Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كبيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا - 00:00:35ضَ

علمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اما بعد كنا اخذنا بقول ربنا عز وجل فما لكم في المنافقين فئتين؟ قوله تعالى فما لكم في المنافقين فئتين؟ ما شأنكم؟ اختلفتم وافترقتم في المنافقين - 00:00:55ضَ

فئتين من المراد بالمنافقين هنا يا اخوان الشيخ زياد اي نعم احسنت في هذا هذا القولين انهم الذين رجعوا مع ابن سلول يوم هم قرابة ثلث الجيش كما ذكر ابن اسحاق رحمه الله. فاختلف المسلمون في شأنهم - 00:01:25ضَ

من يقطنون او يتركون قد ثبت في مسلم عن زيد انها نزلت فيهم فقال بعض المسلمين يقتلون. ظهر نفاقهم. قال بعضهم بل لا يقتلون لانهم مؤمنون في والقول الثاني انهم منافقون ليس بالضرورة ان يكونوا من اهل المدينة. قد يكونون - 00:02:05ضَ

من القبائل حول المدينة من الاعراب بل قد يكونون من اهل مكة. وقد نعجب عندما يقال ان في في مكة منافقين. مع ان الشوكة للمشركين فيها. لكن اناسا منهم يأتون المدينة ويظهرون اسلامهم - 00:02:35ضَ

ثم يرجعون الى قومهم فيعودون الى شركهم وانما اظهروا اسلامهم لماذا؟ ليأمنوا ليأمنوا على تجارتهم اموالهم وهي تمر قريبا من المدينة ذاهبة الى الشام وراجعة منه بعض القبائل حول المدينة فيهم منافقون يأتون المدينة اسلامهم ويرجعون فيعودون الى كفرهم معهم - 00:02:55ضَ

قومهم هذا القول كما يقول قرطبي يعني يؤيده ماذا يا اخوان؟ السياق ذات نعم يا زياد من السياق يؤيده. ذكر الهجرة هنا. اي نعم. فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا. وكيف للمدينة يهاجروا؟ والهجرة انتقال البلد الى بلد - 00:03:25ضَ

الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمر بقتل اصحابه بقتل او قتال المنافقين في المدينة. ولذا قال عز وجل يا ايها النبي جاهدوا كفارا والمنافقين. قال العلماء جهاد كفار - 00:03:55ضَ

وجهاد المنافقين بالحجة والبرهان. وثالثا يا اخوان من الايات يلا يا اخوان اعملوا اذهانكم شوي تأملوا. في استثناءات يا شيخ احسنت. استثناءات في الاية كل من استثنوا في الآية ليسوا من اهل المدينة. المدينة. دل على ان مراد امنافقون من - 00:04:15ضَ

يا اهل المدينة والله اعلم. اعراب يا شيخ ناصر اولا ما انا فئتين يعني يعني قد اختلفتم فيهم اختلفتم فيهم من قائم بقتلهم وقائل بعدمه. ترامب فئتين لكم سرتم في هؤلاء المنافقين فئتين - 00:04:45ضَ

وبعضهم يقول الحال نعم. معناه والله يعني ارداهم اذلهم؟ نعم. وبما كسبوا. اتريدون ان تعدوا منهم الى الله؟ ومن يضلل الله فلن تجد سبيلا. سبيلا. لا سبيل الى هداية. ثم ذكر الامور التي من اجلها كان ينبغي تهاون - 00:05:15ضَ

الى جانب نفاقهم لم يقتصروا النفاق على انفسهم بل ودوا لو تكفرون. لو تكفرون انتم كما هذا موجود لدى عامة الكفرة ثم ذكر الله عز وجل استثناء من هؤلاء المنافقين. حيث لا - 00:05:45ضَ

ولا يقاتلون وذكر ثلاثة اصناف منهم. نعم يا احمد السلامة انعم الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق. ليس بينكم انهم ميثاق لكن شوفوا يا اخوان سماحة هذا الدين. يعني بينهم وبين قوم بينكم وبينهم ميثاق بينهم وبينهم عهد وميثاق. كبني - 00:06:15ضَ

كان بينهم وبين قيل خزاعة وقيل قريش ميثاق. وذكر اثر سراقة بن مالك لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الفئة الثانية اوجه ابوكم يا اناس جاؤوه حصرت صدورهم ان يقاتلوكم ومعنى حصلت صدورهم يعني ضاقت صدورهم وامتلأت حرجا - 00:06:45ضَ

دون ان يقاتلوكم. فاذا اعتزلوكم فلم يقاتلوكم فلا تقاتلوهم. الفئة الثالثة يريدون ان يمنوكم ويمنو قومهم. طب شو الفرق بين الفئتين يا احمد اي نعم. الفئة الثانية لا يريدون القتال احتراما. لا يحبون - 00:07:15ضَ

واما الفئة الثالثة فهم لا يريدونه خوفا على نعم خوفا على انفسهم كلما اردوا الى الفتنة الفتنة يا احمد تطلق على معان من الشرك لعل المراد به هنا الشرك ايضا ومنها العذاب ثقوا فتنتكم - 00:07:45ضَ

ومنها الابتلاء والامتحان. احسب الناس ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. كلما رضي للفتنة يعني انهمكوا فيها فعلا ما تزروكم السلام ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم من حيث واولئكم جعلنا لكم عليهم السلطانا او مبينا - 00:08:15ضَ

ثم قال عز وجل وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. قوله وما كان هذه الجملة تفيد ماذا يا اخوان؟ استبعاد هذا الشيء استبعادا شديدا. ثم تأمل كيف قال عز وجل وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا؟ نعم سؤال يا اخوان وصف القاتل بالايمان والمقتول - 00:08:45ضَ

الامام هنا يعني لو حصل ذلك فلماذا؟ يعني ماذا حصل هذا الاستبعاد؟ وذكر الوصف بالايمان الايمان مانع لا شك الايمان يمنع يمنع صاحبه عليه السلام لازم الزاني هل يزني هو مؤمن؟ لا يسرق لا يشرب الخمر. يعني ما لا شك يردع من الوقوع في هذه الجرائم. ثم قال في - 00:09:15ضَ

مؤمنا ايضا كيف ها؟ ايضا في تنفيذ من هذا الامر ان هذا ان هذا الذي تقتله مؤمن. واذا كان مؤمن فهو اخوك. لان الله يقول انما المؤمنون اخوة فكيف يقتل الشخص الاخر؟ الا خطأ. القتل ثلاث انواع كما هو معروف العمد - 00:09:45ضَ

شف العمد والخطأ. العمد يقصد جناية تقتل غالبا. شبه العمد يقصد جناية لا تقتل غالبا. واما العم للخطأ فلا يعرف فلم يقصد جنايات ما قصدت جناية ولكن وقع الشيخ القاتل خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ ذكر الله له - 00:10:15ضَ

حكمين ما هما؟ الشيخ مساعد. مساعد تفضل فتحليل رقبة مؤمنة. قول الرقبة هنا هذا اللفظ مطلق. هذا لفظ ايش مطلق لكنه قيد بالايش؟ بالاية بالايمان. فهل يلحق به جميع الكفارات؟ جميع الكفارات - 00:10:45ضَ

القرآن يا اخوان مطلقة غير مقيدة. كفرة الظهار كفارة اليمين. اين اقول ان الهذان؟ منهم من حمل المطلق على مقيد لاتحادهما في الحكم. وان كان السبب مختلفا. ومنهم من قال بعدين يبقى المطلق - 00:11:15ضَ

على اطلاقه. فما اطلق يجوز في اعتاق الرقبة وان لم تكن مؤمنة. الحكم الثاني يا ام سعد دية مسلمة مسلمة الى اهله. متى تسقط الرياح عن قاتل خطأ؟ متنازلات الا ان يصبر. ودل على ان الدية داخلة في تركته. الميت - 00:11:35ضَ

وان ورثته يرثونها من جملتين ماله. والدية الرقبة والدية على من تكون الدية تكون على العاقلة بنص السنة. حديث المتفق على ايه ؟ في قصة المرأتين اللتين ضربت احداهما الاخرى. فقضى بالدية دية المرأة على عاقلتها. واما الكفارة - 00:12:05ضَ

فانها تكون نعم تكون على القاتل. لكن لو فرض ان هذا القاتل خطأ ليس له عاقلة. او عاقلته فقيرة. ما عندهم شيء. فهل تسقط الضياء؟ يدفعون. نعم ترجع الى القاتل نفسه - 00:12:35ضَ

فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فما الحكم؟ القتيل المؤمن وقومه كفار لما لا يرتدي الكفار وقد يستعين بها نعم المسلمين وهو لا يرثى قد يقول قائلا ورثه. فلهم دية لا كفار - 00:13:05ضَ

وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى هني الميثاق معهما لماذا سمي ميثاق يا اخوان؟ لشدته كأنه ماذا؟ كأنه شدة بحبال والوثاق ما هو؟ الوثاق الحبل. فكأن هذا العهد لخطره وشدته امره - 00:13:35ضَ

كأنه متاع شد بالحبال الوثيقة. فلا يحل بيسر وسهولة والذي بينما بيننا وبينهم ميثاق يصدق في هذا الزمان على المعاهد. والمعاهد الذي يكون بين دولته ودولة المسلمين عهد يكون بينهم علاقة يكون بين فهذا يكون معاهدة - 00:14:05ضَ

ومروة يمكن من الكفار انواع فمنهم الذمي هذا الذمي في بلده مع المسلمين تعيش معاهم وله ذمة ويدفع جزي. الثاني المعاهدة. المعاهد. لان المعاهد من بلد اخر من دولة اخرى. الثالث. المستأمن - 00:14:35ضَ

وهو رجل ينتمي الى بلد محارب لكنه دخل ليش؟ يريد يريد دخل مستعمرا لحاجة تخلي حاجة يريد تجارة يريد كذا قال الله عز وجل في شأنه وان احد المشركين سيارك فاجره. حتى الله اكبر يا اخوان. حتى يسمع قوله حتى يسمع كلام الله يدل على ماذا - 00:15:05ضَ

كلام الله يؤثر. على ان كلام الله يؤثر تأثير عظيم يا اخوان. يؤثر تأثير عظيم. فمن وقرأه بصدق لابد ان يرى الحق فيه. وتذكر كلمة للشيخ الاسلام يا اخوان احد يذكرها؟ من تدبر القرآن. نعم. من تدبر القرآن طالبا الهدى - 00:15:35ضَ

