Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الخامس. الحمد لله رب العالمين والصلاة - 00:00:00ضَ

والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واحتج هؤلاء المنكرون للشفاعة بقول الله سبحانه وتعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا - 00:00:20ضَ

ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل نعم. وبقوله تعالى ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة وبقوله من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة - 00:00:41ضَ

وبقوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وبقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:01ضَ

من الشبه التي اعتمد عليها الخوارج والمعتزلة ومن نفى الشفاعة في اهل الكبائر واخراجهم من النار كما سبق انهم اخذوا من هذه الايات دليلا لهم لان فيها نفي الشفاعة فيها نفي الشفاعة - 00:01:28ضَ

قالوا فهذا دليل على نفي الشفاعة مطلقا ان هذا اليوم لا تقبل فيه شفاعة مطلقة فهم على العكس من القبوريين والمتصوفة والمشركين الذين يثبتون الشفاعة مطلقا اما اهل السنة والجماعة - 00:02:07ضَ

فانهم يتوسطون لا يثبتون الشفاعة مطلقا كما يثبتها المتصوفة والقبورية ولا ينفونها مطلقا كما ينفيها الخوارج المعتزلة ومن قال بقولهم وانما يفصلون ويقولون الشفاعة حق ولكنها لا تقبل الا بشرطين - 00:02:37ضَ

الشرط الاول اذن الله للشافع ان يشفع. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والشرط الثاني رضا الله عن المشفوع فيه بان يكون من اهل التوحيد ومن اهل الايمان لكن وقع في كبيرة دون الشرك - 00:03:10ضَ

استحق بها دخول النار فقد يشفع فيه فلا يدخلها او يشفع فيه فيخرج منها بعد ما يدخلها لانه ممن رظي الله عنه يعني رضي قوله وهو اصل الايمان عنده واصل التوحيد عنده - 00:03:37ضَ

وانما وقع في كبيرة من كبائر الذنوب دون الشرك ودون الكفر وهذا مقتضى ما جاءت به الادلة الا يثبتون الشفاعة مطلقا ولا ينفونها مطلقة والايات التي استدل بها من ينفي الشفاعة - 00:04:00ضَ

واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة العدل هو الفدية لا يقبل منها عدل يعني فدية ولا تنفعها شفاعة هذه في المشركين - 00:04:32ضَ

والكفار فالمشرك والكافر لا تقبل فيه شفاعة لانه لم يرظى الله قوله ولا عمله لا يستعون الا لمن ارتضى والله لم يرتظي الكافر والمشرك فهي واردة في نفي الشفاعة عن الكفار - 00:04:55ضَ

والمشركين لا عن اهل الايمان وكذلك قوله فما تنفعهم يعني الكفار فما تنفعهم لان السياق في الكفار تساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين - 00:05:18ضَ

وكنا نكذب بيوم الدين هؤلاء كفار قال الله جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين وهذا بالاجماع ان الكافر لا تقبل فيه شفاعة يوم القيامة الشفاعة المنفية هي في حق الكفار - 00:05:42ضَ

وليست في حق المؤمنين بدليل الايات والاحاديث التي جاءت باثبات الشفاعة في اهل الايمان ولا تظرب النصوص بعظها ببعظ فهم اخذوا احاديث نفي الشفاعة وتركوا احاديث وايات اسبات الشفاعة اخذوا بطرف وتركوا - 00:06:11ضَ

الطرف الثاني الحمد لله اهل السنة والجماعة عملوا بالادلة كلها. قيدوا المطلق رد المطلق الى المقيد الم يأخذوا المطلق على اطلاقه وانما قيدوه بالنصوص الاخرى نفي الشفاعة مطلقة هذا مقيد - 00:06:35ضَ

بان ذلك في الكفار والمشركين وليس ذلك في عصاة الموحدين فلا متعلق لهم في هذه الايات نعم وبقوله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة - 00:07:04ضَ

وبقوله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون واتقوا يوما آآ من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه - 00:07:28ضَ

ما في بيع يوم القيامة ما في بيع تشتري حسنات ولا تشتري ما في بيع لا بيع فيه ولا خلة في الدنيا يصير لك صاحب يصير لك خليل يساعدك يعطيك من ما له - 00:07:58ضَ

يتوجه لك عند احد هذا في الدنيا الخلة تنفع في الدنيا اما في الاخرة يتبرأ حتى الوالد يتبرأ من ولده والولد تبرأ من والده في يوم القيامة كل مشغول بنفسه - 00:08:17ضَ

كل مشغول يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه ايش السبب؟ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه كل واحد مشغول بنفسه هل ينجو او ما ينجو فهذه الاية - 00:08:37ضَ

انما هي في الكفار الكفار مالهم يوم القيامة ما لهم حيلة لابد من دخولهم النار والخلود فيها اليس هناك سبب ينجيهم منها لانهم لم يقدموا السبب سبب النجاة في الدنيا - 00:09:04ضَ

الاخرة ما فيها اسباب وتقطعت بهم الاسباب ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب - 00:09:27ضَ

تقطعت بهم الاسباب اسباب النمائي في الدنيا وفي الاخرة ما فيها اسباب قال كله عملت الذي قدمته في دنياك خيرا كان او شرا فلا متعلق لهم ولله الحمد في هذه الايات - 00:09:49ضَ

نعم وبقوله تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. كذلك ما للظالمين من حميم يعني صديق مثل ولا خلة يعني ليس لهم اخلة اه يساعدونه كما في الدنيا من حميم يعني صديق - 00:10:16ضَ

ينفعهم ولا شفيع ولا شفيع ما لهم شفيع يوم القيامة يطاع لا تقبل شفاعة مثل قوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين يعني لا ليس لهم شفيع تقبل شفاعته والمراد بالظالمين هنا الكفار - 00:10:42ضَ

المراد للظالمين هم الكفار كما في الاية التي قبلها والكافرون هم الظالمون نعم وبقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وجواب اهل السنة ان هذا لعله يراد به شيئان احدهما انها لا تنفع المشركين - 00:11:09ضَ

كما قال الله تعالى في نعتهم ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين؟ الجواب عن هذا بشيء اما انها واردة في المشركين وهذا واظح واما ان تكون واردة في العموم بالمشركين وغيرهم - 00:11:33ضَ

المشركين وغيرهم فيقال نعم حتى المؤمن ما تنفعه الشفاعة الا بشرطين بشرطهم وشرط باذن الله للشافع وشرط رضاه عن المشفوع فيه نعم وجواب اهل السنة ان هذا لعله يراد به شيئا. لعله هذه اه يعني في جميع النسخ - 00:11:52ضَ

ها؟ لا ليست في جميع النسخ ما له حاجة لكن ما يخالف. نعم ينقله لعله يظعف الجواب نعم يراد به شيئان احدهما انها لا تنفع المشركين اي نعم وهذا واظح - 00:12:20ضَ

نعم. كما قال الله تعالى في نعتهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين. ذكروا هذه الجرائم - 00:12:38ضَ

