Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا - 00:00:35ضَ

زدنا وارزقنا علما ينفعنا. اللهم فقهنا في الدين. وعلمنا الكتاب والحكمة والتأويل. اما بعد كان الحديث ماضي حول قوله عز وجل فليقاتل في سبيل الله الذين يشترون الحياة الدنيا بالاخرة. وذكر فيه معنى قوله يشرون وانه لا يمكن ان يكون مع - 00:00:55ضَ

لا يشترون. الا اذا قيل وهذا قول قيل به وعلى كل حال دخول يا اخوان في الخلافات لكن يعني بعض اهل العلم قال فليقاتل في سبيل الله الذين هنا الذين مفعول به فهم المقاتلون. وحينئذ يكون يشرون على ظهره يعني يشترون وهم كفار. فالكفار يشترون - 00:01:25ضَ

هنا الحياة الدنيا بالاخرة ويدفعون الاخرة ثمنا لها. لكن قول السائل الاخر وهو القول المشهور انا اه شرا بمعنى باع وقوله فليقاتل في سبيل الله الذين هنا فاعل. فهم المقاتلون وليس المقاتلين. وقد ورد هذا الفعل شرع بمعنى باع في - 00:01:55ضَ

مواضع في القرآن نعم اماجد اي نعم في البقرة ومن الناس من يشن نفسه ابتغاء وقبلها ولبئس ما شروا به انفسهم وهذه الاية في النساء والرابعة في يوسف بثمن بخس دراهم معدودة. لقوله في سبيل الله اضيف - 00:02:25ضَ

سبيل الى الله عز وجل. ولهذه الاظافة معنيان احمد سلامة ها هو الذي شرعه فهو سبيله. من حيث انه هو الذي شرعه سبحانه الثاني انعم انه الطريق الموصل الى الله عز وجل. وايضا في السبيل الى الله عز وجل. وقد يضافه الى سالكيه وهم المؤمنون - 00:02:55ضَ

كما في قوله تعالى ومن شقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المهدى ومثله الصراط. فانه يضاف الى الله عز وجل كما في قوله صراط الله الذي له ما في السماوات - 00:03:25ضَ

ويضاف الى سالكيه ايضا. كما في قوله صراط الذين انعمت عليهم. احسنتم من يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب افسوف نؤتيه اجرا عظيما سمي الاجر اجر وآآ يستفاد من هذه التسمية شيء يا اخوان ما هو؟ ان ترى - 00:03:45ضَ

لا ترغب فيه وكأن العامل اجير عند الله عز وجل فهو يعمل افسه ويأخذ ماذا؟ هو يأخذ اجره فسوف نؤتيه اجرا عظيما واضاف الاجر تعالى الى نفسه نؤتيه بصيغة الجمع واضافة الجمع - 00:04:15ضَ

اضافة الضمير الى الله بصيغة الجمع يفيد ماذا يا سليمان؟ تعظيم والتعظيم هنا ايضا له ايه ده؟ وهي تعظيم ذلك الاجر. قال فسوف نؤتيه ولم يقل فسوف اوتيه واذا كان الايتاء والاجر من العظيم فالعطية على قدر المعطي سبحانه وبحمده - 00:04:45ضَ

وما لكم يا تقاتلون في سبيل الله؟ والمستضعفين من الرجال والنساء والبلدان ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله. والمستضعفين قالوا والمستضعفين معطوف يا اخوان على نعم؟ انعم على قوله في سبيل الله. يعني في سبيل الله وفي سبيل المستضعفين - 00:05:15ضَ

وبين المصابين هنا بقوله من الرجال والنساء والولدان. ومن هنا بالنسبة للرجال للتبيظ وقوله والنساء اذا كن معطوفة على الرجال تكون التبيظ ويكون ان بعض النساء مستضعفات وبعضهن غير مستضعفات. لكن اذا قلنا معطوفة على سبيل الله فليقاتل في سبيل الله - 00:05:45ضَ

وفي سبيل المستضعفين من النساء فمعناه النساء كلهن شملهن هذا الحكم. واما الولدان فهم يستضافون بكل حاجة الذين يقولوا ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. هذا توسل الى الله بماذا يا اخوان؟ ها - 00:06:15ضَ

بربويته اولا ربنا والربوبية كما مر بنا كثيرا نوعان. عامة لكل الخلق حتى السماوات والارض. قال فرعون ما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض. وروية خاصة بالانبياء اتباعهم وفيها معنى الرعاية والتربية والعناية والتوفيق للخير والحفظ من كل سوء فهم يتوسلون بهذا - 00:06:45ضَ

الربوبية الخاصة الى الله عز وجل. وتوسلوا ايضا بماذا؟ بحالهم وتوسلوا بالحال العظيم يا اخوان. وقد لا يحتاج المتوسل بحاله الى ان يذكر حاجته في مثال شاركونا يا اخوان موسى عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير - 00:07:15ضَ

فقير ولم يقل ربي انزل علي الخير هب لي كذا وكذا. كذلك كون ايوب مسني الضر بمسني الضر وانت ارحم الراحمين. كذلك قول يونس ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين - 00:07:45ضَ

وترسل الى الله سبحانه وتعالى سنة في الدعاء واعظمه التوسل اليه باسمائه وصفاته شو الدليل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ثم توسلوا بحال الشخص ثم توسلوا بالايمان ايش الدليل؟ ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا - 00:08:05ضَ

توصل الاعمال الصالحة كما في قصة الثلاثة. التوسل بدعاء الصالحين لكن يستحضر المتوسل بدعائهم انه يريد ماذا؟ نفعهم لا لا مجرد الانتفاع بدعائهم فقط. حتى لا يكون من المسألة المذمومة - 00:08:35ضَ

اما التوسل بذوات الاشخاص فان السلف يحرمونه. لانه وسيلة الى ماذا؟ الى الشرك وقد وقع ما خشيه السلف. توسلوا اولا بذوات الاشخاص. ثم بعد ذلك وجه هو دعاء للاشخاص في انفسهم وقالوا هذا توسل هذه وسيلة. يعني لم يقفوا عند التوسل بذوات الاشخاص ولو وقفوا كان الخط اهون - 00:09:05ضَ

لكن اهل الامر بهم الى ان يدعوهم من دون الله عز وجل ويسمون هذا وسيلة ونحن دعوناهم لكن نتوسل بهم وهم يدعونهم صراحة يا فلان كذا يا فلان كذا المدد يا فلان يوجه الدعاء اليهم مباشرة - 00:09:35ضَ

وهذا الذي جرأ اليه هو التساؤل في مسألة التوسل بذوات الاشخاص واجعلنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا. الولي من يتولى والنصير من ينصرك. والاول قد يراد به جلب المحبوب والثاني - 00:09:55ضَ

دفع المكروه هذا عند الاجتماع. اما اذا افترقا فكل واحد منهما يشمل الاخر ان امنوا يجاهدون في سبيل الله. سمي القتال جهادا. لماذا؟ في بذل جهد واستفراغ في قتال العدو. وجهاد هو قتال الكفار خاصة - 00:10:25ضَ

والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. والطاغوت جنس يأتي مفرد طاغوت او جمع طواغيت قد يعاد الضمير الهي بالتثنية والذي ينشمه الطاغوت ان يعبدوها وقد يذكروا بعد الجمع بصيغة الافراغ - 00:10:55ضَ

والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت لم يقلوا الطواغيت. فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. فاذا كان كيده ضعيفا فاولياؤه نعم اولياؤه اضعف منه ثم قال عز وجل ان ترى الذين قيلوا كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. واتوا الزكاة. الرؤيا هنا علمية. قيل - 00:11:25ضَ

ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. متأمل الايات يا اخوان يرى ان اخرها في سياق المنافقين وان تصبهم حسنة يقولها وان تصبهم سيئة يقول هذي من عندك يا محمد. ولا يقول هذا مسلم فضلا عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 00:11:55ضَ

هذا حملها بعض المفسرين على المنافقين حمل الايات كلها وبعضهم حمل اولها على اناس من مسلمين ارغبوا ان يقاتلوا لدح اذى المشركين وروي في هذا اثر ان عبدالرحمن ابن عوف وبعض الصحابة - 00:12:25ضَ

وسلم قالوا كنا اذ كنا مشركين اعزاء وان من الله علينا في الاسلام اصبحنا اذلاء وكلام نحو هذا يسألونه في القتال فقال انه لم يؤذن لي. ومنعهم من ذلك. ونزلت الاية كفوا ايديكم - 00:12:45ضَ

واقيموا الصلاة والزكاة. يدل على عظم الصلاة والزكاة. ما وجه ذلك؟ ان الله جعلها بدلا بدلا عن الجهاد في سبيله اذ تعد الرجاء. فامرهم ان يقيموا الصلاة وان يؤتوا الزكاة - 00:13:05ضَ

طب الاية المدنية النبي صلى الله عليه وسلم امر بالجهاد في المدينة السنة الثانية من الهجرة امنوا بالجهاد لكن الله تعالى يذكر شيئا ماضي ان ننتظر لهم في الزمن الماضي. فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم - 00:13:25ضَ

يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية مر بنا الفرق بين الخشية والخوف يا اخوان في احد يذكر شيء من هذا قالوا الخشية ابلغ لان الخشية مع العلم كما قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:13:45ضَ

وللخشية يلزم منها تعظيم المخشي ايضا. خلاف الخوف. قد يكون مع علم وقد يكون مع وهم ولا يلزم ان يكون فيه ايضا عن التعظيم. ولهذا كانت مادة الخشية ايضا يعني حروفها فيها شيء من يعني القوة والخشونة ويذكر - 00:14:05ضَ

قل لي هذا امثلة كالخيش والشيخ وكذا وكذا. بخلاف الخوف والله اعلم. وقالوا ربنا لما كتبه كان علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب قال تعالى قل ما تاعوا الدنيا قليل - 00:14:35ضَ

في هذه الكلمات الثلاث في كل واحدة منها بيان لقدر الدنيا. الاولى متاع والمتاع الثانية دنيا لماذا سميت دنيا؟ اي نعم قريبة اما لدنو منزلتها او لقرب او لقرب زوالها. والثالث قوله قوله قليل - 00:14:55ضَ

والاخرة خير لمن اتقى. فتقوى او فاخرة المتقي خير من ماذا يا اخوان؟ من دنياه ولا تظلمون فتيلا ومر بنا الفتيل والنقير والقطمير ثم قال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشاة تذكير للناس والا فالناس يعرفون هذا. لكن ذاكرهم بان الموتى يدركهم لماحة - 00:15:25ضَ

فما مناسبة الاية لما قبلها فيصل؟ اين حثهم على القتال وبين ان بعضهم اراد لو اجل القتال ربما خشية من الموت فبينت على ان الموت مدركهم لابد. ولهذا كان الامام بالقضاء يا اخوان يقوي قلب الانسان. اذا علم انه ميت - 00:15:55ضَ

حيث اراد الله مكانا او سماء وانه مهما عمل من الاسباب فلن ترد قدر الله اعزر ان هذا يورثه سكينة وطمأنينة والا فائدة من تحسس والخوف فالامام القضاء والقدر كذا التوكل على الله عز وجل كلها من الامور - 00:16:25ضَ

