بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا - 00:00:00
ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد نواصل القراءة في هذا الكتاب آآ صريح السنة للامام الطبري رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى - 00:00:18
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين يقول الامام ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في كتابه صريح السنة. واما القول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فينا - 00:00:44
اعلمه عن صحابي مضى ولا تابعين قفا الا عن من في قوله الغناء والشفاء رحمة الله عليه ورضوانه وفي اتباعه والهدى ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الائمة ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه - 00:01:03
فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله تعالى يقول اللفظية لقول الله جل اسمه حتى يسمع كلام الله قال ثم سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسمائهم يذكرون عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال - 00:01:23
هو غير مخلوق فهو مبتدع. ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله اذ لم يكن لنا فيهما نأتم به سواه وفيه وفيه الكفاية والمقنع وهو الامام المتبع رحمة الله عليه ورضوانه - 00:01:50
هذه المسألة السادسة من مسائل هذا هذه الرسالة وهي القول في الفاظ العباد بالقرآن القول في الفاظ العباد في القرآن مثلا يقال لفظي بالقرآن او تلاوتي للقرآن او قراءتي للقرآن - 00:02:10
هل هذا مخلوق او غير مخلوق وهذه المسألة من المسائل التي اثارها اهل البدع مسألة اثارها اهل البدع للتوصل منها الى جهد ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى وقد مر معنا في - 00:02:39
كلام الامام احمد وايضا ما ذكره المصنف ان القرآن سواء تولي او سمع او حفظ اينما توجه فهو كلام الله سبحانه وتعالى اينما توجه فهو كلام الله سبحانه وتعالى واما اللفظ - 00:03:07
لفظ تلاوة قراءة هذه الكلمة من الكلمات المجملة المحتملة لانه عندما يقال لفظي تحتمل ان يكون اريد بذلك الملفوظ المتلو المقروء وتحتمل ان يكون اريد اريد بذلك صوت القارئ وحركة لسانه - 00:03:31
قد قال اهل العلم قديما الصوت صوت القارئ والكلام كلام البارئ ولهذا الحاصل ان هذه المسألة لا يقال فيها لفظي بالقرآن مخلوق ولا يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق هذا باطل وهذا باطل لا بد فيها - 00:04:05
من التفصيل ماذا يراد او ماذا اردت يقال للسائل ماذا اردت؟ وماذا تريد بلفظ او قراءة او تلاوة ماذا تريد بهذا؟ هل تريد المتل المقروء الملفوظ هذا كلام الله وان اردت - 00:04:27
فعل القارئ الذي يا صوته وحركة لسانه وما الى ذلك فهذه مخلوقة قال واما القول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي مظى ولا تابعيا قفا اي قفا اثر الصحابة - 00:04:48
الا عن من في قوله الغناء والشفاء رحمة الله عليه ورضوانه في اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الائمة الاولى. انظر مكانة الامام احمد في نفسه امام الامام - 00:05:06
المبجل رحمه الله تعالى ومنزلته عنده قال ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الائمة الاولى هذا يدل على آآ على مكانته ومنزلته العلية ومع ذلك كان كما ذكر في في بعض - 00:05:24
كتب الاخبار بعض الحنابلة شغبوا عليه واتهموه باشياء تدل هذه الرسالة وغيرها على براءته رحمه الله من ذلك على برائته من ذلك مما نسب اليه وهو يبلغه ذلك ولهذا اعلن البراءة مما نسب اليه في هذه الرسالة وفي غيرها - 00:05:44
رحمه الله تعالى وقوله هو من يقوم قوله لدينا مقام قول الائمة الاولى يدل على عظيم مكانة الامام احمد عنده ومنزلته الرفيعة رحمهم الله اجمعين قال فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول اللفظية جهمية - 00:06:07
لقول الله جل وعلا حتى يسمع كلام الله فممن يسمع؟ اللفظية جامية. ما معنى اللفظية يعني اللي يقول لفظي بالقرآن مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق هذا جهمي هذا جهمي قال اللفظية جهمية - 00:06:34
يعني الذي يقول لفظي ابن قراءة مخلوق هذا جهمي قال لقوله جل وعلا حتى يسمع كلام الله قال فممن يسمع؟ ممن يسمع اي من التالي لكن كونه ابتلاه او حفظه او سمعه هذا لا يخرجه عن كونه - 00:06:52
كلام الله لان الكلام ينسب ويضاف الى من قاله ابتداء لا لمن نقله اداء هذا شيء معروف عند الناس. الان اذا سمعت من من صاحبك بيتا ماذا تقول له وان تسمع منه ماذا تقول له؟ لمن؟ من القائل؟ من القائل؟ وانت تسمع منه؟ لانه معروف متقرر ان الكلام القول ينسب لما - 00:07:14