والعياذ بالله اولها لم نك من المصلين فدل على ان الذي لا يصلي ويترك الصلاة متعمدا انه كافر انه كافر حتى ولو لم يجحد وجوبها لم نك من المصلين ما قالوا لم نكن نجحد وجوب الصلاة - 00:12:58ضَ

بل قالوا لم نك من المصلين دل على ان ترك الصلاة متعمدا كفر اكبر يخرج من الملة ولا تنفعه الشفاعة يوم القيامة ولم نك نطعم المسكين والمراد به منع الزكاة - 00:13:21ضَ

لان الزكاة ركن من اركان الاسلام وكنا نخوض مع الخائضين تجادلون بالباطل يجادلون بالباطل ويشغلون انفسهم باشياء لم يكلفوا الدخول فيها والطامة الكبرى وكنا نكذب بيوم الدين كذبون بالبعث العياذ بالله - 00:13:41ضَ

ومن انكر البعث فقد كفر من انكر البعث فقد كفر. فكل هذه كل واحد من هذه الامور يقتضي الكفر فكيف اذا اجتمعت لذلك رتب على هذا على هذه الجرائم قوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. اذا - 00:14:17ضَ

الشفاعة ما تنفع هؤلاء اما انها تنفع المؤمنين باذن الله فهذا له ادلة اخرى نعم فهؤلاء نفى عنهم نفعا شفاعة الشافعين لانهم كانوا كفارا. نعم والثاني انه يراد بذلك؟ الجواب الثاني يعني. نعم - 00:14:40ضَ

والثاني انه يراد بذلك نفي الشفاعة التي اثبتها اهل الشرك. ومن شابههم من اهل البدع من اهل الكتاب والمسلمين الذين يظنون ان للخلق عند الله من القدر ان يشفعوا عنده بغير اذنه - 00:15:04ضَ

الجواب الثاني ان الايات رد على من اطلق الشفاعة اطلق اثبات الشفاعة وطلبها طلبها من الاصنام والقبور والاضرحة الصور المصورة على صور الصالحين يظنون ان هؤلاء المخلوقين يشفعون لهم عند الله - 00:15:21ضَ

ويصرفون لهم الدعا والاستغاثة والذبح والنذر تجد عند القبور صناديق النذور وصناديق وتجد عندها المذابح مذابح الابل والبقر والغنم يتقربون اليها تجد الاكف مرفوعة لدعائها من دون الله والاستغاثة بالاموات - 00:15:58ضَ

فالايات على هذا الوجه ترد على هؤلاء وهؤلاء مثل السابقين من المشركين الذين يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فاذا فاذا توسل بالميت وصرف له - 00:16:25ضَ

شيئا من العبادة هذا شرك اكبر يخرج من الملة اما اذا توسل به ولم يصرف له شيء من العبادة فهذا يعتبر بدعة يعتبر هذا بدعة لان الله لم يشرع لنا التوسل بالاموات - 00:16:52ضَ

والتوسط بهم لم يشرع لنا ذلك بدعة لكن ان اظاف الى ذلك التقرب الى الاموات بالزبح والنذر والاستغاثة كما هو حال القبوريين فان هذا شرك اكبر يخرج من الملة وهو شرك - 00:17:12ضَ

اهل الجاهلية يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم. شوف هسا اعترفوا انهم يعبدونه الا ليقربونا - 00:17:34ضَ

الى الله زلفى هذه حجتهم قل لهم يدرون انهم ما يقدرون ولا ينفعون ولا يظرون ولا يخلقون ولا يصدقون ولكن ارادوا الواسطة بس فقط توسط لهم عند الله توسط لهم عند الله والله لم يشفع لهم ذلك - 00:17:55ضَ

نعم والثاني انه يراد بذلك نفي الشفاعة التي اثبتها اهل الشرك ومن شابههم من اهل البدع من اهل الكتاب. اهل الشرك يعني اهل الجاهلية ومن شابههم من المنتسبين الى الاسلام اليوم - 00:18:16ضَ

الذين اتخذوا القبور اتخذوها اوثانا تعبد من دون الله عز وجل بالذبح والنذر والدعاء والاستغاثة غير ذلك فتجدهم ينادون الاموات يا علي يا حسين يا عبد القادر يا يا شاذلي يا فلان يا علان - 00:18:34ضَ

خصوصا في الشدائد خصوصا في الشدائد يهتفون بالاموات وينسون الله سبحانه وتعالى عكس ما كان عليه المشركون الاولون. الجاهلية كانوا كانوا يشركون في حالة الرخاء لكن في حال الشدة كانوا يخلصون - 00:19:02ضَ

يخلصون الدعاء لله انهم يعلمون انه لا ينقذ من الشدائد والقربات الا الله عز وجل واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه اما المشركون من المنتسبين للاسلام فانهم يزيد شركهم في الشدائد - 00:19:24ضَ

فهم اذا وقعوا في شدة او في او في امواج البحر او هاج البحر عليهم لا يقولون يا الله. يقولون يا فلان يا علام يا حسين يا عبد القادر يا - 00:19:48ضَ

يهتفون باسماء الاموات والعياذ بالله فصاروا اشد شرك من الاولين نعم وهم يزعمون انهم مسلمون نعم ومن شابههم من اهل البدع من اهل الكتاب والمسلمين الذين يظنون ان للخلق عند الله من القدر ان يشفعوا عنده بغير اذنه. من من اهل الكتاب مثل النصارى - 00:20:02ضَ

الذين غلوا في المسيح اتخذوه الها من دون الله ومثل واتخذوا امه مريم فهم اصل البلاء وقلدهم من قلدهم من هذه الامة. نعم الذين يظنون ان للخلق عند الله من القدر ان يشفعوا عنده بغير اذنه - 00:20:29ضَ

كما يشفع الناس بعضهم عند بعض فيقبل المشفوع اليه شفاعة الشافع بحاجته اليه رغبة ورهبة وكما قاسوا قاسوا الشفاعة عند الله على الشفاعة عند الملوك والرؤساء فقالوا ان الملوك والرؤساء - 00:20:50ضَ

تنفع الشفاعة عندهم حتى ولو لم يأذنوا ولو لم يأذنوا اذا فالله جل وعلا يقبل الشفاعة اذا كان الملوك والرؤساء يقبلون الشفاعة ولو لم يأذنوا فالله جل وعلا يقبلها من باب اولى - 00:21:14ضَ

هذا رد على الله جل وعلا الذي يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفعون الا لمن ارتضى هذا رد على الله جل وعلا ثانيا هذا قياس قاسوا الخالق على المخلوق هذا تنقص لله عز وجل - 00:21:35ضَ

على غاية التنقص لله عز وجل لان المخلوق مضطر الى انه يقبل الشفاعة ولو لم يرضى لانه يخاف لو رد الشفعاء صاروا ضده وهو محتاج اليهم هو محتاج الى الوزراء والى الاعوان والى - 00:21:57ضَ

