Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله - 00:00:00ضَ

ان الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك. اما بعد اخواني التعليق على قوله عز وجل - 00:00:39ضَ

اية الوصايا العشر الانعام وتعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم. الا اشركوا شيئا. الايات التي فيها اه جملة من الوصايا في الاسراء. بدأها عز وجل بقوله وقضى ربك. الا تعبدوا الا اياه - 00:01:07ضَ

اية البقرة واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. الى اخره. والذكر لكم معنى العبادة يا اخوان وان العبادة تعريفية تعريف من حيث المصدر المتعبد به التعبد وتعريف من حيث - 00:01:27ضَ

اسم المفعول المتعبد به. فتعريفه من حيث التعبد والمصدر اي نعم غاية الذل ما غاية المحبة او تذلل لله محبة وتعظيما. واما من حيث المتعبد فيه نعم اسم الجامع لكل - 00:01:47ضَ

لما يحبه الله ويرضاه. من اقوى الاعمال الظاهرة والباطنة. وكان الشرك ايضا تعريفه الدارج عبادة غير الله ما او تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص. ما يكفي يا زياد ان آآ - 00:02:07ضَ

يؤمر بالعبادة لابد نعم. لان الامر بالعبادة وحده لا يكفي فقد يعبد بعض الناس ربه لكن عياذا بالله يعبد معه غيره. كحال المشركين. ولهذا سمي المشرك مشرك لماذا العبادة اشرك مع الله غيره. اثنى بالوالدين - 00:02:27ضَ

في عظم حقهما وقال وبالوالدين بالباء ليدل على ويش؟ مباشرة احسنت بشرط الانسان برهما بنفسه. وبذو قربى اليتامى القربى من يعطى من القربى من يعطى منهم؟ او كيف يعطون الاقرب فالاقرب. لقاعدة تذكر في هذا وهي وايضا قاعدة - 00:02:57ضَ

اين اذا علق الحكم بوصم فانه يقوى بقوته ويضعف في ايش؟ بضعفه. والصاحب بالجنب من هو اي نعم هو المصاحب للانسان مقارن له من صديق او زوجة او صاحب في سفر او ما اشبه ذلك - 00:03:37ضَ

الفرق بين الاختيال والفخر مغتالا فخورا. فرق بينهما اي نعم هل فيها يأتي في مشيته في واما الفخور فانا في لفظه في كلامه في مقاله ثم شارع ربما يذكر بعضا من صفات هذا المختال فهو انه بخيل - 00:03:57ضَ

نعم يا ناصر محمد ساوم ما هو البخل ايوة احسنت ما هو واجب؟ هذا البخل للشرع. الشرع لا يلزم الناس الا بما هو واجب عليهم كزكاة نفقات وانه اقتصر على الواجب ولم يزد ولم ينقص ادى الواجب الذي عليه - 00:04:27ضَ

وما عدا ذاك من صدقات التطوع فانه مندوب اليها وفيها فضل عظيم بلا شك ويأمر الناس بالبخل ويكتون ما اتاهم الله من فضله. كيف يكتب البخيل يا محمد ايه كيف يكتم فظل الله اي نعم لا يتحدث بنعم الله واذا صل عنها - 00:05:11ضَ

ايضا قال ليس عندي شيء املك شيء. هذا بلسان حاله. الثاني لا غير يأمر الكتمان ما زلنا في الكتمان. الثاني بحاله. فلا يظهر اثر النعمة النعمة عليه بل اذا رأوا الناس ظنوا انه فقير بل ربما اعطي من الزكاة ولا قوة الا بالله. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا هذي فيه قاعدة - 00:05:41ضَ

يا محمد ما هي اقيم؟ لا قاعدة في التفسير هذا يمكنك محاضرة نعم يا اخوان لا عاد اذكر اي نعم اقامة الظاهر مقام المؤمر ان الله فلهم من حيث المعنى مستقيم. لكن ربنا عز وجل وضع الظاهر في مكان مظمر - 00:06:11ضَ

فوائد ما هي؟ رحمة السلامة. التعليل والوصف وتعميم احسنتم اعتدنا على الكافرين لكل الكافرين ليس لهذا فقط هذا التعميم. التعليل انما عند الله لهم العذاب المهين لكفرهم. والوصف يعني يصوم بهذا الحكم. والذين ينفقون اموالهم للناس هذا ايضا من صفات هذا البخيل انه اذا انفق - 00:06:41ضَ

فانما ينفق ماذا؟ نعم. اعيد بذلك وجه الله. ولا يؤمن بالله واليوم في الاخر اولا باليوم الاخر. كثيرا ما يذكر الله الامام باليوم الاخر دون بقية الاركان يا احمد. فلماذا - 00:07:19ضَ

اي نعم يوم القيامة وترتيب الحساب وتلحظون هذا في كتاب الله عز وجل في مواضع عديدة يذكر الله تعلمنا به ثم الايمان باليوم الى اخره ولان اليوم اكبر حافز للعمل بالطاعة وترك المعصية - 00:07:39ضَ

ومن يكون الشيطان له قرين فساء قليلا ختم الاية بهذا كلام وان يكن الشيطان له قرينا كلها من وساوس الشيطان واوامره وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله - 00:08:09ضَ

وكان الله بهم عليما. اي شيء يلحقهم او اي ضر يلحقهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله مما يا احمد؟ من واضف الرزق اليه تعالى يعني انفكم من رزقنا الذي رزقناكم اياه - 00:08:41ضَ

استخلفناكم عليه وكان الله بهم عليما. المعروف ان كان فعل ماضي ناقص مسلوب الزمن هنا يدل على الدوام ويدل على تحقق اكتساف اسمها بخبرها اسمها وكان الله لفو الجلالة والخبر عليما - 00:09:06ضَ

ان الله لا يظلم مثقال ذرة وغيرها بطريق الاولى وان تك حسنة يضاعفها الى عشرة اضعاف الى اضعاف كثيرة ويؤتي من لدنه اجرا عظيما قولهم لدونه اجرا عظيما يؤتي من لدنه فيها فائدة احمد - 00:09:38ضَ

عظم الاجر اذ عطيته من يعطيها وايضا ضمان الاجر. لما لانه من عند الله عز وجل نعم فكيف اذا جئنا من كل ما يتم شهيد وجنابك على هؤلاء شهيدا كيف حال الناس واحوالهم - 00:10:15ضَ

عندما يؤتى بمحمد صنم شهيدا على امته والرسل يشهدون على اممهم وايضا بكم بهؤلاء بكل امة فجاء بكل ما هو عليهم هذه ام شهيد وايضا هذه الامة تشهد قال الاممي السابق ان انبيائهم بلغوهم رسالة ربهم - 00:10:36ضَ

الذين كفروا وعصموا الرسول لم تسوى بهم الارض اي تفتح الارض فتبتلعهم وتسوى بهم. ولا يكثر من الله حديثا. وفي اية ثانية قالوا لانفسهم والله ما فكنا مشركين فكان جبانهما - 00:11:10ضَ

اي نعم ان القيامة موقف. والناس فيها طوائف الامر يكتمون بداية الامر يحلفون ويكتبون وانتهجنا كل طريق عساه ان ينقذهم من هذا الأمر العظيم حتى اذا استنطقت شوارحهم فنطقت وشهدت عليهم - 00:11:36ضَ

حينها لا يكتمون الله حديثا نعم نعم قال تعالى يا ايها الذين امنوا هذا الاسم المراد في القرآن فيه كم موضع كم تسع وثمانين موضعا وصدر الايمان لما يا ايها الذين امنوا - 00:12:04ضَ

وصف الايمان في معاني كثيرة يا اخوان منها تشريف الايمان وتشريف المؤمن اذ نودي بهذا الوصف الشريف. ومنها الحذف والحذف والترغيب في العمل فيما يكون بعدها. ومنها ان مقتضى الايمان - 00:12:39ضَ

العمل بما يكون بعدها من امن او نهي. نقطة ظالمة لا تقرأوا الصلاة وانتم سكارى تحريم الخمر جاء على مراحل انا ابراهيم اولا كما قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا - 00:13:04ضَ

نزلت اية البقرة اول ما نزلت ثم بعد ذلك نزلت اية النساء فقط ثم بعد ذلك نزلت الاية الجامعة الفاتحة فهل انتم منتهون؟ قال القوم انتهينا انتهينا. رضي الله عنه - 00:13:31ضَ

ابن عباس لما سئل عن هذه الاية فسرها بالنعاس فما العلاقة يا اخوان؟ كيف اين بحال الانسان حال نعاسيه ربما لا يستشعر ولا يستحضر ما يكون فله شبه الغاية ما هي غاية قربان الصلاة - 00:13:59ضَ

عن ذلك نعم حتى تعلموا ما تقولون حتى هذه تأتي لها معاني حقيقة لكن من المعاني المشهورة تأتي للغاية النبرة على العاكفين حتى يرجع الى ان يرجع الينا موسى. الثاني - 00:14:39ضَ

وتأتي للتأهيل تأتي للتعليم لا تنفقوا على معاني رسول الله حتى ينفضوا اي لاجل ان ينفضوا وربما تحتمل السكران هل يؤخذ بالاقوال والقول الثاني انه لا يؤخذ من اقوال حتى لو اطلق امرأته حتى لو حصل منه ما حصل كما افتى بذلك عثمان - 00:15:08ضَ

رضي الله عنه بفسر الاية بانه اس ما هوش الاية على قتل اب الناس تسيير بالاشارة والاشارة معناها القياس ولا جنبا الا عابر سبيل. نعم. عابر سبيل المسجد. طب لماذا نحملها على المشهور وهو السفر - 00:15:51ضَ

ليش ما نحملها على السفر حتى ما يكون في تكرار لان الله قال بعدها وان ردوا المرضى هؤلاء سفر اذا الجنب اذا اراد العبور في المسجد نعم لا العبور لكن لو اراد المكث - 00:16:31ضَ

