Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:34ضَ

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا زدنا علما ينفعنا اللهم ارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل اما بعد اخواني في الدرس الماضي كنا اخذنا المقطع الاول من صلاة المائدة - 00:00:48ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا امنوا فوه بالعقود ان مر بنا مرارا وتكرارا ان هذا النداء الجليل من الرب الكريم ولعباده المؤمنين. ورده القرآن في تسع وثمانين موضعا - 00:01:10ضَ

وان المراد به اذ كنتم المؤمنين فمقتضى الايمان ان تسمعوا وتطيعوا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ما المراد بالعقود يا اخوان واحد نبي واحد يا اخوان تفضل يا مساعدها - 00:01:34ضَ

والتي تكون بين اي نعم ومع نفسه حتى نعم كل العهود التي تكون بين الانسان وبين ربه اولا وقبل كل شيء الحقيقة ان هذا العقد والعهد بينه وبين ربه ينتظم كل العقود - 00:01:56ضَ

فان الله سبحانه وتعالى اخذ عليه العهد والنفاق ان يسمع له ويطيع في كل امره ونهيه وبالتالي اه تحته جميع العقود احلت لكم بهيمة الانعام. الانعام يا اخو سعد اذا اطلقت يرد - 00:02:25ضَ

نعم الاصناف الثمانية الابل والبقر والغنم والغنم صنفان الماعز والظأن ومن كل صنف ذكر وانثى الجميع ثمانية ازواج كما ذكر الله عز وجل واما البهيمة فتطلق على كل حيوان. وهنا يراد بها - 00:02:46ضَ

وايضا ما يؤكل من الحيوانات نعم كالوحشي من البقر والحمر وما اشبه ذلك الا ما يتلى عليكم ما الذي يتلى علينا في الايات التي تأتي حجمت عليكم الميتة غير محل الصيد وانتم حرم. معكم الصيد حال الاحرام. حتى ولو كان في مكان آآ حلال ليس - 00:03:11ضَ

الحرم اين انتم؟ يعني لا احرم من السيل. حرم عليه الصيد حتى وهو في الطائف فالاحرام حرمة وللحرم حرمة. واما حرمة الحرم فهي المحرم وغير المحرم ان الله يحكم ما يريد - 00:03:43ضَ

الحكم والعدل يحكمون بما اراد سبحانه وبحمده وهذا يشمل حكم بنوعيه ما هما الحكم الكوني القدر والحكم الديني الشرع احسنت يا ام سعد بارك الله فيك قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحلوا - 00:04:13ضَ

مشاعر الله هذا الشهر الحرام والهدي والقلائد نعم يا اخوان المراد بالشعائر نعم يا زياد احسنت اعلام الدين ظاهرة ويشمل الحاج المشاعر الكبار الشعائر الكبار كلها. الحج شعيرة والصلاة شعيرة وصيام شعيرة والزكاة شعيرة - 00:04:38ضَ

ويدخل في ذلك محرمات المحرمات في الحج وهي محظوراته فهي من شعائره قال تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله وقالوا البدن جعلناها لكم وقال ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب - 00:05:07ضَ

الشهر الحرام ما المراد به الاشهر الحرم فهو جنس يشمل الاشهر الحرم كلها والحرم ما هي ثلاثة سرد وواحد فرد. السرد القعدة وذو الحجة بالكسر ويصح ذو الحجة لكن اول افصح - 00:05:33ضَ

محرم ورجب مضر الذي بين جمداء وشعبان كما قال عليه الصلاة والسلام وهذه الاية نزلت في هذه السورة وهذه السورة من اخر حتى ان بعض اهل العلم قال لم ينسق فيها شيء - 00:06:01ضَ

وبالتالي يكون القتال في الاشهر الحرم ما حكمه نعم اذا قيل بالنصف فهو حلال واذا قيل بعدمه كما هو ظاهر الاية لعدمه عدم النسخ فلا يزال القتال فيها ماذا؟ لا يزال القتال فيها محرما وهذا صحيح. لان من قال باباحته استدل بماذا يا - 00:06:25ضَ

اي نعم قتال النبي اهل الطائفية واغاثوا الروم في وهذا يدل على الحكم منسوخ لكن المحققون من اهل العلم قالوا الحكم باق والايات في الاشهر الحرم كالشمس في كتاب الله. عز وجل - 00:06:51ضَ

