Transcription
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو آآ المجلس لاتمام ما - 00:00:00ضَ
وقفنا عنده من التعليق على كتاب الورقات لامام الحرمين الجويني رحمه الله رحمة واسعة وقفنا فيه على الاجماع نعم بسم الله الرحمن الرحيم باسنادكم اليه رحمه الله تعالى قال فصل - 00:00:38ضَ
اما الاجماع فهو اتفاق علماء اهل العصر على حكمه على حكم الحادثة. ونعني بالعلماء الفقهاء. ونعني بالحادثة الحادثة الشرعية واجماع هذه الامة حجة دون غيرها. لقوله صلى الله عليه واله وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة - 00:00:58ضَ
والشرع ورد بعصمة هذه الامة. والله تبارك وتعالى قال ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم. وصارت مصيرا وهذه الامة اخص المؤمنين. بل خيرهم خير اصحاب الرسل وخير الامم كما قال الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس. هم اولى - 00:01:18ضَ
الناس بدخول هذا النفس دخولهم في هذا النص. وهنا مسائل ان شاء الله سنأتي لها يعني في الاجماع يعني سنتكلم عليها يعني نوع الاجماع تطبيق او تطبيقين من تطبيقات الاجماع ان شاء الله يعني يحصل بها الفائدة - 00:01:38ضَ
قال والاجماع حجة على العصر الثاني وفي اي عصر كان؟ ولا يشترط انقراض العصر على الصحيح فان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد. وله من يرجع عن ذلك - 00:01:58ضَ
والاجماع يصح بقولهم وفعلهم. طبعا هنا يعني مسألة الانقراض اهل العصر والى اخره. هذه التفصيلات هنا مسألة مهمة الحقيقة في يعني جهة من الجهات التي هي اه خرج منها العلم. فمثلا مالك رحمه الله ورضي عنه في اجماع - 00:02:18ضَ
اهل المدينة الحقيقة الذي يدقق في استعمال مالك الذي يدقق في استعمال الامام مالك رحمه الله في او في المسائل المنقولة عنه آآ لا يجد ما يعني آآ يعني ذكره بعض المتأخرين ان الامام مالك - 00:02:38ضَ
يرى ان اجماع اهل المدينة حجة لا يجوز مخالفتها. يعني في موطئه رحمه الله يعني يحكي حكاية مهمة وهو قوله وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا. يقول ولا اعلم ان احدا من اهل العلم بلدنا يقول - 00:02:58ضَ
متى يقوله عند عدم وجود كلام احد في الصحابة رضي الله تعالى عنهم الا في مسألة ومسألتين لها توجيه اخر يعني في في كتاب الطهارة نقل عن ابن عمر وخالف قال وليس مسائل قليلة يمكن يعني يعني آآ يعني الكلام في - 00:03:18ضَ
توجيه مالك رحمه الله لا الا انه رحمه الله اذا عدم النص الذي يدل على عين المسألة التي يتكلم فيها هنا يأتي بهذه المسألة. اذا وجد كلام الصحابة رضي الله عنهم كلام واحد من الصحابة الذي يخالف غيره - 00:03:38ضَ
يأتي ويجعله قرينة ودليلا على ذلك. الناس في حكايته رحمه الله لاجماع اهل طرفان ووسط. منهم من بالغ فاخذ بذلك مطلقا ولو بدا دليل على خلاف ذلك. وهذا لا شك انه خطأ - 00:03:58ضَ
وهذا لا يريده مالك رحمه الله ولا احد من ائمة العلماء الطرف الاخر هم الذين اخذوا يعني تركوا ذلك ويعني اهدروه. اهدروه تماما. وهذا لا شك انه غلط. لان اهل العلم حتى ائمة اهل الحديث - 00:04:18ضَ
ربما اعلوا الحديث اذا لم يكن من حديث اهل المدينة. احيانا يأتون في الاعلان كما تلاحظون حينما ابن معين وعل البخاري وعل الامام احمد احاديث قال هذا اسناد حمصي او هذا حديث عراقي او لانه لا يرجع الى المدينة. المدينة قد - 00:04:38ضَ
الصحابة متوافرون فيها. فاحيانا يكون هذا من وهم الراوي يكون من كلام التابعين ويرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا حصل هذا في وقع هذا في بعض يعني كتب العلل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى - 00:04:58ضَ