فانهم يتوضئون الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في اثر رواه عطاء ابن يسار عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر كثير انه على شرط الحائض هل تدخل المسجد لا تمكث لكن المرور - 00:16:59ضَ

اي نعم هلا باشا تعمر تعبر المسجد شو دليل طيب على العبور اي نعم نعم نأخذ القياس على الجنب وعلى كل حال نحيف التلويف قد يكون في فرق لكن اذ امن التلويث - 00:17:21ضَ

بقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما قال ناوليني الخمرة وش الخمرة يا ناصر اي نعم قطعة تنسج تنسج من سعف النخل كانوا يصلون اذا سجد يتقي بها الانسان اضطراب - 00:17:45ضَ

ان تكون على قدر يديه وجبهته اما انها تمكث حتى ولو توضأت في حديث ام عطية رضي الله عنها في ذلك امر الحيض ان يعتزلن المصلى ولا جنبا الى ابي سبيل - 00:18:10ضَ

حتى تغتسلوا وان كنتم مرضى او على لو جاء احد منكم الغائط او لامسته النساء وان كنتم مرضى على سفر او لمستم النساء او هنا ليش التقسيم العطف والثالثة للتقسيم - 00:18:37ضَ

جنبا وعلى سفر وين كنتم مرة او على سفر الثاني ليس الاول والرابع ايضا يختلف عنهما لكن قوله او جاء احد منكم من الغاية مريظ مسافر لا يتوظأ الا اذا كان هذا حدث - 00:19:02ضَ

حديث قسمة مستقلة ولهذا احسن ما قيل فيه ان او بمعنى والغاية تعرفون مطمئن من الارظ سمي بها خارج من باب نعم الكناية في عدم ذكره النساء المس والملامسة والمباشرة في القرآن ماذا يراد بها - 00:19:26ضَ

يا جماعة ناصر في قراءة او لمستم النساء النساء استدل بها الشافعي احمد على ان مس المرأة لا سيما اذا كان بشهوة ينقض الوضوء والخلاف فيها معروف صعيدا طيبا فامسحوا وجوهكم وايديكم منه - 00:19:57ضَ

ما الذي يتيمم به الصعيد ومشهور في المذهب والمذهب الشافعي تراب لانه ورد في بعض الاحاديث وجعلت تربتها لنا هنا قال صعيد والصعيد قيل هو ما تصاعد سواء كان تراب او رمل او حجارة او ما اشبه ذلك - 00:20:30ضَ

وهذا مذهب ما لك رحمه الله وعليه يدل ظاهر الاية فامسحوا بوجوهكم وايديكم في المائدة منه استدلوا بمن هنا لابد ان يكونوا غبار. ومين للتبعيظ صعيدا طيبان فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه يعني من الصعيد الطيب - 00:21:00ضَ

اقول ثاني لا يشترط ان يكون له غمار والرمل ما له غمار النبي صلى الله عليه وسلم تيمم يوما وضرب بيديه ثم نفخ فيه ما قبل ان يمسح وجهه ركان الغبار - 00:21:32ضَ

واجبا او شرطا نفعل ذلك صلى الله عليه وسلم وكان يسافر بمسافات الطوال يعني سافر الى تبوك وطريقه عامته مفاوز الصهاري وما نقل انه امرهم بان ينقلوا ترابا او الترتيب في التيمم ما حكمها - 00:21:49ضَ

الترتيب عندهم فرض في طهارتي اخذوه من ترتيبه في الاية القول الثاني ليس بواجب وقد جاء في بعض الروايات حديث عمار انه ضرب التراب ضربة واحدة ونصح ظاهر كفيه ووجهه - 00:22:12ضَ

ما يدل على انه ليس هنا ترتيب هذه الاية العظيمة المعجزة اشتملت على اشياء نعم الاصل والبدل الاصل الوضوء بالماء وبدل التيمم. واشتملت على الحدثين الازهار والشماتة على الطهارتين الكبرى - 00:22:43ضَ

نعم فيصل نعم الامثل الذين اوتوا نصيبا من كتاب فيصل اهل الكتاب وردوا بصيغ ما هي الكتابة اتيناهم الكتاب وهذا مدح اتيناهم وهذا ليكون ذما وايضا اهل الكتاب وهو جنس - 00:23:20ضَ

يتناول هذا وهذا وسي ام يحدده يشترون الضلالة سلعة ماهية التي يشترونها عياذا بالله والثمن ليس هذا فحسب وانما يريدون منكم ايضا فاحذروهم فانهم اعدائكم والله اعلم باعدائكم وكفى بالله - 00:23:54ضَ

وليا وكفى بالله نعم نصيرا الولي ما يتولى الشخص ويدفع عنه ما يعرظ له والنصير او الناصر من يناصره يرفع عنهما تصيبه او ينم به. فالولي يدافع والناصر نعم ثم قال فيصل من الذين هادوا - 00:24:32ضَ

من الذين هادوا هذا الجار المجرور ايش موقعه قيل من الذين هادو يحرفون يميل للتبعيض لكن اه موقعها الخبر مقدم اي نعم اذا كنا متعلقة الذين اوتوا نصيب من الكتاب تكون كالبيان له - 00:25:08ضَ

الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا. او والله اعلم بعدائكم من الذين هادوا وقيل بل هي خبر مقدم لمبتدأ محذوف تقديره من الذين في الكتاب - 00:25:34ضَ

قوم سم هادوا لماذا من قوله تعالى ان هدينا اليك يعني رجعنا اليك وتبنا اليك من عبادة العجل. يحرفون الكلمة يبدلونه ويغيرونه ويقولون اورد الله سبحانه وتعالى لهم ثلاث مقالات - 00:25:51ضَ

ثم بين انهم استبدلوها بما هو خير منها وذكرها ما يكون خيرا منه من مقالتهم الفاسدة قولهم متى قالوا هذا لما احسنت لم اخذ الله تعالى عليهم الميثاق ورفع فوقه الموتور - 00:26:18ضَ

بقوة واسمعوا قالوا سمعنا واصينا. قيل لم يقولوا حال رفع الطور. لانهم كانوا ماذا لكن بعد ان زال عنهم هذا الامر قالوا سمعنا واصحنا الثانية معنا اي لا سمعت ما يسرك - 00:26:48ضَ

الثالثة وراه هنا ما معناها عندهم وهي المشقة شدة فالراعن الرجل الذي تصف هذا الوصف البدائل لذلك وايضا واسمع دون قوله واسمع وثالث وانظرن بدل قولهم بدل قول من رأينا وفيه فائدة - 00:27:18ضَ

يا لطيفة يا فيصل يحتاج الانسان اليها في اموره في بيته اي نعم ان الانسان اذا نهى عن شيء فانه يعد لذلك البديل والا فان المنهية لن ينتهي عنه سيستمر عليه - 00:27:51ضَ

لكن ان وجد بديل يشغله فربما يكون ذلك معينا على تركه بالسنتهم اللي ما هو اي نعم. اصلها لوين اجتمعت اليوم سبق احداهم يسوقون فقيل اليه مثل سيد اصلها سيود - 00:28:12ضَ

فاجتمعت الواو والياء سبق احداهما بسكون فقبلت الواو ياء وادغمت بالايش والليل باللسان ان يريد بالكلام نعم وطعن في الدين ولون قالوا نعم لكان خير لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا الا قليلا - 00:28:49ضَ

الا ايمانا قليلا ولا يؤمن منهم الا بلا شك الا اذا حملت على الايمان القليل يعني ان الايمان يقل اكثر سليمان بالنص ازداد الذين امنوا ايكم زادته هذه فاما الذين امنوا فزادتهم - 00:29:20ضَ

نعم نعم يا اخوان هلا ابو عبد الله يا ايها الذين امنوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم لما يكون ربنا امن بما نزلنا ولم يقل بالقرآن مثلا ايهما اوكد - 00:29:58ضَ

نعم تعظيم لامر الانزال امنوا بما هو القرآن لا شك لكن وصفه ان الله تعالى نزله تدل على ان الامر اضافه اليه بصيغة الضمير الجم عن ما نزلنا على ايش - 00:30:26ضَ

ومن يدل على ماذا؟ تعظيم وتعظيم المنزل يدل على تعليم مصدقني ما معاكم القرآن مصدق للكتب السابقة اخبر بما فيها اخبر باشياء ما كان احد يعلمها بل وكان اصح بما فيها مما غير ووتر. الثاني - 00:31:03ضَ

انه مصدق لما اراد فيها من ايش النبي صلى الله عليه وسلم من قبل ان نطمس وجوه طمس وجهنا يا ابو عبد الله المراد به طمس الوجه قيل فيه قولان - 00:31:40ضَ

القول الاول انه طمس حقيقي حسي يطمس وجهه حتى يكون وجهك خف البحير البعير الظاهر من اللفظ يطمس وجهه ويرد الى قفاه عياذا بالله والثاني انه طمس معنوي كما ذكرت يا ابو عبد الله. يعني طمس لاي شيء - 00:32:01ضَ

نعم لبصيرته فلا يراه الحق نرد على ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت ما قصة اصحاب السبت هؤلاء اذا رموا الشباك الجمعة ثم جاء الصيد في السبت تأتيهم حيزانهم يوم سبتهم - 00:32:25ضَ

وش البحر فوق عصيده في الشباك ثم اخذ يوم الاحد وقالوا ما صدناه والتحايل على المحرم اشد من ماذا فعل محرم يا اخوان يفعل محرم وهو معترف بانه عاصي لكن هذا المتحايل للمحرم وهو محرم - 00:33:08ضَ

يبرر لنفسه مثل هذا التحايل ويعتقد اباحته عياذا بالله ولهذا قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله ماذا فعل بهذا السبت يا ماذا وفي فعل باهل السبت؟ اصحاب السبت - 00:33:35ضَ