التي تكسب المسلم ثقة فبربه وسكينة وطمأنينة. وان حسنة يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة. ما المراد يا فيصل بالحسن والسيئة؟ النعمة من خصب وصحة مال وما اشبه ذلك. يقول هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة سيئة ضدهم - 00:16:55ضَ

مرض او فقر او جذب او ما اشبه ذلك. يقول هذه من عندك. يعني يدل على ان القائلين اما منافقون او حتى كفار. يشهد لهذا اي نعم قول الكفرة لانبيائهم نظير هذا الكلام. كقول ال فرعون ال موسى فاذا جاءتهم الحسنة قالوا - 00:17:25ضَ

قولنا هذه وان تصبهم سيئة يتطيروا بمساهمة. قول قوم صالح قالوا طيرنا بك وبما معك قول اصحاب القرية انا تطيرناه انا بكم لان لم تنتهوا نرجوا منكم ولم يمسنكم منا عذاب اليم - 00:17:55ضَ

قال تعالى قل كل من عند الله فما الى هؤلاء القوم لا لا يكادون يا اخوان. مر بنا يا شيخ ناصر ان الفعل كاد اذا نفي واذا اثبت فما يكون معناه - 00:18:15ضَ

يراد به الاثبات. واذا اثبت يراد به ان في فاذا قلت كاد زيد ياتي لم يأتي وقد كاد ان يأتي. واذا قلت ما كاد زيد ياتي. جاء ولكن بعد ان كاد الا يأتي. وهنا قال ما لها الا اولئك القوم لا يكادون يفقهون. بعضهم يقول لا يكادون يفقهون حديثا - 00:18:35ضَ

اذا نفي عنهم انهم لا يفقهون حتى القليل من الحديث فالكثير بطريق الاولى والله اعلم. ثم قال ما اصابك من حسنات اللهم اصابك من سيئة فمن نفسك. ما معنى فمن نفسك بسبب - 00:19:05ضَ

وفي ان الذنوب نعم سبب للمصائب. وهذا في القرآن في مواضع مثل وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. وكان بعض السلف يقول اذا عرفت ذلك في خلق زوجتي ودابتي - 00:19:25ضَ

وقد تكون الذنوب سببا في اعظم المصائب. وهي مصائب القلوب يا اخوان. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم. فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبه كيف نجمع بين هذه الاية؟ والتي تدل على ان ما اصاب الانسان من سيف من نفسه. وبين قوله تعالى - 00:19:55ضَ

في الله قبلها قل كل من عند الله. احمد سلامة. كل بقدر الله عز وجل شك ولكن السبب انسان يتسبب لا شك. فيما يصيبه ما يناله. نعم الناس يا رسول وكفى بالله شهيدا. ارام كفى بالله شهيدا يا شيخ ناصر تجي كثير - 00:20:25ضَ

ما نقول بالله الباء حرف جر زائد ولفظ الجلالة لفظا او تقديرا. محلا المبنيات يقولون عادة نعم طيب اه شهدا تمييز نعم. النحو يا اخوان بالنسبة تفسير يحتاج له لا سيما يا اخوان يعني اساسياته وامهات ومسائله - 00:20:55ضَ

اذا مر بنا في اول الثمن فليقاتل في سبيل الله الذين يشقون. بعضهم يعرف الذين فاعل. وهذا نعم هو الافضل. وبعضهم ربها المفعول بها. وتبين اختلاف المعنى حسب حسب الاعراب. ولهذا يقولون الاعراب فرع عن فهم - 00:21:35ضَ

فاهمين معنى واعتنوا به يا اخوان بارك الله فيكم. اعتنوا بالنحو واليك بطالب العلم ان يجهل باساسيات يا اخوان الفاعل والمفعول وسمع انه خبر كان او الامور التي يحتاج اليها وتتكرر كثيرا. ما ينبغي ابدا. قد يقرأ الانسان واحيانا - 00:22:05ضَ

في لحن نعم قبيح مشين. يترتب عليه تحريف يا اخوان وكان المشائخ في الزمن الماضي يعتنون بالنحو وعناية فائقة جدا ولا يقبلون ان يسمعوا قارئا تلحن ابدا. مرة من المرات في صلاة العيد اني قلتها لكم - 00:22:25ضَ

كان خطيب يخطب ولم يكن يعرف يبدو آآ مقدمات النحو فذكر وجملة من المعاصي والذنوب وكذا. وقال من فعل ذلك فقد عصى رسوله صلى الله عليه وسلم نحن اخواني ما هو يمجه الذوق فقط حتى - 00:22:55ضَ

ما يليق بمخرج المسجد لقيت احد مشايخنا الشيخ حسن الماني رحمه الله سلمت عليه اعيد يعني يسلم بحفاة وكذا وكنت اسلم عليه ويضغط على يدي ويقول عصى رسوله عصى رسوله وهو متأثر رحمه الله. فالاذن اذا تعودت عدم - 00:23:25ضَ

ان تمج اللحن البسيط. كيف في اللحن؟ وسمعت خطيب مرة جمعة يخطب ويقول في خطبة الحاجة من يهدي الله فلا مظل له. يعني لا قوة الا بالله. قال من معنى ورأسنا ناقل - 00:23:55ضَ

المقصود ان الانسان يكون عنده اهتمام والانسان اذا اهتم بشيء لا بد ان يصل فيه الى شيء الصبر ان يحظى بحاجته ومدمن للابواب اي انسان اذا صبر وقرع الباب مرة ومرتين وثلاثة وبالنهاية لابد ان يدخل. الله المستعان. من يطع الرسول فقد اطاع الله من تولى - 00:24:15ضَ

فما ارسلناك عليهم حفيظا طاعة الرسول طاعة طاعة لله ياسر ومعصيته معصية لله عز وجل. قد مر في حديث ثبته الصحيح من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد ما شاء الله. ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصى اميري فقد عصاني. من يطع الرسول فقد - 00:24:45ضَ

اطاع الله. الفاء واقعة في جواب الشرط. وتقع الفاء في ثواب الشرط في عدة مسائل جمعت في بيت وهي تمر في القرآن كثيرا يا اخوان وينبه عليها اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبذل وبالتنفيس - 00:25:15ضَ

اذا كان جواب الشرط جملة اسمية او طلبية يعني امر او نهي او فعل جامد عسى او ليس او من في بما او بقذك هذه الاية او بالسين فسيكفيهم الله. او بسوف مر بنا ايات - 00:25:45ضَ

نعم فسوف نؤتيه فسوف نؤتيه اجرا عظيما فسوف يأتي الله بقوم. طب اسمية تقول مثلا من يطلب العلم فهو فهو على خير. جملة هو على خير مبتدأ وخبر دخلت عليها ما تقول من يطلب العلم وهو على خير لا لا بد ان تأتي بالفاء طلبية تقول من يطلب العلم - 00:26:15ضَ

هم فاكرمهم. او فلا تهنهم. بجامد من يطلب العلم فعسى ان يثبت عليه. فليس بنادم هذا فعل جامد جامد يا احمد ما يتصرف ما تجي منه ماضي مضارع امر كذا افعال اخر لا جامد على حال واحدة وبما - 00:26:55ضَ

تقل من من يطلب العلم فما خاب سعيه؟ وقد كهذه الاية فقد اطاع الله. وبدن من يطلب العلم فلن يضيع جهده فنن وبالتنفيس والسين فسيكفيكهم الله كما ذكر او غيره - 00:27:25ضَ

كل هذه المسائل السبع اذا كان الجواب يشترط ماذا يلزم فيها يا احمد؟ تقول طيب حفظت البيت يا احمد؟ البيت يا جماعة يا اخوان ها لو الواحد ما حفظه ما تضيع - 00:27:55ضَ

اذا صار يجمعها وحدة وحدة هذي فائدة نظم العلم. شريت اسمية طلبية جامد وبما وقد وبالتنفيس وبثمر علينا كثيرا فضعوها في اذانكم يا اخوان طيب ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفظا. هذي ايش؟ نعم. من تولى فما ارسلناه كان فيه - 00:28:15ضَ

ويقولون طاعة فاذا برروا من عندك يكونون اطعناك امرنا وامرك طاعة. طاعة لك. فاذا برزوا من عندك تبيت طائفة منهم غير الذي تقول من بيت يعني نعم دبروا قولا وبيتوا - 00:28:45ضَ

ليلا غير الكلام الذي قالوه النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى والله يكتب ما يبيتون. هل يصل الله تعالى وهو الذي يكتب ملائكته ولكن اضاف الكتابة اليه لماذا؟ هو الامر - 00:29:05ضَ

سبحانه وبحمده وهذا علم في القرآن فيما مضى. كما في قوله عز وجل ان علينا جمعه فاذا قرأناه فاتبع القرآن. والذي يقرأ قطعا من هو؟ لكن الله تعالى اضاف لقراءة لنفسه ليس - 00:29:25ضَ

فاعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا اعرض عنهم يعني لا تبالي بهم لا تهتم لهم ما يستحقون ان يؤبه لهم ولا ان يهتم لهم وتوكل على الله فان الله - 00:29:45ضَ

كافيك وكافي من توكل عليك. ثم قال افلا يتدبرون القرآن علاقة هذه الاية يا شيخ عدم تتبع كلام الله اذا تدبروا كلام الله عز وجل ما حصل منهم هذا الامر. افلا يتدبرون وتدبر ما هو - 00:30:05ضَ

النظر ان التأمل في الالفاظ الوصول. وقد ذكر تدبر في القرآن في كم موضع؟ اربع ايات اية النظير هذه الاية في محمد وهي من اشدها حقيقة افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب - 00:30:35ضَ

اقفالها لماذا اقفل على القلوب؟ انام بسبب عدم التدبر. عدم تدبرهم. ادى الى قفل فقلوبهم وقفل قلوبهم. في النهاية ادى ايضا الى عدم الى عدم التدبر. وقوله افلم يتدبرون قولا - 00:30:55ضَ

وقوله الاية المشهورة كتاب انزلناه اليك مبارك هذه الاية يستدل بها اهل العلم يا اخوان على وجوب تعلم التفسير. ذكر هذا الشيخ محمد فموجد دلالة منها. انا الان اني ان الله عز وجل انما انزل القرآن لماذا؟ ليدبر الناس ما قال ليقرأوه. والتدبر لا يكون الا بماذا - 00:31:15ضَ

لا يكون الا بفهمه. فاذا لم يفهمه لم يتدبروه. واذا لم يتدبروه لم يعملوا به وقعوا في في الحرام. فدل على ان تدبره واجب ويلزم منه تعلمه ايضا قوله وليتذكر وتذكر اولوا الالباب. عطف التذكر على تدبر فدل على ان التذكر لا يحصل الا بتدبر - 00:31:45ضَ

للتدبر ايضا يا شيخ ناصر فوائد كثيرة حقيقة لا كانت زيادة الايمان لا شك واذا ما انزل الصور فمما يقول ايكم ذات ايمانا. الثاني اصول العلم العلم القرآن يا اخوان - 00:32:15ضَ

اعظم مصدر في العلم اعظم مصدر للعلم القرآن. ولكن لما صارت قراءة الناس اذا صار لا ينظر الى من يقرأ القرآن او من يسعى الى حفظ القرآن لا ينظر اليه - 00:32:35ضَ