تبين له طريق الحق. كلمة فائقة يا اخوان. ايا كان هذا المتدبر سواء كان كافر او كان مسلم لكنه عاصي او مبتدع اذا تدبر القرآن لكن بنية. طالب الهدى يريد الهدى يبحث يلتمس الهدى. بل قد ينظر في القرآن ويتدبره اناس ما يريدون الهدى وانما يريدون الكيد له - 00:16:05ضَ

ومع ذلك يهتدون ويتأثرون به. ولهذا يا اخوان الدعوة بالقرآن عظيم يا اخوان ايش معنى يا احمد الدواء بالقرآن؟ اقرأ القرآن عليهم خلاص اقرأ والنبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يقرأ سورا على الناس. يجلس على المنبر ثم يقرأ. يقرأ القرآن في الجمعة يقرأ صاد مرتين قراءة - 00:16:35ضَ

عليه الصلاة والسلام. الناس اليوم يريدون ان يسمعوا كلام ويريدون ان يسمعوا وجميل ان يتكلم كلام طيب يوضح فيه امورا. لكن اجمل منه ماذا يا اخوان؟ كلام الله عز وجل - 00:17:05ضَ

في قوله يا اخوان وان كان من قوم بينكم اليوم ميثاق فدية مسلمة الى اهله. في وقفتان حول قاعدة تمر وهي ان اللفظ اذا نكر تعدد واذا عرف اتحاد كيف؟ تأملها في سورة ايه؟ الشرح في قوله تعالى فان مع العسر - 00:17:25ضَ

يسرا ان مع العسر يسرا. هنا يا اخوان اللفظان احدهما معرف والثاني منكر. ايهما المعرف مم العسر ولهذا العسر كم هو؟ واحد. كما قال ابن عباس وغيره لن يغلب عسر واحد واحد بس لن يغلب عسرا يسرين. المنكر ما هو؟ اليسر. واذا نكر - 00:17:55ضَ

تعدت. ولهذا قال اسرائيل جعله متعددا. نطبق هذه القاعدة على الاية في موضعين يا اخوان. ما هما في كل ما تقوم اول شي وان كان من قوم وقبلها قال قال عز وجل فان كان - 00:18:25ضَ

من قوم عدو لكم. وان كان من قوم بينكم. هل القوم في الجملة الثانية من الاية هم القوم في الاولى؟ لا لا فالأولاء اعداء وثاني بيننا وبينهم ميثاق. بيني وبينهم ميثاق. ولهذا هل يشترط في الذي بين - 00:18:45ضَ

بيننا وبينهم ميثاقا يكون مؤمن محل خلاف. بعض اهل العلم قال نعم. وحمل هذا هذه الجملة الاية على ما قبله. والقول الثاني لا بل سبق الايات على ايش يا اخوان؟ على اطلاقها. الثاني قوله - 00:19:05ضَ

وان كان من قوم بينكم والمثاق فدية مسلمة الى اهله. ما قدر هذه الدية؟ مختلف. قيل كيدية المسلم وقيل الذين قالوا بالاقل قال بعضهم نصف فدية المسلم اصحاب القول الاول قد يحتجون علينا بان الدية ذكرت في المؤمن في قوله ومن قتل مؤمنا خطأ - 00:19:25ضَ

فدية. فاتحين رقبة من امؤنا ودية. وقال هنا وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فادية مسلمة الى علي. ذكر دي هنا وهناك فما الفرق؟ فكيف نجيب؟ السنة تقول هذا اللفظ نكر واذا نكر تغير. تغاير وتعدد واختلف. واضح يا اخوان - 00:19:55ضَ

نعم. من لم يجد يا اخوان سواء في قتل المعاهد او في قتل المؤمن. فماذا عليه؟ لم يجد الرقبة. اما انه لم يجد قيمتها او لم يجدها اصلا. كما هو الحال الان. فماذا يعمل؟ فصيام شهرين متتابعين. دون ان - 00:20:25ضَ

يفصل بينهما بيوم. الا عذر يبيح الفطر. طيب لم يستطع الصيام هل يطعم؟ خلاف. خلاف. والمشروع انه لا يطعن. المشهور انه لا يطعمني ان رأت على ما وذكر الاطعام في كل الكفارات في الظهار. والكفارة اليمين وفي الوقوع في رمضان - 00:20:45ضَ

وهنا لم يذكر يذكره. ولان الامر يا اخواني اشد واعظم من ان نعم. من ان يؤدى عنه بالاطعام. وعلى كل حال هذه مسائل فيها خلاف. سألت الشيخ ابن جرير مرة رحمه الله - 00:21:15ضَ

اذا لم يستطع صيام. لكن القاعدة عند الفقهاء انه اذا لم يستطع الصيام فلا شيء عليه دي قاعدة لا واجبة الواجب مع العجز القاتل ثم قال بعدها يا اخوان توبة من الله. قد يقول قائل يا ابو سليمان طيب هذا اقل خطأ - 00:21:35ضَ

فكيف يرد في حقه التوبة؟ يعني كأن هذه الامور التي امر بها هي توبة توبة منه ومن الله عليه. فماذا فعل؟ ها اي نعم. يعني ذكر التوبة هنا وحتى تحرير الرقبة قد يقول قائل يعني - 00:22:05ضَ

اوقات الخطأ تكفي الديانة وتحرير الرقبة. يعني لماذا يلزم بتحرير الرقبة؟ حتى لا يتساهل الناس يا اخواني في هذا الامر لان الناس لو لم تكن هذه الحدود تهاونوا في الامر قتل خطأ. لا يتعمدوا قتل - 00:22:35ضَ

ان يتهاون في الاسباب المؤدية الى ماذا؟ الى القتل. ثم قال وكان الله عليما حكيما. صفة العلم تمر كثيرا الإخوان وهي من اوسع الصفات حتى قال ربنا عز وجل ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما - 00:22:55ضَ

فهو عالم بالماضي لا يرد عليه النسيان سبحانه. وعالم به في الحاضر والمستقبل لا عليه الجهل بحال من الاحوال. وهو عالم بما كان. وبما وبما لم يكن لو كان حتى الممتنع وقوعه الله تعالى - 00:23:15ضَ

العارم به لو كان فيهما الهة الا الله مع ان هذا لا يقع ابدا لا يقع. نعم لخرجوا فيكم ما زادكم الا خبالا. الى اخره. نعم الحكيم يا اخوان وهذا كلام ايضا يتكرر. الحكيم هذا الوصف الجليل اللي ربنا العظيم - 00:23:45ضَ

صيغة مبالغة وصفة مشبهة ايضا. مأخوذ من ماذا؟ يريد احد يجيبها. شيخ فيصل نعم يا اما من الحكمة فهو حكيم سبحانه وبحمده ذو حكمة بالغة. او من الحكم كما قلت فتكون اذا كانت الحكم حكيم بمعنى ما نحاكم - 00:24:15ضَ

الاحكام نعاني يا فيصل ما هما؟ احكام كونية واحكام واحكام شرعية. الاحكام الكونية ما خلق الله في هذا الكون الاحكام الشرعية ما جاءت في الرسل. واعظمها كتاب الله عز وجل. الحكمة نوعان - 00:24:45ضَ

ما هما؟ ها يا اخوان ذكروني ترى قيلت حكمة صورية وغائية يعني حكمة في سورة الخلق في الايات الكونية. او في الشرع في الايات الشرعية في الصورة وحكمة في ماذا؟ في الغاية. خذ مثلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني. الحكمة الحكمة الغائية ما هي؟ الاثبات - 00:25:05ضَ

كما وضع الحكمة في الصورة خلق الانسان لقد خلقنا الانسان في احسن في احسن تقويم اقتضت حكمته ان يميز هذا الانسان ويكرم هذا الانسان فيخلقه في احسن فهذه حكمة. اذا كم صلاة الحكمة؟ نوائل. صارت الحكمة؟ كم صارت - 00:25:35ضَ

اي نعم لا عيد الكلام الاول يا ناصر صارت ايش؟ سورية وغائية؟ لا كل كلمة اللي قلتوها انتم صارت الحكمة نوعان ولا نوعين؟ نوعين. نعم. صارت الحكمة. ليش يا احمد - 00:26:05ضَ

خبر ايش؟ خبر نعم. نعم هي الحكمة نوعان صورية وغالية لكن باعتبار علاقتها بالاحكام تصبح كم؟ ناصر. اربعة. اربعة. الحكم الشرعي. يكون في الصورة ويكون في الغاية الحكم الكوني يكون في الصورة ويكون في الايش؟ ويكون في الغاية. يعني آآ عطني حكم آآ كوني - 00:26:25ضَ

طبق عليه القسمين. كوني؟ اه حكم كوني. خلق السماء والارض. خلق السماء. ربنا عز وجل قال. وما خلقت السماوات والارض وما بينهما لاعبين. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطن. الحكمة الصورية فيما - 00:26:55ضَ

في انها محكمة. في انها محكمة. في انها عظيمة. في هيئتها في شكلها في ما اودع فيها والحكمة الغائية الاعتبار بها. تفكروا واعتبروا وهكذا. اذا فيصل الحكمة صارت كم نوعين وبربطها بالاحكام تصبح هذا تصبح اربعة. ثم قال عز وجل ويقتل مؤمنا متعمدا - 00:27:15ضَ

جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه والاعلى. عدل وعذابا عظيما. لم يعد الله ولم يتوعد على ذنب بعد الشرك باشد من القتل. حيث توعده في هذه الاية بكم من الوعود؟ خمسة وعود جهنم خالدا فيها غضب الله ولعنه واعدله عذاب الارض - 00:27:45ضَ

وهنا سؤال في قوله خالدا دخل اصحاب الهوى والزائرون وقالوا هذا دليلنا عليكم على ان العاصي ومرتكب الكبيرة مخلد في النار. مع ان في القرآن دليل يدل على على ان القاتل ليس كافرا. ما هو؟ فمن عفي له من اخيه سمعه الله تعالى عنه. وان طائفتان من المؤمنين - 00:28:05ضَ

اقتتلوا لكن وهذا مر بنا يا اخوان في اية ال عمران الزائغون ما ينظرون المحكمات وانهم ينظرون للمشتبهات. واما الراسخون فيردون المتشابه الى ايش؟ المحكمة. الى الحكم. فتعالوا هذه الاية المحكمة. فنقول لا يمكن ابدا ان يكون القاتل كافرا. طيب كيف نجيب - 00:28:35ضَ