كما قال عز وجل قلنا لهم كونوا قردة ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة اذا هذا حظ للذين اوتوا الكتاب ان يؤمنوا والا عوقبوا باحدى العقوبتين - 00:34:00ضَ

اما طمس الوجه واما مسخهم قردة او خنازير والثانية اشد من ماذا يا اخوان؟ من الاولى وان كانت الاولى شديدة وكان امر الله الامر يحتمل احد امرين يا شيخ ناصر ما هما - 00:34:37ضَ

وايضا اما ان يكون واحد الاوامر واحد الايش الاوامر امر اي نعم امر جمعه ماذا جمعه اوامر او واحد الامور واحد الايش؟ الامور يعني الشأن نعم الامور جمع مفرده امر والاوامر جمع مفرده - 00:35:08ضَ

امر وكان امره عز وجل مفعولا ان كان هذا او ذاك سبحانه وبحمده اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:35:37ضَ

نعم عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به لو ذكر يعني في غير القرآن يقول الله عز وجل يقول اني لا اغفر لمن يشرك بي ايهما ابلغ يا اخوان - 00:36:12ضَ

ان الله لا يغفر او اني لاغفر لمن اشرك لا شك ان الله يعني الله عز وجل ذو الالوهية وذو العبودية الذي يجب ان يعبد ولا يشرك به شيء لا يغفر - 00:36:47ضَ

ان يشرك به والغفر يطلق على معنيين ما هما؟ الستر. الستر والتجاوز واشتقاقه من ما هو المنفر يا احمد انا من السيوف والسهام والمغفر فيه ستر وفيه ليس مجرد ستر - 00:37:07ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك بي اعرابي يا اخوان ان يشرك به هذا التفسير يا اخوان يكثرون يعني بعض كتب التفسير تكثر من الاعراب احسنت يا ابو عبد الله. انه ما حرب مصدر ونصب - 00:37:38ضَ

اه يشرك في علم مضارع وصبيان وانه ما دخلت عليه في تأويل مصدر المفعول به ان الله لا يغفر نعم ايش رايكم بيه في عموم ولا ما في عموم ها يا اخوان - 00:38:00ضَ

وش ايش العموم نكرة في سياق النفي. النفي قاعدة اصولية وقاعدة في التفسير شو القاعدة النكرة في سياق النفي تفيد تفيد الامور انه تعالى لا يغفر عني ليشرك به ايا كان الشرك وايا كان المشرك به - 00:38:21ضَ

حتى الشرك الاصغر لا يغفر الله عز وجل وهذا القول ذكره الشيخ وذكر عن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وان اختلفت قوله في هذه المسألة فمرة قال ان الشرك الاصغر يغفر مرة قال لا يغفر - 00:38:55ضَ

لكن من قال بانه لا يؤخر ما دليله؟ نعم العموم عموم الشرك هنا واذا كان لا يغفر معناه انه لابد ان يعذب عليه قالوا يدخل في الموازنة في في من الحسنات وبين السيئات - 00:39:16ضَ

فإذا رجحت السيئات غفر له ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. دون يحتمل ان يكون معناها اقل يحتمل ان يكون معناها واي احتمال اني اصح الاول يغفر ما هو اقل - 00:39:37ضَ

فهو تعالى يغفر ما هو اقل من الشكر ولو قلنا دون بما استوى لدخل فيه امور لا تغفر كهوف الجحود مثلا الالحاد الله يجعلنا واياكم في عافية اه منكر رسالة النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا غير مشرك - 00:40:01ضَ

وان كان من عبد هواه فهو مشرك هؤلاء يعودونها وهم لا شك. افرأيت من اتخذ بعض العلماء يقول الكفر هو الشرك والشرك هو الكفر يستأذنون بعض الايات فقوله اذا صحيفة المسألة ان قوله دون بمعنى - 00:40:31ضَ

نعم اقل وهذه الاية هي حجة اهل السنة والجماعة في ان مرتكبي الكبيرة تحت مشيئة الله عز وجل. ان شاء الله غفر لهم وان شاء عذبهم وان عذبوا فيعذبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون من النار - 00:41:01ضَ

وهذه جادة مذهب اهل السنة والادلة عليها ما شاء الله اشهر من ان تذكر وذهبت الخوارج ومعتزلة الى ان مرتكب الكبيرة نعم مخلد في النار وبنوا على هذا قول الفاسد قولا اخر فاسد وهو انكار الشفاعة. لان الشفاعة انما هي للعصاة - 00:41:27ضَ

صلاة الملحدين فانكروا الشفاعة وحاكموا بخلود مرتكبي في النار طيب ما جوابهم عن هذه الاية اسمعوا يا اخوان سبحان الله الانسان اذا يعني عميت بصيرته عن عن الحق حتى لا يجد مخرجا يتخلص به من الحجج التي ترد عليه - 00:41:55ضَ

ولو كان طالب حق من تدبر القرآن طالبا الهدى تبين له طريق الحق. انا حق كما قال من يتدبر القرآن لكن بشرط ان تكون عنده نية يطلب الهدى فاذا طلب الهدى او طلب الحق يتبين له طريق الهداية ويتبين له الحق - 00:42:21ضَ

لان ربنا بين في هذا القرآن كل شيء. ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ماذا يقول يا اخوان؟ يقولون ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا تاب يعني اذا كان مرتكب الكبيرة يغفر الله له - 00:42:53ضَ

كيف نرد عليهم يا اخوان حتى استحسنتم حتى الشرك الاكبر فاذا تاب صاحبه فان الله تعالى ان الله تعالى يغفر له ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله - 00:43:17ضَ

فقد افترى اثما عظيما اي كذب على الله كذبا عظيما او اشترى اثما استحق به عذابا عظيما. والشرك هو الذنب الذي لا يغفر قال صلى الله عليه وسلم لما سئل - 00:43:40ضَ

الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا نعم وهو خلقك مكفرات للذنوب يا اخوان معروفة لو انا الشرك فان الشرك لابد فيه من ماذا يا اخوان وكذلك الكبائر ايضا يكون لا بد فيها من التوبة. لكن بقية الذنوب - 00:43:59ضَ

مكفرات منها الحسنات الماحية ان الحسنات مما سيئات ومنها المصائب ايضا منها ايضا شفاعة ودعاء المؤمنين وفوق كل ذلك رحمة ارحم الراحمين. ويغفر ما دون ذلك. نعم. لمن يشاء. نعم - 00:44:29ضَ

الم ترى الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء اه ولا يظلمون فتيلا. انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا. الم تر الى الذين يزكون انفسهم - 00:44:59ضَ

مر بنا ان الفعل رأى او نظر الى رد الى يراد به ماذا الرؤية العين او نظر العين ويحتمل ان يكون المراد بهذا العلم يعني لم تعلم بحال هؤلاء الذين يزكون انفسهم - 00:45:31ضَ

وتزكية النفس الحكم لها بماذا في الطهارة والنقاء والصفاء وخذ ما شئت من ما يمدح به هذا الغل والمسكين نفسه زاعما تذكيتها وربنا عز وجل يكون الذين يجتنبون كبائرتهم والفواحش الا اللمم - 00:45:51ضَ

ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا خمسة كأن مزكي نفسه يخبر الله عن عن اعماله ربنا عز وجل واعلم بكم اذ انشأكم من الامر بخلق ما لكم عاد - 00:46:22ضَ

واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فانتم خلقه. وهو تعالى اعلم بخلقه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير واعلم من اتقى فلا حاجة ان يزكي الانسان نفسه واذا كان الانسان لو مدح في وجهه - 00:46:46ضَ

لانكر عليه ذلك فكيف اذا هو ايش يا اخوان؟ مدح مدح والنبي سمع رجلا كم يثني على رجل او امدح رجلا؟ قال ويلك او ويحك قطعت عنق صاحبك. ان كان احدكم لابد مادحا فليقل - 00:47:09ضَ

احسبوه والله حسيبه ولا يزكي امره احد هؤلاء اهل الكتاب يزكون انفسهم اليهود او النصارى كقولهم لن تمسنا ايا معدودة اليهود وقولهم نحن ابناء الله واحباؤه وقولهم لن يدخل الجنة الا الا من كان هودا - 00:47:27ضَ

ولهذا قال الله لهن الملائكة قالوا ذلك هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. بلى يعني يدخل الجنة من اسلم وجهه لله وهو وهذا الحكم يمشي عليكم وعن غيركم من اسلم وجهه لله - 00:48:00ضَ

مخلصا مذعنا وهو محسن في طاعة ربي والى خلقه وهو الخليق بهذا الامر العظيم قال تعالى بل الله يزكي من يشاء بل هنا ايش اضراب ولد باطل تعرفون ان الاضراب نوعان كما في هذه الاية انتقالهم - 00:48:25ضَ

بل ادارك علمهم في الاخرة. بل هم في شك منها بل هم منها. هذا انتقالي انتقل من احيانا الى حال يزكي من يشاء وربنا عز وجل الذي يزكي واعلم بمن اتقى كما قال - 00:48:57ضَ

ورسوله يزكي صلى الله عليه وسلم. لانه مخبر عن ربه. ولهذا قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين. يعني زكى هذه القرون قبل ان ينشر لكن يا ابو عبد الله كيف نجيب على قوله تعالى قد افلح من زكاها - 00:49:29ضَ

يعني فعل الاسباب فعلى اسباب التزكية لا شك هذا يثنى عليه لكن من يزكيها ويذكر ما اثير نفسه واعماله ومحاسنه هذا الذي يعاب عليه ولا يظلمون فتيلا الفتيل والنقير والقطمير ثلاث اشياء - 00:49:51ضَ

قنوات التمر فالقطمير غشاؤها الذي يكون فوقها والنقير نقرة تكون فوق بعضه النوى. والفتيل خيط يكون في شقها وتعالى لا يظلم فتيلا ولا يظلم مثقالا ذرة كما مر انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به وكفى به اثما. انظر الخطاب هنا لمن - 00:50:16ضَ