من قالها ابتداء لا لمن نقله اداء لا لمن نقله اداء اللفظية جهمية الذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق جهمي يعني عقيدته مثل عقيدة الجهمية القائلين خلق خلق القرآن. قال ثم سمعت جماعة - 00:07:41
من اصحابنا لا احفظ اسماءهم يذكرون عنه اي احمد رحمه الله انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال هو غير مخلوق فهو مبتدع. ومن قال هو غير مخلوق فمبتاع. هذا يفيد انه لا يجوز ان يقال هذا ولا هذا - 00:08:01
لا يقول لفظ مقام مخلوق ولا يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق. لا يقول تلاوة مخلوقة ولا يقول تلاوتي غير مخلوقة لا يقول لا يقول قراءتي مخلوقة ولا يقول قراءتي غير - 00:08:20
مخلوقة لماذا لان لفظ تلاوة قراءة هذا لفظ محتمل يحتمل المتل الملفوظ المقروء وهذا غير مخلوق ويحتمل الفعل الذي هو حركة اللسان والصوت ونحو هذه الاشياء فاذا قال مخلوق وقع في الخطأ من جهة دخول المتلو المقروء الذي هو كلام الله فيما قال انه مخلوق واذا قال - 00:08:33
غير مخلوق دخل في ذلك ماذا؟ صوت القارئ وحركة لسانه الى اخره وهذه مخلوقة. لكن مثل هذا كما قيل قد ديما بالتفصيل يستبين السبيل لابد ان يفصل يقال ماذا تريد؟ حتى يزول الاجمال ويستبين اه السبيل والجواب الحق في ذلك - 00:09:06
قال ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله اذ لم يكن لنا فيهما امام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهذا يدل وهو الامام المتبع وهو يدل كما قدمت على - 00:09:26
مكانة الامام احمد رحمه الله تعالى في قلبه نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله واما القول في الاسم فهو المسمى ام غير المسمى؟ فانه من الحماقات الحادثة التي لا اثر فيها فيتبع ولا - 00:09:43
قول من امام فيستمع فالخوض فيه شيء والصمت عنه زين وحسب امرئ من العلم به والقول فيه ان ينتهي قول الله عز وجل ثناؤه الصادق وهو قوله قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء - 00:10:02
حسنى وقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ويعلم ان ربه هو الذي على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. فمن تجاوز ذلك فقد - 00:10:22
وخسر وضل وهلك. هذه المسألة السابعة الاخيرة التي آآ اراد بيانها في هذه الرسالة وهي مسألة الاسم هل هو المسمى ام غير المسمى هل اسم المسمى ام غير المسمى؟ ذكر ان هذه المسألة من حيث هي واثارتها من الاشياء التي اثارها اهل - 00:10:42
البدع واهل الضلال وارادوا الوصول من اثارتها لان دائما مثل هذه المسائل يثيرها اهل البدع للوصول الى غرض فاسد يريد اهل البدع بمثل هذه المسائل مثل لفظي هاللفظي مخلوق او غير مخلوق مثل هذه المسائل يريد اهل البدع باثارتها - 00:11:12
الوصول الى اغراض فاسدة مثل هالمسألة امؤمن انت هذه من الاشياء التي اثارها البدع كلها للوصول الى اغراض فاسدة ومسائل كثيرة من هذا من هذا القبيل فمسألة الاسم هل هو المسمى - 00:11:35
قال فان من الحماقات الحادثة فان من الحماقات الحادية يعني من المسائل التي اه احدثها اهل الضلال ومعروف انهم يحدثون مثل هذه المسائل للتشغيب الفتن وبث العقائد الفاسدة قال المسال الحماقات الحادثة التي لا اثر فيها فيتبع ولا قول من امام يستمع - 00:11:54
فالخوض فيه شين والصمت عنه زين. فالخوض في الانسان لا يخوض في في اه مثل هذه الاشياء التي احدثها اهل البدع والمسألة هذي هل الاسم هو المسمى او غير المسمى؟ هي نظير ما تقدم في اللفظ - 00:12:24
ما المسألة التي لا بد فيها من تفصيل القول حتى يزول الاجمال ويزول الاشتباه لانه الاسم تارة يراد به الاحرف والالفاظ والكلمات المنطوقة او او او المكتوبة وتارة يراد به من هذا الاسم له - 00:12:44
دالا عليه في صفاته فاذا قيل الله مثلا كلمة عربية او قيل الله رب العالمين. فمثل هذا لابد في اه لا بد من معرفته في هذه مسألة لكنها مسألة مثل ما قال - 00:13:06
من الحماقات ومما اه اثاره اه اهل البدع للتشغيب فيه على اهل الحق وقد نقل الامام الذهبي رحمه الله تعالى في تسيير اعلام النبلا في ترجمة ابراهيم بن اسحاق الحربي - 00:13:22
قال قال ابو ذر الهروي سمعت ابا طاهر آآ المخلص سمعت ابي ابي سمعت ابراهيم الحربي وكان وعدنا ان يملي علينا مسألة في الاسم والمسمى بالاسم والمسمى وكان يجتمع في مجلسه ثلاثون الف - 00:13:41
محبرا. وكان ابراهيم مقلا وكانت له غرفة يصعد فيشرف منها على الناس. في كوة الى الشارع. فلما اجتمع الناس اشرف عليها فقال له قد كنت وعدتكم ان املي عليكم في الاسم والمسمى ثم نظرت فاذا لم يتقدمني - 00:14:02
في في الكلام فيه امام يقتدى به اذ لم يتقدمني فيه فالكلام فيه امام يقتدى به هنا يقول ابن ابن جرير لا اثر فيه فيتبع ولا قول من امام فيستمع فالخوظ فيه ماذا - 00:14:23