خالدة هناك جواب سهل ينهي المسألة من اولها. اي نعم قوله تعالى ما قال ابدا وايضا قوله تعالى في ايات تدل على ان الخلود يطلق الطويل يا معاذ قوله عز وجل يحسب ان ماله اخلد. وقوله وتتخذون مصانع لعلكم - 00:29:05ضَ

تخرجون والايتان الخلود فيهما ليس المكس الدائم ابدا بل المكس الطويل. فيقال الخلود هنا ما قيد بالاداء الابدية كما قلت نحمله على المكث الطويل وحينئذ ينتهي الامر. خلاص. موكس طويل لكنه ليس - 00:29:35ضَ

ابديا. هذا جواب. لا اجوبة حقيقة كثيرة على الاية لكن في جواب يذكره شيخ الاسلام ويذكره ابن القيم رحمهم الله تعالى في اجابة على كثير من الامور التي قد تشكل على طالب العلم. وهذا جواب ان شيء لا يتم الا بامرين يا مساعد. ما هما - 00:29:55ضَ

وجود السبب او المقتضي وانتفاء المال. فاذا وجد السبب وانتفى المانع وجد السبب وانت تفعل ايش؟ انتفى تماما. لكن اذا وجد السبب وجد ما نعم؟ لا لا يتم الحكم. وجد سبب ووجد مانع. وهنا وجد - 00:30:15ضَ

سببها القتل لا شك قتل جرم عظيم. البحث في هذه المسألة التعاون فيها ابدا. لكن ان كان معه ايمان نعم وجد مانع من الخلود. من اين اخذتم هذا المانع؟ اخرجوه. من احاديث كثيرة - 00:30:45ضَ

الشفاعة اخرجوا من النار من كان في قلبه دينار نصف دينار آآ مثقال ذرة والنصوص في هذا كثيرة. فدل على ان الانسان اذا كان عنده ايمان فان ايمانه لا شك مانع - 00:31:05ضَ

من الخلود في النار. واخذوا من هذا قاعدة فقهية. ذكر الشيخ محمد الله يرحمه وشيء لا يتم الا ان عفوا الا ان تتم شروطه ومانع منه هديهم ايها الذين امنوا في سبيل الله فتبينوا الاية سبب نزوله - 00:31:25ضَ

نريد ان نسمع صوتا جديدا يا شيخ. ابو خالد الشيخ محمد نفيسة اي نعم اين؟ هم كانوا في غزوة لقوم كفار. فمر عليهم رجل منهم. رجل منهم والظاهر الحال انه - 00:31:55ضَ

لكنه سلم عليهم. فزاد هذا الشك فيه. حتى قالوا ما سلم الا نعم خوفا على نفسه. فقتلوه واخذوا غنمه وجاؤوا بها للنبي صلى الله عليه وسلم. فنزلت الاية اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا يعني تثبتوا ولا تقولوا لمن قال يقوم بالسلام لست مؤمنا تبتقون عرض الحياة الدنيا - 00:32:25ضَ

ما تقول لست مؤمن لا تدري عما في قلبه. لا يعلم عنه احد الا الله عز وجل. ثم قال كذلك كنتم من قبل. في قوله يا اخوان كذلك كنتم من قبل فائدة. جميلة جدا في الدعوة الى الله. وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:32:55ضَ

فما هي؟ ان الانسان عندما يأمر احد من الناس يتذكر هذا هو السؤال ربنا يقول لكرام الخلق بل اكرم الخلق بعد رسول الله والصحابة رضي الله عنهم. يقول كذلك ان كنتم من قبل - 00:33:15ضَ

كذلك كنتم يعني كفارا. ان كان هذا الرجل كافر. او كنتم تخفون ايمانكم خوفا على انفسكم. ان كان هذا الرجل يخفي ايمانه. فتذكروا حالكم السابقة لتستفيدوا منها في ماذا في التعامل مع الناس في الحاجة الحاضرة. تذكرون لهذا نظير يا اخوان؟ فلم يجدك يتيما. الم يجد - 00:33:35ضَ

زدك يتيما وجدك ظالا فهدى وجدك عينا الكلام لاكرم الخلق عليه الصلاة والسلام. ثم قال بعدها فاما يتيم فلا تقهر لانك كنت يتيم. واما السائل فلا تنهر لانك كنت ظالم. واما بنعمة ربك - 00:34:05ضَ

نعم بنعمة ربك فانت لانك كنت عائلا فقيرا. ايضا مر بنا يا اخوان ان الانسان يذكر يا اخوان امور قد تكون مستقبلا. قد تحصل مستقبلا منها في حاضره. فكن لهذا دليل احسنت يا شيخ احمد بارك الله فيك. وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية - 00:34:25ضَ

ضعافا خافوا عليهم. فلا تأكل اموال اليتامى. ولا تؤذهم فقد تعاقب في اولادك. فيموت الانسان ويصبح اولاده يتامى ويسلط عليهم من يفعل بهم نظير ما فعل ابوهم بالاثارة ثم قال عز وجل ليسوا القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. فنزول هذه الجملة من الاية - 00:34:55ضَ

جاء بعد نزولها وسبب لما قال ابن مكتوم لو استطعت الجهاد لجهاد يا رسول الله يقول زيد وفقد النبي صلى الله عليه وسلم على فخذي فنزع عليه الوحي حتى كادت فخذه تدق - 00:35:35ضَ

والمجاهدون في سبيل الله في سبيل الله ما رغبنا كثيرا وظيف السبيل الى الله فافاد فائدتين ما هما؟ او لماذا سمي او وظيف السبيل اليه عز وجل؟ لانه الذي شرع - 00:35:55ضَ

ولانه الموصل اليه. ومتى يكون الجهاد في سبيل الله؟ جهادا؟ من قاتل لتكون؟ من قاتل لتكون كلمة الله العليا. اللام هنا ما المراد بها؟ انا اللام هنا للتعليل قد تكون قد تفيد السيرورة. ما وجه ذلك؟ لتصير من قاتل لتصير كلمة الله - 00:36:15ضَ

هي العليا يكون في في في فائدة لطيفة. ان الذي يقاتل ولديه استعداد ليش؟ للقتال وقدرة على مقارعة الاعداء. فهذا الجهاد في سبيل الله. اما ان يقاتل الانسان فليس له طاقة - 00:36:45ضَ

مواجهة عدوه. فعدوه اقوى منه عددا وعددا. فان المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يأذن لاصحابه ان يقاتلوا حتى هاجروا. واذن لهم في القتال في السنة ليش الثانية ولما ارادوا القتال قبل عدته وعتاله قيل لهم كفوا - 00:37:05ضَ

ايديكم كما مر بنا في الاية السابقة. فدى الله لماذا قدم الجهاد بالمال فيصل عن النفس اسهل سهل المال وقد يكون انفع قد يمول الرجل بماله من المجاهدين في سبيل الله. وشخص ما يستطيع ان يمول الا نفسه. لم يقدم - 00:37:35ضَ

الجهاد بالنفس في القرآن كله الا في اية واحدة يا فيصل ما هي؟ ان الله اشترى من المؤمنين لما كان المقام مقام بيعة بيعة قدمت النفس الى النفس في هذه الحال اغلى من المال. فقدمت - 00:38:05ضَ

فضى الله المجاهدين باموالهم وانفسهم درجة وكلا وعد الله الحسنى وكلا هذا اللون يا اخوان يرد في القرآن في مواضع يسميها العلماء ايش؟ نعم لكن يسمونها احترازات. يعني وردت هذه العبارة او هذا اللفظ احترازا. حتى نظن الظن ان - 00:38:25ضَ

من لا يشاهد ليس له حظ ولا نصيب. ولهذا نظير كما في قوله عز وجل نعم؟ تفهمناها سليمان؟ ففهمناها سليمان وكلنا اتينا عقلا. وقال في النفقة وكلا من انفق مما - 00:38:55ضَ

اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا مذوق وقاتلوا وكلا وكلا وعد الله الحسنى درجات منه ومغفرة ورحمة وهذا يدل على عظيم فضل الجهاد في سبيل الله. واذا كان من لم يجاهد له حظ من الحسنى وحسن - 00:39:15ضَ

الجنة. الجنة والحالات الحسنة. فان في الجهاد فظلا عظيما. حتى قال النبي لما قالوا افلا نبشر الناس؟ لما قال من امن بالله ورسوله واقام الصلاة وحج ادخله الله الجنة وان بقي في بيته. اي لم يهاجر قالوا - 00:39:45ضَ

نبشر الناس قال ان في الجنة مائة درجة اعادها الله للمجاهدين. ما بين كل درجة ودرجة كما بين السماء والارض ان الذين يتوفاهم ملائكة هذه الايات نزلت في من؟ نعم - 00:40:15ضَ

نعم في اناس اسلموا في مكة ثم خرجوا مع اهلهم وذويهم في بدر يقاتلون معهم فقتل بعض منهم. فقال عز وجل فيهم ظالمي انفسهم. وظلموا انفسهم بترك اتوا في نظاف الملائكة ويظاف الى ملك الموت ويتوفاكم ملك الموت - 00:40:35ضَ

بل يضيفه الله تعالى الى نفسه الله يتوفى الانفس. فكيف نجمع؟ الشيخ معاذ عمر. هو العامل تعالى. اهو الذي يقنط والملائكة تأخذ الروح منه وتصعد بها. احسنت. كيف ايه؟ اذا امر مكلف امر مكلفا فقط عن المنكر ان كان غير - 00:41:05ضَ

نعم. كانوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض خلوا انفكم ارض الله واسعة. كيف تهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصير. استثنى الله تعالى من الا المستضعفين من الرجال والنساء والنساء والولدان. لا يستطيعون حيلة ولا - 00:41:45ضَ

لا يجد حيلة. يحتال بها على الهجرة. يحتال على قومه يخشى منهم لو خرج. ولا نستطيع الى ذلك سبيلا. كأن كان لا يعرف طريقه. اخذ الشيخ عبدالرحمن ان وجود الدليل شرط في الحج - 00:42:15ضَ

مش الدليل. يدل الطريق. الطريق يا اخوان انه الناس على خط واحد. لا معهم دليل يدلهم الطريق ان اتاه ربما هلكوا. فاذا لم يجدوا دليل قال لا يجب عليهم الحج. اخذها من وين - 00:42:35ضَ

ولا يستطيعون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. عسى يقول العلماء. من الله واجبا. اشمعنى واجبة؟ واقعها ولابد. لكن هذا بالنسبة لربنا عز وجل. لكن بالنسبة للناس نعم يتوقعون. يتوقع وقوعها من الله عز وجل - 00:42:55ضَ