قال والاجماع يصح بقولهم وفعلهم وبقول البعض وفعل البعض. وانتشار ذلك وسكوت الباقين عنه. وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة على القول الجديد. وفي القول القديم حجة. الحقيقة ان قول الصحابي قبل ان نتكلم عن الاجماع يعني - 00:05:18ضَ
آآ يعني وقع فيه اشياء الحقيقة في علم الاصول يعني هي غير صحيحة وليست على طريقة في ائمة السلف رحمهم الله فتجد بعض المتأخرين من الاصوليين يطلق القول بان قول الصحابي او فتواه لا ليست - 00:05:38ضَ
بحجة مطلقة. بعظهم يبالغ يقول في مبحث الصحابي من كتب الاصول يقول انه لم يبعث الينا الا رسول واحد يقصد هو ان في كلام الصحابي. يعني انه لا نقبل قول الصحابي وهذا الحقيقة خطأ. لان اهل - 00:05:58ضَ
العلم من التابعين واتباعهم من الائمة كانوا يعملون به. لكن نوع العمل به ينبغي ان يتنبه له او يتأمل وذلك في ثلاث مسائل ينبغي ان ننتبه لها. المسألة الاولى ان الصحابي اذا خالف اذا لم يخالفه احد. ما يليق ان - 00:06:18ضَ
تخالفه من جاء بعده. ينبغي الرجوع اليه. الا اذا وجد نص يخالفه. هذا لا اشكال فيه. او وجد اصل من اصول الشريعة ويعلم ان قول الصحابي هذا هو اجتهاد محض منه. كما في قصة الصحابي الذي وضع الجريدة على القبر. هذا خطأ - 00:06:38ضَ
به طريقة الصحابة ومنهجها. لا ينقل او لا يعمل به لماذا؟ لان في اصول تمنع من ذلك. لان هذا يفتح الباب للناس وكون الصحابي يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك في مجرد الوضع هذا قد يتأوله الصحابي. مثل ما يقول نحن ان ابن عمر رضي الله عنه - 00:06:58ضَ
قد كان يأتي الى المواضع التي قال حتى انه كما حكى سالم ابنه لما كان بين مكة وبين آآ منى ومزدلفة في الوادي نزل فبال جاء ابن عمر نزل وبال. قال سالم وليس به حاجة الى البول. فقد يتأول - 00:07:18ضَ
الصحابي لذلك لا اشكال فيها كما ذكر المصنف هنا انه مجرد فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو سنة ولو لم يكن قربة. ظاهر هذا؟ هذه مسألة مهمة. المسألة الثانية وهي ان الصحابي رضي الله عنه اذا خالف غيره من الصحابة. هنا مسارح الاجتهاد الذي تجد السلف - 00:07:38ضَ
لا تجد مسألة فيها قولان للصحابة الا وجدت القولين للتابعين. هذا قاعدة يعني لا اعرف والله اعلم يعني شذوذا لها. ما في مسألة. قال الصحابي فيها الصحابة فيها بقولين الا او اكثر. من قولين الا تجد التابعين يقولون بمثل قوله - 00:07:58ضَ
اجماع التابعين على القول بهذه المسائل التي قالوا فيها. وكل تمسك بمن تمسك من الصحابة هذا اجماع منهم على انهم ماذا؟ انهم لا يحدثون قولا. ثم ايضا يتمسكون بما نقل اليه. ومن اشهر المسائل التي يمكن ان - 00:08:18ضَ
تطبق عليه هذه المسألة. مسألة القراءة خلف الامام. القراءة خلف الامام. اذا جهر الامام. اليس كذلك؟ هذي مسألة تعرفون تابعين لهم اقوال فيها والصحابة لهم اقوال في هذا قد اختلفوا وحكى خلافهم جمع من الائمة البخاري والبيهقي وابن ابي شيبة يعني قبلهم - 00:08:38ضَ
يعني في اه مصنفيه. بقيت علينا مسألة ثالثة. وهي مسألة الحقيقة تحتاج الى تأمل. اذا خالف الواحد من الصحابة الخلفاء الراشدين الاربعة. هذي مسألة الحقيقة تحتاج الى تأمل. لان النبي صلى الله عليه - 00:08:58ضَ
سلم يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. وتعرفون ان سنة الخلفاء الراشدين هي سنة اضافية. اليس كذلك قد ذكرنا هذا سابقا ان كلام الائمة فتوى الائمة الاربعة من الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان علي رضي الله تعالى عنهم جميعا هذا من السنن - 00:09:18ضَ