ختامات في القرآن الكريم يا اخوان يقولون على ثلاثة اقسام. القسم الاول خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم نصا لا يشركه غيره الم نشرح لك صدرك الم يجدك يتيما فاهوى - 00:50:45ضَ

انا فتحنا لك فتحا مبينا وما اشبه ذلك والثاني ما هو نص في دخول الامة معه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء. من غير طلقتها اذا طلقتم الثالث دليل على انه من هذا ولا من - 00:51:01ضَ

من ذاك خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وتدخل امته فيه ماذا يا اخوان طبعا ويمثلون بهذه الاية انظر كيف كذبوا مع الله الكذب وكفى بهم. انظر يا محمد وايضا غيره ينظر - 00:51:25ضَ

اختار ما بلغ بهؤلاء القوم من الكذب والافتراء على الله عز وجل انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا بهذا الكذب اثما وجرما وذنبا مبينا وكلمة مبين ترد في القرآن كثير - 00:51:55ضَ

وهي من الفعل ابانا وابانا يحتمل ان يكون متعديا وان يكون فتقول ابانا الفجر يعني وهذا لازم وتقول ابانا زيد الامرة يعني اظهره وهنا كفى به مبينا اي اثما بينا جليا واضحا مظهر. نعم - 00:52:21ضَ

شخص يتكلم يقول ابانا الفجر الان وما يسأل الم تر ان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا - 00:52:55ضَ

اولئك الذين نالهم الله. ومن يلعن الله فلا تجد له نصيرا فقال قد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سيرا - 00:53:32ضَ

وهذه الايات كلها في معرض اذم اليهود. ولهذا ذكرهم ربنا بهذا الوصف اوتوا نصيبا من الكتاب لديهم نصيب من هذا الكتاب لكنه لم يعملوا به. تلاحظون يا اخوان ان الله عز وجل - 00:54:22ضَ

ذكر مرارا قوله الم تره من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ثم ايضا الم ترى اذا يزكون انفسهم يأتي بعدها انف الذين يزعمون انهم امنوا بانزل اليك وما انزل من قبلك - 00:54:40ضَ

ومجيء مثل هذا الاسلوب يدل على ايش يا اخوان من هذا امر عجب يعني في تعجيب اعجبوا هؤلاء وانظروا هؤلاء الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبس والطاغوت وجبت مرة بنا يا احمد ايش هو - 00:55:12ضَ

ورد عن عمر جبت السحر والطاغوت في الشيطان لكن هذا تفسير لللفظ ببعض والا فالجيوت كلمة تشمل كل ما لا خير فيه الكهانة والسحر وانواع الشعوذات والتطير وكل هذا يعتبر من الجبت - 00:55:42ضَ

وطاغوت مشتق بماذا وهو كل ما تجاوز به العبد حد اهو كما ورد عن القيم من معبود او مسموع او مطاع ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا قيل بسبب نزولها - 00:56:02ضَ

انا حي ابن اخطب وكعب ابن الاشرف ذهب الى مكة فسألهما اهل مكة عنهم وعن محمد صلى الله عليه وسلم قالوا ما انتم؟ قالوا نحن كذا نحن من حركهما ونسقي الماء على اللبن ونفعا واخذوا - 00:56:32ضَ

يكيلون لانفسهم من المدائح ما يريدون واما محمد صنبور قطع ارحامنا وسفها احلامنا وفعل وفعل قالوا انتم خير منه هؤلاء هالكتاب ويعرفون محمدا كما يعرفون ابناءهم وقد جاءوا الى المدينة طلبا للارظ التي سيبعث فيها ذلك - 00:56:56ضَ

ذلك النبي وكانوا يستفتحون على الذين فلما جاءهم ما عرفوا وكانوا اجدر الناس ان يكونوا اول من امن به يصل الامر بهم الى ان يفضلوا الوثنية على الاسلام والتوحيد ولا قوة الا بالله - 00:57:27ضَ

يعني تفضيل اهل مكة اسمائهم واشخاصهم لا بل تفضيلهم بشركهم عياذا بالله على محمد صلى الله عليه وسلم وتوحيد الذي جاء به فكان هذا منهم منكرا عجبا وكذبا سبحان الله - 00:57:58ضَ

وعلى رسوله وكذبا حتى على المشركين دائما من يوافق يا اخواني المخالف مجاملة له هو في الحقيقة يكذب عليه يكذب عليه. ليس ناصحا له ابدا ونحن في ديننا ولله الحمد المسلم ينصح - 00:58:26ضَ

مع كل احد حتى مع من يا اخوان ماذا يقول الانبياء نوح وهود وصالح وشعيب كل واحد منهم يقول نعم ونصحت لكم ونصحت لكم ونصحت لكم المؤمن صادق يا اخوان - 00:58:51ضَ

ختم خصمه وعدوه اما هذا يجامل ويريد ان يكون له يد عندهم ولا يبالي ان يكونوا في نار جهنم ويقول الذين كفروا قال بعضهم للذين كفروا يعني في الذين كفروا - 00:59:12ضَ

او لاجل الذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا وتأملوا قال ربنا يا اخواني يقولون للذين كفروا والذين امنوا لم يقل لقريش ومحمد وصحبه الى اخره والمراد انهم فضلوا الكفر على ماذا يا اخوان - 00:59:33ضَ

فضلوا الكفر عن الايمان ولا قوة الا بالله ويقول الذين كفروا هؤلاء يعني يقول لهم انتم اهدى سبيلا. قال الله اولئك الذين لعنهم الله اولئك وهذه مسألة تمر بنا كثيرا يا اخوان من اسم اشارة - 01:00:01ضَ

اذا كان للقريب الدال عن قريب اتعرفون اسمي شارة للقريب والمتوسط والباقي فذل القريب وذاك المتوسط وذلك لام الوقت اذا دخلت على اسم اشارة فانها تدل على البعد اما علوا واما - 01:00:25ضَ

سفونا اولئك الذين لعنهم الله. المشار اليه من هم يا اخوان يعني ذكرهم قريب ومع ذلك اشير اليهم باسم شرف الدال على البعيد. للدلالة يا احمد على بعدهم في ماذا - 01:00:57ضَ

نعم في الهبوط وفي السفون اقرأوا قول الله عز وجل ان الذين كفروا من كتاب المسيئين في نار جهنم اولئك هم شر البرية ان الذين امنوا صالحات اولئك هم خير البرية. اللهم اجعلنا منهم يا ارحم الراحمين - 01:01:17ضَ

في بعد ووقت البعد الاول بعد في ماذا لا كفروا في السفر. نعم والوعد الثاني بعد المؤمنين في العلو اولئك الذين لعنهم الله هنا عرف طرفها الجملة وتعريف طرفه الجملة يا فيصل يدل على ويش - 01:01:35ضَ

اللي حصل حصل له صيغة يا اخوان تقديم محو التأخير انما ما والا ومنه تعريف طرفي طرفي الجملة يقول المنتدى مانفة والخبر ايضا اولئك الذين لعنهم الله طردهم وابعدهم من رحمته - 01:02:02ضَ

ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. من يطرده الله ويبعده فمن الذي يقربه؟ ومن الذي ينصره ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا ام لهم نصيب؟ ام يقولون بمعنى بل والهمزة - 01:02:26ضَ

للاستفهام. بعضهم يقول لا كلها استفهام امن لكن المشهور ولا يرجح اهل ذلك الفن ان هذه المعنى بل وهمزة للاستفهام اي بل اضراب الا هم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس - 01:02:55ضَ

فاشتملت على الاضراب واشتملت على ايش يا اخوان يعني هل لهم نصيب من الملك هل لهم نصيب من التصرف في ملكوت السماوات والارض ولو كان ذلك فانهم ليؤتوا الناس ولا ايش يا اخوان - 01:03:17ضَ

فاذا لا يؤتون الناس نقيرا لشدة بخلهم ولا نصيب لهم من الملك لا قليل ولا كثير هل لهم نصيب من الملك بحيث يفضلون الكفرة على من يا اخوان على المؤمنين ويقولون انتم اهداء - 01:03:41ضَ

انتم اهدى سبيلها لكن ما الذي جرأهم وحملهم على ذلك بعد ام يحسدون الله اكبر يا اخوان ما احسن كلام الله ام يحسدون الناس؟ بل اضراب ليس لهم نصيب من الملك - 01:04:06ضَ

ايحسدون الناس وانما الدافع لهم ما هو الحسد حسد النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين وحسدوه لما لم يكن ليس ما اشتروا به انفسهم يكفر بما انزل الله بغيا ان ينزل الله - 01:04:26ضَ

من فضله على من يشاء من بعد الحسد والبغي والذي حمدهم على تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم والا عبد الله بن سلامة يقول انا اعرف محمد اكثر من معرفته حتى لابني - 01:04:59ضَ

يعني من وصفه من وصفه بالتراة عليه الصلاة والسلام لكن الحسد عياذا بالله هو الذي حملهم على ان يفضلوا كفارا على المؤمنين وايضا حملهم على ان يكابروا ويعاندوا ويكذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:18ضَ

والحسد تعرفه شو الحسد يا محمد تمني ايش النعمة على الغير. سواء ارادها له وهذا شر او لم يردها له وهذا ايش يا اخوان يعني اتمنى ان تزول هذه النعمة عن فلان من الناس حتى وان لم تأتي اليه نعم - 01:05:44ضَ

وقال شيخ الاسلام الحسد كراهية الخير عنده خير كلام شيخ اسلام اوسع واذا متى ما زال زواله اذا هو ماذا يا اخوان يخبر ان فلانا كذا وكذا وكذا. حصلت في نفسه كراهية لهذا الامر ولا قوة الا بالله - 01:06:12ضَ

نعم ربما لا يتمنى الزوال لكن يعني يكره هذا الشيء بعض الناس كذا انسان حصل له امر طيب وكذا فلان ما يستاهل لا حول ولا قوة الا بالله ما يستاهل - 01:06:42ضَ