واما قتال النبي صلى الله عليه وسلم. فاما ان يكون امتداد لشهر غير حرام شوال ليس بحرام استمر القتال الى ذي القعدة فاستمر النبي يقاتلهم العلماء يقولون في القاعدة الاستدامة اقوى من الابتداء - 00:07:13ضَ

واما يكون قتال دفع وقتها نو الدفع اذا تعرض المسلمون انا عدوا فانهم يقاتلونه في كل وقت. نعم والهدي والقلائد الهدي والقلائد يا زياد الهدي ما يهدى الى الحرم والقلائد - 00:07:33ضَ

هو الهدي عندما يقلد فانهم يضعون علامات في الهدي حتى لا يتعرض له احد وفي جاهلية يا اخوان لم يكن امن ابدا ولم يكن حاكم على جزيرة العرب كان يأخذ بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا - 00:07:58ضَ

يستولون على اموال بعضهم فيضعون علامات في الهدي حتى لا يتعاقب له احد من هذه العلامات يقلدونه قلادة قد تكون من اشياء بالية نعال بالية او قرب بالية وما اشبه ذلك - 00:08:21ضَ

وقد يشعرونه ما معنى الشعار يا زياد؟ يجرحون يجرح سنام الجمل حتى يسيل الدم على وبره في علم انه هدي وبالتالي لا يتعرض له العرب على آآ يعني على رغم سطوتهم على الابل واخذهم لها الا انما كان هديا لا يتعرضون له - 00:08:43ضَ

والهدي هنا قد يراد به النادي الذي لم يقلد وقد يراد به ما هو اعم من بهيمة الاعلام فان الهدي اعم تشمل كل ما اهدي لمساكين حتى ولو هذا الانسان طعاما - 00:09:13ضَ

ولا امينا البيت الحرام ايضا البيت الحرام لعمرة او حج لا تتعرضون كمشرك لأ ده كان مشرك؟ ما يدخل الحرم ولا يمكن وبالتالي نقول اية عامة خصت بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا - 00:09:31ضَ

يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا الفضل ان الفضل في امور الدنيا تجارة وشبهة ورضوان يبتغون مرظاته سبحانه وبحمده واذا حللتم فاصطادوا الامر هنا بعد الحظر مذهب المسألة محل خلاف بين اهل الاصول منهم من يقول ان هذه الاباحة - 00:09:59ضَ

اذا ورد الامر بعد الحظر وهو الاباحة ويمثلون بهذا المثال. الصيد مباح لا يشرح للانسان اذا احل من احرامه ان يذهب ويصيد له ولكنه مباح ولا صاد لا شيء عليه - 00:10:28ضَ

يوم الجمعة بعد الصلاة فاذا قضيت الصلاة تنتشر وابتغوا من فضل الله. فالبيع مباح في هذا الوقت والقول الثاني وما ذكرت يا زياد وهو ان الامر بعد الحظر يعود الى الحكم او يعود الحكم الى ما كان عليه قبل حظر فهو يرفع الحظر ايضا - 00:10:42ضَ

فان كان مستحبا فهو خذوا مثلا كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. هذا امر بعد الحظر. هل نقول زيارة القبور مباحة؟ لا ولكنها سنة لانها قبل ذلك كانت سنة لكنه نهاهم صلى الله عليه وسلم عنها لانهم كانوا حديثي عهد - 00:11:08ضَ

بجاهلية فانهوا عنها حتى لا يبقى من الرواسب الجاهلية في نفوسهم شيئا مما يتعلق القبور ولا يجب انكم شنئان قوم يعني لا يحملنكم البغوظ انصدوكم عن هنا تعليلية اللي اجينا نصدوكم عن المسجد الحرام ليحملنكم صدهم ان - 00:11:30ضَ

اعتدوا تعتدوا عليهم يا اخوان القصاص في الاسلام بالعدل المجني عليه على جانب حال ولهذا قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه ايش؟ بمثل ما اعتدى عليكم. وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عقب وجزاء سيئة سيئة - 00:12:01ضَ

مثلها فلا يحمل لكم البغض على ان تتجاوزوا الحد وان تظلموهم وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا البر والتقوى اذا اجتمعا تركا واذا افترقا اجتمعا. فاذا اجتمعا كما في هذه الاية البر والتقوى فالمراد بالبر - 00:12:28ضَ

فعل الطاعات والتقوى واما اذا جاءت بالوحدة فانه يشمل الامرين جميعا وكذا التقوى والاثم والعدوان الاثم ما بين الانسان وبين ربه والعدوان ما بينه وبين الناس واتقوا الله ان الله شديد العقاب. اتقوه. فهو تعالى شديد العقاب - 00:12:53ضَ

