Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه. ثم اما بعد اه النسخة المعتمدة في المطبوع هي النسخة المنيرية. واميل الى ان النسخة المعتمدة في المخطوط - 00:00:00ضَ

المخطوطة الظاهرية. آآ نحن وقفنا آآ في اعتقادي الصابوني الى ما سنتلوه اليوم قوله ويشهد اصحاب الحديث ويعتقدون قلت بان الشهادة تتضمن المعني العلم لأ انا عاوز بقى يبقوا معانا عشان انا هسأل - 00:00:20ضَ

يعني بعد اخر كل درس هسأل. واثناء الكلام هسأل. يبقى الشهادة تتضمن معنى العلم واليقين لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة. حديث عثمان ايضا من مات وهو يعلم - 00:00:47ضَ

الله دخل الجنة. وايضا في حديث مسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غيره شك فيهما فيحجب عن الجنة. الشهادة ويعتقدون الاعتقاد هو الشيء - 00:01:08ضَ

الجازم الذي لا ينفك. لصلابته وقوته من الفعل اعتقد ومنه اعتقد النوى اذا صلب وغلظ. اعتقد النوى اذا صلب واعتقد العسل اذا اشتد وغلظ. آآ اصحاب الحديث بيعتقدوا ويوقنوا دمعت قلوبهم على امر ثابت لا يتردد هو ايه؟ ان القرآن كلام الله - 00:01:28ضَ

وكتابه ووحيه. الوحي هو الالقاء السريع الخفيف. وتنزيله لانه نزل من السماء سماء قال الله نزل به الروح الامين. وتنزيله غير مخلوق. القرآن غير مخلوق. ليه اخوان القرآن غير مخلوق لانه كلام الله. وكلام الله صفة لله. وصفة الله غير مخلوقة - 00:02:05ضَ

لان الكلام عن الصفات فرع عن الكلام في الذات. فمن قال بكون الصفة مخلوقة فقد ذهب الى ماذا الى القول بخلق الذات. ده كفر. يعني اللي بيقول ان صفات مخلوقة يبقى كافر - 00:02:34ضَ

ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عنده. يعني اللي يقول بان القرآن ده مخلوق ويعتقد ذلك هو كافر يعتقد ذلك يعني ايه يا اخوانا؟ يعني علم الحق فلم يذهب اليه. فايقن بالباطل يعتقد ذلك - 00:02:51ضَ

هو كافر ايضا ويقول والقرآن يا ريت الجملة الاتية دي يحطها بين شرطتين. الذي هو كلام الله ووحيه. حطوها بين شرطتين. يبقى والقرآن شرطة الذي هو كلام الله وحيه. شرط دي جملة - 00:03:11ضَ

والقرآن هو الذي ينزل به جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم قرآنا عربيا. وفي هناك لفظ مخطوطة نزل به جبريل. يبقى نزل او ينزل كلاهما صواب. قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا - 00:03:32ضَ

ونذيرا. كما قال عز من قائل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. اللسان اي اللغة اللسان دي الايات سورة الشعراء اللسان اللغة. ومن افضل من استعمل آآ مصطلح اللسان - 00:03:52ضَ

او لسانيات يقصد بها اللغات ابن خلدون في كتابه المقدمة. فذكر العلوم اللسانية او علوم اللسان فالمقصود باللسان هنا اللغة. قال الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه - 00:04:22ضَ

ليبين له واللام هي التعليل ليبين له اللام للتعاليم. وبلسان قومه اي باللغة التي يفهمها وقومه ولذلك لم يجعل ربنا كتابه قرآنا اعجميا. وانما جعله قرآنا عربيا. ومن اعظم ما يمكن - 00:04:42ضَ

ان يتصور ان العجمي الذي لا يعرف القراءة بالعربية يقرأ في المصحف. ده من ادهش ما يمكن لقد رأيت بعيني الاعاجم يمسكون المصحف فيقرؤون منه. وسمعت قراءتهم للمصحف. واذا اي كتاب غير القرآن لا يعرفون قراءته. سبحان الله هذا امر خص الله تعالى به الايه؟ القرآن - 00:05:05ضَ

ولذلك لا يجوز قراءة القرآن الا باللسان العربي. ولا يجوز القراءة في الصلاة الا لفظ القرآن يعني يمكن ان احنا نقرأ ترجمة القرآن بغير اللغة العربية لغة اردية فارسية انجليزية فرنسية دي ترجمة معاني القرآن - 00:05:35ضَ

لكن القرآن كنص لا يمكن ان يترجم القرآن كنص لا يترجم ولكن تترجم بايه؟ معانيه. افهموا وذلك القرآن كلفظ لا يترجم الى اللغة وانما تترجم ايه؟ معانيه. وبالتالي هل يجوز - 00:05:55ضَ

الانسان ان يصلي فيقرأ القرآن بلسان غير عربي. ما ينفعش. ما ينفعش. طب هل يجوز لانسان ان يقرأ القرآن بلهو ايضا لا يجوز. ما ينفعش واحد يقول انا انزلناه في ليلة الجدر وما ادراك ما ليلة الجدر. لان بينطق القاف جيم - 00:06:15ضَ