ولو رد شفاعتهم لانقلبوا عليه فهو بحاجة اليهم فلذلك يقبل الشفاعة ولو لم يرضاه اما الله جل وعلا فانه علي غني عن خلقه لا يحتاج الى احد غني عن خلقه - 00:22:18ضَ

من ناحية الرابعة ان المخلوق السلطان او او الرئيس او الكبير ما يعلم حوائج الناس. خذ يبلغ عنها لازم يبلغ عنها وترفع له الحوائج ويبلغ اما الله جل وعلا فانه يعلمها يعلم حوائج خلقه - 00:22:37ضَ

ولا يحتاج الى من الى من يبلغه ذلك فهو يعلم سبحانه وتعالى ففيه فروق بين الخالق والمخلوق وهذا قياس باطل نعام كما يشفع الناس بعضهم عند بعض فيقبل المشفوع اليه شفاعة الشافع - 00:23:02ضَ

بحاجته اليه رغبة ورهبة لحاجة لحاجة المشفوع عنده الى الشافع رغبة في انه يخدمه ورهبة انه ينقلب عليه ويعاديه. نعم وكما يعامل المخلوق المخلوق بالمعاوظة نعم المشركون كانوا يتخذون من دون الله شفعاء من الملائكة والانبياء والصالحين - 00:23:24ضَ

ويصورون تماثيلهم فيستشفعون بها ويقولون هؤلاء خواص الله فنحن نتوسل الى الله بدعائهم وعبادتهم ليشفعوا لنا كما يتوسل الى الملوك بخواصهم لكونهم اقرب الى الملوك من غيرهم فيشفعون عند الملوك بغير اذن الملوك - 00:23:53ضَ

وقد يشفع وقد يشفع احدهم عند الملك فيما لا يختاره فيحتاج الى اجابة شفاعته رغبة ورهبة فانكر الله هذه الشفاعة نعم اه هذا رد عليهم انهم قاسوا الخالق فقالوا يقبل الشفاعة ولو لم يرضى - 00:24:18ضَ

كما ان المخلوق يقبل الشفاعة ولو لم يأذن ولم يرضى وهؤلاء خواص الله مثل خواص الملوك فهم قاسوا المخلوق قاس الخالق على المخلوق تعالى الله عن ذلك ثم هم مع - 00:24:43ضَ

هؤلاء المتوسل بهم من الملائكة والصالحين منهم من صور صور الصالحين وعلقها ومنهم من رسم صورهم رسم من هم من صورها يعني نحت نحت تماثيل على على شكلهم ومنهم من رسم صورهم رسما - 00:25:12ضَ

فصاروا يعبدون هذه الصور ويخضعون لها ومنهم من يعبد القبور قبور الصالحين ما صوروا لكن يخضعون لها ويستذلون للقبور ويحترمون حتى انهم ما يمشون بالنعال اذا اقبلوا عليها تعظيما له - 00:25:47ضَ

منهم من يركع ومنهم من يحبو تعظيما للميت منهم من لو طلبت منه اليمين بالله كاذبا بادر وحلف ولو طلبت منه اليمين بمن يعبده من القبور لارتعد واضطرب لانه يعظم الميت ويخاف من - 00:26:11ضَ

يخاف منه اكثر مما يخاف الله عز وجل لا سيما اذا كانوا قريبين من الاضرحة يكون عندهم خوف رعب شديد ولا يخافون الله عز وجل يعظمون المشاهد ولا يعظمون المساجد - 00:26:37ضَ

بيوت الله عز وجل فهذا من انتكاس الفطر وخيبة العقول في هؤلاء المنكوسين ولا يزال هذا البلاء في بني ادم اما بسبب الجهل واما بسبب دعاة الظلال الذين يزينون هذا للناس ويحسنونه - 00:26:58ضَ

ويرغبون فيه ويصفون من انكره بانه ظال وانه خارجي وانه وانه الى اخر ما يقولون في دعاة التوحيد ما يصفونهم به من الالقاب والتنفير لا لشيء الا لانهم دعوهم الى اخلاص العبادة لله ترك الشرك - 00:27:25ضَ

مثل ما فعل المشركون مع الانبياء اما نهوهم عن الشرك تكلموا في حق الرسل والانبياء سبوهم وشتموهم واذوهم وهم رسل الله فكيف لا يعملون هذا مع العلما ومع الدعاة الى الله عز وجل - 00:27:50ضَ

لا يستغرب هذا نعم. فاهل الشرك عندهم غيرة على اوثانهم على اصنامهم على معبوداتهم ولذلك يبذلون دماءهم واموالهم دون لانها اشربت في قلوبهم تعلقت في قلوبهم فاحبوها حبا شديدا وصار نزعها من قلوبهم صعب - 00:28:12ضَ

فهم ما بين جاهل لم يبين له ظن آآ ان هذا ان هذا خير وما بين متعمد مضل يريد ان يصرف الناس عن دين الرسل وعن دين الانبياء الى دين المشركين - 00:28:39ضَ

الخطر عظيم وشديد هذه الفتنة العظيمة نعم ويقولون هؤلاء خواص الله فنحن نتوسل الى الله بدعائهم وعبادتهم ليشفعوا لنا كما يتوسل الى الملوك بخواصهم لكونهم اقرب الى الملوك من غيرهم - 00:28:58ضَ

فيشفعون عند الله سبحانه وتعالى قريب من عباده قريب من عباده كلهم ما هو بقريب من الصالحين فقط. هو قريب من عباده. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان - 00:29:20ضَ

فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فلماذا لا تدعو الله مباشرة ترفع يديك اليه تتضرع اليه وهو قريب مجيب ولست بحاجة الى انك تتوسط واحد حي او ميت منت بحاجة الى هذا - 00:29:38ضَ

الله جل وعلا امرك ان تدعوه مباشرة ادعوني وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال ادعوني بواسطة فلان ولا علان ولا ادعوني استجب لكم ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر - 00:29:58ضَ

فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له جل وعلا قريب من عباده ويعرض عليهم الدعاء ويعرض عليهم التوبة والاستغفار والسؤال يسألونه ويعدهم بالاجابة والمغفرة ليسوا بحاجة الى انهم يعقدون الامور - 00:30:17ضَ

ويجعلون ملفات بينه وبين الله عز وجل لكن هذا من اغراء من اغراء الشياطين شياطين الانس والجن. دعاة الضلال هم الذين غرسوا فيهم هذه العقيدة الوثنية بغفلة من اهل العلم - 00:30:47ضَ

او تساهل كسل من اهل العلم في القيام بالدعوة الى الله جل وعلا حتى نمت هذه الامور وصارت هي الدين هنا المشكلة ان حينما تنكر يقولون هذا ينكر الدين ينكر الدين - 00:31:10ضَ

صارت هي الدين والتوحيد صار ما هو بدين عندهم صار تنقص للاولياء والصالحين يقولون هذا يتنقص ويقولون هذا ما يحب الرسول ولا يحب الاولياء والصالحين فهم يصفونه اما انه تنقص واما - 00:31:29ضَ