فمن لم يتقه عرض نفسه وجملة ان ماذا تفيد كلمة ان هنا التعليم واتقوه تعالى لانه شديد العقاب. احسنت يا زياد بارك الله فيك نعم يا اخوان احمد حرمت عليكم الميتة والدم والميتة ما هي؟ حالات في انفها. يعني لم تذكر - 00:13:20ضَ

والدم اي دم المسموح من اتيت بهذا قوله تعالى او ثمن اذا هذه الاية مطلقة واية عودة ممسوحا مقيدة والقاعدة في المطلق والمقيد اذا كان الحكم واحدا قيد المطلق المكيفة - 00:13:48ضَ

ولحم الخنزير ذكر اللحم هنا هل يدل على حل ما عدا اللحم؟ لا لكن الان هذا المشهور الذي يؤكل عادة الخنزير كلهم حرام وما اهل لغير الله به المراد بالاهلال هنا - 00:14:11ضَ

الاصل في الاهلال في اللغة ورفع الصوت واصله انهم كانوا اذا رأوا الهلال رفعوا اصواتهم يخبر بعضهم بعضا فسمي رفع صوته يسمى رفع الصوت والتلبية في الحج يسمى الدخول في المناسك - 00:14:34ضَ

هلا بالحج هلا بالعمرة. الى اخره اذ المقصود رفع الصوت وهنا المراد به الذبح او ذكر اسم غير الله. حتى ولو نوى الذبح لله. يقول انا نويت او نوى الذبح لغير الله وقال بسم الله هكذا - 00:15:00ضَ

قالها بلسانه وقلبه مخالف والمعول عليه عمل قلب لكن لو نوى بقلبه وهذه قد قد تقال احيانا ويكون بها العياذ بالله الجهال لبعض المرضى يقول اذبح ذبيحة وقل بسم الله. لكن ذبيحة للجن - 00:15:23ضَ

يتقرب به اهل الجن عياذا بالله هنا فيما يتعلق بالاستعانة يوشك الاستعانة. لكنه اشرك بماذا يا اخوان نعم تشارك العبادة لا قوة الا بالله بتقرب بالنية بالارادة التي ماتت بايش؟ الموقوذة - 00:15:47ضَ

وهو الرمي رميها بحجرة النطيحة ماتت بالنطح متردية تردت من مكان مرتفع وما اكل السبع الا ما ذكيتم قوله لما دكيت المرجع الى ماذا اين لا يرجع الى الميت ان متى ماتت امره - 00:16:12ضَ

او الخنزير او كذا لا هذا ما تحله الذكاة انما هذه الاشياء منخنقة ومنقوذة اذا ادركت قوله ان تموت وزكيت فانها تحل ما علامة الحياة فيها يا احمد اي نعم تحرك طرف فتطرف في عينها - 00:16:38ضَ

او تنصح بذنبها يحصل منها حركة يدل على بقاء الحياة فيها وما ذبح على النصب النصب ما هي؟ ما الحجارة حول الكعبة كانوا يذبحون عليها وينظحونها بالدم. يذبحون تقربا الى اصنامهم - 00:16:59ضَ

وان تستقسموا بالازلام. ما هي الازلام سهام او قداح كم عددها ماذا يكتبون عليها الاخر غفل لا يكتب عليه شيء. فاذا اراد ان يبت في امر تردد فيه فماذا يفعل؟ نعم سحبه احد حركه - 00:17:26ضَ

فان كان افعل افعل والا لم يفعل فان خرج الثالثة اعادها مرة ثانية ومعنى تستقسم يعني تطلب ما قسم لكم وعندما منع شارع الحكيم هذا العمل الجاهلية شاء ببديل وبديل ما هو - 00:17:51ضَ

استخارة يستخير العبد ربه يصلي ركعتين بدعاء المأثور ثم ينظر ما تميل اليه نفسه فيفعله او لا يفعله فسق الذين كفروا من دينكم معنا يائس يعني من فقدوا الامل في ان تتركوا دينكم - 00:18:13ضَ

وان ينالوا من دينكم وهذه الاية كما تعرفون نزلت متى نعم في عرفة يوم الجمعة قام حج النبي صلى الله عليه وسلم طيب الصورة مدنية يا احمد ما بعدها ما بعد الهجرة والمدنية. حتى ولو نزل في مكة - 00:18:43ضَ