على انه يطلب يطلب العلم. وهذا واقع يا اخوان ما ينكر. يعني شخص ذهب يحفظ القرآن الشيء اللي في الاذهان انه يحفظ القرآن لماذا؟ ليقرأه فينال الاجر والاجر عظيم لا شك. هذا يتهاون فيه - 00:32:55ضَ

لكن ايضا ان ما يطلبه لماذا يا اخوان؟ ليطلب العلم اذ فيه علم ربنا عز وجل. لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه مشتملا على علمه سبحانه بعد. وايضا - 00:33:15ضَ

من اسباب الايش؟ التعاون والاعتبار. ومن اسباب الثبات. ومن اسباب الهداية في اية جمعت الامرين يا اخوان ما الهدى والثبات ما هي؟ قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. لكن متى يحصل - 00:33:35ضَ

ثبات ان ما يحصل تدبر وانما يحصل التدبر اين يكون القرآن يا احمد في الحلق ام في القلب القلب ومن هنا يا اخوان يكون سبب الثبات. اذ خالطت بشاشة الايمان وبشاشة القرآن - 00:34:05ضَ

خالطة القلب واذا خلطته لا يمكن يا اخوان ان يتركه بل ولا يمكن ان ينساه. حتى كثير من الاخوان يشتكون من نسيان القرآن. يقول عالجوا قلوبكم. اقرأوا بالقلوب. اذا قرأت في قلبك - 00:34:25ضَ

لا يمكن ابدا ان تترك القرآن. واذا تركته لا يمكن ان يتركه. ولهذا ثبت في الصحيح نبيهة صلى الله عليه وسلم قال يخرج فيكم فيكم الحمد لله انه ما قال منهم رضي الله عنهم وارضاهم لا وما كانوا في الصحابة - 00:34:45ضَ

هم صاحب بدعة ابدا. يخرج فيكم اناس تحقنون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم. عملكم مع عملهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. ينظر في النصب فلا يرى شيئا. ينظر في القدح فلا يرى شيئا. ينظر في الريش - 00:35:05ضَ

فلا يرى شيئا. ينظر في الفوق فلا يرى شيئا. اللهم صل عليه وسلم. كلام ما يخرجن من مشيئة النبوة كان يخرج اه القرآن ما يجاوز الحناجر؟ يعني لم يجاوز الحناجر الى ماذا يا فيصل؟ الى القلوب ما وصل القلوب. ولهذا سرعان - 00:35:35ضَ

ما ينتكس اما مفرطا واما مفرطا اما ان يغلو ويقع في الزيغ عياذا بالله واما ان انتكسها يقع في الظلام. فهو على خطر من الامرين ومثل هذا يا اخواني ينتكس بسرعة - 00:35:55ضَ

وش الدليل؟ مثال يا اخواننا كما ينقص سهم مثل ما يطلع السهم من القوس ويصيب الهدف ويخرج من الهدف ويأتي صاحبه ينظر فيه. ظرب الصيد وخرج من الصيد ينظر في النصر النصر اللي هو رأس السهم حديدة. ما فيها شيء ما فيها اثر. ما فيها اثر من الصيد ابدا. ينظر في القدح القدح اللي هو السهم نفسه - 00:36:15ضَ

ينزل كذا ما في شي ينظر الى الريش ينظر الى الريش السهم وهما ريشتان في اخر السهم يعني تظبط مسار السهم ما يجد فيها شي يتمرن في الفوق الفوق هو المكان الذي يلف ويربط فيه السهم بالقوس - 00:36:45ضَ

تمارة ينظر ويأتي ويشك. وهكذا هؤلاء الذين يقرأون القرآن بحناجرهم سرعان ما يخرج ودون ان يترك القرآن في قلبه ماذا يا اخوان؟ اثر اما اذا قرأ بالقلب وهذه مسألة تحتاج لجهاد - 00:37:05ضَ

يا اخوان تحتاج جهات عندما اسمع كلام ثابت البوناني يقول جاهدت نفسي على القرآن لا تظن انه جاهد نفسه على حفظه. لا لو ارادوا حفظ وهو في مدة وجيزة لحفظوه. لكن على الحفظ والفقه والفهم والتدبر وكل ما هو من حقوق كتاب الله - 00:37:25ضَ

تمانية وعشرين سنة وهو يجاهد. وانتم بارك الله فيكم كل شيء بين ايديكم. التفسير بين ايديكم وكل شيء ولله الحمد ما موجود ما بقي علينا الا المجاهدة. وان نقرأه بالقلوب والالسنة. ولهذا قال الله عز وجل ان ناشئة الليل هي اشد - 00:37:45ضَ

اشمعنى وطن واقوم قيل وطن تواطؤ يتفق القلب مع الانسان. وهذا يحث حامل القرآن على يختار الاوقات اللي يكون في هذا التواضع. انا وفي غيرها الاوقات تجاهد قلبك على ان يتواطأ مع اللسان. لكن في هذه الاوقات - 00:38:05ضَ

يعني في شيء من هدوء وشيء من صفاء الذهن نوعا ما والوقت عظيم ومبارك يا اخوان وقت اخر الليل وقت انس. يعرف هذا حتى الذين يسافرون يا اخوان. اول ليل يجي فيها يجي - 00:38:25ضَ

وحشة لكن اخره ابدا يحسون بشأنه بشيء من الانس ولما؟ وهو الوقت المبارك العظيم وقت التنزل الالهي للرب سبحانه وبحمده. واذا جاءهم امر من آآ قال ولو كان من عندي لغير الله - 00:38:45ضَ

من عند غير الله هذه ميزة عظيمة لهذا القرآن. وش هالميزة يا شيخ عبد الرحمن انه كلام من من اين اتى؟ من عند الله عز وجل. الاندية ذي يا اخوان ما هي عندي مكانية. لا - 00:39:05ضَ

اندية اندية صفة. هو كلام ربي هو الذي تكلم به ربنا عز وجل. فجاء من عند الله عز وجل. ولو طفت دنيا مشارقها ومغاربها لتجد شيئا جاء من عنده سبحانه وتعالى عندية صفة وجدت الا كتاب الله عز وجل - 00:39:25ضَ

ما صح من الكتب الاخرى. لكن كتاب الله كله جاء من عند الله فهذا مما يجعل الانسان يا اخوان يهتم له. هذا الكلام الذي احفظه والذي تضعه في صدرك جاء من عند الله عز وجل. نعم. فيزيد هذا اهتماما - 00:39:45ضَ

وشوقا وتألقا بهذا الكتاب العظيم. لوجدوا فيه اختلافا كثيرا هذا القيد هل له مفهوم؟ ابدا لا مفهوم له. فليس في القرآن اختلاف كثير ولا قليل. لكن اشارة الى ان كلام البشر قد يكون فيه ماذا يا اخوان؟ اختلاف كثير - 00:40:05ضَ

واما كلام ربي فلا. ثم قالوا اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى بامره من اذاعوا به يعني وتكلموا به اذاعوه حسب فهمهم له - 00:40:25ضَ

حسب تحليل الهموم وكم يحلل المحللون؟ ويتكلم المتكلمون في هذه الامور. حصل كذا ويحصل كذا وكذا وكذا كان الواجب ان يردوه. نعم. الى الرسول في حياته الى سنته والعلماء بها - 00:40:45ضَ

في بعد مماته الى اولي الامر منهم وهم العلماء وهم ايضا اهل الشأن. اهل الشأن وان لم يكونوا من علمائنا من المسؤولين والامراء وغيرهم ممن لهم دراية في هذا الامر ومعرفة بهذا بهذا الامر هم الذي لا يعرفون - 00:41:05ضَ

اكثر من معرفة العامة لهم. والاية يا اخوان دليل على منع نعم الشائعات يسمع الانسان اي كلمة ويرسلها في جواله تأتي اي رسالة سواء كانت فيما يتعلق بالامن او خوف او غيرها. بعض الناس الان تجيه رسالة ما يدري وش هي. سميت هذا الشخص لا. تتثبت وتتحقق من صحة معناها لا حاجة - 00:41:25ضَ

ثم الشيطان الا قليلا هذه كثيرا الا قليلا يحتمل الا قليلا من الاتباع او من الاتباع. نعم. ثم قال فقرات في سبيل الله لا تكلف الا نفسك. كيف نعرف لا تكلف الا نفسك - 00:41:55ضَ

لا تتكلف انت نائب الفاعل الضمير المتصل تقديره انت وقوله الا نفسك يقول مفعول به نعم لا تكون يحرض المؤمنين لم يقل على القتال وحذف المتعلق يدل على القتال والاستبداد له وكل ما يدور حوله. عسى الله ان يكف عسى من الله واجبة - 00:42:25ضَ

شلونها واجبة؟ يعني واقعة. لكن بالنسبة للمخاطب بالنسبة للمخاطب المعنى انه خلاص قال هذه واجبة وانتهى الامر ام انه يتوقع الحصول؟ هكذا قال العلماء يتوقع حتى لا يجزم الانسان بالامر جزما كاملا وبالتالي يترك الايش؟ يترك الامل ويترك الاسباب - 00:42:55ضَ

فهي وان كانت واجبتان كما هو قول بعض السلف ايضا يراد منها وبها توقع الامر. نعم والله اشد بئسا واشد تنكيلا وفي تضمين من لاهل الاسلام ان الله تعالى اشد بأسا من ذوي البأس واشد تنكيلا ممن يتصف او يريد ان - 00:43:25ضَ

اتصل بهذا الوصف من يشفع شفاعة حسنة الشفاعة يا مسلمان شفاعة حسنة وشفاعة سيئة والشفاعة ما هي التوسط للغير بماذا؟ بالخير. قد تكون هذه الحسنة دينية وقد تكون نعم وقد تكون دنيوية - 00:43:55ضَ

فاذا شفع شفاعة حسنة فله نصيب منها. وان شفع شفاعة سيئة فله ماذا؟ فله قدر كفل منها بعضهم يفرق بين النصيب والكفل وبعضهم يقول انما هذا تنويع بايش؟ اللفظ بالعبارة لان الكفل - 00:44:15ضَ

على الخير ايضا كما في قوله يؤتكم الكفلين من رحمته. وكان الله على كل شيء وكيتا معانا موكيتا يعني حفيظا وشهيدا نعم واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او دعاء ذكر العدل والفضل. فالعدل تردها بايش؟ بمثلها - 00:44:35ضَ

والفضل وبدأ بالفضل قبل العدل. الفضل اولى لا شك. اعيوب يا سلام ان الله كان على كل شيء حسيبا. من حسيبا يعني محاسبا. محاسبا وبعد مجازيا سبحانه وبحمده. الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة - 00:45:05ضَ

ذكر روان ووحدانيته ثم اقسم على البعث. والاقسام على البعث من الله في القرآن كثير. ومن النبي صلى الله عليه وسلم امرا من الله ورد فيه كم موضع؟ امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاقسام على البعث. في ثلاثة مواضع فقط - 00:45:35ضَ

في يونس وفي سبأ وفي التغابن. اما اجسامه هو عز وجل فكثير. والاقسام آآ يعني من من من اسباب اولا تأكد الامر ثم القسم لا يكون الا مخاطب عنده شيء وقد يكون منكر - 00:45:55ضَ