انه لا يحب هؤلاء الانبياء والصالحين كذا يقولون نعم ولذلك يقولون ان الطائفة الفلانية التي تدعو الى التوحيد يقولون هؤلاء لا يحبون الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون ان الوهابية ما تحب الرسول - 00:31:49ضَ

الان يقولون الوهابية ما تحب الرسول ليه انهم لا يدعونه من دون الله لا يدعونه من دون الله فمحبة الرسول هي ان يدعى من دون الله عز وجل هذا عندهم. نعم - 00:32:15ضَ

فيشفعون عند الملوك بغير اذن الملوك وقد يشفع احدهم عند الملك فيما لا يختاره فيحتاج الى اجابة شفاعته رغبة ورهبة هذا الفرق بين الخالق والمخلوق. نعم فانكر الله هذه الشفاعة. فقال تعالى - 00:32:32ضَ

من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ من ذا الذي هذا استفهام انكار معناه النفي اي لا احد لا احد لا نبي ولا رسول ولا ملت من الملائكة ولا صالح من الصالحين يشفع عند الله الا باذنه - 00:32:50ضَ

لا احد من ذا الذي يشفع عنده الا احد لا من الرسل ولا من الانبيا ولا من الملائكة ولا من الصالحين لا احد يشفع عند الله الا باذنه نعم وقال سبحانه - 00:33:09ضَ

وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى كم تأتي استفهامية وتأتي خبرية بمعنى كثير وهي المراد هنا فالمراد هنا كم الخبرية؟ بمعنى كثير. وكم من ملك يعني كثير من الملائكة - 00:33:28ضَ

في السماوات قريبين من الله جل وعلا لا تغني شفاعتهم شيئا الا بشرطين لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعدي ان يأذن الله هذا شرط الشرط الثاني ويروى يأذن الله للشافع ان يشفع - 00:33:55ضَ

ويرضى عن المشفوع فيه بان يكون من اهل الايمان واهل التوحيد لكن عنده بعض المعاصي التي تقتضي او التي يستحق بها ان يعذب فيحتاج الى الشفاعة عند الله جل وعلا - 00:34:22ضَ

لعله ان يعفو عنه لعله ان يخرجه من النار نعم وقال سبحانه عن الملائكة وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. هذا وصف للملائكة الكرام - 00:34:43ضَ

واصف للملائكة الكرام المشركون يقولون الملائكة بنات الله فينسبون البنات الى الله جل وعلا والنصارى يقولون المسيح ابن الله ينسبون الولد الى الله هؤلاء ينسبون له البنات واولئك نسبوا له - 00:35:13ضَ

الابن ابن الله. قالت النصارى المسيح ابن الله والله جل وعلا منزه عن الصاحبة والولد عن الصاحبة يعني الزوجة والولد انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يعني يعني زوجة الصاحبة هي - 00:35:37ضَ

الزوجة مع انهم لا يرظون البنات لانفسهم كان اذا جاء احدهم بنت يكرهها كراهية شديدة وقد يدفنها حية تحت التراب حتى تموت تحت التراب وهي الموؤدة واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا - 00:36:00ضَ

وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون؟ يعني يبقيها حية مع الذلة والهوان ام يدسه في التراب؟ يتخلص منه وهي الموؤدة تدفنها وهي حية في التراب - 00:36:29ضَ

حتى تموت تخلص منها كراهيتهم لها فهم يكرهون لانفسهم ويجعلون البنات لله فلم ينزهوا الله عما ينزهون انفسهم عنه تعالى الله عن ذلك فالله غني عن الولد لان الولد جزء من الوالد - 00:36:50ضَ

وشبيه للوالد والله جل وعلا لا شبيه له ولا مثيل له وايضا الوالد بحاجة الى الولد ليخدمه يقوم عليه والله غني ليس بحاجة الى احد ليس بحاجة الى الولد وغني عن خلقه سبحانه وتعالى - 00:37:15ضَ

فهم جعلوا الملائكة بنات الله جعلوا الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك اعد الايات وقال الله سبحانه عن الملائكة فقالوا اتخذ الرحمن ولدا. قالوا اتخذ الرحمن ولدا يعني بنات - 00:37:41ضَ

او ابن كما تقوله النصارى هذي سمع الولد يطلق على الذكر والانثى يسمى ولد يسمى ولد الذكر والانثى قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه هذا نفي وتنزيه لله انه لم يتخذ ولدا - 00:38:06ضَ

وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون بل الملائكة عباد والعبد لا يكون ولدا لله عز وجل الولد العبد لا يكون العبد لا يكون ولدا لله جل وعلا. الله غني عنه. لانه لو كان ولدا لله لصار الها - 00:38:28ضَ

لو كان ولدا لله لصار الها مثل الله لان الولد جزء من الوالد كما قال تعالى وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين جزء يعني لان الولد بظع بظع من الوالد وقطعة من الوالد - 00:38:55ضَ

ومعنى هذا انه يكون اله مع الله جعل الله عن ذلك والله لا شريك له سبحانه وتعالى بل عباد كونهم عباد ينفي انهم يكونون اولاد لله سبحانه وتعالى. المسيح ابن الله - 00:39:18ضَ

يقول النصارى في حين ان المسيح عبد الله ورسوله وليس ابنا لله عز وجل بل هو عبد الله ورسوله ولهذا يقول المسيح يوم القيامة اذا سأله الله سبحانه وتعالى اانت قلت للناس - 00:39:37ضَ

اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ليس له حق في في الالوهية ان كنت قلته فقد علمته ما يحتاج اني اخبرك انت تعلم - 00:40:01ضَ

اني ما قلت هذا وانهم كذبوا علي كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله ربي - 00:40:19ضَ

وربكم هذا الذي امر به المسيح عليه السلام كاخوانه من المرسلين ما قالنا ابن الله او انا شريك لله او ثالث ثلاثة ما قال المسيح هذا والله جل وعلا يقول ان هو الا عبد يعني المسيح ان هو الا عبد - 00:40:38ضَ

انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل عبد ان هو الا عبد المسيح عبد لله. لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون اللي يقولون لهم بنات الله لن يستنكفوا ان يكونوا عبادا لله - 00:41:02ضَ

ولا يدعون منزلة ليست لهم والعبودية هي اجل للمقامات العبودية لله هي اجل للمقامات كفى شرفا للانسان ان يكون عبدا لله ولا يكون عبدا للشيطان او عبدا للهوى وانما يكون عبدا لله يعبد الله - 00:41:27ضَ

على حق على بصيرة هذا شرف للانسان عبودية الانسان لله شرف له والعبودية تنقسم الى قسمين عبودية خاصة وهي هذي مديرية الخظوع لله والعبادة لله والثانية عبودية عامة بمعنى ان كل الناس - 00:41:52ضَ

مملوكون لله جل وعلا ملك لله والله خلقهم وتجري عليهم اقداره سبحانه وتعالى تصرفهم كيف يشاء ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا هذي عبودية عامة اما العبودية الخاصة التي معناها التشريف - 00:42:17ضَ