واما المكي فهو ما قبل الهجرة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي لكم الاسلام دينا اتممت عليكم نعمتي النعمة المراد بها نعمة نعمة الاسلام واكملت لكم دينكم في هذا اليوم اكمل الله الدين واتم النعمة وهذه الاية يرد فيها على من يا احباب - 00:19:08ضَ

على كل مبتدع يحدث في الدين ما ليس فيه فيقال له ادين كامل وليس فيه نقص تكمله ببدعك التي افتتعتها واحدثتها فمن اضطر في المخمصة الجوع الشديد مجاعة غير متجانس يعني غير - 00:19:39ضَ

مائل لاثم فليأكل مما تقدم حتى لو خنزير يا احمد اذا وصل الى حد الظرورة بحيث اذا لم يأكل فانه فانه سوف يموت حينها يجوز ان يأكل لكن بشرط ان يكون هذا الاكل دافعا لضرورته - 00:20:03ضَ

وان يأكل بقدر ماذا بقدر حاجته بارك الله فيك يا فهد وفقك الله نعم يا اخوان نعم شايف عصام؟ قال تعالى يسألونك فبدأ احل لهم اقول احل لكم طيب علقت الاية بما قبلها - 00:20:27ضَ

ذكر المحرمات وخبائث ذكر بعدها طيبات في هذه الاية والتي تليها ومناسبات يا اخواني حسن ان يطال الانسان عليه لكن لا يتقعر لا يتعمق لا يتكلف لكن اذا لمحت له مناسبة - 00:20:51ضَ

فلا بأس ان ينظر اليها فانها تفيد كثيرا في فهم الاية واذا فقط تأتي الايات احيانا في موضع ثم تنظر في العلاقة يعني خذوا مثلا اية مرت بنا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى - 00:21:12ضَ

جاءت في ضمن ايات الايش العدد عيدات والطلاق فما المناسبة قد يبحث الانسان عن هذه المناسبة او تلك لكن ان اتضحت والا فهو كتاب الله فوق الفهوم وفوق العقول يا اخوان سمعناه ان الانسان عندما يقرأ في التفسير او ينظر فيه - 00:21:31ضَ

انا اهو سيصل منه الى كل ما فيه لا في القرآن يا اخوان. لطائف ومعاني ودقائق تتجدد وهذا من بدائعه وعجائبه انه لا يخلق على كثرة الرد. بل لا يزال جديدا ابد الابد - 00:21:56ضَ

ما هي الطيبات يا فيصل الطيبات الاصل بالطيب المباح اذا كان فيه نفع وكان فيه لذة فانه يعتبر من الطيبات وما علمتم من الجوارح وما علمتم يعني كيف يعني؟ ما الذي يحل لنا - 00:22:18ضَ

اي نعم وصيد المعلم من الجوارح الطيبات الصيد وعطف الصيد على الطيبات من عطف الايش والجوارح قيل ما تجرح هذا قول والذين قالوا بهذا القول قالوا لابد من الجارح ان يجرح. فلو قتله بصدمه - 00:22:48ضَ

فانه لا يحل. وقول ثاني وهو المشهور ان الجوارح كواسب والجرح هنا معناه ليش ومن جوارح الانسان جوارح الانسان قال ودائما تسمعون العمل بالجوارح ما هي الجوارح هي اليد القدم - 00:23:19ضَ

اللسان العين الاذن وما اشبه ذلك طب ليش سميت جوارح من الجرح وهو ماذا وهو الكسب لانها كواسب تكسب على الانسان ما تكسبه من خير او ظده الله المستعان مكلبين معنى مكلبين يعني - 00:23:42ضَ

معلمين التعليم اي نعم وفيه شرف العلم حتى في الحيوان في الكلاب معلم يعلمونهن مما علمكم الله متى يكون معلما يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا صاد لا يأكل - 00:24:05ضَ

وهذا في غير الطير هذا شرط لا يشترطه اهل العلم في الطير لان العادة جرت ان الطير هذي مهنته مهنة الصيد سواء كان يصيد لغيره او لنفسه انه يأكل واما الكلاب فهي لا تأكل - 00:24:45ضَ

اذا كانت معلمة ايضا واذكروا اسم الله عليه اتقوا الله ان الله سائر الحساب. شرط من شروط الصيد التي ذكرت في الاية تسمية ولو تركها سهوا نعم شيخ الاسلام رحمه الله هو مشهور بمذهب الامام احمد ان تسمية في الصيد شرط - 00:25:04ضَ

