Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الخامس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله تعالى - 00:00:00ضَ

الرابعة عشرة على قاعدة فيتبعون ثراءهم ويعلنون عن ما جاءت الى الرسل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد المسألة الرابعة عشرة من مسائل الجاهلية - 00:00:19ضَ

انهم في كل ما تقدم من المسائل التي ذكرها الشيخ الى هذه القاعدة يبنون على النفي والاثبات آآ ينهون ما اثبته الله في كتبه وما ارسل به رسله ويثبتون ما نفاه الله - 00:00:45ضَ

يعني يخالفون يخالفون ربهم سبحانه وتعالى والله اثبت عبادته وحده لا شريك له وهم نفوها الله اثبت عبادته لو لا شريك له ونفى الشرك او على العكس نفوا عبادة الله واثبتوا الشرك. الله جل وعلا حرم اشياء - 00:01:18ضَ

لحكمة ورحمة بعباده لما فيها من الاضرار العاجلة والآجلة وهم احلوها احلوا هذه المحرمات احلوا الميتة والدم واحلوا اشياء ما انزل الله بها من سلطان فنحوا فاثبتوا ما نفى الله جل وعلا - 00:01:40ضَ

المحرم هذا منفي هم اثبتوا وحرموا ما احل الله حرموا ما احل الله من بهيمة الانعام شيبوها لاصنامهم جعلوا الحرامي والبحائر والسوائب وبعض الزروع قالوا هذه انعام وحرف حي يعني محرم - 00:02:07ضَ

لا يطعمها الا من نشاء بزعم وانعام حرمت ظهوره وانعام لا يذكرون اسم الله عليه. قراء عليه سبحانه ولهذا قال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا - 00:02:33ضَ

والاعتداء هو استحلال ما حرم الله سبحانه وتعالى. فهم على العكس مما شرعه الله سبحانه وتعالى ينهون ما اثبت ويثبتون ما نفى وما هو مستندهم في ذلك؟ احد امرين اما الهوى - 00:02:53ضَ

واما اتباع الظن اليهود عندهم علم عندهم علم لكنهم اتبعوا اهواءهم ولم يتبعوا العلم الذي معه فاتباع الهوى يكون ممن عنده علم واتباع الظن يكون من الجاهل الذي يتبع ما - 00:03:15ضَ

استحسن او املاه عليه عقله او وجد الناس عليه من غير دليل ومن غير برهان هذا اتباع الظن والله نهى عن اتباع الهوى واتباع الظن قال جل وعلا وما لهم بذلك من علم ان يتبعون الا الظن - 00:03:39ضَ

ومات هو الانفس فاهل اتباع الهوى هؤلاء يخالفون ما عندهم من العلم. لان ما جاء لان ما يخالف اهواءهم يرفضونه وما وافق اهواءهم من الوحي اخذوا به. فهم لا يأخذون الا ما تهواه اوهم. افكلما جاءكم رسول لما لا تهوى انفسكم - 00:03:56ضَ

فريقا كذبتم وفريقا تقتلون فهم لا يعقلون من العلم الذي معهم الا ما يوافق اهواءهم. ورغباتهم. واما ما يخالف اهواءهم ورغباتهم فانهم يضربون به ارض الحائط وان كان وحيا من الله - 00:04:18ضَ

سبحانه وتعالى. وهذه وهذه مسألة لا تزال في النفس. فالذين عرضوا فالذين اعرضوا عن الحق الان بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هم على هذه الخصلة من خصال الجاهلية - 00:04:37ضَ

وهم بين فريقين اما متبع لهواه عنده علم ولكنه لا يأخذ من علمه الا ما وافق هواه واما جهال يتبعون ما يظنونه حقا وخيرا بدون دليل وحسن النية وحسن المقصد ومحبة الخير كل هذا لا - 00:04:51ضَ

لابد من اتباع الدليل. فحسن النية لا يبرر الخطأ ولا يبرر العمل بالبدع والخرافات المحدثات لابد من دليل ان الكتاب والسنة فهذه فهذه المسألة مسألة عظيمة من مسائل الجاهلية لا يزال عليها من هذه الامة من يتبع هواه او يتبع الظن ولم يسلم منها - 00:05:10ضَ

الا من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم بما جاء به سواء وافق هواه ورغبته او خالفه. هذا هو الايمان باتباع بدون تدخل وما يخالف هواك اليوم تكون عاقبته لك في المستقبل - 00:05:38ضَ

حتى وان قال فهواك الان وكرهت تراها نفسية كتب عليكم القتال وهو كره لكم عسى ان تكرهوا خيرا فهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا - 00:05:59ضَ

ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فالعاقبة حميدة لمن اتبع الحق وان خالف هواه ورغبته فانه يعلم ان ما عند الله خير وابقى هذا هو المؤمن اما الانسان اللي ما ياخذ الا ما يوافق هواه ورغبته - 00:06:19ضَ

تخير ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له مثيرة من امره ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا فالواجب على من اتبع على من تبين له الحق - 00:06:40ضَ

ان يعمل به سواء يوافق هواه او يخالف هواه. اما الذين يتخيرون فيأخذون ما يوافق رغباتهم ويأخذون ما يخالف رغباتهم فهؤلاء ليسوا بمؤمنين فهؤلاء ليسوا بمؤمنين ولا ينفعهم ما وافقوا فيه الحق - 00:06:56ضَ

الذي يتبع اهواءه لا ينفعهم ذلك لانه ليس عن ايمان وانما هو عن شهوة ورغبة نعم. الخامسة عشر احداكم عن كبار ما اتاهم الله بعدم الفهم. قلوبنا فاعددهم الله وبين ان ذلك بسبب الفضل على قلوبهم - 00:07:14ضَ

خامسة عشرة اعتذارهم عن قبول الحق بعدم الفهم هذه مصيبة لا تزال تتكرر مأساتها الى الان يدعون عدم الفهم وانهم معذورون مع انهم بلغتهم الحجة وبلغهم الوحي لكن يقولون ما فهمنا - 00:07:41ضَ

وقالوا قلوبنا غلف قالته اليهود يقولون يعتذرون عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم لان قلوبهم مغلفة لا لم يدخلها ما جاء به هذا الرجل مغلفة لا لم يدخلها ما جاء به هذا الرجل - 00:08:07ضَ

ولم يقتنعوا به ولم يفهموا ما يقول فهم يزعمون انهم معذورون. قلوبنا اي مغلفة لم يدخلها كلام هذا الرجل وما جاء به ولو كان حقا لدخلها بزعمه لو كان ما جاء به حقا - 00:08:25ضَ

لدخل قلوبهم بزعمه فكونه لم يدخل قلوبهم هذا دليل على انه ليس بحق وانهم معذورون في رفضه هذا قول في الاية والقول الثاني وقالوا قلوبنا الف اي ان قلوبهم اوعية للعلم. غلف يعني اوعية للعلم - 00:08:43ضَ

فلو كان ما جاء به هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم حقا لقبلته قلوبهم لان قلوبهم اوعية. للعلم اقبل العلم كونها لم تقبله وهذا دليل على انه ليس بحق. فقلوبهم غلف يعني غلاف للحق. اذا سمعت الحق تقبله - 00:09:03ضَ