كما عليه حال كفار قريش. لا ريب فيه. الفرق ماجد بين الريب والشك الراوي يكون معه ماذا؟ فراق وقلق الشك الانسان يشك فوز البعض ولا ما سكره. لكن الريب لا يكون شيء ولهذا يكثر نفي الرهيب. عن القرآن وعن - 00:46:15ضَ

الاخرة وفيه ان من امن به اورثه ذلك ايش؟ يقينا وطمأنينة. من شك فيه ذلك ومن اصدق من الله حديثا استفهام بمعنى الايش النفي وهو ابلغ من مجرد الاستفهام فقط. لماذا؟ لان في معنى التحدي. نعم يا شيخ - 00:46:45ضَ

الله اليكم استغفر الله استغفر الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فما لكم في المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن - 00:47:15ضَ

تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء حتى يهاجروا في سبيل فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم. ولا الا الذين يصلون الى قوم قم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوا - 00:47:45ضَ

اخوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم قومهم كلما ردوا الى الفتنة اركسوا فيها. فان لم يعتزلوكم اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم - 00:48:45ضَ

واولئك جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال تعالى فما لكم في المنافقين فئتين. ايمانكم افترقتم في منافقين وصرتم فئتين. كيف بنعرف فئتين؟ خبر لسارة المعذوف صرتم فئتين هذا المشهور بعضهم يقول لكن هذا - 00:49:25ضَ

كان ايسر واسهل. فما لكم في المنافقين فئتين والله اركثهم بما كسبوا الله تعالى اذلهم واوقعهم وردهم بسبب كسبهم وطغيانهم. اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ اتحبون او ان تهدوا من اضل الله. ومن يضل الله فلن تجد له سبيلا. لا سبيل - 00:50:05ضَ

بهدايته اذ حكم الله عليه بالظلالة وهو اعلم بحاله سبحانه وبحمده هؤلاء المنافقون لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. تكون مثلهم وهذه المودة يودها كل كافر. وقد مر بنا ولهذا - 00:50:45ضَ

نظير كقوله تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم نعم من بعد ايمانكم وايضا يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا افرجيكم من الذين اكتبوا اي الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كفارا وما اشبه ذلك. فلا تتخذوا منهم - 00:51:15ضَ

اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله. لا توانوهم. ولا تتخذ منهم اولياء تطمعون في ولايتهم ومودتهم ومحبتهم فلا سبيل الى ذلك ما دام على كفره فلن يكون وليا لكم بحال. قال تعالى والذين كفروا بعضهم اولياء بعض - 00:51:45ضَ

طيب يا احمد بعظ هنا وبعظ يعني قد يقول قائل هذا معروف. فما الفائدة من هذا؟ بينهما يعني لا تطمعوا في ولايتهم هم هم يوالي بعضهم بعضا فقط ولكنهم لن يوالوكم ابدا. لا تطمعوا في موالاة - 00:52:15ضَ

ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء نعم اه فان تولوا فان تولوا فخذوهم وقاتلوهم حتى الواجب في سبيل الله حتى هنا حتى يا اخوان يراد بها احيانا الغاية. واحيانا - 00:52:35ضَ

احيانا يراد بها التعليل. فمن التعليل قوله تعالى لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. ينفضون. ما يمكن تكون الغاية هنا يا اخوان. لو كانت الغاية كان معناها حتى ينفضوا فاذا انفضوا فانفقوا عليهم. لا. ولكن المعنى - 00:53:05ضَ

لا تنفقوا لاجل ان ينفضوا عن رسول الله. وقد تكونوا للغاية كما في قوله وراح عليه عاكفين حتى. وحتى تعرف انها الغاية ضئيلة الى ان يرجع موسى. طيب وهذه حتى للغاية الى ان يهاجروا في سبيل الله. فاذا هاجروا في سبيل الله واتضح امرهم كانوا لك. وتبين - 00:53:25ضَ

الام فحينها كانوا لكم اولياءها. حتى يهاجروا في سبيل بالله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ان تولوا ولم يهاجروا في سبيل الله فخذوهم اقتلوهم حيثما وجدتموهم اينما وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصبا. بعد ان ذكر النهي عن اتخاذهم اولياء - 00:53:55ضَ

ذكره مرة ثانية توكيدا له لا تتخذ منهم وليا وهنا نكرة في سياق الايش النهي تعم الجميع فلا تطمع منهم في خير يأتيكم او في من شر يدفعونه عنكم. فان تولوا فخذوهم دخلت الفائنة يا احمد في جواب الشرط ان - 00:54:25ضَ

ليش؟ فان تولوا فخذوه. طلبية نعم. الجملة ايش؟ طلبية. ما يصلح تقول فانت وانه في غير القرآن فان تولوا خذوهم. لا لابد ان يؤتى بايش؟ بالفهم. ثم قال عز وجل الا الذين - 00:54:55ضَ

يصلون ذكر الله سبحانه وتعالى النهي عن موالاة هؤلاء المنافقين استثنى ثلاث طوائف. الطائفة الاولى الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم لهم ميثاق. فئة لهم صلة بقبيلة او وطائفة بينكم وبينهم بينكم وبينهم ميثاق. فهؤلاء نهي عن قتالهم - 00:55:15ضَ

اثر لذلك ببني مدلج. بني مدلج يجتمعون مع قريش في كنانة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبعث لهم خالد بن الوليد فجاء كبيرهم سراقة ابي مالك وقد اسلم وحسن اسلامه رضي الله عنه وارضاه - 00:55:55ضَ

وقال علمت يا رسول الله انك تريد ان تبعث الى قومي وانا احب ان توادعهم. فان اسلمت قريش اسلموا معهم واذا لم تخشم قلوب اصحابك عليهم. فقال عليه السلام الله اكبر يا اخوان وتأملنا سيرته وهديه - 00:56:15ضَ

قال يا خالد خذ بيده وصالحه على ما يريد. فصالحه خالد الا على المسلمين احدا وان يسلموا اذا اسلمت قريش. اذا لماذا تركهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ لانهم يصلون الى - 00:56:35ضَ

يا قوم بينهم وبين نبيه صلى الله عليه وسلم ميثاق. النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين قريش ميثاق بعد الحديبية. الفئة الثانية او جاءوكم حصرت صدورهم. اي يقاتلوكم او يقاتلوكم. فئة لا يحبون قتالكم - 00:56:55ضَ

احتراما لكم ولا يحبون ايضا قتال قومهم فلا هم معكم على قومهم فهم مع قومهم ايضا عليكم. لكنهم لا يحبون ابدا ان يقاتلوك قال تعالى ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلا قاتلوكم. فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا - 00:57:15ضَ

اليكم السلام ان لم يقاتلوكم والقوا اليكم الموادعة والاستسلام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فلا سبيلا لكم عليهم في قتالهم الفئة الثالثة ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومه. وهذه الفئة شبيهة بالفئة - 00:57:45ضَ

الثانية في الصورة. لكن في الحقيقة هؤلاء منافقون. لا يريدون القتال احتراما ولكن لاجل ان يأمنوا على انفسهم. فهم اذا جاءوا الى المدينة اظهروا الاسلام حتى يأمنوا على انفسهم. واذا رجعوا الى قومهم عادوا الى ماذا؟ عادوا الى كفرهم - 00:58:15ضَ

فلا يريدون الثبات على الاسلام واظهاره احتراما لقومهم واحتراما لكفرهم حتى لانهم في الحقيقة كفار ولا يريدون ان يقاتلوكم لماذا؟ حتى يأمنوا على اذا في فرق بين الثالثة في فرق؟ الثانية لا يحبون قتالكم احترام. واما هؤلاء فهم لا يريدون قتالكم - 00:58:45ضَ

خوفا على انفسهم. كلما ردوا الى الفتنة اركسوا فيها. الفتنة الشرك وقد الفتنة تطلق على معاني تذكرها؟ ها؟ وش هي الفتنة حتى لا تكون فتنة شرك. اثنين العذاب ذوقوا فتنتكم. ان الذين فتنوا - 00:59:15ضَ

المؤمنين ثلاثة الابتلاء والامتحان. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون لا يفترعون وهنا يراد الفتنة الشرك. كلما ردوا الى الشرك اركسوا فيما لانهم ان همكوا فيه - 00:59:45ضَ

فان ما تزروكم ويقودكم السلام. ويكفوا ايديهم اذا ظهر ما في قلوبهم من نفاق واهانوا قومهم عليكم فاقتلوهم حيث سقفتموهم. حيثما وجدتم فاقتلوهم واولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا. لكم عليهم سلطانا والحجة والتسبح - 01:00:05ضَ

على وقتالهم. نعود يا اخواني الى قولي فما لكم في المنافقين فئتين شو معنى يا اخوان؟ يعني لماذا تختلفون في الشأن هؤلاء المنافقين؟ اناسا يطالبون بقتالهم بل وقتلهم واناس يطالبون بالكف عنهم اذ ظاهرهم انهم مؤمنون. لكن من هؤلاء المنافقون؟ مختلفين - 01:00:35ضَ

هذا يا اخوان فقيل انهم الذين رجعوا مع ابن سلول يوم احد. وهم كما قال ابو اسحاق ثلث الجيش قرابة ثلاث مئة فلما رجع المسلمون بعد احد اختلفوا في شأنهم فبعضهم قال يقتلون - 01:01:05ضَ

لانه ظهر نفاقهم. خيانتهم بل ومواطئتهم لمن كفار انما رجعوا آآ لاجل ان يسلموا اخوانهم الكفار. ولا يعينهم عليهم. ومن من يقول لا يقتلون فهم في ظهرهم مؤمنون. ونظروا الى ظاهر حالهم - 01:01:25ضَ

وقد ورد عن زيد ابن ثابت النص على انهم هؤلاء وخرج الاثر المسلم وهذا غير البخاري ايضا والترمذي رحمهم الله تعالى. لكن على هذا اشكال يا اخوة في الايات. حتى يهاجرون. حتى يهاجروا في سبيل الله - 01:01:55ضَ

وهؤلاء في المدينة. من اهل المدينة. فكيف يهاجرون؟ ولهذا احتاج من يقول بهذا القول لان ان يصرف ان الهجرة من ظاهرها وقال حتى يهاجروا يعني حتى يجاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا اشكال اخر. ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:15ضَ

لم يكن يقتل احدا من المنافقين. ومن سلول حصل منه من الاذى للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يخفى؟ ومع ذلك لم يجلده الحث حتى في قضية الافك لا احتراما له لكن لانه منافق لا يطهره الحد. وربما لانه ينظر اليه بين قومه - 01:02:35ضَ

على انه كان يعد ان يتوج عليهم ويعصبوه العصابة قبل ان يأتي النبي صلى الله الله عليه وسلم. هنا قول اخر يا اخواني ان هؤلاء المنافقين منافقون من غير اهل المدينة. وهم نوازع في القبائل. ومن اهل مكة ايضا - 01:03:05ضَ

وقد تعجبون اذا قيل ان اهل مكة فيها منافقون. فلماذا النفاق والشوكة لهم؟ ذكروا انه يأتي للمدينة اناس الاسلام. ثم يرجعون الى مكة فيعودون الى كفرهم. وانما اظهروا الاسلام ليأمنوا على على اموالهم - 01:03:35ضَ