شين والصمت عنه زين فيقول ابراهيم يقول فرأيت الكلام فيه بدعة فقام الناس وانصرفوا فلما كان يوم الجمعة اتاه رجل وكان ابراهيم لا يقعد الا وحده فسأله عن هذه المسألة. فقال له الم تحظر مجلسنا بالامس؟ قال بلى - 00:14:43
فقال وتعرف العلم كله فقال لا قال فاجعل هذه مما لم تعرف اجعل هذه مما لم تعرف قال هل احطت بالعلم كله؟ قال لا. قال هذه اجعلها من المسائل التي لم تعرف - 00:15:02
الحاصل ان مثل هذه المسائل التي اثارها اهل البدع ان انهمك المرء معه وخاض فيها قد ولم يكن له فيها امام والسلف حذروا من ذلك يعني ينقل عن الامام احمد انه قال اياك ان تقول في مسألة ليس لك فيها امام - 00:15:17
ولهذا توقف توقف مثل هؤلاء الائمة عن خوض عن الخوظ وهم من هم في مكانتهم وامامتهم ومنزلتهم لانه لم يجد قبله امام متبع يقتدي بقوله. فحاصل القول ان الخوظ فيه شين والصمت عنه زين. لكن اذا قال - 00:15:37
اذا ماذا نقول في في في هذه المسألة الاسم المسمى او او او غير المسمى يقال قل كما قال الله. اسماء الله لله ولله الاسماء الحسنى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. قل اسماء الله لله - 00:15:57
ولهذا قال اه قال رحمه الله وحسب امرئ من العلم به والقول فيه ان ينتهي الى قول الله عز وجل وهو قوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى - 00:16:18
وقوله تعالى ولله الاسماء الاسماء الحسنى فادعوه بها فيقال كما كما قال الله اسماء الله لله. اسماء الله لله ويعلم ان ربه الذي على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى - 00:16:34
فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر وظل وهلك. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى فليبلغ الشاهد منكم ايها الناس من بعد منا فنأى او قرب فدنى. ان الذين دين الله به في الاشياء التي ذكرناها ما بيناه لكم على وصفنا - 00:16:54
فمن روى عنا خلاف ذلك او اضاف الينا سواه او نحلنا في ذلك قولا غيره فهو كاذب مفتر متخلص قم معتد يبوء بسخط الله وعليه غضب الله ولعنته في الدارين. وحق على الله ان يورده المورد الذي - 00:17:14
رسول الله صلى الله عليه وسلم غرباءه وان يحله المحل الذي اخبر نبي الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحل امثاله على ما اخبر صلى الله عليه وسلم قال ابو جعفر وذلك ما حدثنا ابو كريب قال حدثنا المحاربي عن اسماعيل ابن عياش الحمصي عن ثعلبة ابن مسلم - 00:17:34
عن ايوب ابن بشير العجلي عن شوفي ابن ماتع الاصبحي عن شفي بن ماتع الاصبحي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة يؤذون اهل النار على ما بهم من الاذى - 00:17:58
يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور يقول اهل النار بعضهم لبعض ما بال هؤلاء قد اذونا على ما بنا من الاذى رجل مغلق عليه تابوت من جمر. ورجل يجر امعاءه. ورجل يسيل فوقيحا ودما - 00:18:13
ورجل يأكل لحمه فيقال لصاحب التابوت ما بال الا بعد قد اذان على ما بنا من الاذى فيقول ان الابعد مات وفي عنقه اموال الناس. ويقال للذي يجر امعاه ما بال الابعد قد اذان على ما بنا - 00:18:33
من الاذى قال فذكر كلاما سقط مني على ما بنا من الاذى فيقول ان الابعد كان ينظر الى كل كلمة قزعة قبيحة فيستلذها كما يستلذ ويقال للذي يأكل لحمه ما بال الابعد قد اذانا على ما بنا من الاذى فيقول ان الابعد كان يمشي بالنميمة - 00:18:53
ويأكل لحوم الناس. لما ختم رحمه الله تعالى البيان هذه المسائل السبع بين رحمه وان ما ما ذكر هو الذي يدين الله سبحانه وتعالى به ويعتقده ويتبرأ في هذه الخاتمة من كل ما ينسب اليه بخلاف ذلك وخلاف - 00:19:24
يعتقده ائمة السلف رحمه رحمهم الله تعالى قال فليبلغ الشاهد منكم ايها الناس من بعد منا فناء او قرب منا فدنى ان الذين يدين الله به في الاشياء التي ذكرناها ما بيناه لكم على وصفنا. هذي عقيدتي وهذا الذي - 00:19:49
ادينوا الله به فكل ما ينسب الي بخلاف ذلك فهو كذب وافتراء يتبرأ من نسبة ذلك اليه. قال فهو كاذب مفتري متخرص معتدي يبوء سخط الله وعليه غضب الله الى اخر - 00:20:11
اه كلامه وهو نظير اه الكلام الذي تقدم نعم. واورد هذا الحديث وهو حديث ضعيف من اجل اه ما جاء في خاتمته ويأكل لحوم الناس ويأكل لحوم الناس. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله حدثنا خلاد بن اسلم عن النضر بن شميل بن حرشة عن موسى بن عقبة عن عمر بن عبدالله الانصاري عن - 00:20:31
ابي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من ذكر امرأ بما ليس فيه ليعيبه حبسه الله في جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه. وايضا اه - 00:20:56