وكونها لم تقبل هذا الرجل هذا دليل على انه ليس على حق القول الثالث في الاية قالوا قلوبنا غلف اي انها مملوءة من العلم ما تحتاج لهذا الرجل. عندهم علم غزير وقلوبهم ملأى من العلم فليسوا بحاجة - 00:09:20ضَ

الى زيادة يأتي بها هذا الرجل هم مستغنون عنه. على كل قول من هذه الاقوال فان هذا ليس عذرا. قلوبهم غلف صحيح. يعني مغلفة لا يصل اليها الحق والسبب في هذا ليس لعدم وضوح الحق - 00:09:37ضَ

فليس الذنب ذنب الحق ولا ذنب من جاء به. الحق واضح ومن جاء به ناصح وصادق لكن الذنب ذنبهم هم انهم لما عصوا الله عاقبهم الله فغلف قلوبهم قالوا قلوبنا الف - 00:09:54ضَ

الجواب بل طبع الله عليها بكفرهم بكفرهم الباء سببية اي بسبب كفرهم وهذه سنة الله عز وجل ان من لم يقبل الحق فانه يبتلى بحرمانه من لم يقبل الحق فانه يبتلى بحرمانه فلا يقبله بعد ذلك ابدا. كما قال تعالى - 00:10:11ضَ

ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فمن رفض الحق افسد الله عليه قلبه فصار لا يقبل حقا بعد ذلك عقوبة له. وهذه افة اليهود - 00:10:34ضَ

انه لما لم يقبلوا الحق عاقبهم الله باعماء قلوبهم وعدم قبولها للحق وقد يكون المانع من قبول الحق واصابة القلب الذنوب الذنوب الجنوب تؤثر في القلوب حتى تعمى. قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم - 00:10:56ضَ

ما كانوا يكسبون المعاصي والذنوب تؤثر في القلب جاء في الحديث ان الانسان اذا اذنب نكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب صقلت ومحيت وان لم يتب زادت هذه النكتة حتى تغطي - 00:11:21ضَ

قلبه والعياذ بالله وسبب فساد القلوب اما الاعراض عن الحق وعدم قبوله واما الذنوب وكثرة الذنوب فانها تعمي القلب وتصمه فلا يسمع ولا ولا يبصر هذا ما قالته اليهود وكذلك الاميون - 00:11:39ضَ

الاميون وهم المشركون الذين ليسوا من اهل الكتاب كما حكى الله عن قوم شعيب انهم قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول هل هذا صحيح وان شعيبا عليه السلام لا يفقه كلامه ولا يفهم - 00:12:04ضَ

بل ان شعيبا من اكثر الاندلة وافصح الانبياء حتى انهم سمي عليه الصلاة والسلام خطيب الانبياء. لجودة القائه وايضاحه ومجادلته لقوله نقل بخطيب الانبياء. ومع هذا يقولون ما نفقه كثيرا - 00:12:23ضَ

طيب هو اعجمي ومن غيركم ويتكلم بغير لغتكم ومنكم شعيب منهم وكذلك كل رسول بعثه الله من قومه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا بلسان قومه كل رسول يأتي فانه يكون بلسان قوله - 00:12:42ضَ

ليبين لهم اليس الافة اتية من شعيب عليه السلام ولا مما جاء به وانما الافية الافة اتية منهم هم لم يلتفتوا ولم يصغوا لكلام شعيب. ومعلوم ان الانسان اذا لم يصغي للشيء ولم يلتفت اليه انه لا يفهمه. فكيف يلقون باللوم على على شعيب - 00:13:02ضَ

وعلى قوله ما نفقه كثيرا مما تقول ولم يلقوا لهم على انفسهم واعراضهم وصدهم انت لو تكلم واحد غافل عنك ومعرض عنك ولا يلتفت لك ما يفهم لكن لو تكلم واحد مقبل عليك ويسمع كلامك فهم - 00:13:24ضَ

اذا كان بلغته فالافة ليست من قبل شعيب عليه السلام بل انه عليه الصلاة والسلام بلغ اتم البلاغ ووضح ولم يأتهم بلغة لا يفهمونها وانما الافة من اعراضهم وعدم التفاتهم لما جاء به. ومن يخاطب انسانا غافلا عنه ولا يلتفت اليه ولا يصغي اليه - 00:13:42ضَ

فانه لا يفهم الافة من عنده فانك لا تسمع الموت ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين لا تسمعوا الموتى الاموات الذين في قبورهم ما يسمعون او الاموات الذين ماتت قلوبهم - 00:14:04ضَ

ولو كانوا احياء على قيد على ظهر الارض ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا ولوا بالدين. اصم ومدبر كيف يسمع؟ هذه حالتهم انهم صم عن قبول الحق وليس في اذانهم افة يسمعون لكن لا يقبلون ولا يصغون تسمعون الصوت ومثل الذين - 00:14:23ضَ

اذا كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء فهم مثلهم مثل البهايم اللي تسمع صوت الراعي لكن ما تفهم وذلك بسبب عدم اصغائهم وعدم اقبالهم على الحق - 00:14:41ضَ

هذه هي الافة الافة منهم ومع هذا يلقونها على الانبياء يلقونها على الانبياء قالوا لمحمد قلوبنا غلف قالت اليهود وقال المشركون لشعيب ما لفقه كثيرا مما تقول يعتبرون هذا عذرا لهم - 00:14:56ضَ

وهو ليس بعذر لان عدم فقههم وعدم فهمهم هو عدم الاسقاط. فلما لم يصغوا ولم يقبلوا لم يصل الحق الى قلوبهم. وحرمهم الله جل وعلا من قبول الحق بعد كذلك حكومة الناس - 00:15:16ضَ

وهذه عقوبة شديدة يخشى الانسان منها انه اذا رد الحق ولم يقبله ولم يعمل به انه يصاب بفساد القلب والعياذ بالله وعمى البصيرة الان نفس هذه الحجة الذين يعبدون القبور والاضرحة يقول والله حنا ما ما درينا ما فهمنا ان هذا ما يجوز - 00:15:30ضَ

طيب ما تسمعون القرآن؟ ما تسمعون التحذير من الشرك؟ ما هو الشرك ما الم تسمعوا قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به وقولها ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:15:52ضَ

قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى اليس هذا بلسانكم وانتم عرب وتقرأونه تسمعونه نفس ما تقولون ما فهمت ان لم تصغوا ولم تقبلوا من تفاهموا الى ان تقوم الساعة - 00:16:08ضَ

الانسان هو نفسه ان كان اصغى الى الحق وحرص عليه وطلبه اما ان الناس يغاصبونك ويجون يشقون قلبك ويدخلون فيه الفهم ما هو ما هو ما هو بحاسم ولا ينفعك هذا ايضا اذا لم يكن عن رغبة منك واقبال حتى ولو شقوا قلبك - 00:16:27ضَ

ملأوه بالعلم ما ما اه لابد ان الانسان يكون عنده رغبة واقبال طلب للحق. والا يقدم على شيء ويستمر على شيء وهو ما يدري هل هو صحيح او هو صحيح - 00:16:48ضَ