فينطبق عليهم اي الفئات ام الفئة الثالثة. الذين لا يريدون القتال خوفا على انفسهم وعلى اموالهم. وكان لهم تجارات تأتي من الشام. تمر قريبا من المدينة فهم يخشون عليها فان عرف ان تجارة ان هذه التجارة المسلمين ربما لا يتعرض لها المسلمون - 01:03:55ضَ

والنفاق يا اخوان يتبادر الاذهان انه في المدينة فقط لا بل بنص القرآن انه في الاعراب ايضا وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل مدينتهم. ثم الاستثناء الا الذين يصلون او جاءوا - 01:04:25ضَ

هم ستجدون اخرين كل هذا الاستثناء من اناس غير منافقي المدينة فدل على انهم غيرهم. القطبي رحمه الله يقول القول الاول آآ يدل عليه النص واثر زيد رواه مسلم في صحيحه. والثاني يعضده ماذا؟ يقول الثاني عضده سياق الايات والله اعلم - 01:04:45ضَ

احسن الله اليكم. وضع الايات يا اخوان اقرؤوها جزاكم الله خير وتأملوها تحتاج تأمل في نعم وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن من قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا - 01:05:15ضَ

مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة. فمن لم يجد فصيام شهرين توبة من الله وكان الله عليما حكيما فيها فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب صلى الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. نعم. قال تعالى وما كان - 01:05:45ضَ

مؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. هذه صيغ من صيغ الامتناع والاستبعاد اشد البعد ان يقتل مؤمنا اخاه. لان الرابطة بين المؤمنين ما هي؟ الاخوة رابطة الايمان انما المؤمنون فكيف يقتل الاخ اخاه - 01:06:55ضَ

الا خطأ. الا استثناء من خطأ. لكن يمكن ان يقتله خطأ. والخطأ يكون في القصد اطيرا فيصيب انسان المثل. هذا يحصل. ويكون في الالة يضرب بالة يظن انها مع انها لا تقتل. ثم يحصل بها بها القتل - 01:07:25ضَ

والاول خطأ قتل الخطأ والثاني يسميه العلماء شبه او شبه ها شبه الاندية. وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ذكر وصف الايماني هنا لان الايمان كفيل بردع الشخص عن قتل اخيه - 01:07:55ضَ

وايضا سبب لان ينأى الانسان بنفسه عن قتل اخيه فانه اذا قتله قتل شخصه وقطع ماذا يا اخوان؟ قطع عمله. هذا رجل كان يصلي وكان يصوم وكان يعمل الخير. فلما قتله انقطع تسبب في قطع كل عمل صالح كان يعمله - 01:08:25ضَ

ثم قالوا من قتل مؤمنا خطأ فتحليل رقبة مؤمنة ودية مسلمة شرعا عز وجل يبين ماذا يترتب على القتل خطأ؟ فقالوا من قتل مؤمنا خطأ من هنا اسم شرط واسم الشرط يفيد ماذا يا اخوان؟ العموم كل من قتلهم من خطأهم - 01:08:55ضَ

حتى لو كان طفل. حتى لو كان مجنون. صغير كبير ايا كان قتل مؤمنا هذا ايضا نكرة في سياق الشرط فتفيد ماذا العموم ايضا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله. فلماذا دخلت الفاء هنا قبل ان - 01:09:25ضَ

ركز عليها ها فتحري لأ فتحرير رقبة مؤمنة فالواجب تحرير رقبة مؤمنة. ودية مسلمة يجب عليه امران الكفارة وهي واجبة عليه وفي ذمته. فيحرر رقبة من الرق. فيخرجها من الظل الرق الى عز الحرية. كما اخرج هذه النفس وان كان مخطئا من الحياة - 01:09:55ضَ

الى الموت. وقيدت الرقبة هنا بالايمان في هذا الموضع فقط معنى تحرير الرقابة ورد في كفارة اليمين في سورة المائدة. ورد في كفارة الظهار في سورة المجادلة. وورد في كفرت الوقاع في رمضان كما في الحديث مخرج الصحيحين لكن في كل هذه المواضع جاءت الرقبة - 01:10:35ضَ

مطلقتان. فهل يحمل المطلق في هذه المواضع على المقيد في هذه فيشترط الايمان في الرقاب في كل الكفرات ام يقتصر على هذا القيد في هذا الموضع بخاصة لا يحمد عليه غيره قولان من اهل العلم. القول الاول من يقول بالتقييد جميع الرقاب المذكورة - 01:11:05ضَ

تقيد بالايمان فلابد فيها من شرط الايمان. وقالوا حمل المطلق على المقيد. لان الحكم واحد وهو التحرير وان اختلف وان اختلف السبب. القول الثاني مذهب ابي حنيفة لا يحمل مطلق المقيد في هذه المواضع - 01:11:35ضَ

ده في السبب. لكن مما يشهد على حمله حديث جارية. مش حديث جارية. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة يعني آآ بين سبب عتقها كونها ماذا؟ كونها مؤمنة. ولا الربا ان الاكمل - 01:11:55ضَ

عتاق المؤمن حتى عند من يقول بعدم وجوبه. لكن القول هل يجب ان تكون الرقبة في كل الكفارات منا ام لا تكون في الخلاف المذكور. ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا - 01:12:15ضَ

قضية مسلمة الى اهله. يد عدية ودية في الخطأ تجب اخماسا عشرون من بني مقلبون وعشرون من بنات بني عشرون من بني بني وعشرون وعشرون من بناتي اللابون وعشرون حقة وعشرون جذعة. والجميع كم - 01:12:35ضَ

مئة والابل هل هي الاصل في الديان؟ ام الديات متنوعة؟ خلاف والمشهور الذي عليه العمل ان الابل هي الاصل والباقي يعتبر ماذا؟ تقويما. تقويم. نعم. فدية الى اهلي ودية مسلمة الا ان يصدقوا. فاذا تصدقوا معنى تصدقوا يعني - 01:13:05ضَ

عفوا عفو عنه فتسقط الدية والحالة هذه. واما الكفارة فلا تسقط بحال. والكفارة واجبة على القاتل خطأ والدية واجبة على من على عاقلته لحديث مشهور اقتتلت فرمت احداهما الاخرى بحجر فقتلتها في بطنها فقضى النبي صلى الله عليه وسلم ان هدية جنيني غرة عبد او امه - 01:13:35ضَ

وقضى بديتي المرأة على عاقلتها وهم عصبات القاتل. فان كان ما من قوم عدو لكم وهو مؤمن فان كان المقتول من قوم عدو لكم وهو مؤمن. هو مؤمن لكن قومه - 01:14:05ضَ

كفار فالواجب تحرير رقبة فقط. ولا يؤطون دية. لماذا لا يعطون دية؟ لانهم كفار فيصل موجود زياد ها زياد لماذا لا يعطى قومه ديتان احسنت نحن كفار ولان يتقوى بها على المسلمين - 01:14:25ضَ

ولانه لا يورث يا اخوان. والدية تدخل في التركة ولا ما تدخل؟ في التدخل التركة. وهو مؤمن وهم كفار فهم لا وبالتالي لا يعطون الدية لكن واجب التحرير والرقابة. الثالث وان كان وان كان من - 01:14:45ضَ

ومن بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله وتحية رقبة مؤمنة. ان كان من قوم وبينهم. ميثاق. وميثاق كما تعرفون ما هو؟ العهد. بان كان انا ذميا او معاهدا. معاهدة. الذمي من اهل البلد. كانه صار - 01:15:05ضَ

موجودين موجودون عنا موجودين في بلاد المسلمين. اخذت عليهم الذمة. فهم من اهل البنات. واما المعاهد فانه ينتمي الى بلد اخر بينه وبين المسلمين عهد ومنه العلاقات التي تكون بين الدول - 01:15:35ضَ

فاذا كان ذميا او كان معاهدا وقومه كفار فالواجب ماذا؟ تحرير رقبة مؤمنة وسلمت عليه وان كان من قوم وبينهم من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله وتحرير ورقابات ومؤمنات قد يقول قائل طيب لماذا يعطون الديات وهم لن يرثوه؟ نقول - 01:15:55ضَ

معنى الاشهر من هذا احترام العهد انهم لم يتقووا بها على المسلمين اذ بينهم وبين المسلمين ماذا؟ بينهم والمسلمين عاد. ثم هل هذا القتيل في هذا المثال لابد ان يكون مؤمنا؟ لا. حتى ولو كان كافرا. وان قام به بعض اهل العلم - 01:16:25ضَ

يقول وهو مؤمن كسابقه. لكن هنا لم يذكر الامام. ثم هنا لطيفة. ان ذكرها بعض اهل العلم وان كان من قوم ولولة ها فان كان من قوم فالاول نكرة والثاني - 01:16:45ضَ

ماذا؟ نكرة. واذا نكر نكر اللفظ دل على التغاير. يدل على الاختلاف في قوله تعالى فإن مع العسر يسرا لما عرف اليسر توحد لما نكر العسر تعددت تعدد وهنا قوم وهنا ايش؟ وهنا ماذا؟ هنا قوم وهنا - 01:17:05ضَ

قوم لا يشترط ان يكون القتيل ماذا؟ ان يكون القتيل مؤمنا وان كان من قوم نعم فالواجب اذا في المعاهد اذا قتل خطأ امران كالمثل الدية وايش وتحرير الرقبة لكن جديته اقل من دية المسلم على النصف من دية المسلم - 01:17:35ضَ

فمن لم يجد الرقبة اما لم يجدها ثمنا او لم يجدها. لا توجد كما هو عليه الحال الان فما الواجب؟ فصيام شهرين متتابعين. يصوم شهرين متتابعين سواء كان صام الشهر من اوله او منتصف اخره. المهم ان يصوم شهرين متتابعين ولو اخل بهذا التتابع - 01:18:05ضَ

في يوم واحد انتقض صيامه ولزمه ليعيدهم مرة ثانية لم يذكر الله تعالى الاطعام. فهل اذا لم يستطع الصيام يلزمه الاطعام ككفارة الظهار والوقاع في رمضان فقير باللزوم الصيام اطعم. قيل بلزوم الاطعام. لكنه - 01:18:35ضَ

لم يذكر هنا فيقاس على كفارات الاخر. وقيل بعدمه ماذا بعدم لزوم الاطعام وحينئذ تسقط عنه كفارته ما وجد رقبة ولا استطاع ان يصوم فتسقط عنه. القاعدة لا واجب مع العجز - 01:19:05ضَ

اختلف العلماء في سقوط الكفارات في مذهب الامام احمد انه لا تسقط الا كفارة واحدة وهي كفارة ذكاء في رمضان لورود الدليل فيها قال اعلى افقر مني يا رسول الله؟ والله ما بين نباتيه ال بيتين الى ان قال النبي خذه فاطعموا اهلك - 01:19:35ضَ

يقول يبقى في ذمتك واذا وجدت اه طعاما فاطعم اسقط عنه لعجزه. فخصوها بهذه الكفارة فقط والقول الثاني تعميمها وان سبب الوجود هنا وهو العجز اذا وجد في الكفارات الاخر فانه يقال بسقوطها. توبة من الله على هذا القاتل. وكان الله عليما - 01:19:55ضَ