لانه يجزم خلاص يجزم جزما كاملا. لانه حيث قال الله عسى سيقع الامر به. ولهذا ورد بلفظ عسى المفيد للايش؟ الترجي. الترجي. يتوقع يتوقع ذلك ويرجوه وفي ربه سبحانه وتعالى - 00:43:25ضَ

وكان الله عفوا غفورا. العفو الغفور يا اخواني. اذا انفرد احدهما عن الاخر هم يقوم مقامه ولا فرق بينهما. واذا اجتمعا يختلفان وهذه اخواني في جملة من المسائل اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمع العفو الغفور كما اجتمع في اخر البقرة - 00:43:45ضَ

وعنا واغفر لنا. فما الفرق؟ اختلف العلماء فيها على اقوال بعظهم يقول هذا توكيد. الغفور بمعنى العفو وان اختلف اللفظ واراده ايرادهما جميعا بقصد ماذا؟ التوكيد لان اللفظ اذا تكرر افاد ماذا؟ افادتك. وهذا الجواب سهل - 00:44:15ضَ

ولا يمنع حتى لو اجبت بالجواب الثاني او الثالث ان تقول ايضا هذا يفيد ماذا؟ يفيد التوكيد الان امر ثاني ان العفو في ترك المأمور والمغفرة فعل محظور. وهذا الشيخ محمد يذكره - 00:44:45ضَ

كثير رحمه الله ليش طيب يا اخوان؟ لماذا بحملة المغفرة على فعل محظور؟ نعم فعل محظور يحتاج ستر اما ترك المأمور يمكن يترك المأمور ولا احد احد يعلم بشيء. فاطلق الستر او المغفرة - 00:45:05ضَ

معناها الستر على المحظور اذ صاحبه يبحث عن الستر. بعظهم يفرق تفريق اخر يقول العفو فيما بينه وبين الناس فيما بين الشخص وبين الاخرين والمغفرة فيما بينه وبين الله. لان المغفرة وش معناها يا اخوان؟ الستر وايش ؟ من ان اخذت هذا يا احمد - 00:45:25ضَ

انها جمعت الامرين من المغفر والمغفر ماذا يراد منه؟ الستر الوقاية ايضا يحمي الرأس. وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم وجزاكم الله خير. الله يوفقنا واياكم للخير لا الحقيقة يعني قد نطيل فيها بعض الشيء. ولابد ولكني اتوقع اجابات - 00:45:55ضَ

يا شيخ ناصر والاخوان ولله الحمد حريصون لكن نحب ان نسمع اجابات من اخواننا الاخرين ومشاركات نعم يا سعد هذه مسألة ايضا آآ ذكرتني اياها الجمع بين اية النساء واية الفرقان. اية النساء ما فيها توبة له - 00:46:25ضَ

احكم عليه بهذه الاحكام الخمسة. دون ان تذكر التوبة. وايات الفرقان والذين يؤذون مع الله الها اخر ولا يقوتون مسألة الله الا بالعقل ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن - 00:46:55ضَ

انه عمل عملا صالحا. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. الله اكبر. كرم ما اعظمه ليس مجرد التوبة عنه وانما نعم تبدل سيئاته الى حسنات. كيف نوفق مالايتين عباس مال الى النفخ. ليش؟ حتى قال والذي يحلف به والذي نفس عبد الله بيده - 00:47:15ضَ

لم تنزل اية بعدها او كلام نحوها. لانها مدنية النساء. والفرقان مكي وهذي المكي والمدني فتكون متأخرة وتكون ناسخة عنده. واما الجمهور فيرون ماذا يا اخوان؟ يميلون الى اي شيء. الى اعمال الايتين. وهو نمل النصر - 00:47:45ضَ

انس في رفع لحكم احدى الايتين. ويقولون اية الفرقان مقيدة واية النساء. مطلقة وسبب واحد السبب والحكم واحد وهذا من اقوى ما يحمل فيه المطلق سبب القتل عمدا. والحكم خالدا فيها. يضاعف له العذاب خالدا فيها - 00:48:15ضَ

واذا اتفق المطلق مع المقيد في الحكم والسبب فانه تقييده فقالوا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها الى اخر ما ذكر الا لا الا اذا تاب. تاب واناب الى الله. ويستدل هو يا اخواني بالحديث المخرج في الصحيح. في الرجل الذي قتل مئة - 00:48:45ضَ

ولا قوة الا بالله. ثم انه هاجر وانتقل ليتوب الى اخر الحديث المشهور. نعم. القصاص يعني لو اقيم عليها القصاص ولم يتب. مات ولا قوة الا بالله قصاص يمكن يمكن يكون القتيل حقه حيث قتل مكانه لكن حق الله اين هو - 00:49:15ضَ

انت عارف ان القتل في حقوق ثلاثة. حق لله. وحق لاولياء القتيل وحق للقتيل. فلم اقتص منه استوفى الاولياء حقهم. وحتى حق القتيل سقط بقتله. لكن يبقى حق الله عز وجل وهو حق عظيم - 00:49:45ضَ

مرتكب لكبيرة توجيه الاية دي نسخة الايات والفرقان. لانها متأخرة عنها. ولكن جماهير العلماء يميلون للقول الثاني وهو حمل مطلقا. هذا التهاون يا اخواني في القتل لا القتل خطير. بل قال بعض اهل العلم ربما لا يوفق الانسان - 00:50:05ضَ

للتوبة وربما تزل قدمه ويقع في امر اكبر وربما يمرق من الدين فيخلد في النار. ولا قوة الا بالله. لكن على كل حال اية الفرقان عظيمة يا اخوان. وفيها اتاحة الفرصة للتوبة للمشرك والشرك اشد - 00:50:45ضَ

العفو فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله غفورا مغفورا. العفو من الله اقرب هنا الله سبحانه وتعالى قال عسى ان يعفو وواقع الان وما دام انه واقع فمشيئته - 00:51:05ضَ

انه قد قد عفا سبحانه العبد. اي نعم. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم تجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. وكان الله - 00:51:35ضَ

واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. واذا كنت فيهم فلتقم طائفة منهم ماك وليأخذوا اسلحتهم. فاذا - 00:52:15ضَ

سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا صلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن ولا جناح عليكم ان وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا - 00:52:55ضَ

فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم نعم. احسنتم. في قوله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله. مناسبة لما قبلها يا اخوان. هم لما ذكر الذين لم يهاجروا وخرجوا مع المشركين وكثروا سوادهم وقتلوا ما هم وما - 00:53:45ضَ

لهم من العقوبة نسب ان يذكر عز وجل فظل الهجرة في سبيله. حثا وترغيبا فيها. والهجرة يا ابو سليمان ما هي في اللغة الترك وفي الاصطلاح الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام. وهي ما - 00:54:25ضَ

نعم الى ان تطلع الشمس من مغربها. قال صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس نعم من مغربها. والهجرة واجبة على المسلم اذا كان في بلد - 00:54:45ضَ

لا يستطيع فيها باظهار دينه. لا يستطيع ان يصلي ما يستطيع ان يصوم. اما اذا كان يستطيع فقد تكون الهجرة مستحبة فيها. علما بان اقامة المسلم بين المشركين لا شك يا اخواني خطر عليه في دينه - 00:55:05ضَ

وخطر على نقص على نقص دين. ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض يهاجر في سبيل الله. تضمنت هذه الكلمة العظيمة يا اخوان امرين الاخلاص والايش؟ اعطوني دليلها من اول متابعة - 00:55:25ضَ

هاتوا دليلها من السنة. ومن قوله صلى الله عليه وسلم فمن كان هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله من كانت هجرته الى الله اخلاصا ورسوله اتباعا. دائما يا اخواني العلماء يذكرون - 00:55:45ضَ

حديث انما الاعمال بالنيات كدليل على الاخلاص. وحديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه رد دليل على المتابعة. ثم يقول يقولون رحمهم الله بل في حديث عمر انما العمال ما يدل على المتابعة ايضا. والدليل انه يا احمد - 00:56:05ضَ

هجرته الى الله ورسوله. اي من كانت هجرته الى الله ورسوله الى الله قصدا والى رسوله اتباعا فهجرته الى الله ثوابا وايش؟ ثوابا واجرا. ومن يهاجر في سبيل الله يجد وفي الارض - 00:56:25ضَ

مراغما كثيرا. يجد في الارض مراغما موضعا ومكانا يأوي اليه يراغم فيه الاعداء. يراغم فيه الاعداء. ولما هاجر محمد وصحبه من مكة الى المدينة واواهم الانصار. صار في مهاجرهم مراغما لاهل نعم - 00:56:45ضَ

دي مكة وسعة يجد سعة في المكان وسعة وفي الرزق وسعة حتى في الصدر كما يقول اهل العلم رحمهم الله ومن يخرج من بيته مهاجرا لله ورسوله. ثم يدركه الموت فقد وقع اجره. على الله - 00:57:15ضَ

من خرج من بيته مهاجرا لله ورسوله ثم ادركه الموت قبل ان يبلغ غايته. ويصل الى مهاجره. فاجره على الله اي كتب له اجر المهاجرين ونزلت الاية في اناس هاجروا - 00:57:45ضَ

خالد بن حزام هاجر من مكة الى الحبشة فنهشته حية فمات. رضي الله عنه واخر ايضا كان مريضا قيس ابن او كذا نظر احدكم في تفسير كان مريضا فلا من سمع الاية طلب من اهله ان يخرجوه - 00:58:15ضَ

فخرج مهاجرا فمات في الطريق رضي الله عنهم وارضاهم. فنزلت الاية في شأنهم وفي شأن غيرهم وفيه ان من سلك طريقا يلتمس فيه خيرا ثم مات قبل ان يدركه فان الله تعالى يكتب له - 00:58:45ضَ

اجره. ولهذا قال عليه السلام فالذي وقصته الناقة قال فانه يبعث يوم القيامة ملبيا هي محرما طيبة الدنيا. حتى يبعث يوم القيامة ملبي. ومن مات وهو يطلب العلم ويجد ويجتهد ويحرص ومجرد انتساب فقط على طلب العلم وله غاية - 00:59:05ضَ

وفي طلبه العلم ومات فان الله يكتب له الاجر كاملة سبحانه وبحمده وكان الله غفورا رحيما. كان مر بنا كثيرا يا اخواني في هذه السورة انها مسلوبة. الزمن وان المقصود بها - 00:59:35ضَ