هذه حالة عباد القبور الان وجدوا اباءهم على هذا الدين الخبيث فاستمروا عليه واستمرؤوه ويقولون ما درينا انه حرام ولا درينا انه شر او نقول بعض الناس او بعض المنتسبين الى العلم هؤلاء معذورون بالجهل - 00:17:02ضَ

سبحان الله كن في جاهلية الم يبعث اليهم رسول؟ الم ينزل عليهم كتاب اليسوا يحفظون القرآن بعضهم يقرأ بالقراءات السبع او العشر او الخمسة عشرة قراءة يقرأ بها يتقن القرآن لكن لا يدري اين القرآن - 00:17:18ضَ

هو في وادي والقرآن في واد اخر وانما عنده الصوت بس. ترميم الصوت والتنغيم وحسن القراءة هذي مهنته حرفه او انه يتأكد بالقرآن ويهاجر يقرأ في المآثم وفي المحافل متخذه حرفة فقط - 00:17:39ضَ

ولا يدري وش معاني القرآن لانه لم لانه لم يحرص عليها ولم يطلب معانيها ولم هذه هذه حالة الامم السابقة اليهود وقوم شعيب ما نخفاه كثيرا مما قالوا قلوبنا لو تسألهم تقول انت تقرأ القرآن قال والله انا اقرأ القرآن لكن ما دريت - 00:17:59ضَ

ان هذا هو المقصود انت لست مسلم؟ كيف ما تدري ان هذا هو المقصود اذن القرآن لماذا انزل؟ ما انزل الا للهداية ولانقاذ الناس من الضلالة ولكن الذي لا يلتفت ولا يصفي ولا يحرص - 00:18:20ضَ

فان هذا يفهم معرفة الحق هذه افة عظيمة يجب التنبه لها وان عدم الفهم ليس حجة الحجة بلوغ بلوغ العلم. فاذا بلغ العلم وكان بلغة يفهمها لو اراد الفهم فانه ليس بمعلوم - 00:18:36ضَ

انذركم به ومن بلغ. ما قال لمن فهم. قال لمن بلغ. ما ما ان على الرسول الا البلاغ. اذا بلغ. وكان المبلغ يفهم لو اراد الفهم قامت عليه الحجة كونه لم يتحرك ولم يسعى في طلب العلم ولم - 00:18:58ضَ

هذا الخطأ منه هو الخطأ منه هو الذي لم يستعمل قواه وحواسه وسمعه وبصره وفؤاده لم يستعمل هذه الامور لطلب الحق وانما يستعملها لما كان عليه من الجاهليات والشركيات والبدع والخرافات مستمر على هذه الامور - 00:19:14ضَ

والقرآن نخليه على جنب للتلاوة فقط وللتطريب وجلب الناس لاستماع صوته مقرئ وبس هذا مشكلة مصيبة جدا. فافت المجتمع الاسلامي اليوم هي مثل افة الاولين الا من رحم الله عز وجل - 00:19:35ضَ

ممن قبل الحق واقبل عليه وحرص على تعلمه والسؤال طلب العلم والا فانه سيكون مع هذه الاصناف التي التي تحفظ النصوص ولكن لا تعتني بفهم معانيها ولا تطلب ذلك ربما يقول بعضهم ما ما يمكن فهم النصوص - 00:19:54ضَ

النصوص ما يمكن فهمه حنا ناس ما نفهم اللي يفهمون راحوا العلماء راحوا وحنا ما نفهم. طيب انتم منتم اوادم ما هو بالقرآن بلغتكم هل احد منعكم هذا هذه مصيبة الان غلقوا بها ابواب العلم وحرموا الناس من - 00:20:18ضَ

الانتفاع بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بحجة انهم لا يفهمون الفهم يصب فيهم الفهم لابد هم اللي يتسببون هم الذين يسعون اما من جاء فيسعى وهو يخشى - 00:20:37ضَ

فانت عنه تلهى جاء فيسعى وهو يخشى مسرع يطلب الحق عاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم في ان يقبل على هذا الذي جاء راغب في الحق ويترك المعرضين الذين لا يقبلون الحق. اما من استغنى - 00:20:54ضَ

ان يستغنى عن الحق فانت لو تصدق تستقبله وكان هذا من الرسول اجتهادا منه صلى الله عليه وسلم وحرصا منه على هدايته ولكن الله يعلم انهم لا يقبلون الحرب فانت له تصدق وما عليك - 00:21:10ضَ

الا يزدك واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عملت لها فرق بين هذا وهذا المقبل الراغب المستفيد على موفق باذن الله اما المعرض فانه يبقى على جهله ويزيد ويزيد عما الى عماه والعياذ بالله. ولا ينفعه القرآن ولا تنفعه السنة. ولو كان - 00:21:24ضَ

متحملا للنصوص وحافظها ما تنفع كمثل الحمار مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثلا القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين. لا يهدي القوم الظالمين الظالمين بسبب ظلمهم - 00:21:50ضَ

هذا هو السبب لما كانوا ظالمين عاقبهم الله بحرمانهم من الهداية. اما من بذل الاسباب واصغى واقبل وحرص فان الله يوفقه ويفهمه ويفقهه في دينه وينفعه بما يسمع من كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ويتأثر - 00:22:10ضَ

فرق بين من من اذا سمع ايات الله تتلى يبكي ويخشع ويتأثر ومن اذا سمع ايات الله يضحك ويستهزئ ويسخر فرق بين هذا وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقت - 00:22:33ضَ

ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون هكذا قالوا للرسول صلى الله عليه يعتبرون بانهم ما يفهمون ما جاء به الرسول وهذا ليس بعذر لانهم هم السبب. هم الذين وضعوا الحواجز - 00:22:55ضَ

بينهم وبين فهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم المنافقون كانوا يحضرون خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة ومنهم من يستمع اليه حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا - 00:23:11ضَ

ما كأنهم حضروا ولا يسألون ابن مسعود رضي الله عنه يقولون ماذا قال محمد انفا يعني قريبا هم حاضرين وابن مسعود حاضر لكن ابن مسعود رضي الله عنه كان مقبلا وفاهم ما يقوله الرسول وهؤلاء كانوا معرضين - 00:23:27ضَ

ولم يفهموا وخرجوا كما كما دخلوا من غير فهم ومن غير ماذا قال انت قال الله تعالى اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم هذا هو السبب والعياذ بالله. نعم - 00:23:43ضَ

من الله تدعوا ما انتم شياطين على ولكن الشياطين تابعة تاني السادسة السادسة عشرة انهم نبذوا القرآن ونبذ الثورات اي في اليهود نبذ الثورات واعتادوا عنها بالسحر لما جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم محمد ودعاهم الى الاسلام - 00:24:02ضَ

ولما جاءهم رسول من عند الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم مصدق لما معهم من الثورات التي فيها وصفه وامرهم باتباعه الذي يجدونه مكتوبا عندهم في الثورات والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر - 00:24:53ضَ

ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم نصفهم والاغلال التي كانت عليهم لما جاءهم هذا الرسول الذي هذه صفاته في كتابهم في كتابهم الذي ينتسبون اليه وهو التوراة لما جاءهم - 00:25:14ضَ

نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب وهم اليهود بعض اليهود اسلم وقبل الحق ما هم كلهم الله جل وعلا لا يعمم في الاحكام وانما يستهني نبذ فريق هم كلهم يخرج بهذا الذين من الله عليهم بالهداية من اليهود - 00:25:34ضَ