وقد يقول قائل يا فيصل توبة من الله عليه وهو مخطئ لماذا كلف بالكفارة بدي اياه وهو مخطئ ولماذا قال ربنا توبة من الله حتى لا يتساهل الناس يا اخواني في ماذا؟ لا يتساهل الناس يا اخواني في ارواح البشر حتى ولو كان خطأ. ولان الغالب في قتل الخطأ - 01:20:25ضَ

التساهل. التساهل اسرع في سيارته هذا آآ يعني عمل مخالفة مرورية هذا كذا هذا كذا. يعني غالبا يكون فيه شيء من ماذا يا اخوان؟ شيء من التساهل فاذا كلف بهذه الامور والزم بها. ثم قيل ان هذه الامور امرت بها حتى - 01:20:55ضَ

سببا لتوبة الله عليك قد يجعل الناس يا اخوان لا شك يبتعدون عن الاسباب التي تؤدي الى وقوع مثل هذه الامور. وختمت الاية بهذين الاسمين الجليلين. العليم والحكيم وما احسن - 01:21:25ضَ

اقترانهما. فالعلم مع الحكمة الكمال. فحكمة بلا علم ضعف حكي حكيم لكن ما عنده. ليس عنده علم. ربما يعني يقع في اخطاء وحتى كان الحكيم والعلم بلا حكمة ها يا اخوان - 01:21:45ضَ

يعني واحد طالب علم مسكين ما عنده حكمة. هذا قد يضر اكثر اكثر مما ينفعه او رام نفعا فضر من غير قصد ومن العقوق. ومن البر ما يكون ما يكون عقوق - 01:22:15ضَ

ورد عن بعض السلف احذر من العلماء ثلاثة. صاحب بدعة فعلى لسانه شيطان ناطق صاحب هوى وعالم لا عقل له فانما يفسده نعم اكثر مما اكثر مما يصلح. وغالبا يا اخوان الايات التي فيها احكام تختم بهذين الاسمين العظيمين. ثم قال تعالى - 01:22:35ضَ

ومن يقتل مؤمنا متعمدا. بعد ان ذكر الله عز وجل القتل خطأ. ذكر ما هو اشد واضر وعنك وهو تعمد القتل. فقال ومن قتل مؤمنا وقولوا فيها ما قلتم في الاية السابقة. من اسم شرط يدل على العموم؟ كل - 01:23:05ضَ

من قتل مؤمنا واي مؤمن سواء قيل انه مؤمن كامل في ايمانه او ماذا؟ او حتى ناقص في ايماني ما دام متصلا بوصف الايمان. فمن قتل مؤمنا متعمدا فما عقوباته؟ خمس عقوبات. جزاؤه جهنم. خالدا فيها - 01:23:25ضَ

غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. ولم يتوعد الله تعالى على معصية بعد الشرك بمثل ما توعد به على القتل على القتل امثال. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:23:55ضَ

كل ذنب عسى الله ان يغفره. الا رجلا مات على الشرك او رجلا قتله كل ذنب اسى الله ان يغفره الا هذا. العقوبة الاولى فجزاؤه جهنم ودخلت الفائنا ليش يا فيصل؟ ومن يهتم له اسميا احسنت فجزاؤه جهنم - 01:24:15ضَ

وجهنم هي النار سميت بجهنم. لماذا يا زياد؟ للجهمة وهي الظلمة والسواد عياذا بالله. خالدا فيه دخلوا الخوارج الباحثون عن الشبهات قبل النظر في الادلة. وقالوا هذه حجتنا عليكم يا انسون - 01:24:45ضَ

ام انهم ايقونوا على انفسهم انهم ايش؟ اهل السنة. فقال الزمخشري بكشافة اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة ناجية اهل السنة والجماعة. يقصد من؟ معتز. هذا وصف كل يدعي قالوا في الاية واضحة خالدا فيها. والقتل كبيرة من كبائر الذنوب اذا مرتكب - 01:25:15ضَ

كبيرة يعتبر كافرا ولماذا كان كافرا؟ لانه اخذ من في النار نحتاج ان نجمع يا اخواني بين هذه الاية والايات الاخرى كتابنا المنزل من ربنا ليس فيه اختلاف لا قليل ولا كثير. وان طائفتان من المؤمنين فتب - 01:25:45ضَ

قال من المؤمنين مع انه حصل بينهم وقتال. وقال في القاتل فمن عفي له من اخيه وهذا نصفي عدم كفره. اعتبره اخا له. فاجاب علماء عنها باجوبة. الجواب الاول وهو جباه جواب سهل. يقطع الطريق عليهم ولا يحتاج - 01:26:15ضَ

اجابات اخرى ان المراد بالخلود المكث الطويل. وليس المكث الدائم. ولهذا من فضل ربنا انه لم يكن خالدين فيها ابدا. ممكن ابدا خلاص. والنقص الطويل الخلود بهذا المعنى الخلود بهذا المعنى يأتي في القرآن. احد يذكر لي يا اخواني؟ يحسب ان ماله اخرجه ابد الابد - 01:26:45ضَ

مدة طويلة وتكون مدة حياته. وايضا وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. يعني تخلدون ولو طيلة اعماركم. فهو مكث طويل. وبالتالي ينتهي اذا قيل ان الخلود هو مقصد دائم. يحتاج للاجابة هنا - 01:27:15ضَ

فاجابوا انا بعدة اجوبة. الجواب الاول ذكر ابن هريرة رضي الله عنه قال فجزاؤه جهنم هذا ان انجازاه. ان انجزه انجزه ربنا عز وجل. فجزاؤه جهنم. والا فان الله تعالى - 01:27:45ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ويدخل فيه القتل بلا شك الجواب الثاني ان هذا فيمن استحل القتل. وقد ذكر الامام احمد هذا الكلام او او غيره في هذا المعنى عجب منه وكان اذا استحل - 01:28:05ضَ

فقد كفر وان لم يفعل. الجواب الثالث وهو جواب يذكره شيخ الاسلام كثيرا قيم يذكر عن شيخه وهو ان الشيء لا يتم الا بامرين. بوجود سببه وانتفاء المانع وهذا جواب لطيف يحتاج اليه في الاجابة على مسائل عديدة تشكل احيانا على طالب العلم - 01:28:35ضَ

سبب موجود الان وهو القتل. القتل. لكن يبقى. هل لديه ايمان؟ فان كان لديه ايمان فانه لا يخلد في النار ابدا. لماذا؟ لان الايمان والتوحيد والتوبة والحسنات مكفرة والمصائب وما اشبه ذلك كلها ماذا يا اخوان؟ مكفرات للذنوب. وفي حديث الشفاعة - 01:29:05ضَ

والذي تواتر ما اعلن عن النبي اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة وادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان. وهذا الرجل بقي معه امام. بل قد تصلح حاله - 01:29:35ضَ

بعد ارتكاب الجرم الذي حصل منه. بعض الناس اذا حصل من هذا الامر يحصل عنده تأنيب للظمير وهذا لا شك امر خطير يا اخوان لا شك اذا ابتلي به الانسان ولا قوة الا بالله. فيرجع الى ربه وتصلح حاله - 01:29:55ضَ

قد يصبح من العباد في بعض الاحيان. فالايمان مانع من الخلود في ايش؟ في النار وجد السبب. نعم. لكن الشيء لا يتم الا ان تتم شروطه ومانع منه عدم كما يقول الشيخ - 01:30:15ضَ

محمد في منظومته وهنا مانع موجود فيمتنعوا الخلود وان وجد ماذا؟ وان وجد وهذا كما قلت لكم اربطوا هذا الجواب يحتاج اليه في يعني بعض الاشكالات التي ترد احيانا في بعض المسائل - 01:30:35ضَ

اذا يقال خالدا فيها اذا يريد النكت الدائم فامن وللانجازة الله او يريد استحله. او ان الامر لا يتم الا بوجود الامرين. وجود السبب وانتفاء المال اذا وجد السبب وانتفى المانع لم يوجد ايمان فما الحكم؟ فما الحكم؟ يعني بعض الناس عياذا بالله عندما يقع في هذا الامر - 01:30:55ضَ

يتمادى فيه ويتمادى في طغيانه. وربما ياخذ ثانية وثالثة. رمزوا هذا قد يؤدي به الامر الى ان يبتلى في قلبه وفي دينه. وربما ينسلخ من دينه عياذا بالله. الكلية فلا يبقى عنده شيء - 01:31:25ضَ

من الايمان فيخلد نعم يخلد في النار. فجزاؤه جهنم وخالدا فيها وغضب الله عليه فلعنه الغضب صفة من صفات رب عاجلة. عز وجل. وهو من الصفات ايش؟ الفعلية. وصفة الفعلية هي المتصلة بسبب ان وجد وجدت وان لم يجد وجد. فاذا حصل القتل وجد ماذا يا اخوان - 01:31:45ضَ

وذهب المؤونة المحرفة الى تأويل الغضب بالانتقام او بارادة الانتقام وجب يرد عليهم مثل قوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم شو معنى اسفونا؟ اغضبونا ففرق بين الاسف وبين ماذا؟ وبين الانتقام. وان الانتقام ناتج عن - 01:32:15ضَ

ولعنه وطرده وابعده من رحمته ولا قوة الا بالله. فالامر خطير لا شك. ومن وقع فيه قد بما هو اشد من القتل وهو ها طرده عن رحمة الله عز وجل في الدنيا وابعاده عن كل خير - 01:32:45ضَ

وتماديه في هجومه حتى يمرق من الدين. واعد له عذابا عظيما وهذا تشديد بعد تشديد. ثم اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في القاتل عمدا هل له توبة وليس له توبة؟ على قولين مشهورين - 01:33:05ضَ

القول الاول قول ابن عباس رضي الله عنه لا توبة للقاتل عبدا. وقال ويم الذي نفس عبد الله بيده لقد نزلت هذه الاية وما نسختها اية وهذه الاية في نساء مدنية. والذين يرون ان له توبة وهم الجمهور. يستدرون - 01:33:25ضَ

قوله عز وجل والذين يدعون مع الله الها اخر ولا يقاتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب - 01:33:55ضَ

وعمل عملا صالحا فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله غفورا رحيما. والاية نص في ان له ماذا في ان له توبة الا من تاب. وقد فعل هذه الافعال الكبيرة. واذا كان لو تاب من الشرك تاب الله عليه - 01:34:15ضَ

فالف لا ان يتوب الله عليه اذا تاب من القتل لطريق اولى. اذ الشرك ماذا؟ اذ الشرك اعظم منه. طيب يحتاج جمهور ان يجيبه على الاية يقول هذه الاية مقيدة باية الفرقان. يعني فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولا - 01:34:35ضَ

واعد له عذابا عظيما هذا اذا لم اذا لم يتب. اما اذا تاب وامن وعمل عملا صالحا فان الله سبحانه وتعالى نعم فان الله يتوب عليه. والقتل عنده لا شك انه من الجرائم الكبار. وخطر على - 01:34:55ضَ

يا من وقع فيه ان تزل قدمه ويزيغ قلبه. ولا يوفق الى التوبة عياذا بالله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في الحج في عدة مواطن لما سألهم اي يوم هذا - 01:35:15ضَ