فهي عبادة الله جل وعلا بما شرع ولهذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم اجل وصف انه عبد الله سبحان الذي اسرى بعبده سبحان الذي اسرى بعبده وان كنتم في ريب مما نزلنا - 00:42:44ضَ

على عبدنا على عبدنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. سماه عبدا الذين يغلون فيه ويزعمون انه ينفع ويضر من دون الله وانه يقضي حوائج الناس بعد موته هذا من جنس ما يعتقده المشركون الاولون - 00:43:05ضَ

في معبوداتهم اسأل الله العافية فهم يخرجون العبد ويجعلونه الها مع الله عز وجل اما بانه يملك النفع والظر يعطي من يشاء ويمنع من يشاء واما بانه ولد لله وجزء من الله - 00:43:26ضَ

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا نعم بل عباد مكرمون عباد مكرمون من الله جل وعلا عبودية الله كرامة عبودية الله كرامة او قول الله يا عبادي الذين امنوا هذا تشريف لهم - 00:43:50ضَ

نعم لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. لا يسبقونه بالقول. لا يتقدمون على الله بالاقتراحات او ان الله يفعل كذا او يفعل كذا بل انهم يصغون لامر الله جل وعلا - 00:44:18ضَ

فما امرهم به نفذوه وما لم يأمر به توقفوا عنه العباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. اذا اصدر اليهم امرا بادروا الى تنفيذه هذه العبودية لله عز وجل - 00:44:37ضَ

نعم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم علمه محيط بهم لا يخفى عليه شيء. واما الله جل وعلا فلا احد يحيط به. قال جل وعلا ولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون - 00:45:00ضَ

به علم المسيح يقول تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب نعم ولا يشفعون الا لمن ارتضى. هذا محل الشاهد ولا يشفعون. مع ما اعطاهم الله من الكرامات - 00:45:19ضَ

والاوصاف التي ذكرها في هذه الاية لا يشفعون الا لمن ارتضى لا يتقدمون بالشفاعة عند الله الا بعد ان يأذن الله لهم افضل الشفعاء وسيد الشفعاء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:45:41ضَ

اذا طلبت منه الامم يوم القيامة ان يدعو الله لهم بان يريحهم من الموقف الذي طال عليهم شق عليهم لا يبادر ويطلب من الله ان يحاسب العباد بل يخر ساجدا - 00:46:01ضَ

بين يدي ربه حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع ما يشفع الا بعد اذن الله له نعم وهم من خشيته مشفقون خائفون من الله جل وعلا من خشيته وخوفه - 00:46:20ضَ

خائفون من الله اذا كانوا خائفين من الله دل على انهم عباد وانهم لا يصلحون لان يكونوا الهة او يملكون من الامر شيئا نعم وقال الله سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير - 00:46:40ضَ

ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. هذه الاية يقولون عروق الشرك من اصله وردت على المشركين قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله هذا امر تحدي هذا امر من باب التحدي - 00:47:11ضَ

لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض هذه واحدة وما لهم فيهما من شرك هذه الثانية. وما له منهم من ظهير هذي الثالثة ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. هذي الرابعة - 00:47:33ضَ

اذا ما بقي مجال للمشركين اولا انهم ما يملكون شيء الملك كله لله سبحانه وتعالى فكيف تطلب منهم شيء وهم لا يملكون شيئا الا من ملكه الله منهم الملك بيد الله قل اللهم - 00:47:54ضَ

ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء فالملك لله جل وعلا ما احد يملك شيء الملك لله لا يملكون اقل شي مثقال ذرة ذرة وهي الهباءة التي تطير في الهواء وقيل الذرة صغار النمل - 00:48:15ضَ

لا يملكون ما يزن ذرة من الكون الكون من هو له لله سبحانه وتعالى فكيف تطلبون منهم وهم ما يملكون شيء ولا مثقال ذرة العادة انه ما يطلب من الانسان الا شيء يملكه - 00:48:37ضَ

ما يطلب منه الا شيء مما يملكه تأتي عند الغني وعنده دراهم وعنده اموال وانت محتاج تقول عطن تصدق عليه. يملك هذا اما تجي عند فقير معدم وتطلب منه هذا ما يستطيع ما ما عنده شيء - 00:48:56ضَ

هو اقل منك يمكن واكثر حاجة منك فلا يطلب الحاجات الا من الغني المالك لكل شيء وهو الله سبحانه وتعالى هذه واحدة الثانية اذا لم يكن مالكا فربما يكون شريكا للمالك - 00:49:12ضَ

يكون شريكا للمالك وما يملك شيء مستقل لكن قد يكون شريكا للمالك هذا ايضا نفاه الله وما لهم فيهما من شرك مالهم في السماوات والارض شركة ابدا السماوات والارض لله جل وعلا - 00:49:35ضَ

ما لاحد فيها اي ملك وما ولا مشاركة ولا مشاركة ابدا هي ملك الله جل وعلا وما لهم فيهما من شرك الثالثة اذا لم يكن مالكا للشيء المطلوب منه ولا شريكا فيه - 00:49:57ضَ

فربما يكون انه انه يعين المالك يعين المالك ويكون وزيرا له يدبر معه الامور ويساعده الله ليس كذلك لا يحتاج الى احد. وما له منهم من ظهير ما له منهم من يعينه جل وعلا لانه غني - 00:50:21ضَ

غني عن الاعوان وعن الشركاء وعن هو غني سبحانه وتعالى ما له منه من ظهير ما بقي الا الشفاعة نفاها الله عز وجل فقال ولا يشفعون الا لمن ارتضى ولا تنفع الشفاعة عنده - 00:50:42ضَ

الا لمن اذن له فصارت الشفاعة ملك لله ما هي تطلبه منه شفاعة ملك لله اطلبها من الله قل اللهم شفع في فلانا شفع في نبيك شفع فيا ملائكتك اما انك تقول يا محمد يا جبرائيل يا كذا - 00:51:03ضَ

لا ما يشفع الا باذن الله عز وجل اطلب من الله انه يشفع فيك الشفعاء يشفع فيك رسوله يشفع فيك ملائكته يشفع فيك عباده الصالحين تطلب من الله ما تطلب الشفاعة منهم مباشرة - 00:51:25ضَ

ولا يشفع ولا آآ قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له اذا ما بقي للمشركين مجال يتعلقون به ولذلك قالوا ان هذه الاية قطعت عروق الشرك - 00:51:44ضَ

من اصله لكن وين اللي تأمل؟ وين اللي يتدبر القرآن نعم وقال الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. هم يعلمون انهم لا يظرون ولا ينفعون - 00:52:03ضَ

شف يعلمون هذا انهم ما يظرون ولا ينفعون لكن يبون منهم شي واحد وهو الشفاعة. ويقولون هؤلاء دفعاؤنا عند الله انتم اللي تجعلونهم شفعاء عند الله الله هو الذي يجعل - 00:52:24ضَ