تحقق خبرها اي تحقق المغفرة والرحمة. ومر كثيرا الجمع بين المغفرة والرحمة. وان في المغفرة النجاة من المرغوب وفي الرحمة نيل ماذا؟ المطلوب المرغوب. وفي المغفرة ايضا مغفرة ما مضى وفي الرحمة - 00:59:55ضَ

رحمته تعالى العبد لما يستقبل بحيث يعصمه ويحفظه من الوقوع في سند ثم ثم قال عز وجل يا اخوان الاسئلة لتقطع الدرس. ها؟ ايه احسنت يا احمد ايه مو بقايس ايه اللي - 01:00:25ضَ

وهو مريض كان من جزئين ذكر شخص اخر كان هو ابن جزيل. نعم. هذا مرهبن ها يمكن يمكن اختلاف الاسماء كثيرة حصلنا غمرة قد يختلف فيها اسم ابية نعم هذا امر ابن قيس على كل حال البحث عن الاسماء يا اخوان - 01:00:55ضَ

طيب لكن لا تقف على فهم الاية لان القرآن يا اخوان وان نزل بسبب على سبب خاص بماذا يا اخوان؟ ودائما العلماء في التفسير في المبهمات لا يحبذون ان يبحث الانسان عنها كثيرا. لماذا؟ لان لو كان الذكر يترتب عليه كبير فائدة. فذكره الله عز وجل - 01:01:45ضَ

واذا ظربتم في سبيل الله فليس عليكم جناح اي ظربتم في سبيل الله مسافرين فليس عليكم جناح ان تنقصه من الصلاة. القصر من الصلاة هو قصر الرباعية الى ركعتين فقط - 01:02:15ضَ

غيرها لا تحصر المغرب لا تقصر. وما حكم القصر؟ اختلف فيه كثيرا الذي عليه جمع من اهل التحقيق ان القصر سنة. ان القصر ماذا؟ سنة. ان القصر سنة قد يكون قائل ان الله تعالى نفى الجناح. ونفى الجناح قد يفهم منه الايش؟ انه مباح - 01:02:35ضَ

لاني اذكر العلماء في مبحث المباح ان من صيغه نفي نفي الجناح. لكن يقال وان نريد به سباحة في بعضنا النصوص لكن لا يوجد به الاباحة دائما فقد يراد به رفع - 01:03:05ضَ

ان في القصر جناحا ليس في جناح اذا ما حكمه؟ نرجع الى السنة. والى نصوص اخر. ومر بنا نظير لهذا ما هو؟ ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه يطوف - 01:03:25ضَ

ولما فهم عروة ان نفي الجناح للاباحة وبالتالي يعني السعي لا يكون واجبا. وش كانت له عائشة خالته فما فهمت يا ابن اختي لو كانت الاية كما قلت لك انت فلا جناح عليه نعم - 01:03:45ضَ

الا يطوف يطوف بهما. فليس عليكم جناح ان تقوصوا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. هذا القيد ان خفتم هل له مفهوم؟ او لا مفهوم له وما الفرق؟ ان قلنا يا احمد ليس له مفهوم. لانه قيد اغلبي - 01:04:05ضَ

والقيد الاغلبي نعم قيد الاغلبي لا مفهوم له. وقد يستدل ان يقول بهذا باثر رواه مسلم عن يعلى ابن امية التميمي رضي الله عنه انه سأل عمر قال اليس الله تعالى يقول فليس عليكم جناح - 01:04:35ضَ

وقد امن الناس. قال عمر عجبت مما عجبت منه. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. ما اعظم صدقات ربنا علينا سبحانه وبحمده - 01:05:05ضَ

وهذا الاثر يدل على ان القيد نعم لا مفهوم له. واذا قيل ان مفهوما ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فاذا امنتم لكن نشكل على هذا النبي صلى الله عليه وسلم قصر في حجة الوداع وهو في اعظم ما يكون امنا - 01:05:25ضَ

ولهذا القائلون بهذا القول لا يمنعون من القصر. ويقولون ان القصر اما ان يكون للعدد او للصفة يكون العدد او يكون للايش؟ للصفة. فاذا اجتمع الخوف والسفر كان القصر لهما كان القصر ايش؟ لهما. يكون العدد - 01:05:55ضَ

صلى ركعتين ويكون بالصفة كما كان النبي يصلي صلاة الخوف. بصفة غير الصفة التي يصليها دائما. واذا وجد اذا السفر دون الخوف كان القصر ليش؟ للعدد فقط. واذا وجد الخوف دون السفر - 01:06:25ضَ

كما لو كان حضرا يكون القصر للايه؟ للصفة دون دون العدد. وبالتالي سواء قيل ان لهذا اللفظ مفهوما؟ او قيل لا مفهوم له بل هو قيد اغلبي. ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان يفتنوكم عن دينكم - 01:06:45ضَ

يصدونكم عن دينكم. ويدفعونكم ويدعونكم الى الفتنة والشرك. ان الكافرين كانوا لكم عدو. عدوا مبينا. في قاعدة تمر بنا كثير هنا ما هي؟ اقامة الظاهر مقام المؤمن. ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا انهم لكم عدو - 01:07:15ضَ

المعنى واضح. لكنه عز وجل اقام الظاهر مقام المؤمر. لما لامور ما هي التعليل وعداوتهم سببها ما هو؟ الكفر. اثنين التعميم كل الكفار. الثالث ثم قال عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة - 01:07:45ضَ

طائفة منهم معك. هذا وصف او ذكر لاحدى صلاة الخوف. وهي اشهرها حقيقة يوضح منع هذه الاية حديث صالح ابن خوات المخرج في الصحيحين عن من شهد صلاة الخوف عن نبيه صلى الله عليه وسلم - 01:08:15ضَ

ان طائفة صفت مع النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة بجاه العدو. فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما فاتموا لانفسهم فاتموا لانفسهم ثم صرفوا وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم ركع ثم ثبت جالسا ثم اتموا - 01:08:35ضَ

في انفسهم فسلم سلم بهم. انظروا الى العدل حتى في الصلاة الطائفة الاولى ادركت التكبيرات الاحرام. والطائفة الثانية اشتركت ادركت الصلاة كلها ركعة بالمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم وركعة نعم صلوها هم بانفسهم ثم ادركوا - 01:09:05ضَ

بعد ذلك تضع الصورة يا احمد؟ نعم. تأملوا الاية يا اخوان. واذا كنت فيهم وامتلأوا الصلاة فلتقم. طائفة منهم معك. اي طائفة؟ الاولى. وليأخذوا اسلحتهم هذا امر والامر يدل على الوجوب. لان الاعداء امامهم. ويدل على ان السلاح في الصلاة للوجوب - 01:09:35ضَ

قوله في اخر ولا جناح عليك. ان كان بكم اذى من مطر. او كنتم مرضى. قال لا جناح عليكم ان تضعوا السلاح في هاتين الحالتين. فدل على ان نقده واجب. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم - 01:10:05ضَ

اذا سجدوا يعني اتموا الصلاة. فليذهبوا وليكونوا من ورائكم وذكرت الصلاة كلها بركن من اركان اركانها. وهذا كثير يا اخوان فك رقبة من مراد الرقبة نعم كل المملوك وهنا فاذا سجدوا يعني - 01:10:25ضَ

الى ان انتهوا من الصلاة. لكن ذكر ركن من الاركان يدل على ماذا يا اخوان؟ الاهمية في هذا الركن بالذات حيث ذكر في مكان الصلاة كلها. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة اخرى لم اي طائفة - 01:10:55ضَ

الثانية لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم هنا زيد في امرهم باخذ الحذر لماذا لان العدو تجهز وسعد. اذا نزلت صلاة الخوف في احدى غزوات النبي في عثمان وكان المشركون ينتظرون - 01:11:15ضَ

ان يأخذوا المسلمين على غرة وقالوا تأتيهم صلاة احب اليهم من اموالهم واولادهم. اي وربي يعرف يا اخوان حتى قيمة العبادة. فنزل جبريل لصلاة الخوف فصلاها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:45ضَ

عثمان ورد في غزوة ذات الرقاع ايضا ود الذين كفروا لا تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ودوا لا تغفلون عن اسلحتكم. ولا تحملوا تحملونها معكم فيميلون عليكم معيلة واحدة يستأصلونكم بها. والحرف لو - 01:12:05ضَ

اذا جاء بعد ود او احب او ما تفرع منها هذا الحرف يقال عنه انه مصدري. شلون مصدري؟ يعني يؤول بعده بالمصدر ان يود ماذا؟ غفلتك. غفلتكم ود الذين كفروا لو تغفلون عن يعني ودوا ماذا؟ ودوا غفلتكم. ولو كما تعرفون - 01:12:35ضَ

تأتي مصدرية وغالبا يكون قبل هذا الفعل ودأ واحبه. وتأتي حرف امتناع. الامتناع تقول لو جاء زيد اكرمته. امثال الاكرام الامتناع عليه. الامتناع المجيء وهذا كثير فيها. ولا جناح عليكم من - 01:13:15ضَ

كان بكم اذى من مطر وكنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم رفعوا الجناح عن وضع السلاح في حال حالتي المطر والمرض يدل على تأكده بل على وجوب حمله وخذوا حذركم ان الله عدلك في النار عذابا مهينا. ما اكثر ما يذكر الله تعالى اخذ الحذر من الكفر. كم ذكرهم - 01:13:35ضَ

يا ايها الذين امنوا خذوا حين ربكم. نعم هي اية قبلها نعم. يا ايها الذين امنوا خذوا عذركم. خذوا عذركم دائما وابدا. وهنا في حال المصافاة امر باخذ الحيطة والحذر منهم فالكافر لا يؤمنون - 01:14:05ضَ

ثم قال عز وجل فاذا قضيتم الصلاة اي صلاة؟ هل هنا؟ الا عهد اي عهد؟ الذكر. الذكر يعني الصلاة المذكورة في الايات السابقة. فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم قياما يعني حال قيامكم. وقعودكم - 01:14:25ضَ

وعلى جنوبكم. وامر بالاكثر الاكثار من الذكر. على كل تهيئات بعد الفراغ من الصلاة. اولا لانه حال الخوف يكون قلب الانسان قلق ومضطرب والذكر ماذا يا اخوان؟ يطمئن يطمئنه. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن - 01:14:45ضَ

وثانيا حصل في صلاة الخوف من ترك بعض الشروط والاركان ما يعوض عنه ماذا يا اخوان؟ يعوض عنه الذكر ثم ان في الذكر اعانة على الصبر والثبات وسببا لنيل الفوز والفلاح. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة - 01:15:15ضَ

فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. هذه الاية لها نظير مرة بناية تذكرون ها لا لا هذا في الذكر مطلقا. نعم. لا في في يعني اي نعم لا لا في القتال في الجهات وخاصة. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فان خفتم فريج - 01:15:45ضَ

او ركبانا فاذا امنتم فاذكروه فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. وذكروني في الكاف يا اخوان كما ان قلنا للتعليل لا تكن هذه الاية شبيهة بالاية التي عندنا. اذكروا الله لماذا؟ الصلاة - 01:16:25ضَ

انه علمكم ما لم تكونوا تعلمون. واذا قلنا الكاف للتشبيه فاذكروه. مثل ما علمكم اي صلوا الصلاة كما علمكم وليس صلاة الخوف. لانكم امنتم الان وزال سبب الخوف فصلوا كما علمكم الله اي مثل ما علمكم الله عز وجل. فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة - 01:16:45ضَ

ان الصلاة كانت عنا كتابا موقوتا. حرف ان يا اخوان يأتي احيانا بمعنى ليش فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما فاننتم اقيموا الصلاة. اقيموا الصلاة. اي صلاة؟ معهودة. معهودة ايش؟ ذهنيا. ذهنا - 01:17:15ضَ

وليس المعهود ذكرا. اقيموا الصلاة ذكرا لو قلنا الاعن ذكر هنا معناها اقيموا الصلاة على صفة صلاة الخوف. الخوف لكن هنا اقيموا الصلاة على الصفة التي علمكم الله تعالى اياها. بان اتموها وكملوها. لماذا - 01:17:45ضَ

لان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا. اذا ما الذي تريده الا يا احمد هنا؟ التعليل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا. الكتاب هنا من الكتب والكتب ما هو الفرض والايجاب. اي ان الصلاة واجبة ومفروضة. على المؤمنين - 01:18:05ضَ

كتابا موقوتا اي مؤقتا بوقت لا تكون قبله ولا تكون ماذا؟ ولا تكون وفي قوله ان الصلاة كانت على المؤمنين يستدل يستدل بها على مسألة في الاصول يا اخوة وهي ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة. لان الله قال ان الصلاة كانت على المؤمنين - 01:18:35ضَ

مفهوم الاية انها ليست مكتوبة على غير المؤمنين. لكن الصحيح من اقوال العلماء في هذه انهم مخاطبون بالفروع لادلة تذكر في مكانها. ذكر الشيخ عبد الرحمن رحمه الله كلاما لطيف حول - 01:19:05ضَ

خاتمة هذه الاية معناه ان الصلاة هي ميزان الايمان يقول لك ان صلاة ميزان الايمان. لم؟ لان الله تعالى قال ان الصلاة كانت على من على المؤمنين كتابا كتابا موقوتا. فالصلاة ميزان للايمان. ولهذا ربنا عز وجل ذكر - 01:19:25ضَ

ترى الصلاة بلفظ الايمان في اية مرت بنا. احسنت. وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني الصلاة. يعني صلاتكم. وهذا في من صلى الى بيت المقدس قبل تحويل القبلة فالصلاة ميزان الايمان. فحيث عني الانسان بصلاته واهتم لها واداها. كان ذلك دليلا على قوة - 01:19:55ضَ

وحيث تهاون وتكاسل في الصلاة. ولم يهتم لها. كان ذلك دليلا على على نقص ايمانه. وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالامام - 01:20:25ضَ

وقرأ قوله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله. فعسى اولئك ان يكونوا من امته انا ماشي يا مصطفى. ما ودنا يا اخوان بالاسئلة اثناء الدرس - 01:20:45ضَ

نعم نعم احسن الله اليكم نعم ولا تهنوا في ابتغاء القوم فانهم يألمون كما تألمون. وترجون من والله ما لا يرجون. وكان الله عليما حكيما. لا تهنوا ولا تظعفوا في ابتغاء - 01:21:15ضَ

ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. فان كان يصيبكم من القتال قتل جراح فانه يصيبهم فمثل ما يصيبكم. قال تعالى ان يمسسكم قرح فقد مس القوم طرفا اثم. فانتم فيما تتعرضون به من الالام في القتال - 01:21:45ضَ

واياهم سواء. لكنكم تفضلون عليهم في امر كان ينبغي ان هنا حافزا لكم ومنشطا لكم على الجهاد في سبيله وهو انكم ترجون من الله ما لا يرجو هنا فماذا يرجو المؤمن يا اخوان؟ يرجو ثواب الله عز وجل. ورضاه وكرامته وجنته - 01:22:15ضَ

ويرجو اعلاء ماذا يا اخوان؟ اعلاء كلمة الله عز وجل. اما هذا الكافر فماذا يرجو؟ ما يرجو شيئا ابدا ربما يرجو عرضا من الحياة في الدنيا فالمؤمن في جهاده يريد فتح القلوب - 01:22:45ضَ

بيد الله لكنه يسعى في ماذا يا اخوان؟ يسعى في اسبابها. واما الكافر ليس له الا عرب الدنيا. تذكرون اية حول هذا حول بغيت المؤمن وغاية الكافر من الذين يتربصون. الذين يتربصون بكم حسن. فان كان لكم - 01:23:15ضَ

فتح من الله. ماذا يقولون؟ الم نكن معكم. وان كان للكافرين. تأملوا كيف فرق الله بين الفتح والنصيب. فالمؤمن يبتغي فتحه والكافر يبتغي ماذا يا اخوان؟ يبتغي نصيبا من الدنيا. فانتم - 01:23:45ضَ

يرجون من الله ما لا يرجوه هؤلاء. وكان الله عجيبا. عليما حكيما. مر كلامه على هذه. وانا سبحانه وتعالى عالم بما مضى لا يضل ربي ولا ينسى. وعالم بما يستقبل سبحانه وبحمده - 01:24:05ضَ

حكيم يضع الاشياء فيه مواضعها. نعم. احسن الله اليكم كتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن خائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم - 01:24:25ضَ

الا يحب من كان خوانا اثيما. يستخفون من الناس ولا وكان الله بما يعملون محيطا. ها انتم هؤلاء فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. ومن يكسب اثمه - 01:25:05ضَ

على نفسه وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيئة او يرمي به بريئا قد احتمل بهتانا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته طائفة منهم منهم ان يضلوك وما - 01:26:05ضَ

وما يضرونك من شيء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله هذه الايات يا اخوان كلها في موضوع واحد روي فيها اسباب النزول رواه الترمذي وبن جرير. واختلف العلماء في - 01:26:55ضَ

هذا السبب فبعضهم حسنه ينسب هذا الى الشيخ ناصر رحمه الله الالباني وبعضهم يميل الى تضعيف وعلى كل حال فالنظر في السبأ بسبب النزول يتضح من خلاله يا اخوان سياق الاية. وسبب نزول - 01:27:35ضَ

ان رجلا من اهل المدينة يقال له رفاعة بن زيد اشترى طعاما قديما من الشام يقال نوع من الطعام ليس موجودا عند اهل المدينة. يقول في الرواية يشتريه الرجل لنفسه - 01:27:55ضَ

لا يطعم اهله ولا اولاده. انما يأكلون التمر والشعير. فشرع حمل بعير من هذا الدقيق وضعه في مشربة له والمشربة ما هي يا اخوان؟ مكان يكون مرتفع وضعها في مشربه ومعها سلاحه سيف ودرع فنقبت المشربة في الليل - 01:28:15ضَ

واخذ الطعام والسلاح. فجاء رفاعة الى زيد الى ابن اخيه قتادة ابن النعمان وقال يا ابن اخي عودي علينا البارحة نقبت المشربة واخذ الطعام والسلاح. قال فسألنا في الدار. الدار عند المدينة وش يا اخوان؟ حي صغير. يعني جملة بيوت يكون عليها سور - 01:28:45ضَ

يذكرون ان هذا النمط كان موجود في المدينة الى الوقت الحديث تقريبا. هم الحين المجمع السكني في مجمعات سكنية لا هذا كله ذاك الوقت دورهم يعني بسيطة في المدينة ايه - 01:29:15ضَ

خلف التمسنا وسألنا فقيل ان بني ابيرق عندهم البارحة الله اكبر يا اخوان. قال عليه السلام ولا تؤذيه بقتال قدرك. الا ان تغرف له منه شيئا في غير القصة الحديث. وال ابيرق بشير وكان منافق - 01:29:45ضَ

وبشر ومبشر ثلاثة. وكانوا ال فاقة في الجاهلية وفي الاسلام قال وسألنا حتى يعني وصلوا الى انهم هم متهمون بهذه السرقة فقال عمي لولا اخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر قال فذكرت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 01:30:15ضَ

فلما علموا اني اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا اليه جاءوا معهم ببعض قومهم الى رجل منهم اسمه سيد بن عروة وجاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان قتادة وعمة عمد الى اهل بيت - 01:30:45ضَ

اهل دين وصلاح فاتهموهم بالسرقة. قال يا قتادة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لي انك عمدت الى اهل بيت سكرا عنهم دين وصلاح. فاتهمتموهم بالسرقة دون او تثبت يقول قتادة فرجعت وتمنيت ان لو خرجت من بعض مالي ولم يقل النبي صلوا لي - 01:31:05ضَ

يعني هذا الكلام فأتيت الى عمي فذكرت له فقال الله المستعان. ثم نزلت ايات فانكشف الستر. وبان المغبى على ما حسوا بان امرهم فضح اخذوا السلاح والقوه عند بيت لبيد بن سهل - 01:31:35ضَ

يقول قتادة رجل صالح منا يتهمه بالسرقة. قال اختلط سيفه وجاء وقال انا اسرق والله لتبينن هذا الامر او ليخالطنكم سيفي هذا. فقالوا اليك عنا لست صاحبنا. نزلت الايات واتضح الامر وعلم المنافق بشير هذا ان امره كشف. ففر هاربا - 01:32:05ضَ

الى مكة واظهر الكفر والا هو منافق. وهلك كافرا ولا قوة الا بالله. قال باغات السلاح يقول قتادة واتيت به الى عمي. يقول يقول اما الطعام فلا نريده. تريد السلاح - 01:32:45ضَ

اتيت السلاح العامي وكان قد عمي او عشي في الجاهلية قال يا ابن اخي اضعه في سبيل الله واضع السلاح في سبيل الله. قال فعلمت ان عمي على خير وقال كلمة - 01:33:05ضَ