اللهجات لا تطبق على القرآن. وانما ينطق القرآن بايه؟ بلسان عربي مبين. كما قال الله عز وجل نزل به الروح الامين. وشف الامين. وصف للروح. والروح اللي هو جبريل. اي نزل به جبريل - 00:06:35ضَ

وهو امين. اي لم يزد في نص ما سمع ولم ينقص منه. دي الامانة. نزل به الروح الامين. على قلبك يا رسولنا لتكون من المنذرين نزل بروحه الامين بايه؟ بلسان عربي مبين. وهو الذي بلغكم - 00:06:55ضَ

الرسول امته. كما امر به كذلك في قول الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. يبلغه الرسول كما امر وبه في قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك سورة المائدة. فكان الذي - 00:07:15ضَ

بلغهم بامر الله تعالى او فكان الاتنين صح فكان الذي بلغهم بامر الله تعالى كلامه عز وجل. يبقى اللي بلغهم كلامه عز وجل. وفيه قال صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:07:41ضَ

اتمنعونني ان ابلغ كلام ربي اتمنعونني ان ابلغ كلام ربي آآ هذا حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي والدارمي والامام احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا من رجل يحملني الى قومه فان قريش ابت ان ابلغ - 00:08:05ضَ

كلام ربي فان قريش ابت ان ابلغ كلام ربي. حديث صحيح. يبقى ان ابلغ كلام يا مربي ان ابلغ كلام ربي وهذا فيه اشارة الى ان الدعوة الى الله ينبغي ان تكون بماذا؟ بالقرآن بالوحي - 00:08:35ضَ

قال الله لانذركم به ومن بلغ. وقال الله فذكر بالقرآن من يخاف وعيد وقال الله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى ايه؟ يسمع كلام الله. وقال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:57ضَ

سلام. ايهما يهودي او نصراني سمع بي فلم يؤمن الا اكبه الله. اذا دعوة الناس لابد ان تكون بالوحي لابد ان تكون بالوحي ودي مسألة مهمة جدا لا ان تكون بالشقشقة وبالالفاظ الكثيرة التي هي كامواج البحر ولكن لابد ان تكون بالوحي - 00:09:17ضَ

وهو الذي اي القرآن تحفظه الصدور. وهذا اشارة الى نوعي ووضبت ماذا؟ ضبط الصدر. الضبط ضبطان. ضبط صدر وضبط كتاب. فمن جملة المضبوط صدرا القرآن وهنا خصيصة خص الله تعالى بها امة الاسلام دون غيرها. وهي - 00:09:42ضَ

ضبطت الوحي في صدورها. ودرب الله تعالى العرب على ضبط ما يسمعون دون تحريف دي مسألة في غاية الدهشة. ان العرب قبل الاسلام كانوا يعتادون ذلك. دربوا على سماع القصائد الطوال - 00:10:12ضَ

دون ان يخطئوا فيها امر عجيب. يعني ممكن مثلا العربي يسمع قصيدة مثلا متين بيت. تقولها كلها مرة واحدة. بعد ما تخلصها ايه يخبرك بها كأنه قد كانها قد نقشت في قلبي. العرب كان علمهم علما سماعيا - 00:10:32ضَ

فكان يصل الى عقولهم وقلوبهم مباشرة. فلما سمعوا القرآن حفظوه لانهم تدربوا على ماذا؟ على الحفظ والسماع. افهم هذه المسألة دي مسألة خص الله تعالى بها امة العرب دون غيرها من سائر - 00:10:54ضَ

امم. العرب تدربوا على ذلك. يسمع ويحفز. يسمع ويحفز. يسمع ويحفز. يسمعوا المأثورات والاشعار والخطب مواعظ الحكم والامثال بيحفزوها بسرعة اللي يحفز تلتميت بيت ويتقنها ولا يغيرها. لو سمع مسلا خمس ست ايات مش هحفزهم؟ يحفزهم بسهولة جدا - 00:11:11ضَ

يعصموا بسهولة. عبدالرحمن بن مهدي يعني طبعا دي كانت مسألة في الامة الى عهد قريب. عن عبدالرحمن بن مهدي قال عبدالرحمن قال الامام احمد انه قد راجع عليه الابواب. فمن جملة ما راجعه عليه الف الف حديث. مليون حديث. الامام احمد كان يحفظ مليون - 00:11:37ضَ

حاجة في قمة الدهشة في قمة الدهشة. ولذلك من اعظم الضبط ضبط الايه؟ ضبط الصبر. في البخاري من حديث ابي هريرة انه قال لم يكن احد اكثر مني حديثا من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:11:57ضَ

انه كان يكتب ولا اكتب. اذا الصحابة كانوا يحفظون ضبط صدر ولكن منهم من كان ايه؟ منهم من كان كان يكتب كعبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه وعن ابيه - 00:12:21ضَ