الشفعاء ويأذن لهم الشفاعة ما هي ما هي بملك لاحد هي ملك الله جل وعلا ام اتخذوا من دون من دونه من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا - 00:52:42ضَ

ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا الشفاعة ملك لله تطلب من الله والشفيع ما يشفع الا بشرطين. الاذن والرظا نعم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. الله لا يعلم انه شريك في السماوات والارض - 00:52:59ضَ

وما لا يعلمه الله فهو باطل ومحال لان الله يعلم كل شيء والله اخبر انه ليس له شريك في السماوات ولا في الارض وانتم تقولون لا له شريك اذا انتم اعلم من الله. تنبئون الله بما لا - 00:53:27ضَ

يعلم نعم ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. سبحان هذا التنزيل. التسبيح معناه التنزيه نزه نفسه عن عن عقيدتهم هذه الباطلة - 00:53:45ضَ

وتعالى تعالى جل وعلا اي ارتفع بذاته و وآآ قدره وقهره على عباده. نعم عما يشركون سمى ذلك شركا سماه شركا ان اتخاذهم الشفعاء عند الله بدون اذن الله ورضاه - 00:54:03ضَ

انه شرك شرك بالله سبحانه وتعالى عما يشركون نعم وقال الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. وانذر به هذا خطاب - 00:54:31ضَ

للرسول صلى الله عليه وسلم انذر به يعني بالقرآن الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم يخافون من لقاء الله سبحانه وتعالى ليس لهم من دونه اي غيره ليس لهم غير الله - 00:54:54ضَ

ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ليس لهم ولي يتولى امورهم الا الله سبحانه وتعالى ولا شفيع عند الله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ويتركون ما هم عليه من الشرك - 00:55:11ضَ

والشبه الباطلة تعلقات الباطلة نعم وقال الله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. افلا تتذكرون - 00:55:32ضَ

الله الذي خلقنا في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام في ستة ايام بينها في سورة اه حا ميم غسلت الصلاة هذه الايام قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض - 00:55:55ضَ

بيومين تجعلون له انداد ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارظ ائتيا طوعا او كرها. قالت اتينا طائعين فقظاهن سبع سماوات في - 00:56:17ضَ

يومين هذي يومين مع اربعة ها ستة ايام الخلق خلق السماوات والارض في يومين وتقدير الاقوات المنافع في يومين وخلق السماوات خلق السماوات في يومين صارت المجموع ستة ايام بداية من يوم - 00:56:41ضَ

بداية من يوم الاحد ونهاية بيوم الجمعة هذه الايام الستة اما يوم السبت فلم يحصل فيه شيء نعم وقال الله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش اي علا وارتفع على العرش - 00:57:08ضَ

والعرش هو سقف سقف المخلوقات وسقف الجنة وهو اعلى شيء وهو مخلوق عظيم هو اعظم المخلوقات واعلى هو اعظم المخلوقات واعلى المخلوقات الله جل وعلا مستو اي مرتفع فوقه على العرش يعني فوق العرش - 00:57:31ضَ

مرتفع فوق العرش فوق مخلوقاته جل وعلا ثم قال ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ما احد يتولاكم من دون الله ان تخلى الله عنكم فمن الذي يتولاكم - 00:57:54ضَ

ام من ذا الذي يرزقك ان امسك رزقه ولا رأيت من اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين لو نشفت الارظ وصار ما فيها من ابد ولا نزل مطر من السماء - 00:58:12ضَ

من الذي يجيب لكم الماء الله جل وعلا هو الذي بيده الامور ما لكم من دونه من ولي يتولاكم. لو تخلى الله عنكم ولا شفيع هذا محل ما لكم غير الله - 00:58:29ضَ

من شفيع. فالشفاعة ملك لله وهو الذي يأذن بها سبحانه وتعالى ولا تطلب من غيره لا تطلب من الاموات ومنه بل تطلب من الله نعم ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون. فالميت لا يطلب منه شفاعة اصلا. الحي تطلب منه الشفاعة - 00:58:50ضَ

بمعنى انه يدعو الله ان يأذن له كما فعل النبي او كما يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في المقام المحمود نعم وقال الله تعالى ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون - 00:59:15ضَ

ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ما المشركون لا ليس لهم شفاعة ولا احد يشفع فيهم الشفاعة منتفية عن المشرك والكافر لا تقبل فيه شفاعة الا من شهد بالحق - 00:59:37ضَ

وهم يعلمون اي اهل التوحيد الشفاعة انما تنفع اهل التوحيد من شهد بالحق قال لا اله الا الله وهم يعلمون يعلم معنى لا اله الا الله ويعمل بمقتضاها. فليس المراد من لا اله الا الله التلفظ بحروفها - 00:59:57ضَ

من غير معرفة لمعناها ثم ايضا ليس هذا هو القصد معرفة معناها بل لا بد من العمل بمقتضاها وما تدل عليه هذا معنى يعلم وهم يعلمون فهؤلاء هؤلاء ترجى لهم الشفاعة - 01:00:16ضَ

ويقبل الله الشفاعة فيهم يوم القيامة اذا حصل منهم شيء يقتضي تعذيبهم لكن عندهم التوحيد والايمان الله جل وعلا يتفضل على الشفعاء ان يشفعوا لهم الشفاعة فيها تكريم للشافع وفيها نفع للمشفوع فيه - 01:00:36ضَ

وهي راجعة الى الله سبحانه وتعالى نعم وقال الله تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة يكفي نقف عنده فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة حول موضوع واحد وهو ما حكم من يأتي الى القبر؟ فيقول يا صاحب القبر ادع الله لي - 01:01:03ضَ

ان يشفيني فهل هذا شرك اكبر ام هو بدعة؟ ارجو التفصيل في ذلك ليس في ذلك تفصيل. طلب الحوائج من الاموات دعاء او غير دعاء شرك لان الميت لا يملك شيئا - 01:01:38ضَ

الحي نعم تجي له وتقول ادعو الله لي لان الدعاء عمل والانسان ما دام على قيد الحياة فالعمل ممكن في حقه لكن الميت انقطع عمله اذا مات ابن ادم انقطع عمله - 01:01:54ضَ

فهو لا يملك دعاء ولا غيره فطلب الحوائج منه دعاء او غيره شرك بالله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نرد على من يحتج بحديثه الا من كيف نرد على من يحتج بحديث - 01:02:09ضَ

الانبياء احياء في قبورهم يصلون على استغاثتهم عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون انه حي وفي قبره يسمعهم ويجيبهم ليس هناك دليل على حياة الانبياء من الكتاب ولا من السنة لكن اذا كان الشهداء احياء عند ربهم بنص القرآن فالانبياء اولى منهم - 01:02:27ضَ

هذا هو طريق الاستدلال على حياة الانبياء انه اذا كان الشهداء احيا بنص القرآن فان الانبياء اولى منهم بذلك فهم احياء لكن الحياة هذي حياة برزخية من الامور الاخرة ليست مثل حياتهم في الدنيا تطلب منهم الحوائج وهم على قيد الحياة - 01:02:55ضَ