يعني اننا كنا نرتاب في امره. ثم نزلت هذه الايات بعد ذلك وتأملوا يا اخوان الايات بعد ذكر سبب نزول يتضح لكم يا اخوان فائدة معرفة اسباب النزول. في ضاحي معاني الايات. اسباب نزول علم كبير عظيم يا اخوان من علوم القرآن - 01:33:25ضَ

يحتاج اليه كثيرا في فهم كتاب الله عز وجل. قال تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق. انا انزلنا ظميرين يدلان على الجمع اضافهما الرب الكريم الى نفسه ليدل على ماذا؟ تعظيمه. تعظيم - 01:33:55ضَ

تعظيم المنزل والمنزل. تعظيمه تعالى وتعظيم كتابه كما ذكر ذلك في خمسة ضمائر في اية واحدة. ما هي؟ انا نحن نزلنا القرآن وانا له ان احنا نزلنا ذكر وانا له لحافظون. انا نحن نزلنا وانا - 01:34:15ضَ

حافظون كلهم اعظماء الشام. تدل على عظمة المنزل لربنا عز وجل وعلى عظمة ما انزل. اذن ليلك الكتاب بالحق اي كان نزوله حقا ونزل مشتملا على الحق وبالحق انزلناه لتحكم بين الناس بما اراك الله. الان للتعليم لتحكم بين الناس بما اراك - 01:34:45ضَ

الله لا ان يحكم بماذا يا اخوان لا ان يحكم بالرأي. ولهذا كان عمر رضي الله عنه اذا تذكر قصته في صلح الحديبية قال او كان يقول اتهموا الرأي في - 01:35:15ضَ

الدين فاني لا انسى موقفي يوم ابي جندل. اتهم الرأفتين. وما ايسر ما يقول بعض الناس اليوم رأيي كذا وجهة نظري كذا وكأنها محلل يحلل اخبار في شرع الله ليس الا كتاب وسنة. وفهم اتاه الله. نعم. من يشاء. من يشاء من عباده - 01:35:35ضَ

لتحكم الناس بما اراك الله اي بما علمك الله عز وجل وقد يقول قائل بما اراك الله يعني بما رأيت مستنبطا من كتاب الله عز وجل وان قيل بهذا فمثل هذا الرأي لا يكون الا عن ماذا يا اخوان؟ لا يكون الا عن علم - 01:36:05ضَ

والا فمن يقل في القرآن برأيه فقد اخطأ فليتبوأ مقده من النار. الرأي الذي لا يكون مستندا الى ماذا؟ مستند ولا تكن للخائنين خصيما من الخائنون؟ من ابارك؟ واستغفر الله ان - 01:36:35ضَ

ان الله كان اللهم صلي عليه وسلم. الله. انه حكم بظاهر الحال يا اخوان. ومع ذلك طلب منه ان يستغفر يستغفر الله عز وجل. قال العلماء وفيه ان المفتي اذا سئل عن مسألة ينبغي ان يقدم بين يدي الاجابة - 01:36:55ضَ

الاستغفار طلبا لماذا يا اخوان؟ طلبا للتوفيق من الله عز وجل. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خواما. لا تجادل عن هؤلاء الخونة. والخيانة هي الغدر - 01:37:15ضَ

وفي مقام الائتمان. وهي صفة ذميمة. لا يجوز للانسان ان يخون حتى من قال تعالى وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. خوانا يا اخوان صيغة خوان صيغة ايش - 01:37:35ضَ

مبالغة فهل يراد بها المبالغة ام النسبة؟ وما الفرق؟ اذا اريد المبالغة ان الله لا يحب من كان كثير الخيانة. اما قليلها. فلا. وهذا قطعا غير مراد. اذا يكون المراد بها ماذا يا اخوان - 01:38:05ضَ

النسبة وان من انتسب الى الخيانة. سواء كانت الخيانة قليلة او كثيرة فان الله تعالى لا يحب. يستفون من الناس ولا يستفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا. يراقبون الناس لا - 01:38:25ضَ

يراقبون الله عز وجل. ولهذا لما كشف امرهم ماذا فعلوا؟ وضعوا السلاح عند بيت رجل ليبرئوا انفسهم من العادي الذي يلحقهم عند من؟ عند الناس. والا قبل كشف امرهم والله مطلع بحالهم. عالم بهم - 01:38:45ضَ

لم يعبأوا بذلك. حتى فزعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وبرؤوا انفسهم من هذا الامر والدافع لهم في ذلك هو ماذا؟ الاستخفاء ممن؟ الاستخفاء من الناس ومراقبة الناس لا مراقبة الله عز وجل - 01:39:05ضَ

وهو معهم وهو معهم معهم سبحانه وتعالى بعلمه بهم مطلع عليهم وفي المعية هنا معنى الايش يا اخوان؟ التهديد والوعيد. اذ يبيتون ما لا يرضى من القول والبيات هو تدبير الامر متى؟ ليلا. يدبرون امرا في الليل. امر - 01:39:25ضَ

لا يرضاه الله عز وجل. فزادوا على الخيانة والسرقة ان اتهموا رجلا ماذا يا اخوان؟ رجلا بريئا كما سيأتي وهو معهم اذ يبيثون ما وكان الله بما يعملون محيطا فعلمه محيط - 01:39:55ضَ

كن لكل شيء سبحانه وبحمده. ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا؟ ها انتم هؤلاء جادلتم؟ الخطاب موجه الى من؟ هب - 01:40:15ضَ

لنصرتهم وعيانتهم من قولهم كأسيد بن عروة وغيره جادلتم عنه في الحياة الدنيا ودافعتم عنه في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم يوم القيامة. امن يتوكل امرهم ويكون عليهم وكيلا - 01:40:35ضَ

يذب عنهم ويخاصم عنهم عندما تعاد الخصومات. يوم القيامة تعادل الخصومات. دليل انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة. عند ربكم تختصمون فهب انكم تغلبتم في خصومة الدنيا اظهرتم بمكيدة - 01:40:55ضَ

الذي ينقذكم من ماذا يا اخوان؟ من الخصومة يوم القيامة ام من يكون عليكم رقيب؟ في كونه هنا تكن الخائن خصيما ان شاء الله لطيفة ذكرها الشيخ عبد الرحمن وهي جواز التركيب في الخصومات. يعني المحاماة - 01:41:25ضَ

فانا بأس ان يكون الانسان محاميا لكن ها يا اخوان لا يكن للخائنين ايش؟ خصيما اذا بما ان في هذه القضية غدرا او كذبا فيجب عليه ان ينأى بنفسه عنها - 01:41:45ضَ

والا ولا قوة الا بالله كان شريكا في في اثمها. بل لو وجد فيها شبهة شبهة فانه يجب عليه ان ينأى بنفسه عن مثل هذه الامور لان هذه الخصومة وان كان - 01:42:05ضَ

الت بين قاظ من اهل الدنيا ليس له الا فانها ستكون يوم القيامة بين يدي رب العالمين وانا له ان يخاصم بين يدي رب العالمين بما يعلم انه كذب وزور. والله المستعان - 01:42:25ضَ

ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله الله اكبر يا اخوة ما اكرم الله وما اعظم فضله واحسنه. تأملوا كتاب الله عز وجل. قل ان ليذكر معصية او ذنبا حتى ولو كانت المعاصي الكبار الا ذكر معها يا توبة التوبة - 01:42:45ضَ

وفي حسن وحظ وترغيب. لكل مذنب ان يتوب. وينيب ويرجع الى الله عز وجل. فبدأ ان ذكر ما حصل في في هذا الامر من الخيرة. والخيانة ذنب عظيم وخيانة ترتب عليها اكل مال بالباطل. وسرقة وتهمة لانسان بريء. ومع ذلك يقول عز وجل - 01:43:15ضَ

ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. ايام سوءا او يظلم نفسه قيل في معنى قوله يا من سوءا اي يعمل عملا يسيء فيه الى الناس كحال هؤلاء. في مال - 01:43:45ضَ

او بدن او عرظ او ما اشبهه. او يظلم نفسه بارتكاب ذنب او معصية. فان العاصي ظانم لنفسي. ليش يا شيخ عبد الرحمن العاصي ظالم نفسه؟ اي نعم وظعها في غير موظعها - 01:44:05ضَ

وما كان يحق له ان يفعل ذلك. والظلم ما هو مش معنى تعريف الظلم؟ وضع الشيء في غير موضعه. فهذا العاصي الذي اقترف شهوة لنفسه ذنبا اراد ان يشبع به شهوته وضع نفسه - 01:44:25ضَ

في موضع ما كان يجوز ان يضعها فيه. وعرض نفسه للعقوبة الشديدة. ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. وفيه حث على الاستغفار. وبيان عاقبته وان عاقبته مغفرة ربي ورحمته. فيغفر الذنب الذي زل به الانسان ويرحمه بحيث يعصمه - 01:44:45ضَ

ان يعود اليه ثانية بل وان يقع في غيره. ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه وكان الله غفورا رحيما. ننعم صالحا فلنفسه ومن اساء فإساءته لا تتجاوزه. فانما يكسبه على نفسه. لكن قد تتجاوز العقوبة الشخص - 01:45:15ضَ

الى غيره وهذا اذا عمت المعصية وفشلت وانتشرت ولم تنكر. وفي الحديث الصحيح لما سكر النبي صلى الله عليه وسلم من نومه في حديث زينب فزيعا وقال ويل للعرب من امر قد اقترب فتحت - 01:45:45ضَ

اليوم من ردم هكذا قالت انهلك انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا اذا اذا عم الخبث ولم يعد احد يأمر ولا ينهى ولا ينكر لا شك الخطر على الجميع ومع ذلك قال ربنا عز وجل فانما يكسبه على نفسه. شو الاية؟ اخرها. ها؟ اكملوا يا اخوان - 01:46:05ضَ

الله عليه. وكان الله عليما. عليما الحكيم. جمع بين العلم والحكمة يا اخواني عظيم فلا يكون مدحا الا بماذا يا اخوان؟ باجتماعهما. فعلم بلا حكمة ضرر على صاحبه وغيره. وحكمة بلا علم لا شك نقص. وكان الله - 01:46:35ضَ

حكيما لمن يستحق المغفرة. ومن يستحق التوبة. فيوفق اليها ويعان عليها فيقولها ربي نادما مستغفرا فيغفر الله سبحانه وتعالى له. ثم قال ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئة. فقد احتمل بهتانا ويثم. ما الفرق بين الخطيئة والاثم؟ قيل - 01:47:05ضَ