بدليل هذا حديث حديث العرباض بن سارية عليكم بسنتي وسنة والخلفاء الراشدين هذا الحقيقة يدعو الى تعمد هذا له امثلة كثيرة مثل اه مسألة مشركة في الفرايض. مسألة مشركة اللي احد الابوين مع الزوج او الزوجة. الابوين مع الزوج او الزوجة. هذي مسألة وقعت - 00:09:38ضَ
يعني بين الصحابة رضي الله عنهم تجد ابو بكر رضي الله عنه يعني يقول بقول وكذلك الجد والاخوة مثلها ايضا تجد زيد مثلا يكون في جهاه وابو بكر يكون في جهة. من المقدم قوله؟ هذه الحقيقة هي من مسارح الاجتهاد - 00:09:58ضَ
وتحتاج الى تأمل. وجدنا تطبيقاتها عند الائمة كابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد انهم ينظرون اقرب هذه الى الاصول. هذا علم هذا بتتبعه. الا ان ادخال الفتوى فتوى الواحد منهم على اصل من اصول الشريعة يختلفون هم في التطبيق. وهذا - 00:10:18ضَ
سيحصل كثيرا بل يحصل كثيرا ما هو فوقه. وهو ان تكون المسألة مجمع عليها بين الصحابة. لكن صورها التدقيق بالحاقها بالاصل المجمع عليه هو محل خلاف. وهذا من موارد الاجماع عندنا هنا. مثال ذلك مسألة - 00:10:38ضَ
اه اه ليست المسألة التي هي اه القسامة. القسامة مجمع عليها بين الائمة. اليس كذلك في حديث الصحيحين حديث القسامة ولكن تطبيقاتها فيها خلاف كبير بل اكثر ائمة العلماء كإحدى الروايتين عن احمد والشافعي وابو حنيفة يخالفون - 00:10:58ضَ
اكثر الصور التي جاءت بها قصة القسامة كتطبيق لماذا؟ لان قسمة لان القسامة عندهم مخالفة اصلا الاصول واحد ذبح بين يعني قريتين رحنا والزمناه في القرية الف هذي اول القرية باء - 00:11:28ضَ
ولكن نحن ما شهدنا ولا رأينا يا شيخ. ولهذا لاحد ان يعترض يقول كيف الحقتم به وانتم ما شهدتم وما رأيتم؟ الحقتم به. المجرد قربة او انه قتل بينهم او وجود اللوث حتى اللوث صوره تختلف ست او سبع صور مختلف فيها بين الائمة - 00:11:48ضَ
اه فيها يعني اه احيانا يقوية ولذلك مسائل الاجماع احيانا تجد الاصل مجمع عليه مثل الربا فليس مجمع على تحريمه لكن تفصيل وتطبيق على غير الاصناف الستة تعرفون طاووس وبعض السلف وقفوا على الستة. واختار هذا بعض المتأخرين - 00:12:08ضَ
الشوكاني رحمة الله عليهم جميعا. والائمة الاربعة بل احمد رحمه الله عنه رواية او ثلاث روايات. في توصيف غير هل هي في المكيل والموزون؟ المقتات او المدخر؟ هذه ثلاث روايات عن احمد رحمه الله. وهي ربا يا شيخ - 00:12:28ضَ
ما هي سهلة. فلاجل ذلك يعني ينبغي للانسان انه في المسائل التي يكون اصلها مجمعا عليه الاصل مجمعا عليه التفصيل او الحاق النظير بالنظير المجمع عليه او بصورها ينبغي للانسان ان يعني يسعه ما وسع - 00:12:48ضَ
ما وسع ائمة العلماء والسلف التوسع في هذه المسائل والعذر لمن قال بقول منها اه اه هذه مسألة مسألة قول الصحابي هنا بعض المسائل في مسائل الاجماع وهي مهمة يجب ان يعلم او ينبغي ان - 00:13:08ضَ
يعلم ان ائمة العلماء كمالك والشافعي واحمد وابن جرير هو اميز الناس في هذا. لكثرة اجماعاته وابن المنذر يعني آآ رحمة الله عليهم جميعا. اذا خالف التابعي الواحد من التابعين او او اثنين من التابعين - 00:13:28ضَ
ان خالفوا عامة اهل العلم لا ينظرون الى قولهم. وليس صحيحا ما يقول بعض الفظلاء ان هذا اه منهج المن جرير لا غير صحيح هذا منهج الائمة. تجده في مسائل احمد رحمه الله يقول الناس على هذا. والشافعي نفسه في الام رحمه الله يقول رأيت الناس يصنعون هذا - 00:13:48ضَ