يعني كره ان حصل لهذا الانسان هذا الشيء اولا هو معترض على علاقة لله عز وجل وعلى شرعه هذا امر قدره الله هذا الانسان فعل ما تحسده وحرم شارع الحكيم الحسد - 01:07:01ضَ

فلماذا تحسد وهو من صفات اليهود وابليس من الاسباب التي دفعته الى الا يسجد لادم مع الكبر هذا يا اخوان الحسد حسد ادم ان امرت الملائكة بالسجود له فقال ااسجد لمن خلقت - 01:07:23ضَ

وهذا الكبر فيه ظاهر اذا شك بالنص في كتاب الله كما يقول لك ان تكبر فيها لكن ايضا حال حسد واحد ابني ادم انما قتل اخاه لماذا لما تقبل منه - 01:07:51ضَ

يتقبل من الاخر قال لاقتلنك عياذا بالله يعني كل شخص يقول فلان عنده كذا وعنده كذا يعني اتكلم فيه عند الناس هذا لا قوة الا بالله يكون فيه نوع من الشح - 01:08:14ضَ

الانسان يتطلع الى ما في ايدي الناس فلان عنده كذا وعنده كذا وعنده وهذا يرد على الانسانة كثيرة يكف لسانه عن النظر الناس وما عندهم من حطام الدنيا وكونه يخبر الناس ان فلان عنده كذا وفلان عنده كذا - 01:08:52ضَ

او يتكلم في المجالس هذا عياذا بالله تطلع الى ما في ايدي الناس والعلماء يرون ان هذا بخل بل اشد من ماذا يا اخوان اشد من البخل قد يكون من الشح - 01:09:12ضَ

فيه من يزيد عن عن البخل نعم المحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضل الحاسد اذا معترض على قدر الله متشبه بمن يا اخوان ممتلئ قلبه ماذا يا اخوان - 01:09:28ضَ

هما وغما لا قوة الا بالله في قلبه كراهية لما يكون لاخوانه من الخير وكان المنبغي اذ رأى هذه النعمة على اخيه يسأل الله عز وجل من فضله اذكر الاية في هذا - 01:09:46ضَ

رجال النصيب واكتسبوا نساء نصيب مما اعمل يا اخي ربما تحصل ما حسدت اخاك بسببه واكثر منه وايضا سل الله من ايش وقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما - 01:10:10ضَ

فمنهم من امن به. ال ابراهيم ابراهيم واتباعه يطلق هذا الوصف على حاشيته واسرته ويطلق ايضا على اتباعه ادخلوا ال فرعون قول النبي هم واتباعهم التي من الاعاجم والسوداني والعربي - 01:10:38ضَ

لو لم اكن الا قرابته صلوا المصلين الطاغي ابي لهب فقد اتينا الى ابراهيم الكتاب والحكمة اشمن كتب ومن ال ابراهيم موسى التوراة ومن عيسى وقد اوتي الانجيل وداوود وقد اوتي الزبور - 01:11:10ضَ

والحكمة هي السداد والصواب. وكل هذه الكتب موصوفة بهذا فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعرا. منهم من امن به يعني بما اوتيه ابراهيم ومنهم من صد عنه وكفر به - 01:11:40ضَ

وقيل فمنهم من امن به اي بمحمد صلى الله عليه وسلم ومنهم من صد ومحمد من ال ابراهيم بل هو خيرهم وافضلهم صلوات ربي وسلامه عليه وكفى بجهنم سعيرة كفى في الماضي والبحر زائد يقولون - 01:12:07ضَ

وجهنم يعني كفت جهنم سيرا فتحرق عياذا بالله من عذب بها فمنهم من امن بي ومنهم صدى عنه وكفى بجهنم سعيا نعم هم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. المحسود منه - 01:12:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحسد الناس هذا عام اريد به بالخصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد اتينا ابا ابراهيم الكتاب والحكمة واتناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به - 01:13:14ضَ

قد يقال النبي صلى الله عليه وسلم من ال ابراهيم قد اتاه الله الكتاب والحكمة كما في الحكمة كما في غيرها جسد من حسد وعلى كل حال الانسان يتعرض لمثل هذه الامور - 01:13:31ضَ

يتعرض ولهذا الانسان يستعيذ بربه من هذه الامور هو يعني صاحب هذه المقولة وانا ما ادري من هو يا يقول يعني كل الناس معرضون لهذا الامر الناس معرضون فطبيعة الانسان طبيعته. الانسان وبشريته - 01:13:51ضَ

فشل وهو معرض المعصوم من هذه الامور لكن الانسان يكافح مثل هذه الامور اولا بتذكر اثارها وضررها ومن اتصف بها وكيف انه رضي لنفسه ان يتصف من اتصفوا بهذا كاليهود - 01:14:12ضَ

وكيف يعترظ على قدر الله؟ يعني تذكيره بمحاذير وقد روي في هذا الحديث ان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل نار الحطب والنبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر الحسد قال لا حسد الا في ايش - 01:14:37ضَ

اثنتين في مال ينفقه صاحبه او قرآن يتلوهن او حكمة يقضي بها الناس. وهو المقصود بالحسد هنا ما هو ربطة رئيس الحسد الذي يتمنى به ان تزول هذه النعم الاخيرة. قوله واتيناه ملكا عظيما ال ابراهيم موت ملك ملك عظيم - 01:14:56ضَ

وكان في ذرية ابراهيم انبياء الملوك او انبياء وملوك مثل سليمان يوسف الصلاة والسلام نعم منهم هنا يعني من هؤلاء المذكورين في السياق واهل الكتاب هنا في كل هذه الايات - 01:15:16ضَ

يراد بهم ذكر سبق ان ذكر اهل الكتاب جنس يتناول هؤلاء وهؤلاء يتناول الكافر يتناول المؤمن يتناول اليهود ويتناول النصارى ويتناول الجنسين. لكن سياق الايات عموما هنا انما هو في اليهود من اهل الكتاب. نعم - 01:15:44ضَ

يقول جسد قال الحسن مرض من امراض النفس ولهذا يقول يقال يقال ما قالها ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب - 01:16:11ضَ

ان الله كان عزيزا حكيما. نعم. قال عز وجل ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم هذه العقوبة الشديدة جعلنا الله واياكم منها سببها ما هو الكفر من اين اخذتم هذا - 01:17:13ضَ

من الاسم الموصول فالاسم موصول يا احمد يدل على ويش ان الذين كفروا بايات نارا والايات يراد بها ما هما الايات الكونية والايات الايش؟ الشرعية الكفر بالايات الشرعية تكثيبها تكذيب اخبارها - 01:17:32ضَ

عصيان احكامها والكفر بالايات الكونية نسبتها الى غير الله او اعتقاد معين او شريك لله تعالى فيها سوف نصليهم نارا نصليهم نارا معنا الصلي عياذا بالله ان تحرقه النار وتحيط به من كل وجهة - 01:18:05ضَ

كما قال عز وجل لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وقال لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون وقال لهم من فوقهم ظلل من النار - 01:18:31ضَ

ومن تحتهم درة ما تحيط به من وجهه ومن ظهره ومن فوقه من تحته عياذا بالله من ذلك وكلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها الجلد احترق بدل جلدا غيره ولا قوة الا بالله - 01:18:53ضَ

فلما تكررت منهم المعاصي وتتابعت منهم الذنوب كرر عليهم هذا العذاب يا دوكو العذاب ان الله كان عزيزا حكيما وجملة كالتالي لانه تعالى عزف سبحانه وبحمده وسبق ان ذكر ان العزة - 01:19:23ضَ

لها ثلاثة معان. ما هي؟ عزة الامتناع يمتنع النقص عنه بحال من الاحوال امتناع ان ننادى به بيمر وعزة القدر فله القدر الاعلى سبحانه وبحمده وقدرة البالغة وعزة القهار والغلبة سبحانه وبحمده - 01:19:57ضَ

وهو العزيز الحكيم واسم الحكيم يا ابو عبد الله جاء الحكمة او كونه ماذا حاكمة فهو الحاكم لما يريد سبحانه وبحمده وله الحكمة فيما يقضي وفي ما يأمر به سبحانه وبحمده - 01:20:28ضَ

والحكم نوعان كوني كوني كما في قول احد اخوة يوسف فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي يقدر الله لي وشرعية كما في قوله عز وجل - 01:21:00ضَ

نعم ومن احسن من الله حكما وقد تحمل الايات بعض الايات على الايه قال هنا ان الذين كفروا باياتنا سووا فان اصليهم نارا وفي الاية بعدها يقول عز وجل سندخله - 01:21:23ضَ

اقرأ الاية يا شيخ والذين امنوا قال نعم والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنة الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا. نعم والذين امنوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار - 01:21:51ضَ

وهذا الجزاء ايضا معلل هنا بالايمان والعمل الصالح هو الاسم موصول يستفاد منه التعديل كما مر سندخلهم جنات تجري من تحتها النهار قد مر بنا احمد الفرق بين السين وسوف - 01:22:27ضَ

انهما تتفقان في ماذا في الدلالة على تحقق الامر ان الامر محقق سيأتي زيد او سوف يأتي زيد لكن الفرق بينهما القرب ولهذا يسموها التنفيس هذا في كثير من اي القرآن - 01:22:44ضَ

التي يراد بها القرب سيجعل الله بعد عسر يسرا وسوف يعني مهلة في وقت طيب اذا هنا ذكر الكفار وعقوبتهم بلفظ الصوف والمؤمنين بالسين قرب الجزاء قرب الجزاء. حتى ان بعض اهل العلم قال سندخلهم جنات يدخلون جنة الدنيا المفظية الى جنة - 01:23:07ضَ

وشنة الدنيا تلذذهم بطاعة الله. اللذة يا اخوان بطاعة الله عز وجل تذوق حلاوة الايمان هذه عظيمة يا اخوان فان الائمة كما مر بنا كثير ثلاث مراتب ما هي علم اليقين عين علم اليقين ثم ثم - 01:23:45ضَ