من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله التوراة قالوا أبدا ما في التوراة وصف لهذا الرسول وجحدوا ذلك وانكروا كتاب الله وهو التوراة وراء ظهوره لانهم لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي في الثورات - 00:25:55ضَ

وصفه والامر بالايمان به نبذ الثورات وراء ظهورهم كيف نبذ الثورات وراء ظهورهم؟ لانهم لم يعملوا بها ومن لم يعمل بكتاب الله فقد نبذه وراء ظهره وان كان على رأسه وان كان امامه - 00:26:19ضَ

وان كان يعظمه ويرفع فوق رأسه هو نبذه وان كان يكتبه بماء الذهب هذا ليس احتراما للكتاب اذا كان لا يتبعه فانه نبذه وراء ظاهره ولو كان وضعه فوق رأسه وراء ظهوره - 00:26:38ضَ

كانهم لا يعلمون يعني صاروا مثل الجهال صاروا هم الجهال سواء كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ما تتني الشياطين على ملك سليمان هو السحر فهم اعتابوا عن الثورات - 00:27:00ضَ

والسحر وهذه عقوبة من الله عز وجل ان من ترك الحق ابتليا بالباطل من ترك الكتاب والسنة ابتلي بالخرافات والبدع والاكاذيب والضلالات واشتغل بها وهذه سنة الله عز وجل ففي هذه الامة الذين تركوا القرآن والاستدلال به ابتلوا بعلم المنطق - 00:27:24ضَ

وعلم الكلام والجوهر والعرض والمقدمات والنتائج وقواعد المنطق صارت في شغلهم الشاغل وعلمهم وهي جهل وظلال والعياذ بالله ومن ومن نحاتة افكار البشر ولا يستدلون بالقرآن ولا يستدلون بالاحاديث الصحيحة - 00:27:49ضَ

احاديث الاحاد يقولون ما تفيد اليقين ولو في صحيح البخاري وصحيح مسلم والصحاح كلها. ما تفيد اليقين ما يفيد اليقين الا القواعد المنطقية لان عقليات لانها عقليات والوحي ما ما له قيمة ولا يفيد اليقين - 00:28:10ضَ

هذي بلوى من الله سبحانه وتعالى كما ان اليهود لما نبذوا الثورات يدفنوا بالسحر الذي هو من عمل الشياطين اعداء الانس والجن كذلك هؤلاء لما تركوا القرآن والسنة ابتلوا بعلم المنطق. وعلم اليونان كلام اليونان - 00:28:29ضَ

هذه سنة الله سبحانه وتعالى فما اشبه علماء الكلام ما اشبههم باليهود كل منهم لما نبذ الوحي ابتلي والاشتغال بما لا ينفعه ولا يفيده. هؤلاء اشتغلوا بالسحر وهؤلاء صاروا بالمنطق وعلم الكلام - 00:28:48ضَ

وقواعد اليونان وائمتهم هم الفلاسفة ائمتهم الفلاسفة بدلا من الاهتمام بالرسل عليهم الصلاة والسلام ولهذا يقول الشاعر اتخذتم علوم الغرب وحيا كان كأنكم كأنما اتخذتم علوم الغرب وحيا كأنما فلاسفة اليونان هم انبياؤكم - 00:29:10ضَ

وانما فلاسفة اليونان هم انبياؤكم انبياء هؤلاء هم فلاسفة اليونان وتركوا وحي الرحمن الذي هو النور والهداية ومعنى قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي اليهود ماتت من الشياطين يعني تدفع تتلو يعني تدفع او تقرأ من التلاوة وهي القراءة وهي كتب السحر يقرأون كتب - 00:29:39ضَ

السحر على ملك سليمان وذلك ان الله سخر الجن والشياطين لسليمان عليه السلام سخر الجن والشياطين والعفاريت لسليمان عليه السلام لان الله اعطاه ملكا لا ينبغي لاحد من بعده سخر له الريح - 00:30:06ضَ

تحمله ومن معه على بساط الى حيث يريد وسخر له عفاريت الجن يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات. كل بناء وغواص يبنون له قصور وما يريد ويغوصون في البحر من استخراج ما - 00:30:26ضَ

نريد من من البحار بدون بدون اختيارهم بل الله جل وعلا هو الذي سخرهم له وسلطه عليهم وكانت الشياطين تتعاطى السحر عمل السحر من عمل الشياطين. يقال ان سليمان عليه السلام جمع كتبهم التي معهم ودفنها - 00:30:50ضَ

من اجل ابعادها عن الناس فلما مات سليمان قالت الشياطين احفروا وتجدون الكتب فحفروا فوجدوها فقالوا ام سليمان كان يستعمل السحر وانه ما تسلط على الجن وسخرهم الا بالسحر هكذا قالت اليهود لعنهم الله - 00:31:10ضَ

وهم يزعمون انهم يتبعون سليمان عليه الصلاة والسلام اتهموه بالسحر وهل نبي الله يتعاطى السحر الذي هو كفر. قال تعالى وما كفر سليمان لان السحر كفر. ولا يليق بالانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:31:31ضَ

وما كفر سليمان هذا دليل على ان السحر كفر وان متعلمه ومتعاطيه كافر ولكن الشياطين كفروا اي ان السحر من تعليم الشياطين وليس هو من تعليم الانبياء. عليهم الصلاة والسلام - 00:31:48ضَ

يعلمون الناس السحر. فالله رد عليهم اتهامهم لنبي الله سليمان عليه السلام انه بريء من السحر وانه لا يليق بالانبياء لانه من عمل الشياطين. فهذا سند اليهود في علم السحر. سندهم الى الى الشياطين - 00:32:04ضَ

والعياذ بالله وهو من مشهور بالسحر حتى انهم هموا بسحر النبي صلى الله عليه وسلم بل سحروه عليه الصلاة والسلام واصيب بسحرهم الا ان الله سبحانه ارسل جبريل فرقه عليه الصلاة والسلام - 00:32:22ضَ

ودله على موضع السحر ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى مكان السحر واستخرج واتلف وعافى الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم منه. هذه مهنة اليهود هذه مهنة اليهود السحر - 00:32:39ضَ

تحولوا من كونهم تحولوا من كونهم علماء في التوراة والوحي الى كونهم علماء في السحر من وحي الرحمن الى وحي الشيطان والعياذ بالله. السبب معه السبب انهم اعرضوا عن كتاب الله - 00:32:56ضَ

فابتلاهم الله بالسحر وهكذا كل من اعرض عن الحق فانه يبتلى بالباطل ومن اعرض عن العلم النافع غابتا عنه فانه يبتلى بعلم الباطل. والعلوم الباطلة نشتغل بها ويموت عليها نسأل الله العافية - 00:33:12ضَ

وهكذا كل من سار على هذا المنهج من ترك الوحي ابتلي بظده فما ضربت لكم المثل بعلماء المنطق وعلماء الكلام المنتسبين للاسلام من المعتزلة والاشاعرة وكل من اعتمد على قواعد المنطق في العقيدة - 00:33:35ضَ