فهذا الحديث اسناد ضعيف حديث ابي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر اه امرأ بما ليس فيه ليعيبه حبسه الله في جهنم حتى يأتي بنا فادي ما قاله فيه اي - 00:21:11
الشاهد والدليل على ما قاله فيه والغيبة والبهتان نسبة القول زورا الى من لم يقل هذا جاءت في التحذير من نصوص كثيرة وبيان عقوبة ذلك عند الله سبحانه وتعالى وفيما صح اه ما يغني عن اه ما لم يثبت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم. احسن الله اليكم ثم - 00:21:26
قال رحمه الله حدثنا محمد بن عوف الطائي ومحمد بن مسلم الرازي قال حدثنا ابو المغيرة عبد القدوس ابن الحجاج قال حدثنا صفوان ابن عمرو قال حدثني راشد ابن سعد وعبدالرحمن ابن جبير وعبدالرحمن ابن جبير ابن نفير عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول - 00:21:57
الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون صدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم - 00:22:17
والشاهد من هذا الحديث هذه العقوبة لمن يأكل لحوم الناس قال هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم اعراض الناس محرمة ومصونة ولا يجوز للانسان ان يخوض فيها في الباطن وعقوبة الخوض فيها عند الله سبحانه وتعالى - 00:22:34
عظيمة والعقوبة والجزاء في آآ من جنس العمل فلما كان آآ عملهم السيء اكل للحوم الناس الباطل كانت العقوبة كما في هذا الحديث ان آآ ان تكون لهم يوم القيامة اظفار من نحاس يخمشون صدورهم - 00:22:58
يخمشون صدورهم وهذه عقوبة من جنس العمل ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله حدثنا علي ابن سانن الرملي قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن عثمان ابن ابي عاتكة عن ابي امامة رضي الله عنه قال اتى رسول - 00:23:24
صلى الله عليه وسلم بقيع بقيع الغرقد فوقف على قبرين ثريين فقالا دفنتم هنا فلانا وفلانة او قال فلانا وفلانا. فقالوا نعم يا رسول الله. فقال قد اقعد فلان فانا يضرب ثم قال والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربة ما بقي منها ما بقي منه عضو الا انقطع ولقد - 00:23:46
طائر قبرنارا ولقد صرخ صرخة سمعها الخلائق الا الثقلين من الجن والانس. ولولا تمريج في قلوب وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما اسمع. ثم قال الان يضرب هذا الان يضرب هذا. ثم قال - 00:24:14
والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربة ما بقي منه عظم الا انقطع. ولقد تطايرها قبره نارا. ولقد صرخ صرخة سمع الخلائق الا الثقلين من الجن والانس. ولولا تمريج في قلوبكم وتزيدكم في الحديث لسمعتم - 00:24:34
اسمع قالوا يا رسول الله ما ذنبهما؟ قال اما فلان فانه كان لا يستبرئ من البول. واما فلان او فلانة فانه كان يأكل لحوما الناس. وايضا هذا اسناد ضعيف لكن ثبت عن النبي - 00:24:54
النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عندما مر بقبرين وقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بل هو كبير. اما احدهما فلا من البول واما الاخر فيمشي بالنميمة بين الناس. فيمشي بالنميمة. هذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:14
والشاهد من من الحديث اكل لحوم الناس نميمة وغيبة اه هتكا لاعراضهم وسخرية استهزاء قد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يصفر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن - 00:25:37
ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا - 00:25:58
ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يزيد الرفاعي قال حدثنا ابن فضيل حاء قال وحدثنا محمد - 00:26:15
ابن العلاء قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا ابو بكر بن عياش جميعا عن الاعمش عن سعيد بن عبدالله عن ابي برز الاسلمي رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم - 00:26:34
قل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين. ولا تتبعوا عوراتهم فانه من اتبع عوراتهم تتبع الله ومن يتبع الله عورته يفضح في بيته. نعم وبهذا الحديث ختم وهو ثابت في التحذير من - 00:26:54
الغيبة وتتبع عورات المسلمين وبيان ان العقوبة من جنس العمل فمن اتبع عوراتهم تتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته من جنس العمل وكما يدين المرء يدان وبهذا ختم آآ رحمه الله تعالى - 00:27:15
هذه الرسالة نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت ولي - 00:27:38
ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا - 00:28:00
باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا - 00:28:30
اه كتب الله اجركم وكتب خطاكم واحسن الله اليكم اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب توب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:50