الحق ما يتذوقه الانسان في قلبه يا اخوان وصف ربنا القرآن بانه وانه لحق لحق اليقين فهذه جنة يا اخوان لكنها ما تأتي بمجرد الرغبة تأتي الا بعد مجاهدة للنفس - 01:24:13ضَ

شاهدت نفسي شاهدت نفسي سنين وهم يجاهدون انفسهم حتى وجدوا هذه الحلاوة وهذه اللذة والذي يجد هذه الحلاوة يرجع لماذا بعض الناس يعني ترى منه يعني بعض اعمال الخير واقبالا - 01:24:42ضَ

ثم نابت مدة الا وقد ترى نسأل الله الحفظ والسلامة ما هو اشهد ذلك لما جاء خطاب النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل وكان الرجل له نظر التمس احدا - 01:25:04ضَ

من اهل مكة من اقر النبي صلى الله عليه وسلم يسأله ووفق له ابو سفيان فسأله ما سأل في الصحيح يا اخوان منها اصحابي واتباعه الذين هل يرجعون؟ قال لا - 01:25:26ضَ

قال شوفوا يا اخوان معنى رجل يعني كذلك بشاشة الايمان اذا خالطت لذة الايمان والتي بها تطمئن القلوب وتطمئن النفوس اذا وجد الانسان لا يمكن ان يحيد عن هذا الطريق - 01:25:43ضَ

وللعبادة لذة وللعلم ايضا يا اخوان لماذا بعض الناس يترك العلم يمكن في منتصف طريقه حتى لكن اذا وجد حلاوته وجد لذته لا يمكن ان يتركه ابدا اتعلمون حال من ادركتم او سمعتم به من مشايخنا يمكن ما ادركته اكثركم مباركة - 01:26:12ضَ

كيف كان ليلهم ونهارهم مع العلم واهل العلم تذكر لي احد الاخوة شخص اتصل بي شخص من بعض الجهات وطلب منه الشيخ عبد العزيز بن باز الله يرحمه عن مسألة الطلاق - 01:26:40ضَ

كتب السؤال رفعه واعطي الجواب قال فلما اخذت جواب وخرجت وفاة الشيخ يعني قبل وفاته يمكن الله اعلم ربما ساعات حتى رحمهم الله ذلك فضل الله يا اخوان يؤتيه من يشاء - 01:27:06ضَ

فاثبتوا على هذا الطريق يا اخوان ومن يريد الثمرة يا اخوان بمجرد غرس الشجرة هذا مخطئ في نظر ثمرة ما تأتي الواحد يغسلها نخلة كم يجلس من سنة الين تحمل - 01:27:30ضَ

اكثر ثلاث ارباع حملها ما يسوى شيء ننتظر سنوات حتى يجد منها ثمرة من ثمرات الدنيا اما ثمرة القلوب كلام نقوله كثير يا اخوان ثبت وش يقول شاهدت نفسي على القرآن كم سنة - 01:27:47ضَ

عشرين سنة ووجدت لذة عشية. وسوف ان يقول جاهدت نفسي على قيام الليل عشرين سنة وجدت لذة عشرين سنة ومحمد بن من كدر يقرأ ترجمته اقرأوا التراجع يا اخوان تحتاجون - 01:28:09ضَ

تراجع عندما تقرأها يا اخوان تثري قلبك وتنشط نفسك وتحتقر نفسك حينما ترى هؤلاء الرجال واعمالهم تعرف قدرهم وتعرف قدرك يقول اه كابدت نفسي اربعين سنة حتى استقامت لي حتى ان يدخل في الليل فيهولني يمرق الفجر وما قضيت منه عربيا - 01:28:25ضَ

يطلع الفجر ما قضى من حاجته يا اخوان واليوم نسهر يا اخوان الى الساعة وحدة الى الساعة كذا الى الساعة لا قوة الا بالله ثم يرمي طالب العلم احيانا نفسه على فراشه وهو حامل لكتاب الله - 01:28:55ضَ

الله المستعان يستيقظ صلاة الفجر وكلنا ذاك المقصر يا اخوان لكن المقصود ان ان هذه الامور يحتاج الانسان فيها الى مجاهدة والسلعة غالية كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:29:13ضَ

ان سلعة الله غالية ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا ماذا مسنا يا اخوان؟ لكنا نرجو رحمة ربنا ان يرحمنا برحمته - 01:29:29ضَ

يفعل الانسان يعينه اللهم عليه من الاسباب المقصود ان الذكر سوف هنا والسين في هذه المسألة او النكتة التي يذكرها اهل العلم وكان الشيخ احمد موفي اليوم كان بحث اما السين في النار وردت في اشياء يا اخوان. لكن تحتاج تعمود يا اخوان. ربنا عندما قال في ابي لهب سيصلى نارا ذات لهب - 01:29:53ضَ

ما في موله ليش ما في موله مقام الوعيد الشريف الرجل خاص حسم عمره ولا قوة الا بالله وحكم عليه بالنار. ايضا قال في الوليد اه ساعطيه سقر ولم اقل سوف - 01:30:28ضَ

امر حزن انتهى والله يمكن يمكن ان يقال في الجنة لا قوة الا بالله. وان كان سقر هي النار نعم لكن ايضا الحياة كلها ستكون ولا قوة الا بالله في شقاء وفي عناء - 01:30:49ضَ

جنات تجري من تحتها نار. جنات. الشيخ محمد الله كلام جميل في التعريف بالجنة. بعض الناس يقول الجنة هي يعني الملوءة بالبساتين وكذا وكذا. نعم الجنة هي الدار التي اعدها الله - 01:31:13ضَ

لعباده الصالحين والتي فيها ما لا عين رأت. رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر في وصف اعلى من هذا الوصف كلام ربنا في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين - 01:31:37ضَ

وتأملوا التدرج الذي فيها. ما لا عين رأت. ولا اذن. لان الاذن تسمع اكثر مما اكثر مما تراه العين. والاخص خطر على قلب بشر لانه يخطر على القلب ايضا اشياء - 01:31:57ضَ

ما يسمع بها الانسان حتى في حتى في اذنه واقرؤوا ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم خالدين فيها ابدا خلودا لا يزول لهم فيها ازواج مطهرة مراد من الازواج هنا الحور - 01:32:12ضَ

كما ذكر الله ذلك في غير ما موضع فيهن قاصرات الطرف لم يطوفهن انس قبلهم ولا جان كأنهن الياقوت والمهر كامثال اللؤلؤ المكنون فئة اخرى نعم كأنهن بيض نعم امك نون - 01:32:44ضَ

هل جزاء الاحسان الا الاسى قال له فيها ازواج مقابلة الجمع الجمع هل يراد بها الجمع شلون يا اخوان؟ لهم جمع وازواج فهل يعني ان للفرد منهم جمعا او للفرد فردان - 01:33:10ضَ

في هذا ويقول مقابلة في الجمع في الجمع يراد به ان لكل فرد فردا من الحور بعضهم يقول لا بل لكل فرد نعم جمع من وفي الحديث المخرج في الصحيح لكل واحد منهما زوجتان يرى مخه - 01:33:40ضَ

سوقهما من وراء ومطهرات مطهرات من كل دنس وعيب سواء كان العيب في الاخلاق بكرة نتمنى صوف البدن مطهرات من كل ما يكره منه الباشا وندخلهم ظلا ظليلا ظل انوار في الظلال - 01:34:04ضَ

ظلا كريما ممتدا كما قال ان المتقين في ظلال ابو عيون هناك الظل والظلال جمع مفرده ماذا مفرده عظيم جمع الله لهم النعيم كله بعد ان صبغ الواحد منهم وهو في الدنيا ممن ناله الشقاء والعناء صبغة واحدة وقيل له هل مر بك - 01:34:36ضَ

شقاء قط قال لا صبغة من نعيم اهل الجنة انسته شقاء الدنيا وعناءها نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ايه والله هو احيانا احيانا يعني يؤتى سوف حظا وترغيبا واحيانا بيؤتى بالزين - 01:35:13ضَ

ترهيبا وتخويفا نعم تجري من تحتها الانهار تجري من تحتها الانهار تبادر الذهن يجري من تحت الجنة وقد يفهم كيف تجري من تحتها ولهذا العلماء دائما يكون تحتي تجري من تحت ماذا - 01:35:55ضَ

تجري من تحت اشجارها اي نعم والانهار في الجنة قال تعالى ان المتقين في جنات ونهر فهل هو نهر واحد بل هذا جنس يسمع الانهار والذي ورد في سورة محمد - 01:36:13ضَ

فيها نار من ماء ورئاسة ونار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة الشاربين ونار من عسل مصفى احسن الله اليكم ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم - 01:36:33ضَ

ان الله كان سميعا بصيرا. نعم قال تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى قال فيها ما قيل في الاية السابقة لم يقل تعالى اني امركم فهذا الاسلوب لا شك ابلغ في - 01:36:56ضَ

الامر وفي تعظيم الامر سبحانه وبحمده ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الامانات كل ما استؤمن عليه الانسان العلماء هذا يشمل الامانة التي بين العبد وبين ربه كما قال عز وجل انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحمله - 01:37:28ضَ

والمراد بالامانات هنا التكاليف الشمل. الصلاة امانة وصيام امانة والزكاة امانة تربية الاولاد امانة وكتاب الله امانة وكل شيء تؤمن عليه الانسان فانه ماذا امانة عنده فهل يكون امينا حافظا لهذه الامانة او متهاونا او متساهلا بها - 01:38:00ضَ

وان كان متبادر من الاية اداء الامانات الى ماذا اداء الامانات الى اهلها والذين اثمنوك عليها ودلت الاية على ان الانسان لا يؤدي الامانة الا الى اهلها فلو اداها الى غيرهم دون اذن من ائتمنه - 01:38:30ضَ