وتجد عند ابن ابي شيبة واحد او اثنين مخالفين له. فتجدهم ابن المنذر ميز ايضا متميز مع ابن جرير من جديد في تفسيره بن منذر متميز في هذا رحمه الله لانه له كتاب اليس كذلك؟ كتاب اسمه الاجماع جيدا طالب - 00:14:08ضَ
لم يقرأه يا شيخ قبل ان تقرأ الفروع حتى تعرف المسائل المجمع عليها فتجد ان انه اذا خالف الواحد او الاثنين ما ما نظروا اليه ولا سيما وانتبه لهذه ولا سيما انه اذا علم الائمة او الامام الذي حكى - 00:14:28ضَ
ان هذا القول الذي قاله هذا الامام او العالم او التابعي رضي الله تعالى عنه. مخالف للنص مثال ذلك امثلة كثيرة جدا هذا في الفقه. وسنأتي الامثلة ايظا فيها. الرجل اذا طلق امرأته - 00:14:48ضَ
طلاقا بائنا بانواع الطلاق البائن. تمام؟ مثلا طلقها ثلاثا حتى ترجع الى زوجها الاول ما الذي يلزمه؟ ها؟ كما قال الله حتى تنكح زوجا غيره صحيح طيب ابن المسيب سعيد رضي الله عنه يعني اسناد كالشمس عند ابن ابي شيبة انه قال مجرد العقد - 00:15:08ضَ
يبيحها له وهذا مخالف لاجماع السلف. يا جماعة السلف هو نص كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الذي في الصحيحين في قصة عبد الرحمن بن الزبير قال لا مد بها صوته قال لا حتى تذوق عسيلته - 00:15:38ضَ
اليس كذلك؟ وقال لها هي حتى تذوقي عشيلته ويذوق عشيلتك. المراد به ماذا؟ العقد ولا الوطأ المراد به الوطئ يا شيخ. فاذا اذا وجد هذا وثم لا يحل لانسان يعني يفتي الناس انه يأخذ من - 00:15:58ضَ
هذه الاقوال التي هي خطأ من بعض السلف ما علموا بالنص او غاب عنهم النص في وقت مثلا ما ثم يتكئ على هذا. هذا من اعظم الفجور يا شيخ. هذا الذي سيسلك السلوك هذا نسأل الله العافية. عليه اثم من افتى - 00:16:18ضَ
مثل هذا واذ من تبعه الى يوم القيامة. لا يا مسكين تتابع يعني هذا تشهيا ثم تقع نسأل الله العافية في قول يكون عليه يعني وزر هذا الذي القائل وزر ووزر المقول له من الناس. هذه مسألة. المسألة الثانية بعض - 00:16:38ضَ
المتأخرين توسع في مسائل الاجماع. من الاصوليين ومن المتكلمين عموما. توسعوا في مسائل الاجماع ولا سيما في المسائل العقدية كلما اعيتهم الحجة في مسألة حكوا فيها الاجماع او كلما اعيتهم الحجة في قاعدة او اصل يريدون التحاكم اليه ونصرة - 00:16:58ضَ
مذاهبهم البدعية اليه راحوا حكموا حكوا الجماع وهذا كثير جدا هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة ان الاجماع لابد لابد ان يقف على التتبع والنص الذي مرجعه الى النص. كيف التتبع؟ يعني الاجماع هو امر - 00:17:18ضَ
وجودي وليس امرا عقليا. فاذا جاء انسان وقال والله اجمع الناس على كذا وما في احد اصلا تكلم في المسألة يصح ذا الجماع ذا؟ ها؟ لا يصح. من ذلك ما يعني قاله مثلا القاضي عياض رحمه الله رحمة واسعة. القاضي - 00:17:38ضَ
لما تكلم في الشفاء وهو كتاب جليل يعني لكن فيه بعض الملاحظات هذي التي يعني نقول لكم والله هو كتاب من احسن الكتب في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:58ضَ
قال رحمه الله ان اعظم بقعة في العالم هي قبر النبي صلى الله عليه وسلم وترابه. قال واجمع على ذلك الناس لاحظوا الكلمة حكى الاجماع على ماذا؟ على البقعة. الاجماع - 00:18:08ضَ
لابد من امر وجودي كان يتكلم الصحابة والتابعون او يأتي بالنصوص بتفضيل ذلك. لا النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في ذلك ولا الصحابة عنهم حرف ولا التابعون ولا الائمة كابي حنيفة ومالك الشافعي واحمد رضي الله تعالى عنهم. من اين جاء هذا الاجماع؟ هذا الاجماع عقلي. الاجماعات العقلية - 00:18:28ضَ