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا - 00:00:00
ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد نواصل القراءة في هذا الكتاب آآ صريح السنة للامام الطبري رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى - 00:00:18
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين يقول الامام ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في كتابه صريح السنة. واما القول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فينا - 00:00:44
اعلمه عن صحابي مضى ولا تابعين قفا الا عن من في قوله الغناء والشفاء رحمة الله عليه ورضوانه وفي اتباعه والهدى ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الائمة ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه - 00:01:03
فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله تعالى يقول اللفظية لقول الله جل اسمه حتى يسمع كلام الله قال ثم سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسمائهم يذكرون عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال - 00:01:23
هو غير مخلوق فهو مبتدع. ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله اذ لم يكن لنا فيهما نأتم به سواه وفيه وفيه الكفاية والمقنع وهو الامام المتبع رحمة الله عليه ورضوانه - 00:01:50
هذه المسألة السادسة من مسائل هذا هذه الرسالة وهي القول في الفاظ العباد بالقرآن القول في الفاظ العباد في القرآن مثلا يقال لفظي بالقرآن او تلاوتي للقرآن او قراءتي للقرآن - 00:02:10
هل هذا مخلوق او غير مخلوق وهذه المسألة من المسائل التي اثارها اهل البدع مسألة اثارها اهل البدع للتوصل منها الى جهد ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى وقد مر معنا في - 00:02:39
كلام الامام احمد وايضا ما ذكره المصنف ان القرآن سواء تولي او سمع او حفظ اينما توجه فهو كلام الله سبحانه وتعالى اينما توجه فهو كلام الله سبحانه وتعالى واما اللفظ - 00:03:07
لفظ تلاوة قراءة هذه الكلمة من الكلمات المجملة المحتملة لانه عندما يقال لفظي تحتمل ان يكون اريد بذلك الملفوظ المتلو المقروء وتحتمل ان يكون اريد اريد بذلك صوت القارئ وحركة لسانه - 00:03:31
قد قال اهل العلم قديما الصوت صوت القارئ والكلام كلام البارئ ولهذا الحاصل ان هذه المسألة لا يقال فيها لفظي بالقرآن مخلوق ولا يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق هذا باطل وهذا باطل لا بد فيها - 00:04:05
من التفصيل ماذا يراد او ماذا اردت يقال للسائل ماذا اردت؟ وماذا تريد بلفظ او قراءة او تلاوة ماذا تريد بهذا؟ هل تريد المتل المقروء الملفوظ هذا كلام الله وان اردت - 00:04:27
فعل القارئ الذي يا صوته وحركة لسانه وما الى ذلك فهذه مخلوقة قال واما القول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي مظى ولا تابعيا قفا اي قفا اثر الصحابة - 00:04:48
الا عن من في قوله الغناء والشفاء رحمة الله عليه ورضوانه في اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الائمة الاولى. انظر مكانة الامام احمد في نفسه امام الامام - 00:05:06
المبجل رحمه الله تعالى ومنزلته عنده قال ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الائمة الاولى هذا يدل على آآ على مكانته ومنزلته العلية ومع ذلك كان كما ذكر في في بعض - 00:05:24
كتب الاخبار بعض الحنابلة شغبوا عليه واتهموه باشياء تدل هذه الرسالة وغيرها على براءته رحمه الله من ذلك على برائته من ذلك مما نسب اليه وهو يبلغه ذلك ولهذا اعلن البراءة مما نسب اليه في هذه الرسالة وفي غيرها - 00:05:44
رحمه الله تعالى وقوله هو من يقوم قوله لدينا مقام قول الائمة الاولى يدل على عظيم مكانة الامام احمد عنده ومنزلته الرفيعة رحمهم الله اجمعين قال فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول اللفظية جهمية - 00:06:07
لقول الله جل وعلا حتى يسمع كلام الله فممن يسمع؟ اللفظية جامية. ما معنى اللفظية يعني اللي يقول لفظي بالقرآن مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق هذا جهمي هذا جهمي قال اللفظية جهمية - 00:06:34
يعني الذي يقول لفظي ابن قراءة مخلوق هذا جهمي قال لقوله جل وعلا حتى يسمع كلام الله قال فممن يسمع؟ ممن يسمع اي من التالي لكن كونه ابتلاه او حفظه او سمعه هذا لا يخرجه عن كونه - 00:06:52
كلام الله لان الكلام ينسب ويضاف الى من قاله ابتداء لا لمن نقله اداء هذا شيء معروف عند الناس. الان اذا سمعت من من صاحبك بيتا ماذا تقول له وان تسمع منه ماذا تقول له؟ لمن؟ من القائل؟ من القائل؟ وانت تسمع منه؟ لانه معروف متقرر ان الكلام القول ينسب لما - 00:07:14