اي بلد هذا اي شهر هذا؟ وفي كل مرة يقولون نعم الشهر الحرام والبلدة الى ان قال فان دماء واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا؟ اجتمعت حرمات - 01:35:35ضَ

حرمة الزمن وحرمة المكان. ودماؤكم واموالكم حرام عليكم. مثل هذه الحرمات المجتمعة. وقال وسلم في خطوته ايضا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فالقتل كفر لكنه كفر ايش؟ عملي. كفر ماذا؟ عملي. ليس كفرا؟ عتقة. عتقاتية. ومما يدل على - 01:35:55ضَ

انه توبة وفاة تنبيه على هذا الدليل قصة الرجل من بني اسرائيل. الذي قتل كم؟ اثنين. نعم. تسعة وتسعين نفسا. ثم فجاء الى عالم يسأله فقال لا توبة لك فقتله عياذا بالله وكمال به المئة. ثم انه ذهب الى اخر - 01:36:25ضَ

طالما الذي يحدث بينكما التوبة. لكن اترك بلدك هذه فهي بلد سوء. فهجر عنها وذهب الى بلد. فمات ايش الحديث المشهور فارسل الله اليه ملائكة الرحمة والعذاب وقال قيسوا ما بين البلدتين فقاسوا ما بينهما فاوحى الله - 01:36:45ضَ

الى هذه انتباعتي وهذه فكان اقرب الى البلد التي هاجر اليها فاوفي عنه لما علم الله منه الصدق وفي توبته والله المستعان. والمقتول يا اخواني او في القتل وحقوق. حق لله يسقط بالتوبة النصوح - 01:37:05ضَ

وحق لاولياء القتيل يحصل باستيفاء القصاص او بالعفو. وحط لمن دقتي لنفسي وهذا الحق قال العلماء لعل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عن اذا علم منه الصدق في التوبة. ويرظي ماذا يا اخوان؟ المقتل. القتيل. بما ينعم عليه - 01:37:25ضَ

ويتفضل عليه من فضله واحسانه وكرمه وامتنانه سبحانه وبحمده. نعم يا شباب كيف؟ لحظة اذا اعطس فيه سيارة والله على كل حال الله تعالى يقول لا تصرفوا اموالكم. فينبغي ان يعطس في شيء لا سيما اذا كان يترتب عليه ظرر وخطر - 01:37:55ضَ

لكن آآ المباشر الحادث او كذا هو نفسه. يعني المسؤولية عليه وان تحمل هذا شيء يتحمل من جهة انه تساهل وتهاون في اعطائه. لكن يبقى تبقى الحقوق كلها على من باشر - 01:38:25ضَ

مريم النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنه انه قال من اشار ولو بشطر كلمة ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة كتب جميلة من رحمة الله. فكونه يشير بالامر او يأمر بالقتل اذا امر غير مكلف - 01:38:45ضَ

عليه كما يقول العلماء النفس. اما اذا كان مكلفا مباشر لا شك لكن الامر خطير بلا شك. حتى لو اشار عليه حتى لو آآ لقتلت هلا فعلت هلا كذا وكذا. لو ما - 01:39:15ضَ

صيدا فاصاب انسان قلنا هذا ايش؟ خطأ. لو رمى انسانا عمدا فاصاب غيره لم يصب من قصد لكن قتل غيره قتل طيب لو رمى معاذ كلام الشيخ محمد ابن عثيمين فقتل مسلما فانه يكون ماذا؟ قاتلا. لقائل ان قتل المعاهد - 01:39:35ضَ

ايضا محرم وتحريمه شديد. حتى قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. نعم يجوز استنى وين لا لا لا لا يجب الامران ما في تخيير. لا يجب العمران لكن الرقبة عليه. والديات - 01:40:05ضَ

يحملها العاقلة. وهذا لانه مخطئ يحتاج الى مساعدة. لكن القاتل عمدا لا ما ما تتحمل العقل عنه شيئا ابدا كامل. نعم. نعم. لا اذا اذا خلهما مانع يبيح لهم فطر لا ما يخل بالتتابع. نعم. كيف - 01:40:35ضَ

بالنسبة العبد لو قتل حرا لا شك قتل وفي قصص اذا كان عمد لكن في قتل حر العبد خلاف والجمهور على انه لا قيصر ومذهب ابي حنيفة وجوب قصاص قوله ان النفس بالنفس - 01:41:05ضَ

هل في كفارة؟ هل في كفارة؟ ما ذوي الشافعي يرجم كفارة فيه؟ ذكر في هذا حديثنا والله حقيقة انا ركبا من بني سليم جاءوا ومعهم رجل فقالوا ان صاحبنا هذا قد اوجب فقال يعتق رقبة يعتق الله - 01:41:35ضَ

كل عضو منها عضو منه من النار. لو بحث هذا الحديث ينظر في يعني في صحته حديث عند احمد. ومشهور في مذهب الامام احمد والفتوى قال انه فليس عليه كفارة لا تهاونا. يعني اصحاب القول الاول والمذهب الشافعي يقول - 01:41:55ضَ

التزمت لان اذا وجبت الكفارة في القتل خطأ فلا ان تجب في القتل عمدا طريق الاولى واما من يقول بعدم وجوبها فيقول الذنب اشد واعظم من ان تكفره الكفارة. فتركها لا تسامحا معه - 01:42:15ضَ

يعني عدم الميزان بها واما انما تشتيت في امره. نعم. احسن الله اليكم قوله عدو. هل هو جمع ولا مفرد؟ لان وصف به الجمع. ايه. فان كان من قوم عدو لكم. عدو لكم. والله يمكن يكون جنس يعني. فيطلق على الواحد - 01:42:35ضَ

مطلقا متعدد هذا يعتبر خطأ اذا بذل جهد اذا بذل جهد واجتهد فيه. يكون من قبيل الخطأ. نعم وعلى كل حال. هم يوقع لكن في لجان شرعية يعني تنظر في - 01:42:55ضَ

اذا كان في تساهل اذا كان في وقد يكون الموت بسبب تساهل بامر من الامور. وهذه امور يبت فيها من الجهات المختصة احسن الله اليكم تبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. ولا تقولوا لمن - 01:43:25ضَ

القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا والله مغانم كثيرة. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ان الله كان بما تعملون خبيرا. بالنسبة ما يحدث في العمليات لو قيل بان كل ميت يموت يكون قتل خطأ. ربما لا يجيء احد عملي الاطباء. لكن هذه ينظر في - 01:43:55ضَ

الى التساؤل كان فيه تفريط او تساؤل او كذا وعلى كل حال هذه قضايا لها الجهات التي تودت فيها نعم قال يا ايها الذين امنوا هذا نداء بوصف الايمان ويتكرر كثيرا يا اخوان. اذا ظلمتم في سبيل الله مقتضى الايمان ان تسمعوا وتطيعوا - 01:44:35ضَ

اذا ضربتم في سبيل الله اي الجهاد في سبيله. الموصل اليه سبحانه والذي شرعه. فتبينوا تثبتوا وتثبتوا والتبين متلازمان. فيلزم من التثبت التبين. تبينه. وفيه النهي عن العجلة كما مر في الايات السابقة واذا جاءهم امر من الانبياء والقوم. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلامة سبب نزولها - 01:44:55ضَ

ان رجلا صاحب غنيمة مر على الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة يعني في عدة غزوات لقبيلة هذا الرجل فسلم عليهم فظنوه كافرا وقالوا ما سلم الا ليطلب الامان فقتلوه - 01:45:25ضَ

فنزلت الايات. اذا ظلمتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام. لست مؤمنا باعلم بحاله. فالايمان امر باطن. لا يعلمه الا الله وليس لكم الا ما ظهر منه - 01:45:45ضَ

هذا الرجل القى اليكم السلامة. قيل السلام وقيل الاسلام. معنى السلام هنا وان كان سبب نزول اعلانه القى السلام يعني التحية. تبتغون عرض الحياة الدنيا يعني تريدون عرضا من الدنيا وانا مخاطب غنيمة - 01:46:05ضَ

واتوا بها الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى كذلك كنتم من قبل. يعني مثل هذا حال هذا الرجل كنتم قبل ذلك قيل كنتم كفارا كحاله. ان كان كافرا او كنتم تخفون ايمانكم. اذا كان مؤمنا - 01:46:25ضَ

وكان يخفي ايمانه ولا يظهره لقومه. قال تعالى اذكروا انتم اذا انتم قليل مستضعفون في الارض فذكرهم بحالتهم السابقة. وتذكر الانسان حالته السابقة دعوته بالحكمة والموعظة الحسنة كثيرا في ان ينفع وينتفع في دعوته. يقال الانسان تذكر حياتك الانسان احيانا - 01:46:45ضَ

في بداية شبابه مفرطا مهملا ثم يمن الله عليه بالهداية والاستقامة ثم يدخل في مجال الدعوة او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينصح دائما بان يتذكر حالته السابقة. ليعامل من كان على مثل حالته السابقة. فلو - 01:47:25ضَ

ان احدا عامله في ذاك الوقت بمثل هذه المعاملة ما كان الى الله. وان كان كما قد يقول الانسان واحيانا ما مر عليه شيء من هذه الامور وكانت حاله يعني بحال استقامة - 01:47:45ضَ

من حولك ايضا من اهل بيتك واخوانك كيف تتعامل معهم؟ هل تتعامل مع الناس كما تتعامل مع هؤلاء؟ فالتذكير بالحال هل السابقة لا شك يعين كثيرا في الحكمة يا اخواني في الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:48:05ضَ

ولا يصدر الانسان في هذه الامور عن مجرد الغيرة. فان الانسان قد يصر عن الغيرة تزل قدمه بسبب ذلك ولا قوة الا بالله. وتذكروا بالامور السابقة للتعامل مع الامور الاتية يعين في هذا الامر ومنه قوله تعالى ها يا اخوان؟ الم يجدك - 01:48:25ضَ

ثم قال بعدها فاما اليتيم فلا تقهر لا تقهر اليتيم اذ كنت يتيما وتذكر حالك ويثمك قبل ذلك. كذلك التذكير في بعض الامور المستقبلة يعين الانسان يا اخوان في ضبط مشاعره - 01:48:55ضَ

حتى لا تثور غيرته وتثور مشاعره فيقع في مخالفات. وفي امور ما كان يريدها ولا كان يقصدها مثل ايش يا اخوان؟ وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم. هؤلاء الذين - 01:49:15ضَ

يأكلون اموال اليتامى ويتساهلون في حقوقهم ليخشوا ان يكون اولادهم مستقبلا يتامى فيحصل لهم نظير ما حصل منهم لهؤلاء اليتامى. والمقصود ان هذه الامور اذا ذكر بها الانسان نفسه فانها تعينه لا شك في - 01:49:35ضَ

هذا الطريق في ان يتوخى فيه الحكمة فينتفع وينفع الله به كذلك الكتب من قبل فتبينوا اعادها ربنا مرة ثانية توكيدا لها ان الله كان بما تعملون خبيرا الفرق وبين العلم العليم والخبير اذا اجتمعا يا احمد فالخبير ببواطن الامور والعليم واذا - 01:49:55ضَ