التي حكاها بعض العلماء ولا سيما على رأس الاربعمائة وما بعدها هذه لا شك انها لابد لابد ان تفتقر اما الى نص او الى كلام لابد ان يوجد كلام في احد يعني تكلم عن هذا من قبل؟ الجواب لا. نحن ما نشك ان النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي عليه - 00:18:48ضَ
الصلاة والسلام صلوا عليه واله وسلم انه ما خلق الله خلقا في العالم كما قال يعني جمع من الصحابة ابن عباس وغيره ابن مسعود عبد الله ابن سلام ما خلق الله خلقا في هذا العالم خيرا منه صلى الله عليه وسلم. وخير من السماوات والارض. ما عندنا شك يا شيخ في هذا. لكن - 00:19:08ضَ
دعوة الاجماع اولا ذكر المسألة ثم دعوة الاجماع عليها ان هذه افضل نطالبك بالدليل يا شيخ يجينا واحد بكرة يقول لا ولا الغرفة ويجي واحد يقول ذا الشسمه الذي حوله والجدران ثم يدخلون معنا المصابيح ذي يا شيخ. ما ننتهي ما نخلص يا شيخ - 00:19:28ضَ
لذلك دائما الذي وفقه الله تبارك وتعالى لاتباع السلف الصالح دائما قل له جزاك الله خير اهلا وسهلا والله يثيبك يا شيخ على تعظيم الله ورسوله طوله لكن هو عطنا الدليل يا شيخ. هات الدليل على هذا. والا المسائل المتوهمة التي يحكي فيها بعض اهل الاجماع. لا شك انهم مجتهدون - 00:19:48ضَ
جزاهم الله خير على تعظيم الله ورسوله. لكن هذا دين ينبغي على الانسان ان يحتاط فيه. الذي يريد الاحتياط ولا اللي ما يبي الاحتياط. هذا هو امره الى الله تبارك وتعالى ما نقدر نقول لك شيء يا شيخ. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى - 00:20:08ضَ
فصل واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصدق فالخبر ما يدخله الصدق والكذب. والخبر ينقسم الى احاد ومتواتر فالمتواتر ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطؤ هذا الذي قلنا سابقا يعني من تقسيم الاخبار الى متواتر - 00:20:28ضَ
قلنا ان التوصيف هذا اذا كان توصيفا لا اشكال فيه. لان هذا بيان كم روى هذا وهذا كم روى؟ لا اشكال. لكن الواقع انه يعني لم يكن هذا مجرد تقسيم وتوصيف. الواقع انه قسمت قسم بعض الناس النصوص لسهولة رد - 00:20:48ضَ
احاديث الاحاديث يستطيع انه اسهل ما عنده ويردها. نعم. قال وهو يروي جماعة لا يقع التواطؤ على الكذب من مثلهم الى ان ينتهي الى ان ينتهي الى المخبر عنه. ويكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد واخبار - 00:21:08ضَ
والاحاد هو الذي يوجب العمل ولا يوجب الان هذا الدال على ماذا؟ ان توصيف العمل لا لا حتى تطبيقاته يا شيخ ان هذا يوجب العمل الطيب وهل يوجب العلم؟ قال لا ما يوجب العلم يا شيخ يعني ما معنى لا يوجب العلم؟ لا تلزمني به يا شيخ لو ما اخذت به ولا - 00:21:28ضَ
فضلا عن ان ترتب عليه الاحكام الشرعية من العقوبات ولا تترتب عليه من التبديع او الى اخره او مخالفة الشريعة او يعني هذا لا يقول لك اه هو بس في في العمل تعمل به انا ماني مخالفك اعمل به ما عندي مشكلة لكن لا تقول لي انه يلزمني العلم به انه يلزم - 00:21:48ضَ
الناس به كلهم هذا ما يوجب العلم عندي انا. ليه؟ لانه ما تأكدت واحد قد يكون اخطأ. ومسألة قد وقد هذه هذه مثل ما قال ابن عمر ارأيت؟ يعني لا شك ان هذا خطأ. الصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعون علمنا هذا بالتتبع - 00:22:08ضَ
الدقيق لهم انه ما احد منهم بلغته سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم الا وعمل بها. حتى فعلوا بدين الله تبارك وتعالى وبالسنن والاثار فعلوا بها ما فعلته امة في تاريخ العالم. ولا اصحاب نبي في تاريخ الانبيا يا شيخ. ترى انه يخفى عليهم مثل هذا - 00:22:28ضَ