من قالها ابتداء لا لمن نقله اداء لا لمن نقله اداء اللفظية جهمية الذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق جهمي يعني عقيدته مثل عقيدة الجهمية القائلين خلق خلق القرآن. قال ثم سمعت جماعة - 00:07:41
من اصحابنا لا احفظ اسماءهم يذكرون عنه اي احمد رحمه الله انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال هو غير مخلوق فهو مبتدع. ومن قال هو غير مخلوق فمبتاع. هذا يفيد انه لا يجوز ان يقال هذا ولا هذا - 00:08:01
لا يقول لفظ مقام مخلوق ولا يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق. لا يقول تلاوة مخلوقة ولا يقول تلاوتي غير مخلوقة لا يقول لا يقول قراءتي مخلوقة ولا يقول قراءتي غير - 00:08:20
مخلوقة لماذا لان لفظ تلاوة قراءة هذا لفظ محتمل يحتمل المتل الملفوظ المقروء وهذا غير مخلوق ويحتمل الفعل الذي هو حركة اللسان والصوت ونحو هذه الاشياء فاذا قال مخلوق وقع في الخطأ من جهة دخول المتلو المقروء الذي هو كلام الله فيما قال انه مخلوق واذا قال - 00:08:33
غير مخلوق دخل في ذلك ماذا؟ صوت القارئ وحركة لسانه الى اخره وهذه مخلوقة. لكن مثل هذا كما قيل قد ديما بالتفصيل يستبين السبيل لابد ان يفصل يقال ماذا تريد؟ حتى يزول الاجمال ويستبين اه السبيل والجواب الحق في ذلك - 00:09:06
قال ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله اذ لم يكن لنا فيهما امام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهذا يدل وهو الامام المتبع وهو يدل كما قدمت على - 00:09:26
مكانة الامام احمد رحمه الله تعالى في قلبه نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله واما القول في الاسم فهو المسمى ام غير المسمى؟ فانه من الحماقات الحادثة التي لا اثر فيها فيتبع ولا - 00:09:43
قول من امام فيستمع فالخوض فيه شيء والصمت عنه زين وحسب امرئ من العلم به والقول فيه ان ينتهي قول الله عز وجل ثناؤه الصادق وهو قوله قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء - 00:10:02
حسنى وقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ويعلم ان ربه هو الذي على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. فمن تجاوز ذلك فقد - 00:10:22
وخسر وضل وهلك. هذه المسألة السابعة الاخيرة التي آآ اراد بيانها في هذه الرسالة وهي مسألة الاسم هل هو المسمى ام غير المسمى هل اسم المسمى ام غير المسمى؟ ذكر ان هذه المسألة من حيث هي واثارتها من الاشياء التي اثارها اهل - 00:10:42
البدع واهل الضلال وارادوا الوصول من اثارتها لان دائما مثل هذه المسائل يثيرها اهل البدع للوصول الى غرض فاسد يريد اهل البدع بمثل هذه المسائل مثل لفظي هاللفظي مخلوق او غير مخلوق مثل هذه المسائل يريد اهل البدع باثارتها - 00:11:12
الوصول الى اغراض فاسدة مثل هالمسألة امؤمن انت هذه من الاشياء التي اثارها البدع كلها للوصول الى اغراض فاسدة ومسائل كثيرة من هذا من هذا القبيل فمسألة الاسم هل هو المسمى - 00:11:35
قال فان من الحماقات الحادثة فان من الحماقات الحادية يعني من المسائل التي اه احدثها اهل الضلال ومعروف انهم يحدثون مثل هذه المسائل للتشغيب الفتن وبث العقائد الفاسدة قال المسال الحماقات الحادثة التي لا اثر فيها فيتبع ولا قول من امام يستمع - 00:11:54
فالخوض فيه شين والصمت عنه زين. فالخوض في الانسان لا يخوض في في اه مثل هذه الاشياء التي احدثها اهل البدع والمسألة هذي هل الاسم هو المسمى او غير المسمى؟ هي نظير ما تقدم في اللفظ - 00:12:24
ما المسألة التي لا بد فيها من تفصيل القول حتى يزول الاجمال ويزول الاشتباه لانه الاسم تارة يراد به الاحرف والالفاظ والكلمات المنطوقة او او او المكتوبة وتارة يراد به من هذا الاسم له - 00:12:44
دالا عليه في صفاته فاذا قيل الله مثلا كلمة عربية او قيل الله رب العالمين. فمثل هذا لابد في اه لا بد من معرفته في هذه مسألة لكنها مسألة مثل ما قال - 00:13:06
من الحماقات ومما اه اثاره اه اهل البدع للتشغيب فيه على اهل الحق وقد نقل الامام الذهبي رحمه الله تعالى في تسيير اعلام النبلا في ترجمة ابراهيم بن اسحاق الحربي - 00:13:22
قال قال ابو ذر الهروي سمعت ابا طاهر آآ المخلص سمعت ابي ابي سمعت ابراهيم الحربي وكان وعدنا ان يملي علينا مسألة في الاسم والمسمى بالاسم والمسمى وكان يجتمع في مجلسه ثلاثون الف - 00:13:41
محبرا. وكان ابراهيم مقلا وكانت له غرفة يصعد فيشرف منها على الناس. في كوة الى الشارع. فلما اجتمع الناس اشرف عليها فقال له قد كنت وعدتكم ان املي عليكم في الاسم والمسمى ثم نظرت فاذا لم يتقدمني - 00:14:02
في في الكلام فيه امام يقتدى به اذ لم يتقدمني فيه فالكلام فيه امام يقتدى به هنا يقول ابن ابن جرير لا اثر فيه فيتبع ولا قول من امام فيستمع فالخوظ فيه ماذا - 00:14:23