والتوحيد وترك نصوص الوحي عطلوا الاسماء والصفات واعتمدوا على قواعد العقل اليوناني والمنطق اليوناني ابتلوا بهذا لما اعرضوا عن الوحي والاستدلال بالكتاب والسنة والنتيجة انهم عطلوا الاسماء والصفات هذي النتيجة. فهم - 00:33:54ضَ

ابتلوا بهذا الامر بسبب اعراضهم عن الوحي. والعلم النافع. كما ان اليهود من قبل لما اعرضوا عن التوراة ابتلوا بالسحر الذي هو شر العلو واقبح العلوم الذي هو من صنع الشياطين - 00:34:15ضَ

ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر اما نبي الله سليمان عليه السلام فانه بريء من السحر لان الانبياء جاءت بابطال السحر وابطال الكفر فهذه فهذه مسألة عظيمة يجب التنبه لها وهو انه يجب التمسك بالكتاب والسنة - 00:34:33ضَ

الاستدلال والعمل والاتباع وان من رغب عن الكتاب والسنة وطلب العلم من غيرهما اي العلم الديني العلم الديني اما علوم الدنيا لا بأس تطلبها من مظى انها علوم الدنيا هذه صناعات وحرف. لكن علوم الدين هذي ما تطلب من الكفار - 00:34:54ضَ

ولا تتركن الغرايب اناس الان يذهبون يتخصصون في علم الحديث وعلم العقيدة في لندن وفي امريكا في جامعات الكفار. تخصصون بعلوم التفسير. علوم الحديث وعلوم ايه ده؟ لتخصصون في جامعات الكفار. يتسندون على المستشرقين - 00:35:16ضَ

الذين هم اعداء الرسل عليهم الصلاة والسلام ولا سيما محمد صلى الله عليه وسلم يتخصصون بهذه العلوم عندهم هذا من الانتكاس والعياذ بالله ومن عمل بصير من طلب الحق من غير مصادره. ماذا تتوقعون ان اليهود والنصارى يعلمون ابناءهم - 00:35:46ضَ

انا في العقيدة او يعلمونهم في علوم الحديث الا التشكيك والتظليل والدش على عقيدتنا وعلى شريعتنا كانت تتوقعون ان يعلمهم الكفار؟ عقب الشيء لا يعطيه. بل هؤلاء اعداء اذا تمكنوا من ابنائنا شحنوهم وغسلوا ادمغتهم وجاؤوا متخصصين في العقيدة ما شاء الله - 00:36:13ضَ

متخصصون في علم الحديث متخصصين في التكبير والتشكيك والتظليل والشبهات مملوءة مزيغتهم بذلك ضد دينهم وضد كتابهم النداء نبيهم بل ان منا من يذهب يتخصص عندهم في علم التاريخ الاسلامي - 00:36:47ضَ

ما شاء الله تعلم التاريخ الاسلامي منهم وهم يضللون الناس يكذبون في تاريخ المسلمين ويدسون فيه الكذب والزور ويقلبونه فلا يجوز ابدا هذا من الانتكاس. وهذا تابع لهذه لهذه المسألة - 00:37:11ضَ

وهي طلب الحق من غير مصادره ومن غير منابعه. نعم السابعة عشرة من مسائل الجاهلية نسبتهم في الباطل من الانبياء. كما نسبت اليهود السحر الى سليمان نسبته الى سليمان وهو منه بريء عليه الصلاة والسلام - 00:37:32ضَ

وكما قالت اليهود ان ابراهيم كان يهوديا وقالت النصارى ان ان ابراهيم كان نصرانيا يقولون ان ابراهيم اليهود سد عينه يهودي على دين اليهود. والنصارى تدعي انه على دين النصارى ما شاء الله - 00:38:19ضَ

وشلون ابراهيم وبين اليهود وبين النصارى من الفارق الزمني مئات السنين بل هم مئات السنين هذا مثل واحد سئل عن ابن القيم قال ابن القيم وهذي نعم. ابن القيم وهذه ما عند بين ابن القيم وبين الشيخ ابن عبد الوهاب مسافات زمنية بعيدة - 00:38:45ضَ

هؤلاء اليهود يقولون ان ابراهيم كان يهودي. الله جل وعلا يقول وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون مم رد الله عليهم بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا - 00:39:10ضَ

ولكن كان حنيفا وما كان من المشركين هذا دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام مسلم الاسلام الذي هو اخلاص التوحيد لله والانقياد لله هذا دين جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ابراهيم عليه السلام مسلم بمعنى انه مخلص لله - 00:39:32ضَ

منقاد لله حنيف يعني معرض عما سوى الله. وما كان من المشركين هذا نفي وتبرئة لابراهيم ان يكون من المشركين لان اليهود والنصارى اغلبهم مشرفون فكيف يكون إبراهيم عليه السلام مشركا؟ كيف إبراهيم يقول عزير ابن الله كما تقوله - 00:39:59ضَ

وكيف يقول إبراهيم عليه السلام عيسى ابن الله كما تقوله اليهود. يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده. افلا تعقلون؟ من يقول هذا؟ فابراهيم عليه الصلاة - 00:40:27ضَ

والسلام ما كان على دين اليهود ولا كان على دين النصارى. وانما كان على دين الاسلام الذي هو الاخلاص لله عز وجل في العبادة والانقياد له وان قالوا نحن اتباع ابراهيم. نحن اتباع ابراهيم. قال الله سبحانه وتعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه - 00:40:47ضَ

وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين فابراهيم ليس يهوديا ولا نصرانيا لان دينه يخالف دين اليهود ويخالف جيل النصارى وان زعموا انهم متبعون له فهم كذبة وانما اتباعه هذا الذي محمد صلى الله عليه وسلم. ان اولى الناس بابراهيم ما الذين اتبعوه. وهذا - 00:41:16ضَ

نبي والذين امنوا. هؤلاء هم اتباع ابراهيم عليه السلام الان يوجد ملحد يقال له جارودي ووجيه جارودي فرنسي ادعى الاسلام وانتكس والعياذ بالله وتبينوا وتبين مقصده وانه لم يسلم وانما خادع - 00:41:50ضَ

فصار يقول للناس ارجعوا الى دين ابراهيم اتركوا الاديان هذي كلها وارجعوا الى دين ابراهيم. وهو قصده ان المسلمين يتركون دينهم يرجعون الى دين اليهود والنصارى يا ان دين اليهود والنصارى بزعمه هو دين ابراهيم لان اليهودي هو اصله - 00:42:18ضَ

انصار شيوعي ثم ادعى انه مسلم هذه دعواه الان يقول ارجعوا الى دين ابراهيم اتركوا دين محمد صلى الله عليه وسلم. واليهود والنصارى الان يزعمون ان هالاديان الثلاثة يجيني ابراهيم. اليهودية والنصرانية والاسلام. ولذلك يحاولون الان التقرير - 00:42:38ضَ

بينها وان هي دين ابراهيم. وهل يجتمع الحق والباطل؟ وهل يجتمع الكفر والايمان؟ وهل يجتمع الهدى قال وهل يجتمع الشرك والتوحيد؟ ابدا لا يجتمعان وليس هذا دين دين ابراهيم هو دين محمد صلى الله عليه وسلم - 00:43:07ضَ