فانه ماذا؟ فانه ودل على وجوب حفظ الامانة. الامانة فيما يناسبها المكان الذي يناسبها لانه لا يمكن اداؤها الا بماذا؟ بحفظها. نعم الا بحفظها قيل في سبب هذه نزول هذه الاية - 01:38:51ضَ

فما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة اخذ مفاتيح الكعبة من عثمان بن طلحة وكان عثمان وهذا اسلم في الفترة مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص ما بين الحديبية وفتح مكة. فاخذ مفتاح الكعبة منه - 01:39:11ضَ

حتى قال علي هكذا تقول القصة اجمعنا يا رسول الله بين حجاب البيت فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذ مفتاحك يا عثمان فاخذه ثم صلى بعد ذلك لشيبة بن عثمان - 01:39:31ضَ

طلحة ابن عمه وما زال فيهم نعم الى وقتنا الحاضر ان الله يأمركم ان تردوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا ويأمركم ايضا اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بدعته - 01:39:55ضَ

الناس عام يشمل جميع الناس حتى الكافر قال تعالى ولا يجيمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا هو اقرب للتقوى لما دخل المسلمون فاتحين قرأ الكفرة وانصافهم امورا ما ما توجد عند غيرهم - 01:40:20ضَ

دخل الناس في دين الله وهذا المبدأ لا يوجد في الدنيا يا اخوان الفرق بين احكام الشرع الاحكام الوضعية احكام وضعية احكام بشر ينظر اليها الناس على انها شاء وضعها البشر - 01:40:51ضَ

يتحايلون عليها واما احكام الشرع فدين يدين الانسان ربه به يرى لزاما عليه ان يلتزم به دون الزام واذا حكمتم للناس ان تحكموا بالعدل يستفاد من هذا الامر لطلب العلم - 01:41:10ضَ

الشيخ عبد الرحمن الله يرحمه ها؟ ما يحكم بالعدل يحكم بالعدل رأي اجتهاد يجتهد هنا لابد ان يكون ولا يكون عدلا الا اذا كان مستندا للعلم ان تحكموا بالعدل ان الله نعم به. يعني نعم ما يعظكم به. نعم فعل ماضي جامد - 01:41:39ضَ

مدح وشأن المدح والفاعل ظمير مستتر وما ما نكرة موصوفة وقوله يعظكم هذه صفة لهذه الميم بالميم فقيل نعما يعظكم به ما هو الوضع يا اخوان الامر والنهي. التذكير الامر والنهي المقترن الترغيب والترهيب التذكير - 01:42:08ضَ

طب الاحكام الشرعية القيام بها اتعاظ والامر بها ماذا يا اخوان؟ واظن عندما تقول ان الانسان صلي يا اخي انت تعظه لان ربنا يقول واذا حكمتم بين الناس ان تحكم زاد ان الله لا اله الا الله - 01:42:44ضَ

فامتثال الاوامر وشناب النواهي لا شك انه ماذا؟ انه ولما ذكر الله تعالى الطلاق واحكام الطلاق قال واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم بي ادلت الاية على ان القلوب تحتاج - 01:43:07ضَ

حتى ان ربنا لما ذكر القرآن وعوائده وفوائده العظيمة صدرها بقوله يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين اربع فوائد ما شاء الله عظيمة - 01:43:32ضَ

صدرها في موعظة واعظم ما توعظ به القلوب ما هو لكن بشرط يا محمد ان يكرهها الانسان بايش يا اخوان تدبر يقرا جزء جزئين اذن ربما لسانه في يتلو وقلبه - 01:43:53ضَ

هذا الذي نشتكي منه يا اخوان لا قوة الا بالله الانسان اذا جاهد نفسه في التدبر في في قراءته فجدوا يا اخواني وعظا وعلما وخيرا وبركات. في هذا القرآن الكريم لا تنقظ - 01:44:22ضَ

لا سيما يعني في بعض الاوقات اوقات الغفلات اوقات غفلات الناس واشتغالهم بدنياهم ما تيسر من كتاب الله عز وجل اول مكان يا اخواني اثر حي ايضا في حضور القلب - 01:44:43ضَ

وللزمان اثر اثر فيه ايضا قال عز وجل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا اشد وطن يتواطأ القلب مع اللسان واقوى مقيلا اقوم في اللفظ وسلاسته وسهولته اقوم ايضا - 01:45:05ضَ

فهم المعنى وتدبره رؤية عظيمة ان الله كان سميعا بصيرا كان كما قلنا مرار يا احمد مسلوبة الايش الزمن السميع يتضمن صفة السمع واسم البصير يتضمن اثبات صفاته البصر ومن الجمع بين الاسمين يتكون وصف ثالث - 01:45:33ضَ

وهو انه تعالى سميع بصير. مطلع على كل شيء لا يخفى عليه تعالى خافية من احوال خلقه. وفي الاية الحث على التربي يا اخواني بالاسماء وان يتعبد الانسان ربه بمقتضاها كيف - 01:46:07ضَ

يا اخوان ففي الاية اذا ترغيب وترهيب. ترغيب لمن حكم بالعدل وترهيب لمن جهره في حكمه ولا قوة الا بالله نعم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 01:46:33ضَ

تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنت تؤمنون بالله. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول مر بنا الكلام كثيرا عن هذا النداء الشريف - 01:47:00ضَ

ولهذا ماذا قال ابن مسعود يا فيصل اذا سمعت الله يقول سامعك فان خيرا تأمر به واما شرا تنهى والخير الذي امرنا به هنا ما هو؟ اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 01:47:37ضَ

والطاعات هي موافقة ماذا موافقة الامر امتثالا ماذا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول فدل على وجوب طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في كل امر - 01:48:01ضَ

ونهيه ودل على الاهتمام بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اذ هما مصدر ماذا يا اخوان العلم فيما قال الله وقال رسوله وبما امر به الله تعالى ورسوله وبما انها عنه - 01:48:31ضَ

ثم قال واولي الامر منكم قال العلماء رحمهم الله تعالى اولوا الامر هنا الامراء والحكام والعلماء ايضا فطاعة الناس للعلماء في امري امر دينهم فيما يفتونه ويسألونه ينصحونهم ويأمرونهم وينهونهم - 01:48:56ضَ

وطاعتهم ولاة الامري نعم ما في امور في امور دنياهم ومبدأ السمع والطاعة مبدأ عظيم وكبير يا اخوة وهو من اصول اهل السنة ولو التزم الناس بهذا المبدأ والذي ابدأ فيه النبي صلى الله عليه وسلم واعاد - 01:49:21ضَ

بقية الامة الا ما كانت عليه في عهد المصطفى صلى الله عليه وسلم او خلفاء لكن لما اخلوا بهذا المبدأ حصل الخلل وحصل الافتراق وحصل الانقسام وافترقت الامة كما اخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم على ثلاث - 01:49:51ضَ

وسبعين فرقة كلها في النار الا واحد لما خرج الخوارج على عثمان وكان خير الناس في زمانه هو ثالث الخلفاء في خلافته وفي فضله رضي الله عنه وارضاه خرجوا عليه زاعمين انهم يريدون الاصلاح عياذا بالله - 01:50:16ضَ

وقتلوه وكان عمره كم ثمانين سنة وكان يهوديا او نصرانيا او وثنيا هل يقتل لا قوة الا بالله ثم بعد ذلك ماذا حصل حصل في الامة شرخ وانقسام ما تزال الامة تتجرعه ولن تزال الى يوم القيامة - 01:50:43ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا وقال وكان في سفر عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمر في مسلم وقد دعا الناس نزل منزل قال فمنا - 01:51:10ضَ

من هو في جسره ومنا من يصلح قباءه ومنا من ينتظر اذ نادى منادي رسول الله الصلاة والسلام في السفر وقال عليه الصلاة والسلام ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه له - 01:51:25ضَ

وينذرهم من شر ما يعلمه لهم. وان امتكم هذه وجعلت جعلت عافيتها في اولها وسيكون في اخرها امور وفتن تأتي او تجيء فتن يرقق بعضها تجيء الفتنة فيكون المسلم هذه ملكته ثم تنكشف ثم تجيء الاخرى فيقول هذه هذه - 01:51:43ضَ

فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأت الى الناس الذي يحب ان يأتوا اليه يموت على هذا في علاقته بربه الايمان بالله واليوم الاخر - 01:52:15ضَ

وفي علاقته بالناس يعاملهم بما يحب ان يعامله والاحاديث في هذا يا اخواني مستفيضة كحديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه بان رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا - 01:52:36ضَ

ويسرنا واثرات علينا وان لا ننازع الامر اهلهم حتى تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. ولهذا الخوارج لما ارادوا ان يخرجوا على عثمان ماذا فعلوا خير الامة ولما خرجوا على علي - 01:53:00ضَ

ايون كفروا وقتلوه في رمضان وهو ينادي للصلاة عياذا بالله وهذا الاستخفاف في الدم الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ومن الاحاديث الواردة في هذا يا اخواني وهي كثيرة قوله صلى الله عليه وسلم على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره ما لم - 01:53:23ضَ

يؤمر بمعصية. فاذا امر بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصيته للخالق. حتى ولو كان انا والدي وان جاهداك على ان تشرك بما لا تشرك به فلا تطعهما وقال صلى الله عليه وسلم في حديث كل هذه الاحاديث في الصحيحين او في احدهما - 01:53:46ضَ

قال في حديث ابن عمر من خلع يدا من طاعة لقي الله ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة فميتته اجالية وفي حديث ابن عباس من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر - 01:54:09ضَ

فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميزته الجاهلية وفي حديث ابي هريرة اوصاني خليلي ان اسمع واطيع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف والاحاديث في هذا يا اخواني كثير. حديث حذيفة - 01:54:35ضَ