هم فاحياء حياة اخروية تختلف عن حياتهم في الدنيا فلا تعلق لهم بذلك والحمد لله. نعم وقول السائل يصلون في قبورهم شو الدليل على هذا مين قال ان الانبياء والرسل يصلون في قبورهم - 01:03:23ضَ

ورد رواية ان موسى عليه السلام رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء يصلي في قبره عند الكثيب الاحمر لكن الرواية في لمسة كما نبه على ذلك الامام ابن كثير في التفسير وغيره - 01:03:43ضَ

ابن القيم هذه الرواية لم تثبت نعم ولو ثبتت فهذا عمل اخروي صلاتهم لو ثبتت فهي من امور الاخرة ليست مثل صلاتهم في الدنيا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:03:59ضَ

فهمت من الدرس ان التوسل بالميت لكن مع عدم صرف شيء من العبادة له ان هذا الفعل بدعة فهل فهمه صحيح؟ اي نعم. هذا صحيح. توسل ينقسم الى قسمين الى اقسام لكن التوسل الممنوع - 01:04:17ضَ

التوسل الممنوع ينقسم الى قسمين. توسل الى الله بتوثيق المخلوق دون انه يصرف له شيء من العبادة وانما يجعله يا ثقة فقط هذا بدعة اما اذا صرى النوع الثاني اذا صرف شيء للواثقة من الذبح والنذر وغير ذلك هذا شرك اكبر وهذا الذي عليه القبوريون - 01:04:36ضَ

يذبحون عند القبور وينذرون ويستغيثون بهم نعم فهذا شرك اكبر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت ان هناك فرقا بين سؤال الله بجاه النبي صلى الله عليه وسلم وبين سؤال الله بجاه غيره فهل هناك فرق في الحكم - 01:05:01ضَ

ابدا السؤال بالجاه لم يرد في حديث لا ضعيف بل ولا موضوع حتى ما ورد السؤال بالجاهل واما ما يذكرون من ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال توسلوا الى الله بجاهي فان جاهي عند الله عريض هذا حديث باطل - 01:05:23ضَ

مختلط كما نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من العلماء لم يثبت ان الرسول امر ان يتوسل الى الله بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم التوسل بالجاه بدعة نعم - 01:05:45ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صفات المشفوع له؟ الذي يرظى الله عنه؟ وما صفات الشافع الذي يأذن الله له في الشفاعة ها صفات من المشفوع فيه صفاته انه من المؤمنين ولو كان عنده - 01:06:01ضَ

شيء يستحق به ان يعذب اي صفاته يعتبر من عصاة الموحدين والشافع ان يكون من عباد الله لعباد الله الصالحين اما الملائكة واما الرسل واما عباد الله الصالحين من غيرهم. نعم - 01:06:18ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا توقفت المصلحة على ان يحلف قبوري وعلمت انه سيحلف بالله كاذبا اذا توقفت المصلحة على ان يحذف قبوري وعلمت انه سيحلف بالله كاذبا غير مبالي - 01:06:41ضَ

وعلمت ايضا انه يعظم شخصا فلا يحلف به كاذبا. فهل يجوز لي ان اطلب منه الحلف بغير الله مسألة اليمين على الدعاوى اليمين على المنكر هذي من اعمال القضاة هذه من اعوان القضاة هم اللي - 01:07:02ضَ

ينظرون فيها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت في رسالة كتبها شيخ الاسلام ابن عثيمين قرأت في رسالة كتبها شيخ الاسلام رحمه الله الى والدته قال فيها من احمد ابن تيمية الى الوالدة السعيدة اقر الله عينها بنعمه - 01:07:24ضَ

جعلها من خيار امائه وخدمه فما رأيكم في التعبير بخدمة الله وكذلك عبر ابن القيم رحمه الله بهذه العبارة في مدارج السالكين نحن اللي كتبها شيخ الاسلام رحمه الله وهو في السجن. كتبها الى امه - 01:07:46ضَ

والخدمة يريدون بها العبادة يريدون بها العبادة ولا يريدون الخدمة بمعنى ان المخلوق يخدم الخالق فيه قضاء حاجات للمخدوم وينوب عنه لا بأس المراد بالخدمة هنا العبادة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:08:06ضَ

كيف نجمع بين ان معنى قول الله سبحانه ولم نك نطعم المسكين ان معناها منع الزكاة وبين ان سورة المدثر مكية والزكاة لم تفرض الا في المدينة فما التوجيه وفقكم الله - 01:08:33ضَ

نعم ما هو وما كل ما نزل في مكة؟ ما كل المكي انه ما نزل الا في مكة قد يكون هناك ايات نزلت في مكة وبعد الهجرة تكون مكية هذا قول ان المكسي ما نزل في مكة والمدني ما نزل في المدينة هذا قوله في هوى. فيه نظر - 01:08:50ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز الاشارة باليد عند ذكر احاديث الصفات مثل حديث هل تجوز باليد عند ذكر احاديث الصفات مثل حديث القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. لا الذي لم يرد لا يقال - 01:09:14ضَ

كفاش توقيفية ولا يجوز ان تحدث شيء من عندك تقول هذا توظيح لا توردها كما جاءت لكن الحديث اللي اشار الرسول صلى الله عليه وسلم سميعا بصير اشارة الى سمه تجيبك خاص - 01:09:38ضَ

هذا خاص في هذا الحديث فتأتي به كما ورد اما انك تزوج شي من عندك لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول الداعي وشفع المحسنين منا في المسيء وشفع المحسنين منا - 01:09:55ضَ

نحن مسيئين المحسنين يعني الموجودين في المسجد او في المجلس المجلس بمعنى ان ان تقبل دعاءهم فيما اذا دعوا لما ما هو على اطلاقه المحسنين في القبور تشفعهم في المسيئين لا - 01:10:14ضَ

نعم المراد به الحاضرين الحيين. نعم معناه تقبل دعائهم لنا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا مدرس عندنا مدرس يدعي ان هناك خلافا بين احاديث الشفاعة. خلافا مم. ان هناك خلافا - 01:10:35ضَ

بين احاديث الشفاعة وبين تقرير مسألة انه لا ايمان بدون عمل فينصح طلابه بعدم الخوض في مسألة تارك جنس العمل حتى انه يقول وكنت دائما اكره الخوظ في جنس العمل فان ناقشني احد واخر اعترظت عليه باحاديث الشفاعة - 01:10:57ضَ

فكيف نرد عليه وفقكم الله؟ وهل هناك تعارض بين احاديث الشفاعة وبين غيرها؟ اولا يجب على المدرس ان يدرسوا الكتاب المقرر يشرحه على المطلوب ولا يجيب اراء وافكار من عنده او فهما من عنده - 01:11:19ضَ