هذا لا شك انك انت ظننت ظن السوء باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين قال وينقسم الى مسند ومرسل فالمسند ما اتصل اسناده والمرسل ما لم يتصل المقصود بالمسند يعني المتصل اسناده يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم ولاجل ذلك اذا - 00:22:48ضَ
هذا اللفظ جمع المسندات او جمع المسند فيريدون به الاحاديث المرفوعة. هذا مصطلح ولاجل ذلك سمى الدارمي كتابه ماذا المسند مع انه مبوب على على الابواب الفقهية. لكن الحقيقة الاولين عندهم اصطلاح ان المسندي - 00:23:08ضَ
يعني المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. محمد ابن عبد الله المسندي احد شيوخ البخاري لانه كان يجمع المسندات. يعتني بها عناية يعني يعتني بها عناية تامة واختص بها اختصاصا بالغا رحمه الله. نعم. قال فان كان من مراسيل غير الصحابة فليس - 00:23:28ضَ
الا مراسيل سعيد ابن المسيب رحمه الله فانها فتشت فوجدت مسانيد. والعنعنة تدخل عن هذا الحقيقة يعني نحتاج الى وقف اولا يجب ان يعلم ان اصل المسند يعني المروي من جهة الصحابة هذا - 00:23:48ضَ
ليس محل البحث. لكن الكلام في مراسيل التابعين. هي بالتتبع علمت انها قسمين. انها قسمان الاول مرسل عضده مرسل اخر او او نصوص اخرى او اصول من اصول الشريعة هذا النوع من المسند من المرسل حكى ابو داوود ابو داوود رحمه الله في كتابه الى اهل مكة رسالة الى اهل مكة اجماع السلف على انه - 00:24:08ضَ
يقبل ويريد بهذا. القسم الثاني المرسل الذي يخالف المشهور الذي عليه العمل. او يناقض اصول الشريعة فهو غريب. هذا المرسل كثر في الشام وفي العراق. فلاجل ذلك كثيرا الائمة ما - 00:24:38ضَ
تردونه وهذا النوع هو الذي حكى مسلم رحمه الله في مقدمة صحيحه حكى اجماع ائمة السلف على رد المرسل. لاحظوا ان هذا يحكي اجماع قبول المرسل هذا يحكي اجماع رد المرسل. اذا هذا يريد شيء وهذا يريد شيء اخر. ما نأتي نقول لا وهم والسلف على قولين في هذا. لا ما في قولين يا شيخ - 00:24:58ضَ
يجب ان تفهم المنقول عن الائمة. فالسلف رحمهم الله لو اردنا هذه التنظير فاذا اردنا التطبيق تعالوا نأتي الى موطأ مالك اليس من اصح الكتب في الاسلام موطأ مالك؟ كم فيه من المراسيل يا شيخ نحو الربع او الثلث؟ مراسيل ويبوب عليها مالك باب استحباب - 00:25:28ضَ
كذا او باب كراهة كذا. هذا نحو ربع وكذلك الام للشافعي رضي الله عنهم مليء جدا بالمراسيل يا شيخ. والامام احمد في مسائله مليء يا شيخ وفي اه جامع مسانيد ابي حنيفة ايضا مراسيل - 00:25:48ضَ
متابعين مراسيل النخعي وغيرها. كان قبلها. هذا يعتبر عمل عندهم يشير. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية مراسيل سعيد المسيب رحمه الله ورضي عنه يعني المصنف هنا قال فان كان من مراسيل الا مراسيل سعيد ابن المسيب فانها فتشت - 00:26:08ضَ
الحقيقة ان هذا الكلام للشافعي رحمه الله. الا ان الشافعي كناحية تطبيقية هذا كناحية تنظيرية. وهذا الذي نعيده ونكرر دائما ان الامام من الائمة اذا قال شيئا فيريد الجملة احيانا قد يكون بعظ الصور لا يقول بها وهذا الواقع الشافعي - 00:26:28ضَ
رحمه الله في الام رد ثلاث او اربع مسائل قال من مراسيل سعيد اذا صار كلها مسندة؟ الجواب لا لانه هذا الشافعي الذي قال هذه المقالة وهكذا قوله رحمه الله في مسألة المدلس حديث المدلس هو - 00:26:48ضَ