شين والصمت عنه زين فيقول ابراهيم يقول فرأيت الكلام فيه بدعة فقام الناس وانصرفوا فلما كان يوم الجمعة اتاه رجل وكان ابراهيم لا يقعد الا وحده فسأله عن هذه المسألة. فقال له الم تحظر مجلسنا بالامس؟ قال بلى - 00:14:43
فقال وتعرف العلم كله فقال لا قال فاجعل هذه مما لم تعرف اجعل هذه مما لم تعرف قال هل احطت بالعلم كله؟ قال لا. قال هذه اجعلها من المسائل التي لم تعرف - 00:15:02
الحاصل ان مثل هذه المسائل التي اثارها اهل البدع ان انهمك المرء معه وخاض فيها قد ولم يكن له فيها امام والسلف حذروا من ذلك يعني ينقل عن الامام احمد انه قال اياك ان تقول في مسألة ليس لك فيها امام - 00:15:17
ولهذا توقف توقف مثل هؤلاء الائمة عن خوض عن الخوظ وهم من هم في مكانتهم وامامتهم ومنزلتهم لانه لم يجد قبله امام متبع يقتدي بقوله. فحاصل القول ان الخوظ فيه شين والصمت عنه زين. لكن اذا قال - 00:15:37
اذا ماذا نقول في في في هذه المسألة الاسم المسمى او او او غير المسمى يقال قل كما قال الله. اسماء الله لله ولله الاسماء الحسنى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. قل اسماء الله لله - 00:15:57
ولهذا قال اه قال رحمه الله وحسب امرئ من العلم به والقول فيه ان ينتهي الى قول الله عز وجل وهو قوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى - 00:16:18
وقوله تعالى ولله الاسماء الاسماء الحسنى فادعوه بها فيقال كما كما قال الله اسماء الله لله. اسماء الله لله ويعلم ان ربه الذي على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى - 00:16:34
فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر وظل وهلك. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى فليبلغ الشاهد منكم ايها الناس من بعد منا فنأى او قرب فدنى. ان الذين دين الله به في الاشياء التي ذكرناها ما بيناه لكم على وصفنا - 00:16:54
فمن روى عنا خلاف ذلك او اضاف الينا سواه او نحلنا في ذلك قولا غيره فهو كاذب مفتر متخلص قم معتد يبوء بسخط الله وعليه غضب الله ولعنته في الدارين. وحق على الله ان يورده المورد الذي - 00:17:14
رسول الله صلى الله عليه وسلم غرباءه وان يحله المحل الذي اخبر نبي الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحل امثاله على ما اخبر صلى الله عليه وسلم قال ابو جعفر وذلك ما حدثنا ابو كريب قال حدثنا المحاربي عن اسماعيل ابن عياش الحمصي عن ثعلبة ابن مسلم - 00:17:34
عن ايوب ابن بشير العجلي عن شوفي ابن ماتع الاصبحي عن شفي بن ماتع الاصبحي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة يؤذون اهل النار على ما بهم من الاذى - 00:17:58
يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور يقول اهل النار بعضهم لبعض ما بال هؤلاء قد اذونا على ما بنا من الاذى رجل مغلق عليه تابوت من جمر. ورجل يجر امعاءه. ورجل يسيل فوقيحا ودما - 00:18:13
ورجل يأكل لحمه فيقال لصاحب التابوت ما بال الا بعد قد اذان على ما بنا من الاذى فيقول ان الابعد مات وفي عنقه اموال الناس. ويقال للذي يجر امعاه ما بال الابعد قد اذان على ما بنا - 00:18:33
من الاذى قال فذكر كلاما سقط مني على ما بنا من الاذى فيقول ان الابعد كان ينظر الى كل كلمة قزعة قبيحة فيستلذها كما يستلذ ويقال للذي يأكل لحمه ما بال الابعد قد اذانا على ما بنا من الاذى فيقول ان الابعد كان يمشي بالنميمة - 00:18:53
ويأكل لحوم الناس. لما ختم رحمه الله تعالى البيان هذه المسائل السبع بين رحمه وان ما ما ذكر هو الذي يدين الله سبحانه وتعالى به ويعتقده ويتبرأ في هذه الخاتمة من كل ما ينسب اليه بخلاف ذلك وخلاف - 00:19:24
يعتقده ائمة السلف رحمه رحمهم الله تعالى قال فليبلغ الشاهد منكم ايها الناس من بعد منا فناء او قرب منا فدنى ان الذين يدين الله به في الاشياء التي ذكرناها ما بيناه لكم على وصفنا. هذي عقيدتي وهذا الذي - 00:19:49
ادينوا الله به فكل ما ينسب الي بخلاف ذلك فهو كذب وافتراء يتبرأ من نسبة ذلك اليه. قال فهو كاذب مفتري متخرص معتدي يبوء سخط الله وعليه غضب الله الى اخر - 00:20:11
اه كلامه وهو نظير اه الكلام الذي تقدم نعم. واورد هذا الحديث وهو حديث ضعيف من اجل اه ما جاء في خاتمته ويأكل لحوم الناس ويأكل لحوم الناس. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله حدثنا خلاد بن اسلم عن النضر بن شميل بن حرشة عن موسى بن عقبة عن عمر بن عبدالله الانصاري عن - 00:20:31
ابي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من ذكر امرأ بما ليس فيه ليعيبه حبسه الله في جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه. وايضا اه - 00:20:56