لان هذه امانة في ذمة فلا يجوز له يدخل اشياء من عنده او من فهمه وانما يدرس كتاب المقررون وما وما يعجز عنه التفكير. توقف فيه اما انه يجيب افكار من عنده - 01:11:38ضَ

ويقول انا وانا ارى كذا ترى كذا ما تبي شيء انت لكن مجرد انك تشرح عبارات العلماء فقط اذا فهمته وما فهمته توقف فيها هذا هو المطلوب من المدرس اما الخوف في جنس العمل والخوف - 01:11:57ضَ

هذا مفروغ منهن اي ان الايمان او لم يعتقاد وعمل ما يكون ايمان الا بهذه الثلاثة او باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح فان نقص واحدا منها لم يكن ايمانا يكفينا هذا - 01:12:17ضَ

ولو تدخل جنس العمل ولا نوع العمل ولا كذا ولا كذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من امريكا يقول اعمل في محل بيتزا حيث اقوم بتوصيل طلبات البيتزا للبيوت مع العلم ان هذا الطعام يحتوي احيانا على لحم خنزير - 01:12:37ضَ

فهل فعلي جائز؟ لا ما يجوز انك تبيع لحم الخنزير ولا مشتقات الخنزير ولا ما فيه لحم خنزير ما يجوز لك هذا هذا حرام هذا حرام ولا تبعه ولا تكن عاملا فيه وتوصله - 01:12:59ضَ

هذا حرام عليك؟ نعم. وهذا سائل يقول فضيلة الشيخ ليس عندنا جامع في البلد. الذي اعيش فيه ولا اصلي جماعة لانه لا يوجد مثل لانه لا يوجد مسلم غيري في ذاك البلد. فما الواجب علي - 01:13:20ضَ

عشرين الف عنده مسجد ولا فيه مسلم غيره لا يقول ليس عندنا عذر يقول ليس عندي جامع بالبلد الذي اعيش فيه جامع ولا مسجد مو لازم يكون جامع هل لازم يكون جامع لو مسجد الاوقات؟ نعم - 01:13:39ضَ

نقول ولا يوجد مسلم غيري في هذا البلد فما الواجب علي يجب ان تصلي ان تحافظ على الصلاة ان كان عندك احد من المسلمين يصلون جماعة وان كان ما انتحب صل لوحدك الحمد لله - 01:13:56ضَ

لم يترك الصلاة تقول ما عندي حج. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سائل من فرنسا يقول تزوجت من امرأة لها ولنا اطفال صغار. نعم؟ يقول تزوجت من امرأة ولنا اطفال صغار. نعم. وبعد ذلك علمت ان زوجتي تتعاطى المخدرات. فما نصيحتكم؟ وهل يجوز لي ان - 01:14:13ضَ

اطلقها لهذا السبب فهل يجوز لك؟ يجب عليك انك تطلقها ما دام تتعاطى المخدرات اللي تفسد بيتك وتفسد اولادك وان تؤويها وهي مجرمة فيجب عليك المبادرة بطلاقها وفراقها الا لو تابت توبة صحيحة - 01:14:38ضَ

وتركت المخدرات اين زوجتك؟ اما ان استمرت فلا يصلح ان تبقى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة اعتمرت ثلاث مرات نعم. وكانت تأتيها الدورة الشهرية وحياء من رفقتها لم تكن تخبرهم. فكانت تطوف وتسعى فما الواجب عليها؟ علما انها امرأة متزوجة - 01:14:58ضَ

هذا يحتاج انه تكتب سؤاله وتوظحه وتتقدمه للافتاء ينظرون فيه لم يمثل هذا فيه احتمالات وفيه اشياء ما ندري عنها. لازم من التفاصيل. نعم. وهل اعتمرت بعدها وما اعتمرت؟ وهل - 01:15:28ضَ

وهل العقد عقد الزواج متى حصل؟ لا بد يبين هذا كله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اتيت للصلاة والامام راكع ثم كبرت تكبيرة الاحرام وكبرت للركوع وفي نفس الوقت قطع الامام من الركوع - 01:15:47ضَ

فما ثم ركعت وقمت مع الامام فهل فعلي صحيح فانك صحيح تدخل في الصلاة لكن الركعة ما ادركتها ما دام رفع الامام رأسه قبل ان تنحني انت وانما مجرد انك كبرت فقط - 01:16:06ضَ

فهذا لا لم تدرك الركعة لكن تكون قد دخلت في الصلاة وفاة الركعة الاولى تأتي بركعة بعد سلام الامام ولا تدرك الركعة الا اذا وصلت يداك الى ركبتيك اذا انحنيت ووصلت يداك الى ركبتيك قبل ان يرفع الامام فقد ادركت الركوع. نعم - 01:16:22ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اكياس البلاستيك التي تكون في البقالات يوجد على بعضها اسم الله سبحانه كان يوجد طريق الملك عبد العزيز او طريق الملك عبد الله او غير ذلك - 01:16:48ضَ

فهل من حرج في رمي هذه الاكياس ام لابد من الاحتفاظ بها بداية عندما تصنع هذه الاكياس يجب ان يلاحظ هذا يكتب عليها اسم الله عز وجل لكن ما دام كتب وانتهى - 01:17:05ضَ

يعني شيء غير مقصود هذا شيء غير مقصود ولا قصدوا به ذلك يمكن الانتفاع بهذه الاكياس ولان الكتابة عليها غير مقصودة المقصود آآ الا ان تكون اوعية للحاجات والاغراظ لكن في البداية يجب عند الصناعة ان يمنع هذا الشيء. نعم. اما انت تبي تقظى وتبي تاخذ مقاظي من قالها ومن - 01:17:23ضَ

ما في مانع لان هذا ما هو بمقصود نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نريد انشاء مسجد فلو وضعنا المنبر في الجهة الثانية بدل التي هو فيها في المساجد المعتادة بحيث يكون على يسار الامام عند - 01:17:49ضَ

فهل هذا جائز هذا تراجعون شؤون المساجد ما تغيرون شيء في المسجد الان راجعيني شؤون المساجد فهي تنظر فيها عندها عندها اصطلاحات واشين وعندها احكام شرعية تنفذها في المساجد راجعوها. نعم - 01:18:09ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قمت لصلاة الفجر متأخرا فهل اقدم ركعتي الفجر قبل اذا قمت اذا قمت لصلاة الفجر متأخرا. فهل اقدم ركعتي الفجر قبل الصلاة؟ حتى ولو خشيت طلوع الشمس - 01:18:34ضَ

نعم هذا لابد منه قدم ركعتي الفجر قبل الصلاة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن وش وش اللي نومك عن صلاة الفجر؟ تصلي الجماعة تأخر الصلاة ان كان هذا عن غلبة - 01:18:52ضَ

وانت ما قصدته ما انت معذور اما ان كان عادك هكذا اعتادت انك ما تقوم هذا غلط كبير اولا فاتك صلاة الجماعة وثانيا اخرجت الصلاة عن وقتها بسبب تفريطك نعم - 01:19:09ضَ

فهمتي فهمت؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا - 01:19:27ضَ