قال لا نقبل حتى يسبح هذا صحيح لكنه تنظير لكنه في في الام روى عن قتادة عن انس الشيخ وابن جريجة عن مطار شيء يشق بالام ولا يعلم في غير كتاب الشافعي انه قال انها جاءت مصرحا بها في السماء ويقبلها يا شيخ. اذا صار في - 00:27:08ضَ
فرق بين التنظير والتطبيق. كما ان هناك فرقا بين التنظير الفقهي والفتوى كواقع قد يخالف الانسان الواقع في الفتوى مع ان مذهبه يا شيخ مخالف لذلك لكن كناحية تطبيقية لا الانسان يرى بالاحوال ان هذا - 00:27:28ضَ
سارفق بالناس في زمن او في حال او في وقت وهذا انسب لهم. لان الفقيه من مهمته هو كما قال ابن القيم التوقيع عن الله تبارك وتعالى وان تميز افعال المكلفين من الذي يريد وجه الله عز وجل ويريد تحايل ايضا وايضا ما يحقق المصلحة وما يحقق المفسدة - 00:27:48ضَ
هذا من اهم صنعة الفقيه. فاذا كان يخبط يعني شعبان في رمضان هذا لا شك انه خطأ. ويفتي كل احد يعني يجي انسان يفتيه بكذا ثم هذا الانسان ياخذه ويقيم فتنة من الفتن يا شيخ يترتب عليها ذبح للمسلمين. هذا كلام غير صحيح. الفقيه من صنعته انه يطبق - 00:28:08ضَ
شيء على واقع صحيح يجب ان يكون فيه يعني او تطبق عليه هذه الفتوى احسن الله اليكم قال رحمه الله والعنعنة تدخل على الاسناد. واذا قرأ الشيخ يجوز للراوي ان يقول حدثني او اخبرني. واذا - 00:28:28ضَ
على الشيخ فيقول اخبرني ولا يقول حدثني. واذا اجازه الشيخ من غير قراءة فيقول الراوي اجازني او اخبرني يازة قال فصوم نعم هنا المصنف رحمه الله هنا مسألتان او ما ادري كم ثلاث او اربع يعني قوله - 00:28:48ضَ
العنعنة تدخل على الاسانيد. كذا عندكم؟ ها؟ هكذا الجملة. طيب. طيب والعنعنة تدخل على مسلم رحمه الله في مقدمة الصحيح حكى اجماع السلف على قبول الحديث المعنعن وهذا مواقع تطبيقي هذا تجده في كتب الائمة. فان قال انسان هل مدلس داخل المدلس داخل معهم؟ قلنا نعم يدخل معهم. طيب - 00:29:08ضَ
تقول ان الشافعي رضي الله عنه يقول ولا نقبل في رسالته في الرسالة ولا نقبل من المدلس حديثه حتى يصرح فيه بالسماء قلنا ان هذا كما ذكرنا تنظير. لكن كواقع لا هم اول ما ينظرون الى المتن. هل المتن مقبول فعلا ولا لا؟ طيب - 00:29:38ضَ
هل الاسناد محتمل لهذا المتن؟ الجواب نعم. اذا يقبلونه ولو كان من مدلس. كما ذكرنا. اليس في البخاري قتادة عن انس ولا يعلم اصلا خرج الصحيح يعني التصريح فيها. حتى قلنا ان آآ السبكي قال للمزي اليس كذلك؟ قال لانه - 00:29:58ضَ
ان يقال انها وجدت مراسيل لما قال هالكلام المزي قال ان السبكي انهم يقولون ان انها وجدت يقال انها وجدت يعني مسانيد يعني صرح فيها بالسمع. قال هم يقولون هذا يعني جماعتك اللي يقولون هذا لكن كواقع ما هي موجودة. اللي يقول يجيبها بس - 00:30:18ضَ
ما فيها بولندا فالكلام عن الحديث المعنعن الصواب حتى في رواية المدلس يقال حديث معنعن الا اذا دل تسعة لان التدليس خطأ ولا مو بخطأ؟ هذا خطأ وعيب يعتبر اذا ثبت انه دلسه قل اما اذا ما دلسه وكان الحديث محفوظا والاسناد محتمل وهو ثقة ما في ما يمنع منه يا شيخ تطبيقات الائمة - 00:30:38ضَ
عادا تمسك بهذه المعلومة هذي واستفد منها وتتبعها في كتب الائمة تكن منك دائما على ذكر حتى ترى انهم لا يعلون اسناد المعنعنة ابدا ولا تقول لي مدلس لان انا ما اسميه مدلس انت تسميه مدلس لكن انا اقول معنعن اذا ثبت ان - 00:31:08ضَ
انه دلسه؟ نعم. بل الائمة يردون حديث مو بالمعنعن. المؤنن وهو اقرب منه للسماع. يعني ان فلانا قال الحديث المؤمن ذا ازين من المعنعن عند الناس عند هؤلاء ايضا. ومع ذلك الائمة ابو حاتم رحمه الله كان - 00:31:28ضَ