ما اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. فدين ابراهيم هو دين محمد صلى الله عليه وسلم اما دين اليهود ودين النصارى فانه دين المشركين وليس دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ولو قدر انه بقي في الثورات والانجيل نصوص لم - 00:43:27ضَ

وحررت فانها منسوخة بالقرآن فدين اليهود اما محرف واما منشوف فلا يجوز البقاء على دين اليهود ولا دين النصارى ولهذا يلبسون على الناس الان تركوا التسمي باليهود اسرائيل واسرائيل نبي الله عليه الصلاة والسلام. اسحاق اه اسرائيل هو يعقوب - 00:43:54ضَ

يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. عليهم الصلاة والسلام فاسرائيل بريء منهم. وهم برآء منه النصارى تركوا فسمي بالنصارى صاروا يسمون المسيحيين. وهذا كذب ليسوا مسيحيين. والمسيح منهم عليه الصلاة والسلام - 00:44:23ضَ

فهم يريدون ان يلبسوا على الناس في هذه الامور. التقريب بين الاديان من اجل يبطل الاسلام يجعلونه معاد لليهودية والنصرانية عدم التسمي باليهود لان الله لعن اليهود وغضب عليهم وعدم التسمي بالنصرانية لان الله لعن النصارى - 00:44:47ضَ

وغضب عليهم فهم يريدون ان يخلعوا هذا الاسم الى اسم يدعونه واسرائيل قبحهم الله. هذا من المكر فهم ينسبون الى الانبياء كفرهم ينسبون الى الانبياء كفرهم. فينسبون اليهودية والنصرانية الى ابراهيم - 00:45:11ضَ

وينسبون السحر الى الى سليمان ابن داوود عليهم الصلاة السلام من اجل ان يزكوا علومهم وباطلهم ويقولون هذا علم نبي. السحر علم نبي مع انه علم شياطين وعلم الانبيا وعلم الشياطين يتظادان. قال الله تعالى وما تنزلت به الشياطين. يعني الوحي وما ينبغي - 00:45:39ضَ

لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون ففرق بين دين الانبياء ودين الشياطين فهم يريدون التلبيس على الناس بهذه الامور. ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق فهو يعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى والان ثم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله - 00:46:11ضَ

عما تعملون هكذا اليهود والنصارى ينسبون كفرهم وشركهم الى الانبياء. وسحرهم الى الانبياء وهم بريئون منهم كل البراءة والحمد لله وهكذا اصحاب الباطل من هذه الامة ينسبون ضلالهم الى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. الصوفية يزعمون ان التصوف من دين الرسول - 00:46:45ضَ

صلى الله عليه وسلم. المخرفون يزعمون ان خرافاتهم وموالدهم انها من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتحاشون ان يروا الاحاديث المكذوبة والموضوعة ويشحنون بها كتبهم. ويحاولون ان يصححوها - 00:47:10ضَ

ويجعلوها في مقام صحيح البخاري ومسلم يبحثون عن اي حديث مكذوب وموضوع يجعلونه صحيحا منسوبا الى الرسول صلى الله عليه وسلم. نفس اليهود والنصارى ينسبون كفرهم وضلالهم الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:31ضَ

الشفاء هؤلاء اشباه لليهود والنصارى الذين ينسبون الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذه البدع وهذه الخرافات ويلفقون لها الاحاديث الموضوعة ويصنفون لها الاحاديث وينسبونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:53ضَ

قد قال صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار لكن هؤلاء لا يتحاشون الكذب. ما دام انه يروج مذاهبهم الواجب على المؤمن الناصح ان يبني دينه على الاحاديث الصحيحة. الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:14ضَ

وان يرفظ الاحاديث المكذوبة. حتى الاحاديث الظعيفة ما ينسبها للرسول. وانما يقول يروى عن رسول الله كذا او رؤية عن رسول الله ولا يقول قال رسول الله هو حديث ضعيف - 00:48:42ضَ

ان يحتمل انه صحيح. فكيف بالحديث الموضوع المكذوب الواضح انه مكذوب. فهذه مهنة اليهود والنصارى في نسبة الضلالات الى الانبياء من اجل ان تروج على الناس. من اجل ان تروج - 00:48:58ضَ

على الناس والعياذ بالله. نعم الثامنة عشرة فنأخذهم نعم سنأخذهم في الثامنة الثامنة عشرة من مسائل الجاهلية تناقضهم في ينتسبون الى النبي ولا يتبعونه فاليهود والنصارى ينتسبون الى ابراهيم. ولكنهم على خلاف دين ابراهيم. فلو كانوا صادقين انتساب - 00:49:18ضَ

الى ابراهيم لاتبعوه. ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. فاذا كنتم تنتسبون اليه فلماذا لا تتبعونه؟ وتتبعون اهواءكم لماذا؟ ولما ادعوا انهم يتبعون ابراهيم تحداهم الله لقوله تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي - 00:49:58ضَ

هم لا يؤمنون بالمسجد الحرام ولا بالكعبة الله اخبر ان الكعبة هي بيت ابراهيم وهو الذي بناها ابراهيم هو الذي بناها عليه الصلاة والسلام ان اول بيت وضع للناس للذي بثة. اذا كنتم اتباع ابراهيم - 00:50:33ضَ

فهذا البيت هو الذي بناه ابراهيم عليه السلام. فلماذا لا تحدون اليه؟ ولماذا لا تستقبلونه في صلاتكم ان اول بيت وضع للناس للذي ببثة مباركا وهدى للعالمين. فيه ايات بينات مقام - 00:50:52ضَ

ابراهيم الى قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فعلامة انهم ليسوا على دين ابراهيم انهم لا يحجون هذا البيت. وحجه من ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:51:10ضَ

ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. فلما ابوا ان يحجوا صاروا هم كافرين بانتسابهم الى ابراهيم وساجدين في انتسابهم الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:51:27ضَ

فهذا من التناقض ان ينتسب الانسان الى النبي ولا يهتم وهذا موجود في ظلال هذه الامة. ينتسبون الى النبي والى الاسلام. ولكن في التطبيق والاتباع يتبعون غير الرسول الله اعلم. تدعون شيوخهم - 00:51:48ضَ

وقادتهم ومن يعظمونهم. يأخذون باقوال ائمتهم. واذا قلت لهم قال الرسول مثلا كذا؟ قالوا لا لكن فلان يقول كذا وكذا. وهو اعلم ان يعلم من الرسول ابو فلان اعلم طيب الحديث الصحيح ما هي ما يتبعونه يتبعون فلان لانه عندهم اعلم فصار فلان اعلم - 00:52:07ضَ

الرسول او افلان اعلم بقول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا اذا احسنا بهم الظن لن اعلم بقول الرسول كيف كلام فلان هذا مخالف لقول الرسول فكيف يكون اعلم؟ لقول الرسول مخالف واضح - 00:52:37ضَ

الرسول يقول كذا وهذا يقول كذا خلافه. فكيف يكون اعلم؟ هذا متضعف ومتناسق فهذه كما انها موجودة في اليهود والنصارى ينتسبون الى الانبياء ولا يتبعونهم كذلك في بعظ المسلمين كثير من - 00:52:57ضَ

الفرق الضالة انتسبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم والى الاسلام لكن عند العمل والتطبيق لا يعملون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعملون بما جاء به فهذا تناقض - 00:53:14ضَ