هذا الذي يعتبر منهجا حقيقة. لمن اراد نفسه السلامة ولدينه يا اخواني السلامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ما يحصل في الزمان هذا بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. دعاة على ابواب جهنم اجابهم اليها - 01:55:03ضَ

يا رسول الله رضي الله عن حذيفة اسئلة واسئلة واسئلة قال الزم جماعة المسلمين وامامهم قال ارأيت ان لم يكن لهم امام الدولة كما يقولون في القانون السياسة فاشلة انهارت الدولة وليس لها حاكم ولا قوة الا بالله - 01:55:24ضَ

دور المسلم اعتزل تلك الفرق ولو ان تعظ على اصل شجرة حتى يأتيك الموت اتعظ على شجرة حتى لا تتكلم ولا تقول شيء كأن هذا العود في فمك عاض على هذه الشرك - 01:55:46ضَ

ولهذا آآ الحمد لله ونسأل الله ان يثبتنا واياكم. نسمى اهل السنة وايش؟ والجماعة. شنو الاجتماع لمن يسعى الى الفرقة والاختلاف. ولهذا من لطائف ما يذكر ان ذكره الشيخ محمد قال آآ حول حديث آآ - 01:56:07ضَ

اذا صفر ثلاثة فليؤمروا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر الامارة في السفر ولم يذكرها في ايش؟ في الحظر فالذين يأمرون اميرا في الحظر ولا قوة الا بالله يجعل لهم اميرا او يبايعون اميرا. هذه كلها مراغمة ومخالفة هذه - 01:56:27ضَ

لله عز وجل المقصود هو التزام هذا المبدأ لمن اراد لنفسه السلامة والدين. يا اخواني تام وكامل. والنبي صلى الله عليه وسلم اشهد انه ادى الامانة وبلغ الرسالة ونصح الامة كما قال صلى الله عليه وسلم كان حقا عليه ان يدل امته على خير - 01:56:47ضَ

ما يعلمه لهم ما في تجارب يدخل الانسان في تجربة في شبابه ثم يهلك ويهلك ولا قوة الا بالله. ولهذا اسامة بن زيد رضي الله عنه كان له تجربة وهو شاب - 01:57:11ضَ

شاب وكان من فرسان الصحابة رضي الله عنه وارضاه لما كان رجل مع المشركين ويؤذي المسلمين. قال قتلا وطعنا. فلما اذاه بالسيف قال اشهد ان لا اله الا الله فقتل اسامة - 01:57:26ضَ

متأول رضي الله عنه انه حينما قالها فرارا من السير انا ماجي هو خونا السلام في هذا الأمر قال قتلته وقد قال لا اله الا الله قال انما قالها قوم قال هلا شققت عن صدرك - 01:57:45ضَ

كيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة الله اكبر كيف تصنع؟ لا اله الا الله اذا جاءت قال اسامة رضي الله عنه وارضاه وددت اني اسلمت في تلك اللحظة. يعني هذا الامر حصل مني قبل الاسبوع. ولهذا - 01:58:00ضَ

اخذ منها اسامة رضي الله عنه عبرة عظيمة حصلت الامور والقيل والقال كانوا يأتون اليه هذه احاديث الصحيحة يا اخوان. ويقول الا تكلم هذا الرجل من يقصدون عثمان رضي الله عنه - 01:58:22ضَ

يعني في في امور او كذا او كذا ثم يعتذر قد كلمته قلت كذا وكذا وكذا ولكني لا اريد ان افتح يا بشر اكون اول ما فتحه او كما قال - 01:58:42ضَ

رضي الله عنه ولهذا لما حصلت الفتنة الاخيرة ايضا لم يكن مع احد واعتزل كل ما حصل من الفتن. وهذه الفتن اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه نتيجة الاخلال بهذا - 01:58:58ضَ

المبدأ والا فربنا يقول وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون. فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون في امة واحدة وطريق واحد. لكنهم لما افترقوا واختلفوا ولا قوة الا بالله - 01:59:15ضَ

فرح كل واحد منهم بما عنده ورأى انه على حق وغيره على باطل اختلفوا وتحاقوا ثم تقاتلوا ولا قوة الا بالله ان دين واضح وجلي في هذه المسألة ولا نخضع يا اخوان - 01:59:41ضَ

عقائدنا وتوحيدنا على عواطف وعلى مؤثرات خارجية وعلى كذا وكذا المبادئ الكبيرة ما تهز يا اخوان بعواطف وبامور اذا اشاروا بها هنا قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول وايش ولم اقل واطيعوا اولي الامر. لماذا - 02:00:09ضَ

لان طاعتهم انما هي في ماذا؟ انما هي في طاعة الله ورسوله ثم قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول كنتم تؤمن بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تمويلا - 02:00:36ضَ

يا اخوان ابن القيم له كلام يمكن لو تشوفه يا شيخ ناصر انا دائما ودي يا اخوان ان الاشياء اللي تحفظ حتى الجهاز لا تاخذون منك الموقع لو حصل ما في شي يتصفح الكتاب يا اخوان مباشرة - 02:00:52ضَ

ها تاخذ من الكتاب نفسه طيب الاشياء اللي تحفظها عادة يا اخوان اخذوها من مصادرها اوثق. في كلام اريد الان ابن القيم رحمه الله قال اسرار القرآن في مفرداته ومركباته فوق عقول البشر - 02:01:17ضَ

اسرار القرآن في مفرداته ومركباته فوق عقوله عندما تتأمل كل كلمة لها معنى ومغزى. بل والله كل حرف خذ فان تنازعتم في شيء بعض علماء العربية يفرقون بين اذا وان - 02:01:46ضَ

ما الفرق بينهما لا غير الاستقبال ايش الشرط كلاهما اداة شرط اذا غير جازم اي نعم اي نعم احسنت احسن شيء عبد الرحمن ان يكون انت في الشك. واذا تقول اذا جاء زيد فاكرمه اكيد. سيأتي بسام - 02:02:13ضَ

لكنه حين يأتي لكن ان جاء زيد فاكرمه يمكن يجي يمكن وجدت هذه وجدتها بس اه في بيت يذكر حول هذا يمكن تذكرونه كنا سلم على الشيخ الجليل وقل له - 02:02:36ضَ

عندي سؤال من يجبه يعظم وجدتموني جازما ان شككت وجدتموني جازما واذا جزمت فانني لم اجزم انا ان شككت وجدتموني الشرطية التي تفيد الشك ماذا تفعل واذا جزمت فانني لم اجزم اذا جزمت يعني اذا كنت جازما محققا - 02:03:08ضَ

فانني لا اجزم اعرابا وهي وهي اذا هو الكلام اللي ذكرته يا شيخ عثمان نفس الفرق كان بعض العلم يعني قد لا يميل الى هذا. المقصود قوله فان تنازعتم اشارة الى ان التنازع - 02:03:55ضَ

ها لا ينبغي لكن ان حصل نعم فان تنازعتم في شيء نعم فاردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله يوم القيامة الى الله الى كتابه والى الرسول اليه صلى الله عليه وسلم في حياته والى سنته بعد مماته - 02:04:14ضَ

ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الى اخره. وفيه حث وترغيب وتهييج. ليه التحاكمي الى شرع الله عز وجل ان كنتم تؤمن بالله واليوم الاخر نائم المقدر يدل عليه ما قبله اي فردوه الى الله والرسول وان كان ابن القيم لا يرى هذا التقدير وما يحتاج الامر واضح - 02:04:41ضَ

هذا مشهور عند نحو الشرط اذا دل عليه ما قبله ودل على ان ما اتفقوا عليه اتفقت الامة عليه هل يرجعون فيه للكتاب والسنة ولن يتفقوا الا على ماذا؟ ما دل على الكتاب والسنة اكيد. ولهذا يستدل العلماء بهذه الاية على حجية الاجماع - 02:05:16ضَ

ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير ذلك اه فيصل اللام البعد تدل على ويش ؟ في العلوم ذلك خير اي الرجوع الى الكتاب والسنة خير واحسن تأويلا يعني مآلا - 02:05:43ضَ

وعاقبة خير في الماضي وفي الحاضر خير تأويلا اي مآلا في المستقبل تلحظون للاية السابقة ان الله يأمركم التوجه فيها الى من يحكم الى الحاكم سواء قاضي او امير او واذا حكمتم - 02:06:08ضَ

والاية الثانية في من؟ في المتحاكمين ان التحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجب محتمون هو شرط في صحة ايماني وان الواجب التحاكم الى كتاب الله تعالى - 02:06:35ضَ

والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من تحاكم الى غيرهما غير ملتزم بهما فهذا كفر لا قوة الا بالله اما ان كانوا ملتزم ولكنه حصل منهما حصل ولا قوة الا بالله. يقول العلماء - 02:07:00ضَ

نصيبه من هذه المعصية الكبيرة يسأل عنها وهي من كان في ابي داد لا تحكم شرع الله عز وجل فهل يتحاكم الى هذه المحاكم التي لا تحكم شرع الله عز وجل - 02:07:21ضَ

يوجد غنية. فالسلامة ما عاد لها شيء وان سعي في الاصلاح قبل الحكم فحسن وان اضطر الى الحكم بحيث لو لم يتحاكم اليها ضاع حقه فقد افتى اهل العلم بماذا - 02:07:44ضَ

بجواز هذا بشرط ان يكون الحكم موافقا للشرط اما لو تبين له بعد الحكم ان هذا الحكم مخالف طفل الشرع فهل يأخذ به هو يعرف انه مخالف للشرع احسن الله اليك كما ذكرتم قال رحمه الله واسرار مفردات القرآن ومركباته فوق فوق عقول العالمين - 02:08:03ضَ

في جلاء الافهام هنا نحتاج يا اخوانا تدبر كتاب الله عز وجل ونتأمل وننظر ننظر في تجدون فيه ما شاء الله كل خير وبركة وفقكم الله يا اخوان واعانكم وبارك فيكم وجزاكم الله خير - 02:08:32ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 02:08:52ضَ