وهو الذي اي القرآن تحفظه الصدور. ضبط صدر وتتلوه الالسنة. الالسنة بتتلوه بتتلوه وهذا دليل بعض الناس يقول لك انا بقرأ بعيني اسمعوا المسألة ديت باقرأ بعيني يبص كده. واحد يقول لك انا ختمت القرآن في رمضان عشرين مرة - 00:12:37ضَ

اخر مرة ليه يعني؟ هو انت يعني عثمان ابن عفان قرأ القرآن في ركعة واحدة وهذه خصيصة لعثمان. لكن انت تقرا القرآن عشرين مرة في في العشر تيام بتوع الاعتكاف عشرين مرة. يعني تختم القرآن - 00:13:01ضَ

في اليوم مرتين كيف ذلك الامر؟ دي مسألة صعبة جدا. يقول لك انا باقرأه بعيني. يبص كده طب وبالفعل لأ الاصل ان يتلى القرآن بالايه؟ بالالسن. دي مسألة مهمة جدا. اذا الذي تحفظه الصدور موجود في الصلاة - 00:13:17ضَ

صدر وتتلوه الالسن. ويكتب في المصاحف. اشارة الى كتابة القرآن كيفما تصرف حيثما كانت الكتابة نكتبها بقى بالخط الكوفي باي بقراءة قارئ ولا الظلام وحفظ حافظ. يعني الناس يتفاوتون في القراءة وهو قرآن. ويتفاوتون في كيفية كتابتهم - 00:13:35ضَ

هو قرآن وحيث تلي حيث تلي بصوت اجش رفيع بالليل بالنهار وفي اي في موضع قرر يا ريتوا على السرير على البلاط على البرج على السجادة في البيت في الصحراء في المسجد في اي مكان في اي ما فيش مشكلة. اذا القرآن - 00:14:06ضَ

لا يختلف باختلاف القارئ ولا المكان ولا الزمان ولا نوع الخط. يعني لا نوع الخط هيأثر ولا كيفية اللفظ به ستؤثر ولاي شيء لا يؤثر ذلك فيه. وكتب في مصاحف اهل الاسلام - 00:14:29ضَ

وكتب في مصاحف اهل الاسلام الواح صبيانهم وغيرها. وسواء كتب في الالواح التي كتبه الصبيان طبعا الصبي لما بيكتب القرآن في اللوح بتاعه هيكتبه زي زي الشكل بتاع المصحف؟ لأ. حتى خط الصبيان - 00:14:51ضَ

القرآن ده يعتبر ايه؟ كلام الله ايضا كله كلام الله جل جلاله غير مخلوق. فمن زعم انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم اذا القرآن قرآن. ايا كان خطه وايا كان لفظه وايا كان قارئه قد تلاه بليل او نهار - 00:15:11ضَ

في اي مكان عار او منخفض او مرتفع مائي او بري هذا كله لا يؤثر فكله كلام الله. فمن زعم ان انه مخلوق اي القرآن فهو كافر بالله العظيم. انت دلوقتي عرفنا ليه؟ قال السلف ان من قال بخلق القرآن - 00:15:36ضَ

ليه؟ لان القرآن كلام الله وكلام الله صفة الله. فمن قال بان صفة الله مخلوقة فهو ايه؟ كافر واضح كده يا اخوانا؟ سمعت الحاكم سمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا الوليد حسان ابن محمد يقول سمعت الامام ابا بكر - 00:15:56ضَ

محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول الامام ابن خزيمة بيسموه امام الائمة. توفي سنة تلتمية وحداشر هجريا وكان اماما ثقة متفننا في العلوم ولعظم تفننه في العلوم كان يلقب بماذا؟ بامام الائمة. امام الائمة - 00:16:28ضَ

له كتاب خطير مفيد وهو وهو توحيد الاسماء والصفات هذا كتاب اه سفر خطير وجليل. وكان شيخ الاسلام رضي الله تعالى عنه ينقل عنه كثيرا. وما زال تالوب ينقلون عنه. وحسبنا ان من جملة تلامذته من؟ البخاري ومسلم رضي الله تعالى عن الجميع - 00:16:54ضَ

آآ محمد ابن اسحاق ابن خزيمة بيقول القرآن كلام الله غير مخلوق القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم لا تقبل شهادته ولا يعاد ان مرض - 00:17:22ضَ

ولا يصلى عليه ان مات ولا يدفن في مقابر المسلمين. يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. هذا الاثر عن ابن خزيمة اثر صحيح. فكل رواته حفاظ ائمته ثقات. وهذا الاثر ذكره في ترجمة ابن خزيمة الامام الجهبذ الذهبي في سير اعلام نبلاء - 00:17:52ضَ

مجلد اربعتاشر صفحة تلتمية اربعة وسبعين. وطبعة الرسالة. آآ هنكتفي بذلك ان شاء الله. لان هناك بعض الاسئلة المهمة نجيبها حتى لا نطيل. باذن الله تبارك وتعالى المجلس القادم سيكون من بدايته اه عقيدة الصابون. يعني مجلس - 00:18:22ضَ

القادم كله هيكون عقيدة الصابوني ان شاء الله - 00:18:42ضَ