بين الانقسام وبين العمل والحقيقة. هذه مسألة خطيرة جدا وهي واقعة الناس ليست خاصة باليهود والنصارى. بل هي موجودة في اشباههم من هذه الامة يكفي لا ليس للانسان فيها اي - 00:53:29ضَ

ليس للانسان فيها اي عمل وانما هي من الله سبحانه وتعالى يجريها على يد من يشاء من عباده لحكمة وليس للانسان ان يسعى اليها ولا ان يتحراها ولا ان يطلبها - 00:54:09ضَ

لان الذي يسعى اليها ويطلبها هذا دليل على انه يريد التكبر على الناس ويريد الميزة على الناس هذا لا ما هي بحرفة هي الكرامات ما هي بحرفة انما هي من الله سبحانه وتعالى يجريه على من يشاء من عباده لحكمة - 00:54:26ضَ

ما ما كان السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم يعتنون بطلب الكرامة ولا يعبدون الله من اجل ان يحصلوا على الكرامة وانما يريدون يريدون وجه الله سبحانه وتعالى. نعم. وفقكم الله - 00:54:48ضَ

هذا الحديث وولعنا الله المستثمرين من النساء بالرجال هذا الحديث. نعم. حديث صحيح نعم الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. حديث صحيح وهو يدل على ان التشبه كبير - 00:55:07ضَ

تشبه احد الجنسين للاخر كبيرة من كبائر الذنوب. نعم هل هذا العمل في الزواج الجائز هذه منكرات يجب على من حضر ان ينكرها وان يطلب منعها. من المحفل لانها منكرات رفع الصوت - 00:55:30ضَ

بالغنى الرجال لا لا يجوز لهم الغنى ولا ضرب القبور وانما هذا خاص بالنساء يضربن الدف ويغنين بما جرت عادة النساء به من غير تفريب ومن غير جلب مطربات وموسيقى - 00:56:01ضَ

مسجلات وغير ذلك هذا كله باطل منكرات انما تغني النساء بصوت مجرد لما بينهن لا يسمعه الا النساء. واما الرجال فلا يغنون ولا يضربون طبول ولا يستعملون بنادق ولا شيء. انما يحضرون - 00:56:22ضَ

بالوجبة واكل الوليمة فقط هذا هو السنة وما زاد عن ذلك فانه منكرات. يجب منعها وانكار. نعم. وفقكم الله التصديق اللسان مقيد في الصلاة في اي مكان وزمان مثل الاعراق وغيرها. لا تصفق النساء الا عند الحاج عند الحاجة - 00:56:43ضَ

اذا احتاجت الى تنبيه احد وكانت بحضرة رجال لا تناديه وتصوت وانما تصفق له حتى يأتي كذلك في الصلاة اذا كانت تصلي خلف الامام وسهى الامام فانها تصفق من اجل تنبيه الامام ولا تتكلم - 00:57:05ضَ

نعم الشيخ وفقكم الله ما هي كيفية تربية النساء؟ وهل تصدقوا اذا حصل خطرا على حسن النساء تعرف كيف تصفق الو داعي نفسه تضرب يد على يد نعم وفقكم الله - 00:57:24ضَ

يخدم بعض الاخوة الطاقرة لان اماكنهم متباعدة ولا يسمحون وما حكم ذلك صغير هذا سمعتم انه من فعل الجاهلية الذي يستعمل الصبيغ وانما ينادى النداء ينادي يا فلان تعال يناديه والان وجدت الهواتف - 00:57:43ضَ

مكالمات مكبرات الصوت يسمع البعيد لا حاجة الى الصبي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لطالب من علم مبتدع ان يرد قولك باهتمام احمد او الشافعي مثلا لفرح حديث بظاهر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. من فضل ان يعرف لماذا لم يأخذ الامام بهذا الحديث - 00:58:04ضَ

لا ما يجوز للمهتدي ما يجوز للمبتدي انه يتدخل في كلام العلماء هذا انما هو للعلماء. العلماء المتمكنين هم الذين ينظرون في اقوال الائمة ويزنونها بالادلة. اما المبتدي فهذا لا يجوز له ان يتدخل - 00:58:30ضَ

لانه ليس عنده علم وقد يستنكر شيئا صحيحا فقد يصحح شيئا غير صحيح المبتدئ يتعلم اولا فاذا وصل الى مرتبة العلماء هناك آآ له حق النظر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:58:49ضَ

في بلادنا بعض الناس المنتسبين الى الدين تصيبون الضعفاء والفقراء من اماكنهم اذا جاء يوم الدين. يثبتوا عليها فهل هذا يجوز؟ هذا لا يجوز. من سبق الى مكان خصوصا في المسجد - 00:59:06ضَ

او في مجالس العلم مجالس العلم او في المسجد من سبق الى مكان فهو احق به. لا يجوز اقامته. وكان ابن عمر اذا دخل المجلس وقام له احد لم يجلس في مكانه - 00:59:23ضَ

ويأبى ان يجلس في مكانه مع انه هو اللي قام له في اختياره وهو اللي يحب انه يجلس في مكانه ومع هذا يمتنع رضي الله عنه من الجلوس في مكان احد يقوم له - 00:59:37ضَ

وانما يجلس حيث ينتهي به المجلس نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا يدخل في النفي؟ نعم ادخلوا في النار. العالم يفتح المجال يفتح المجلس لكل طالب حق ولا يمنعه - 00:59:47ضَ

هذا هو انما اذا كان الامر في شيء خاص وشورة خاصة او مسائل خاصة لا بأس المسائل الخاصة هذه لا بأس او الاشياء السرية لكن الاشياء العلنية والعلم العلم ما هو ما هو بسري - 01:00:11ضَ

العلم علني فيفتح له المساجد والمدارس ومن اراد ان ان ينتفع ويستفيد فانه يحرم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وهو له باع في نفس العقيدة واحاديثه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:27ضَ

ما علمنا ان ابا الاعلى الموجود رحمه الله له باع في نشر العقيدة وانما له باع في نشر مذهب الاخوان المسلمين. وكتبه كله في هذا الموضوع. ولا علمنا انه باع في نشر العقيدة والدعوة الى التوحيد - 01:00:53ضَ

وانكار الشرك ما علمنا هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان معنى الرحمة هي ارادة الخير في اهله هل هذا المعنى خاطئ؟ نعم. صحيح هذا خطأ مئة بالمئة ليس معنى الرحمة ارادة الخير - 01:01:08ضَ

وانما الرحمة على بابها على بابها لا تؤول بارادة الخير. نعم لكن من اثارها من اثار الرحمة اصول الخير تنظر الى اثار رحمة الله كيف يحي الارض بعد موتها فهذا من اثار رحمة الله - 01:01:26ضَ

نعم اذا رحم الله عباده انزل المطر فان انتفعوا به ونبتت آآ الاعشاب وحيت الارض هذا من اثار رحمة الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ليس مرجعا اصيلا في التفسير المراجع الاصيلة تفسير ابن جرير تفسير ابن كثير - 01:01:43ضَ

تفسير ابن عطية وتفسير البغوي تفسير الاولى التي تفسر القرآن بانواع التفسير الاربعة او الخمس تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة تفسير القرآن بمقتضى اللغة التي نزل بها - 01:02:11ضَ