ادى كل منهما معنى الاخر. وفيه الحث على مراقبة الله عز وجل. وفي فيه وعد ووعيد. ووعيد. وعد لمن عمل خيرا. وعيد لمن عمل ضده. نعم. احسن الله اليكم لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل - 01:50:25ضَ

الله باموالهم وانفسهم. فضل الله المجاهدين باموالهم قضى الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. درجات لا يصير القاعد هنا على الجهاد في سبيل الله والمجاهدون. النبي صلى الله عليه وسلم كان يملي هذه الاية على زيد ابن - 01:50:55ضَ

رضي الله عنه وارضاه قال فجاء ابن امي مكتوم وكناما وقال لو استطعت الجهاد يا رسول الله لجاهدت قال فنزل الوحي. حتى كانت فخذه ترظ فخذيه. ثم سري عنه فنزل غير والضرر مذكور في قوله تعالى ليس على ما حرج ولا حرج ولا - 01:51:45ضَ

حرج وفي قوله ليس على الضعفاء ولا على المرظى الاية هؤلاء هم اهل الاعذار فهم غير داخلين في نفي الايش يا اخوان؟ المساواة وانما نفي المساواة بين المجاهد في سبيل الله بماله ونفسه. والذي خرج بماله وخرج بنفسه مجاهدا - 01:52:15ضَ

وبين القاعدين عن ذلك. وفي قوله غير اولي الظرر يقال هذا في الجهاد وفي غيره قال لا سوى ابينا من يصلي في المسجد ومن لا يصلي. الا اذا كان من اهل الاعذار. الاعذار كمريض لا يستطيع الذهاب الى المسجد - 01:52:45ضَ

فيقال مثل هذا له اجر من يصلي في المسجد. وفي الحديث قال اذا مرض العبد او سافر كتب له. نعم كتب له ما كان يصلح يعمل صحيحا. والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم يقدم - 01:53:05ضَ

الله تعالى الجهاد بالمال على النفس في كل اية للقرآن الا في اية واحدة وهي قوله ان الله اشترى منهم انفسهم واموالهم. لما كان المقام مقام شراء وكان هذه الصفقة قد تنتهي بالقتل في سبيل الله قدمت النفس على ماذا يا اخوان - 01:53:25ضَ

واما بقية اي القرآن فالجهاد فيها المال مقدم على الجهاد بالنفس اولا لانه اسهل وايسر. والثاني لان انه قد ينفع الله بالمال اكثر من مجرد الجهاد بنفسه. فان الانسان قد يبذل مالا يعين فيه جملة من - 01:53:55ضَ

المشاهدين في سبيل الله. فضل الله مجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى. وهذا من الاحترازات في كتاب الله عز وجل والاحتراز والمحترض في القرآن ان يأتي لفظ قد يوهم ويفهم منه غير ماذا - 01:54:15ضَ

فيا اخوان غير مراد. فقد يفهم احد ان من لم يجاهد ليس له حظ ولا نصيب فقال الله وكلا وعد الله الحسنى لدفع ماذا يا اخوان؟ هذا الايهام ونظير هذا قوله تعالى لا يستوي منكم الا تقوم - 01:54:45ضَ

ليس منكم من انفق من قبل هذا وقاتل اولئك اعظم مدرجات من الذين انفقوا من بعدهم وكلا وعد الله الحسنى واذن قوله ففهمناها سليمان حتى لا يظل ان داوود ليس له نصيب من الفهم لا وكلنا اتينا - 01:55:05ضَ

حكما حكما درجات منه مغفرة ورحمة كان الله غفورا رحيما درجات منه. هذا بيان لما اجمل في الدرجات السابقة. وانها درجات وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم. في قوله من امن بالله ورسوله واقام الصلاة واتوا الزكاة وصام رمضان - 01:55:25ضَ

كان حقا ان الله يدخله الجنة هاجر في سبيل الله او قعد في بيته ابيته او بلده الذي هو فيه قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس؟ ثم قال عليه الصلاة والسلام ان في الجنة مائة درجة ما بين كل درجة ودرجة كما - 01:55:55ضَ

من السماء والارض اعدها الله المجاهدين في السجود. شأن الجهاد عظيم فاجره عظيم. فقال رجل يا رسول الله ذلني على هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم فلا تفطر وان تقوم فلا تفطر؟ لا يمكن - 01:56:15ضَ

قالت عائشة يا رسول الله نرى الجهاد افضل الاعمال فهل عن النساء من جهاد؟ قال نعم يا جهاد لا قتال فيه. في رواية جهاد كنا الحج. الدرجات منه مغفرة ورحمة. المغفرة والرحمة يا احمد - 01:56:35ضَ

المغفرة في ماذا؟ اولا معناها المغفرة الستر مع التجاوز وهي مأخوذة من المغفر ان المغفر يستر الرأس ويقيه ويحميه ايضا. والمغفرة هي السلام امة من المرهوب والرحمة هي الطمع في ماذا؟ في المرغوب. وبالمغفرة يغفر الله ما سلفه - 01:56:55ضَ

الرحمة يقيه ويعصمه عما يأتي بعد ذلك نعم. وكان الله غفورا رحيما ختم الاية بهذا الوصف الجليل لرب رحيم. الغفور الرحيم واضح المناسبة. نعم. احسن الله اليكم ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنت - 01:57:25ضَ

واسعة فتهاجروا فيها. فاولئك مأواهم جهنم الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك وكان الله عفوا غفورا. نعم احنا الذين توفاهم ملائكة الظالم انفسهم. ورد عن ابن عباس في البخاري بسبب نزولها ان اناسا كانوا في مكة - 01:57:55ضَ

الاسلام ثم خرجوا مع المشركين يكفرون سوادهم. في يأتي احدهم السهم فيقتله ذكروا من هؤلاء قيس ابن الوليد المغيرة علي بن امية بن خلف وجملة من شباب المشركين خرجوا مع اهلهم وام ابائهم فقتلوا في بدر. فنزلت الاية ان الذين توفاهم ملائكة ظالمي انفسهم - 01:58:55ضَ

ظالمي انفسهم بماذا؟ بترك الهجرة. الم يهاجروا في سبيل الله وآآ اسند التوفي هنا الى الملائكة وفي اية اخرى الى ملك الموت قل يتوفاكم. ملك الموت. وفي اخرى اضافها ربنا الى نفسي الله - 01:59:25ضَ

يتوفى الانفس. فما الجمع؟ الله يتوفاه امر والملائكة وملك الموت يقبضها وملائكة ماذا؟ نعم منه ويصعدون بها الى السماء. والتوفي انما يحصل بعد ان يستوفي الانسان ماذا؟ اجله. اجله. رزقه وعمله - 01:59:55ضَ

انما يستوفي هذه الامور يتوفاه الله عز وجل. قالوا فيما كنتم في اي مكان او على اي حال كنتم قالوا معتذرين كنا مستضعفين في الارض. يعني ما نستطيع الهجرة؟ وهذا اعتذار غير مقبول - 02:00:35ضَ

فكانوا يستطيعون. ولهذا قالوا لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فارض الله واسعة ولديكم القدرة على الهجرة في سبيل الله. ثم بين الوعيد الشديد لهم فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الحكم عليهم بدخول النار. ولم يذكر الله تعالى الخلود. ان كانوا المسلمين حقا او لم - 02:00:55ضَ

المسلمين لكن لا شك الجزاء عظيم جدا. فان وجد مانع من الخلود نعم لا يحكم عليهم به والله اعلم. الا المستضعفين من الرجال والنساء والاوثان. هؤلاء المستضعفون الذين لا يستطيعون الهجرة. اما انهم لا يستطيعون لان المشركين يمنعونه. او لانه - 02:01:25ضَ

هم لا يستطيعون ولا يهتدون سبيلا ولا يعرفون طريقهم. ما يعرفون الطريق. طريق الهجرة ولو ذهبوا لربما هلكوا لا يستطيعون حيلة ليس لهم حيلة يحتالون فيها الى الهجرة. خفية ولا يهتدون - 02:01:55ضَ

ولا يهتدون سبيلا ما يستطيع ولا يعرف طريقه ولا يهتدي اليه سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. عسى من الله واجبة كما مر كثيرا. وبالنسبة لمخاطبيها توقع منه بحصول هذا العفو ولهذا جاء هذا الوعد بصيغة الفعل - 02:02:15ضَ

الدال على الرجاء بالنسبة للمخلوقين. حتى يكون فيه ترجية للمخاطب حتى لا يجزم جزما كاملا بماذا في حصوله والا فهو واقع من الله عز وجل. عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا - 02:02:45ضَ

فتك بعض بعض العلم بين العفو وبين المغفرة ان العفو عن ترك المأمور والمغفرة في فعل المحظور. لماذا؟ المغفرة فيها ستر يا زياد. نعم. وفيها المحظور يحتاج صاحبه الى اي شيء الى الستر. وبعضهم يقول العفو غفور. العفو فيما بينه وبين - 02:03:05ضَ

فيما بينه وبين الناس وبعضهم يقول معنى يعني متكاتبان فاحدهما مؤكد للاخرين وهذا لا شك يعني اجتماع هذين بالاسمين للرب سبحانه وتعالى كما لال وتمام. وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء. فلما رفع - 02:03:35ضَ

سمع الله لمن حمده. وقبل ان يسجد قال اللهم نجي اياس بن ابي ربيعة وسلمتنا هشام والوليد ابن الوليد. اللهم نج المستضعفين من المسلمين. اللهم اشدد على مضر. واجعلها عليهم - 02:03:55ضَ

موسمينا كسني يوسف. قال صلى الله عليه وسلم يدعو لهؤلاء النفر الثلاثة. وكان واسلموا ولما اسلموا هاجروا فجاء قومهم يطلبونهم بناء على صلح الحديبية ان من جاءكم تردونه. ومن جاءنا لا نرده. وفي ظاهر هذا - 02:04:15ضَ

الامر جحاف ولهذا عمر رضي الله عنه كان له موقف. وكان لا ينسى هذا الموقف رضي الله عنه وارضاه. وكان يقول كيف نعطي الدنية في ديننا يا رسول الله؟ فيقول اني رسول الله ولست عاصيه وهو ناصري. ثم يذهب الى ابو بكر ويقول - 02:04:45ضَ

ثم يندم بعد ذلك على هذا الموقف رضي الله عنه وارضاه. ويقول اتهموا الرأي في الدين. فاني لا انسى موقفي يوما ابي جندل. من ابو جندل هذا؟ ابن سهل ابن عمر. وكان سهيل هو الذي يتولى - 02:05:05ضَ

على الصبح من قبل اهل مكة المشركين. فجاء ولده مقيدا بالحديث وكان اسلم. فقال نبدأ بهذا. فرده النبي اليه ثم روي ان اناسا شفعوا فيه فخلاه لهم والله اعلم. لكن هؤلاء - 02:05:25ضَ

ثلاثة النفر لما ارسلهم النبي ردهم ذهبوا صاروا في الساحل وصاروا تجارة قريش حتى جاء اهل مكة وقالوا خلاص خذوهم خذوهم عندكم اللهم صلي عليه وسلم وفقكم الله يا اخوان. الله يجزاكم خير. يوفقنا واياكم - 02:05:45ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 02:06:15ضَ