فلترك سهوا فانها لا تحل والقول الثاني ان تسمية واجبة وليست بشرط اتقوا الله ان الله سريع الحساب تحتمل معنيين سرير الحساب يعني سريع المحاسبة يعني ان يوم القيامة قريب. واذا احتملت الاية معنيين يا فيصل فما الحكم - 00:25:34ضَ

تحمل عليهما اذا لم يكن تعارض وفي واحد ثاني او يكون احدهما ارجح فاذا كان تعارض اخذ بواحد لا يمكن الجمع بينهما اذا كان يمكن لكن احدهما ارجح فانه يؤخذ بماذا - 00:26:04ضَ

فانه يؤخذ بالرجل نعم يا اخوان يلا ابو عبد الله. ابو عبد الله اليوم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب ما طعامهم هذا مشهور من كلام اهل العلم انا طعام غير ذبائح - 00:26:30ضَ

منهم ومن ومن غيرهم. نعم الطعام الذين اوتوا الكتاب ذبائحهم كالمجوسي والوثني زعم بعضهم حلها وجمعا الاية في قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب بانه مفهوم لقب هو احد انواع مفهوم المخالفة في الاصول وهو ضعيف جدا - 00:27:00ضَ

المفهوم اللقب مفهوم اللقب ضعيف والاخذ به قول ضعيف فلا يدل يدل على من صحيح انه ليس مفهوم لقبه المقصود بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب اي المؤتون الكتاب الكتاب ولا يكون مفهوم لقب - 00:27:33ضَ

بل مفهوم الصفة فيكون الحكم خاصا باهل الكتاب اما غيرهم فلا تجوز طيب هل نسأل يا ابو عبد الله في طعام سميت او ما سميت او كذا او كذا حتى المسلم لا تسأل - 00:27:56ضَ

الشريعة والدليل فيه قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل سأله ناس حديث عهد قالوا انه يؤتى الينا باللحم لا ندري ذكر اسم الله قال سموا عليه انتم وفي دليل على ان الانسان ما يشتت على نفسه - 00:28:18ضَ

على الناس يعني في مثل هذه الامور وفيه فائدة لطيفة ذكرها المجد وهي ان الفعل الصادر من اهله الاصل فيه صحة الصحة والحلم ده كان صادر من اهلك. نعم قول وطعامكم حل لهم - 00:28:36ضَ

نحن مسلمين اطعام المسلمين حل لهم الو يعني لا بأس ان تهديه على سبيل المكافأة اذا هو اعطاك فتعطيه على وجه المكافأة والمحصنة من المؤمنات المحصنات المحصنة لها عدة معان يا ابو عبد الله ما هي - 00:29:01ضَ

نعم المزوجة والحرة العفيفة العفيفة وفيه معنى رابع يحتاج حقيقة الى واضح وهو الاسلام بعضهم يحمل قوله فاذا احسن في الامام قال ممن اسلمنا لكن ثلاث معاني مشهورة والادلة عليها نص في كتاب الله - 00:29:30ضَ

والمحصنات من الذين اوفوا كتابا من قبلكم اذا اتتهمون اجورهم ما حكم نكاح الكتابية نكاح كتابه ما حكمه لكن بشرط تكون محصنة والاحسان لا يحمد على العفة وعلى الحرية ايضا - 00:30:05ضَ

فالامة الكتابية لا يجوز نكاحها كما مر بنا في قوله تعالى من فتاتكم المؤمنات وما كتابية فلا يجوز نكاحها اذا كانت امة فاذا لا بد ان تكون حرة ولابد ان تكون عفيفة طيب ما معنى ذكر المؤمنة - 00:30:27ضَ

مع الكتابية هنا يا ابو عمر والمحصنات من المؤمنات انه لا اشكال في نكاحها يعني ان انا هو عند المفاضلة لا ريب ان المؤمنة افضل وافضل وافضل فاظفر بذات الدين تربت يداك - 00:30:45ضَ

لا مقارنة بين المؤمنة وبين غيرها بحال اذا اتتهن اجورهن ما حكم الصداق واجب واجب بل ذهب شيخ الاسلام الى انه شرط لا يصح النكاح بدونه انه اتفقت المرأة ان يتزوجها مجانا بدون شيء - 00:31:06ضَ

ما يحل للنكاح لماذا هذا نكاح بالهبة وهذا النكاح من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو كان الصداق مؤجل او اعطاه الوليها شيئا من المال او كذا. لا بأس به - 00:31:27ضَ

محسنين وغير محسنين لمن لانفسكم ولا ولهن حذف متعلق يدل على العموم الفرق بين المسافح مسافر عياذا بالله مع كل احد ومن يكن الايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة - 00:31:48ضَ