هذا هذا الذي يفسر به القرآن وليرجع الى الكتب القديمة هي المراجع الموثوق ويحذر اه من كتب المعتزلة وكتب اهل التأويل وانما يؤخذ منها ما يوافق الحق فقط كذلك تفسير سيد قطب يؤخذ منه ما يوافق الحق فقط - 01:02:36ضَ

اما ما خالف الحق فانه يرد ولا يقفل. نعم. وهو ليس متخصصا في التفسير. المعروف عنه رحمه الله انه اديب تخصص في الادب وصاحب قلم في الادب ما هو من من المتخصصين في التفسير - 01:03:00ضَ

نعم حتى يرجع الى كلامه يعتمد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله حضور النساء الى مجالس العلم وحضورهن صلاة الجماعة لا مانع منه. هو يكن منفردات عن الرجال ومستورات. لا بأس بذلك - 01:03:17ضَ

واما اصطحاب وانتم ادرى بهذا اذا كان ترون ان هذا فيه مصلحة لهن فلا مانع من ذلك. نعم هل يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان؟ الى مسجد اخر بحضوركم حضراتكم بعد الصلاة؟ اذا كان لغرض صحيح لا يجوز - 01:03:44ضَ

على موعد مع احد او انت امام مسجد تروح تصلي في جماعة او فيه درس او محاضرة تبي تستفيد ما في مانع. هذا لغرض صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:04:04ضَ

على من يحتفل بالقدر على فعل المعصية. القدر لا يحتج به على فعل المعصية. المعصية يجب التوبة منها ولا يبررها الانسان ويقول هذا قدر بل يجب عليه التوبة والاستغفار وانما يحتج - 01:04:18ضَ

بالقدر على فعل المعصية عند الجبرية من الجهمية وغيرها اهل الضلال هم اللي يحتجون بالقدر على المعاصي. واهل الجاهلية ايضا يقولون لو شاء الرحمن ما عبدناهم يحتجون على عبادتهم للاصنام لان الله ارادها - 01:04:33ضَ

ولو لم يردها ما منع لمنعنا منها هم يحتجون على جواز عبادة الاصنام بالقدر الذي يحتج بالقدر هذا على طريقة اهل الجاهلية واحتج به على المعاصي انما يحتج القدر على المصايب - 01:04:53ضَ

التي تصيب الانسان اذا اصابه شيء يصبر ويقول قضاء الله وقدره. قدر الله وما شاء فعل. اما المعاصي فيجب عليه التوبة والاستغفار ندم وترك المعاصي هذا هو الواجب عليه. نعم - 01:05:12ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الفرق بين والمعصية؟ هل كل معصية كبيرة المعصية تنقسم الى قسمين كبيرة ودون الكبيرة. هناك فرق الكبيرة ما رتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة - 01:05:28ضَ

او ختم بغضب او لعنة او نار هذه الكبيرة اما الصغيرة ما نهي عنها ولم يرتب عليها حد ولا وعيد وانما نهي عنها فقط هذه هذه معصية صغيرة لكن لا يستهان بها. لان الانسان اذا استهان بالصغيرة - 01:05:46ضَ

فانها تعظم وتكون كذب. وتجرؤه على الكبيرة تجرؤه الى الكبائر ايضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو حكم الافتراء في احدى المجلات التي تنشر اسبوعيا وهو المسابقة يتعلق باتفاق الخير - 01:06:04ضَ

طريقة الاشتراك تكون في ترشيح احدى الحدود التي يتوقع فوزها. واذا كان الجميع التصريحات قد وقعت كونوا في ذلك الفائزة جائزة مالية فهل هذا يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ترضى الا في ثلاث نخل او حاكم او كفر. هذا لا يجوز. هذه المسابقة - 01:06:22ضَ

التوقع بانه يسبق الجواد الفلاني او لا يسبق فان سبق الذي انت رشحته تاخذ جائزة هذا باطل ولا يجوز وهذا من اكل المال بالباطل ولا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم لا سبق - 01:06:45ضَ

الا في نصل او خف او حاد لان المراد نفس المسابقة من سبق على الخيل فيأخذ جائزة من سبق هو يركب الفرس ويسبق فاذا سبق يأخذ الجاهل. اما اللي جالس على كرسي - 01:07:01ضَ

او بداره ويقول يبي يسبق الفلاني او ما هو بسابقنا الفلاني هذا رجب بالغيب ولا يؤكل به المال فمن اكل به المال فهو اكل للمال بالباطل وهذا يدخل في الميسر - 01:07:15ضَ

يدخلون للميسر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان توضح لنا حكم الشرف في شخص طلق زوجته اثناء الحيض قال يقع هذا الصداق ام لا الجمهور على انه يقع الجمهور على انه يقع - 01:07:29ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر ابن عمر لما طلق امرأته وهي حائض امره ان يراجعها. والرجعة لا تكون الا من طلاق واقع الا من طلاق واقع نعم وفقكم الله ما حكم وضعه الشخصي اسبوعيه في اذنيه عند سماع الرأي. ما في معنى. فكان - 01:07:47ضَ

يؤثر عليه الرعد ويسد اذنيه عنه توفيا الخطر او للاثر الذي يصيبه ما في مانع. ما نعلم في هذا مانع نعم الشيخ وفقكم الله اني اعمل بمسافة ثلاثين كيلو من الرياظ ساخرج من العمل مع مجموعة بعد اذان الظهر - 01:08:12ضَ

في مكان العمل في لأن السائق لا يقف في الطريق بالصلاة. هذا حسب الأيسر عليكم. إذا كان الأيسر عليكم انكم تصلون في الطريق انتم تصلون في الطريق اذا كانت تفوتكم السيارة لو جلستم تصلون في المسجد الذي في مكان العمل تفوتكم السيارة - 01:08:35ضَ

الا فوات رفقة يجوز لكم انكم ترفضون السيارة وتصلون في الطريق اما اذا كان انه مرتبط بكم ولا يروح الا معكم وينتظركم فان الواجب ان تصلوا مع الجماعة في مكان العمل. ثم تنطلقون بعد الصلاة - 01:09:05ضَ

نعم حفظكم الله ان الله يحب ومن لا يحب فان كثيرا من الناس ممن يلتزم حتى يصبح من فئة طلاب العلم والعلماء فيأخذ العلم ومع ذلك تجد بعضهم من اكثر الناس انتكاسة وبعضهم والعياذ بالله يخرج عن هذا الدين - 01:09:22ضَ

فهؤلاء من اي فئة ان نحكم على اهل العلم انهم ممن امتصهم الله بمحبتهم كما ذكرت له ليس اعطاء العلم اعطاء للدين فقد يعطى العلم ابتلاء وامتحان وفتنة فليس اعطاء العلم من اعطاء الدين - 01:09:49ضَ

الا اذا عمل به اذا عمل به فانه نعمة اما مجرد اعطاء العلم فالعلم اعطيه اليهود وهم شر الخلق حجة عليهم اقامة للحجة عليهم اليس مجرد اعطاء العلم دليل على كرامة الانسان. وانما قد يعطى العلم لاقامة الحجة عليه. ومن اجل الفتنة - 01:10:11ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:10:35ضَ