قلبي اذا وجد مشكلة في المتن او مشكلة في الاسناد مشكلة في الاسناد ان لا يكون الحديث معروفا مثلا عن اه مثلا اصحاب ابن عباس فيقول يعله يخطئه وقد يكون المتن في الصحيحين يا شيخ لكن الاسناد ما يحتمل هو من حديث ابي هريرة ليس من حديث ابن عباس ولا اصحابه - 00:31:48ضَ
ابن عباس طيب هذه المسألة يعني اذا قال انسان طيب لما نصوا على ان فلان مدلس وش الفايدة منها فالجواب اننا قلنا لكم حتى يحيلون اليه عند الاشكال. ان اليوم عالم قد يبدو لك النظر في هذا ان فيه مشكلة. لكن قد يبدو لغيرك ان ان ما في مشكلة. قد يبدو لغيرك ان في مشكلة يا شيخ. فهم يضعون - 00:32:08ضَ
اصلا يحقرون انفسهم ويغمطون انفسهم في جنب الله تبارك وتعالى. النهي يعني ما اتاهم الله من العلم مع ذلك قد لاحد اخر من ائمة العلماء ما لا يبدو الله عز وجل هو الفتاح العليم. يفتح على بعض العلماء ما لا يفتح على غيرهم من العلماء. والدليل على ذلك - 00:32:38ضَ
ما الدليل؟ الدليل هو التطبيق. التطبيق في كتب الائمة علمناه. انهم اذا علوا شيئا يعلون بادنى شيء بالتدريس وبغيره حتى احيانا يعلم بشيء قد تستغربونه. احيانا تعرفون الخلاف في اي الصحابة - 00:32:58ضَ
يعني مثلا الصحابة رضي الله عنهم قد يكون مثلا حذيفة او او ابو سعيد عفوا او ابو هريرة. اذا تردد وصار في المتن قال لا هذا فلان مع ان التردد بين صحابيين حكى النووي رحمه الله وغيره الاجماع على انه ما ما يعل به ما يرد. لانه ما يؤثر - 00:33:18ضَ
لكن هذا يدل على ان الراوي هاللفظة ذي ما ظبطها. والدليل الصحابي ما ما ظبطه. فيروحون يعلون بادنى شي. رحمهم الله اه قد يسأل انسان يقول طيب هذه الاشياء التي وقع فيها المخالفات بين يعني في علم الاصول او عفوا في علم - 00:33:38ضَ
الحديث كيف دخلت على المحدثين في هذا المبحث اللي هو مبحث الاسناد والى اخره؟ الجواب ان جماعة من علماء الذين اذا دخلوا علم الاصول ودخلوا في علم الكلام ولو كان دخولهم قليلا تأثروا به فادخلوه. ومن ذلك ابن حبان رحمه الله. ابن حبان - 00:33:58ضَ
في اه الانواع التقاسيم اللي هي صحيحة رحمه الله. واضح تماما صنعة اهل الكلام في تبويب بعض ابوابه. كما تلاحظ مثل الشمس. الخطيب البغدادي رحمة الله عليهم جميعا. الخطيب البغدادي ايضا حصل له هذا. رحمه الله. وهو انه - 00:34:18ضَ
اشياء كان اخذها عن مشايخه في الاصول واعجبته راحه وحكاها وحكى الخلاف فيها مع ان هذا دخيل يعني واحد ما يفرق يا شيخ بين الحديث الذي ما له اصل في السنة ويقول هو في الصحاح. كيف حكيت اجماع يا شيخ مو بعالم بالسنة؟ هذا ما يحكى اجماع - 00:34:38ضَ
ما يعلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا في حياته قرأ سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما ينبغي ليش تحكي يا جماعة؟ كل من لقيته خالف رحت حكيته في كتب اهل الحديث - 00:34:58ضَ
يعني محل نظر قال هنا رحمه الله لا يقول حدثني واذا قرأ هو على الشيخ فيقول اخبرني صحيح؟ ها؟ ولا يقول حدثني. لاحظت عبارته؟ الا اذا قيده. اذا قيده فقال حدثني بقراءتي عليه هذا صحيح واستعمال العلماء لذلك معروف. فقال وان اجازه الشيخ - 00:35:08ضَ
من غير قراءة فيقول اجازني او اخبرني اجازة. طبعا اخبرني اجازة هذا تنبيه مهم. بعض المغاربة وبعض المتأخرين يحكون ما اجيز به بلفظ اخبرنا لان هذا اصطلاح في بلدهم. وهذا ينبغي ان ينتبه له الانسان. بالذات التي هي الاسانيد التي تكون في المغرب. اذا قال اخبرنا وهكذا اطلقها - 00:35:38ضَ
في بعض التواريخ في تاريخ الاسلام في القرن السابع والثامن او السادس والسابع والثامن حصل فيه يعني هذا الاصطلاح يعني عندهم فينبغي ان ينتبه له الانسان نعم - 00:36:08ضَ