فهذا الحديث اسناد ضعيف حديث ابي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر اه امرأ بما ليس فيه ليعيبه حبسه الله في جهنم حتى يأتي بنا فادي ما قاله فيه اي - 00:21:11
الشاهد والدليل على ما قاله فيه والغيبة والبهتان نسبة القول زورا الى من لم يقل هذا جاءت في التحذير من نصوص كثيرة وبيان عقوبة ذلك عند الله سبحانه وتعالى وفيما صح اه ما يغني عن اه ما لم يثبت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم. احسن الله اليكم ثم - 00:21:26
قال رحمه الله حدثنا محمد بن عوف الطائي ومحمد بن مسلم الرازي قال حدثنا ابو المغيرة عبد القدوس ابن الحجاج قال حدثنا صفوان ابن عمرو قال حدثني راشد ابن سعد وعبدالرحمن ابن جبير وعبدالرحمن ابن جبير ابن نفير عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول - 00:21:57
الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون صدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم - 00:22:17
والشاهد من هذا الحديث هذه العقوبة لمن يأكل لحوم الناس قال هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم اعراض الناس محرمة ومصونة ولا يجوز للانسان ان يخوض فيها في الباطن وعقوبة الخوض فيها عند الله سبحانه وتعالى - 00:22:34
عظيمة والعقوبة والجزاء في آآ من جنس العمل فلما كان آآ عملهم السيء اكل للحوم الناس الباطل كانت العقوبة كما في هذا الحديث ان آآ ان تكون لهم يوم القيامة اظفار من نحاس يخمشون صدورهم - 00:22:58
يخمشون صدورهم وهذه عقوبة من جنس العمل ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله حدثنا علي ابن سانن الرملي قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن عثمان ابن ابي عاتكة عن ابي امامة رضي الله عنه قال اتى رسول - 00:23:24
صلى الله عليه وسلم بقيع بقيع الغرقد فوقف على قبرين ثريين فقالا دفنتم هنا فلانا وفلانة او قال فلانا وفلانا. فقالوا نعم يا رسول الله. فقال قد اقعد فلان فانا يضرب ثم قال والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربة ما بقي منها ما بقي منه عضو الا انقطع ولقد - 00:23:46
طائر قبرنارا ولقد صرخ صرخة سمعها الخلائق الا الثقلين من الجن والانس. ولولا تمريج في قلوب وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما اسمع. ثم قال الان يضرب هذا الان يضرب هذا. ثم قال - 00:24:14
والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربة ما بقي منه عظم الا انقطع. ولقد تطايرها قبره نارا. ولقد صرخ صرخة سمع الخلائق الا الثقلين من الجن والانس. ولولا تمريج في قلوبكم وتزيدكم في الحديث لسمعتم - 00:24:34
اسمع قالوا يا رسول الله ما ذنبهما؟ قال اما فلان فانه كان لا يستبرئ من البول. واما فلان او فلانة فانه كان يأكل لحوما الناس. وايضا هذا اسناد ضعيف لكن ثبت عن النبي - 00:24:54
النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عندما مر بقبرين وقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بل هو كبير. اما احدهما فلا من البول واما الاخر فيمشي بالنميمة بين الناس. فيمشي بالنميمة. هذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:14
والشاهد من من الحديث اكل لحوم الناس نميمة وغيبة اه هتكا لاعراضهم وسخرية استهزاء قد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يصفر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن - 00:25:37
ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا - 00:25:58
ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يزيد الرفاعي قال حدثنا ابن فضيل حاء قال وحدثنا محمد - 00:26:15
ابن العلاء قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا ابو بكر بن عياش جميعا عن الاعمش عن سعيد بن عبدالله عن ابي برز الاسلمي رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم - 00:26:34
قل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين. ولا تتبعوا عوراتهم فانه من اتبع عوراتهم تتبع الله ومن يتبع الله عورته يفضح في بيته. نعم وبهذا الحديث ختم وهو ثابت في التحذير من - 00:26:54
الغيبة وتتبع عورات المسلمين وبيان ان العقوبة من جنس العمل فمن اتبع عوراتهم تتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته من جنس العمل وكما يدين المرء يدان وبهذا ختم آآ رحمه الله تعالى - 00:27:15
هذه الرسالة نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت ولي - 00:27:38
ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا - 00:28:00
باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا - 00:28:30
اه كتب الله اجركم وكتب خطاكم واحسن الله اليكم اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب توب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:50