الخطيئة الخطيئة. الكبيرة والاثم ما هو اقل اقل منها؟ وقيل الخطيئة الخطأ. والاسم ماذا؟ القصد. التأمل. حتى ولو اخطأ في شيء واتهم به بريء فانه يصدق عليه الحكم في الاية. حتى ولو كان فعله قطعا. ثم يرمي به بريئا - 01:47:35ضَ

والاشارة هنا الى ما فعله هؤلاء السراق حيث اتهموه رجلا بريئا ورموسا ليخرجوا انفسهم من التهمة ويلصقوها بهذا الرجل البريء. فقد هذا بهتانا واثما مبينا بهتانا يعني كذبا واثما مبينا يعني اثما ظاهرا بينا. ثم قال عز وجل - 01:48:05ضَ

ولولا فضل الله عليك ورحمته والخطاب هنا لمن؟ النبي. لمحمد صلى الله عليه وسلم. لهمت طائفة منهم ان يضلوك لامت طائفة منهم ان يضلوك والطائفة هذه من هم الذين جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم. وتبرؤوا ساحة السارق. واتهموا بها - 01:48:35ضَ

اتهموا بها غيره. لهمت طائفة منهم ان يضلوك ويظلونه باي شيء يا اخوان الحكم بحيث يحكم على البريء وتبرأ ساحة المعتدي. لكن الله عصمه ويعصمه من ذلك صلوات ربي وسلامه عليه. فلولا فضله سبحانه - 01:49:05ضَ

وتعالى وكرمه لهم بذلك. اهموا ان يضلوا. وما يضلون الا انفسهم هذا عليهم وكشف امرهم وانزل الله تعالى خبرهم من السماء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. انزل الله عليك الكتاب - 01:49:35ضَ

والكتاب اذا اطلق بالنسبة لنا فهو كتاب ربنا وسمي كتابا لماذا يا احمد لانه مكتوب في اللوح المحفوظ. مكتوب بايدي السفرة ومكتوب في المصاحف ايضا والحكمة هي ماذا؟ السنة. الحكمة سنته. ومع السنة الحكمة ايضا التي هي من اجل واشرف - 01:50:05ضَ

صفاته صلوات ربي وسلامه عليه. وعلمك ما لم تكن. وعلمك ما لم تكن تعلم قال فظل الله عليك ورحمته الفظل والقدر من النعمة اذا كان وايضا اتاك رحمته سبحانه وبحمده وهي كلها تجمع الخير - 01:50:35ضَ

والبركة والاحسان. وعلمك ما لم تكن تعلم علمك اشياء لم تكن تعلمها كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان حتى علمه الله ما لم يكن يعلم. وفي الاية اشارة الى انه صلوات ربي وسلامه عليه لا يعلم الغيب - 01:51:05ضَ

وهذه مسألة في كتاب ربي كالشمس. ادلتها اوظح من الشمس في رابعة النهار. وتعجبون عندما تسمع اناسا يدعون ان المصطفى صلى الله عليه وسلم يعلم غيب او ان ائمتهم يعلمون الغيب - 01:51:35ضَ

وتأملوا هذه الاية وعلمك ما لم تكن فلو لم يعلمك ما علمت وكان صلى الله عليه وسلم يسأل اصحابه ما فعل فلان بل ويدخل بيته احيانا ويقول هل عندكم في شيء يسأله. واما الايات في القرآن فكما ذكر. واضحة جدا. في ان علم الغيب - 01:51:55ضَ

لربنا سبحانه وبحمده. تذكر لي بعض الادلة؟ ابي نصوص يا اخوة. نصوص ليست ظاهرة. ولو كنت اعلم الغيب لا استكثر هذا نص قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيبة - 01:52:25ضَ

استكثرتم من الخير. قم مسني السوء. وايضا ها هذي يمكن ايضا نص. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ساقول لكم اني ملك. ان اتبعوا لما يوحى اليكم. اين واية - 01:52:45ضَ

النمل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وما يشعرون وبالاتفاق حتى القائلون بان النبي يعلم الغيب لا يمكن ان يقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم متى الساعة - 01:53:15ضَ

هذا من علم الغيب وما يشعرون الا يبعثون. حتى نوح عليه السلام ماذا قال لقومه ولا اهلهم. مثل ما قاله محمد صلى الله عليه وسلم. وجادة واحدة يا اخوان. عليهم الصلاة والسلام. ولا اقول لكم عندي خزائن. خزائن - 01:53:35ضَ

والله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك. اني ملك الى اخر الاية. فكيف تترك هذه النصوص الواضحة ثم يذهبون يلتمسون شبهات لا ترقوا الله يا اخوان حتى اذا مستو شبهات يدفعون بها هذه النصوص - 01:53:55ضَ

هذه كما قلت لكم يا اخواني. وتأملوا فيها كثيرا اية ال عمران. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون. يقولون امنا به كل من عند ربنا - 01:54:15ضَ

الكل من عند ربنا فكتاب ربنا لا يتناقض ولا يختلف ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه قدما كثيرا. فما طريقة واسخين يا احمد اذا. يرد المتشابه الى الايش؟ فيصير القرآن كله محكما عندهم ولله الحمد والمنة - 01:54:35ضَ

اما هؤلاء فيأخذون مشتبهات ويتركون الايات الجليات حتى النصارى نجران لما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وارادوا سوء ان يناقشوا ويجادلوا ويستدلوا عليه بعقيدة التثليث يستدلوا عليه بقوله تعالى انا نحن - 01:54:55ضَ

الذكر وانا له لحافظون انا ونحن نزلنا الذكر. قالوا هذا صيغة جمع. ان يعني هل يعتقدون ان عيسى ومريم نزلوا القرآن؟ ما اظنوا يعتقدون هذا هذا بس لكن هو تمسك بها - 01:55:15ضَ

وتركوا الايات التي هي كالشمس الوحدانية. كقوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد والهكم اله واحد. واحد. انما الله اله والايات كثيرة جدا. طيب ماذا نصنع بهذه الايات الدالة على - 01:55:35ضَ

الوحدانية. فاذا رد يا اخواني هذا المتشابه الى المحكم ان نحن هذه ضمائر جمع اضافها الرب الى لماذا؟ نعم لافادة التعظيم وهذا معروف في لسان العرب الى يومنا هذا. ما زالوا يستعملونه - 01:55:55ضَ

فيزول القلب المؤمن ولله الحمد. كل هذه الارادات وكل هذه الخطرات ويعمل بمحكم تنزيل التنزيل. ويأخذ بكلام ربه سبحانه وبحمده ويسلك هذا المسلك العظيم. وكان فظل الله عليك عظيما. بماذا يا احمد؟ وبه؟ وعلمك فلن - 01:56:15ضَ

فوالله عظيم يا اخوان بهذا القرآن. وبهذه السنة وبالعلم الذي يتعلمه الانسان. يخلص فيه النية والقصر يزول عن نفسه الجهاد. يحافظ اخيه على دينه. يذب فيه عن دينه. يعلم فيه اخوانه. الفضل عظيم - 01:56:45ضَ

في هذا العلم حتى قال العلماء لا نعمة اعظم بعد نعمة الاسلام من نعمة ماذا يا اخوان؟ العلم الشرعي يا اخواني عظيم. حتى قال داوود السلام. ولقد اتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله. الحمد لله - 01:57:05ضَ

الذي فظلنا على كثير من عباده المؤمنين. وقال عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. حتى ان الله تعالى اشهدهم على وحدانيتهم. بعد ان شهد بنفسه واشهد ملائكته المسبحة بقدسه. عطف على الملائكة من يا اخوان؟ وهذا فيه تزكية - 01:57:35ضَ

لاولي العلم وتعديل لهم وبيان لفضل ما تحملوه من العلم الإخوان والذي نالهم الفضل بسببه. فالله الله يا اخواني بالعلم تعلموا وانتفعوا وعلموه غيركم فانتم محتاجون اليه. واهلكم وبلادكم والمسلمون كلهم بحاجة - 01:58:05ضَ

الى من يعلمهم يا اخوة. ويعلمهم المسائل البسيطة الصغيرة يا اخوة. الناس ترى ما هم بحاجة الى تعليمه من عظم المسائل وامهات المسائل. الناس يحتاجون الى ايش؟ الى ان تعلمهم امور دينهم لما جاء - 01:58:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن الاسلام والايمان والاحسان والساعة واماراتها ماذا قال النبي ذلك؟ اتاكم جبريل يعلمكم دينكم. هذا دينكم. ولهذا قال العلماء عن هذا الحديث انه ايش؟ ام السنة - 01:58:55ضَ

الفاتحة ام القرآن لماذا؟ لانها اشتملت اجمالا على ما احتواه القرآن تفصيلا. وهذا الحديث ايضا اجمالا على ما اشتملت عليه السنة تفصيلا. ولم الصبر يا اخوان لا تظنون ان العلم يأتي بالاماني. والرغبات لا. لا والله يحتاج الى صبر - 01:59:15ضَ

ولابد ان يمرن الانسان نفسه ويدربها على جلة بعدها الصبر. وقبل ذلك يحتاج الى اخلاص النية لله عز وجل. يصدق الانسان في نيته ويخلص. قال الامام احمد العلم لا يعدل شيء لمن صحته. صحت نيته. قالوا كيف ذلك؟ يا ابا عبد الله. قال ينوي رفعه - 01:59:45ضَ

يرفع جهلها عن نفسه او ينوي رفع جهله عن نفسه وعن الاخر. يكون لهذا الهدف النبيل الكبير مسلمون يا اخوان تسمعون في بعض المقاطع يجيبو الناس يسألون عن اركان الاسلام ما يعرفونها يسألونها من دينكم من نبيك ما يعرفها - 02:00:15ضَ

والله يحبون الخير. هؤلاء الجهال عندما يأتيهم شخص يعلمهم الله يا اخوة. يرتاحون له ويحبون كان متعطشون يا اخوان. ربما لا يوجد حولهم من يهتم بهم او يعتني بتعليمهم فالانسان يجعل في نفسه يا اخوان نية انه يتعلم لاجل ماذا يا اخوان؟ ان لكن كونوا ربانيين بما - 02:00:35ضَ

انتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. فذلك مثل من نفعه الله ما بعثني الله به فعلم هذه الارض الطيبة والتي جاءها الغيث فانبتت الكلأة والعشب الكبيرة. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع. والعمل الصالح - 02:01:05ضَ

والدعوة اليه. وان يرزقنا واياكم الثبات على الطريق. حتى نصل الى غايته بفضل الله وتوفيقه وفقكم الله. ونفع الله بعلمه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان - 02:01:25ضَ

وما انا من المشركين - 02:01:56ضَ