ما يكره الامام يجحد لما يكفر بالايمان بالله او بملائكته او رسله الى اخره احسنت يا ابو عبد الله بارك الله فيك. نعم يا اخوان نعم سليمان يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة اذا جاء بعدها الفعل - 00:32:33ضَ

الماضي وقد يراد بها ارادة فعل كهذه الاية وقد يراد بها الفراغ من الفعل فيتكبر وقد يراد بها الشروع في الفعل فاذا ركع فاركعوا. اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم - 00:33:04ضَ

الى مرافقه هل كنا ارادنا القيام الى الصلاة يلزمه ان يتوضأ لا اذا كان على غير وضوء على غير وضوء فاني اتوضأ اما اذا كان على وضوء يشرع له ان يجدد - 00:33:23ضَ

ولكن لو صلى صلاة او صلاتين او اكثر فلا بأس بذلك وجوهكم وايديكم مرافق وامسحوا برؤوسكم وارجوكم الى الكعبين. لم يذكر المضمضة والاستنشاق ولا مسح الاذنين واختلف العلماء في حكمها - 00:33:41ضَ

من قائل لانها فرض كما هو نشر المذهب ومن قائل بعدم فظيتها وبعظهم اوجبها في غسل الجنابة ودون غيرها على كل حال كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه ماذا - 00:34:05ضَ

لكن لم تذكر المضمضة والاستنشاق في غسل الايدي والارجل مع انه المشروع ولكن يفهم من هذا انا اهو سنة وليس فلو غسل يديه لا بأس والغسل وجهه قبل المظهر والاستنشاق - 00:34:22ضَ

لا بأس. نعم رمز حمر رؤوسكم الباء هنا وبالتالي يمسح جميع الرأس كما دل عليه حديث عبدالله بن زيد الثابت في الصحيحين وارجلكم قوله وارجلكم بالنص معطوف على ما تقدم اغسلوا وجوهكم - 00:34:50ضَ

وايديكم وارجو لكم وقرئ بالجر قد يأخذ به من يقول انه يكتفى بالرجل بالمسح فقط يرشها بالماء وخلاص والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث المتواتر ويل للأعقاب من النار - 00:35:19ضَ

لما رأوا ناسا يتوضأون تلوح اعقابهم صلى الله عليه وسلم قال ويل للعقاب من النار الان وجوب غسل القدم باكملها فكيف يجاب على قراءة الجار قيل جره لمجاورة الرأس برؤوسكم وارجلكم - 00:35:45ضَ

كما تقول العرب هذا هذا جحر ضب ها؟ لكنهم جرؤوه لمجاورة الظب الثاني كان يراد به المسألة مسألة توجيه ثالث انا مراد غسل القدم التشديد فيما ما فيه نعم في اصلها - 00:36:07ضَ

وان كنتم جنوبا فاطهروا وان كنتم جنبا فاطهاروا اذا كان الجنابة وجب عليه التطهر لو اغتسل يا احمد اغتسل وتمضمض واستنشق لكن ما توضأ نعم قالوا يصح في مذهب الامام احمد بشرط النية ينوي رفع الحدث الى الانصار. وشيخ الاسلام يقول ما يشترط - 00:36:37ضَ

ان الله يقول وان كنتم جنبا فاطهروا فهم متطهرون في الحقيقة وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احدكم من منكم الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء هذه الآية اشتملت يا احمد - 00:37:11ضَ

على الحدثين وهذا الطهارتين وعلى الاصل والبدر. الحدثان الاكبر والاصغر. جنبا الاكبر لو جاء احدكم المغايط الاصغر طهارتين الغسل ونوضو الاصل بدل الطهارة للماء وايش وتيمم وقوله ان كنتم آآ جنوبا قد طهروا وان كنتم مرضى ولا سفر او جاء احد - 00:37:38ضَ

هنا يا اخوان تحتاج تأمل فهل او للتقسيم بمعنى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد من الغائط يكون هذا قسيما لهما في حديثك كان مريض وكان على سفر - 00:38:15ضَ

او جاء من الغائط فتيمموا اذا لم تجدوا مع انه اذا كان مريضة او على سفر لن يتوضأ او يتأمم عند عدم الماء الا اذا جاء من حدث اما اذا لم يحدث - 00:38:37ضَ

فلأ فلو قلنا ان او للتقسيم هنا كانت قسما ثالثا ولهذا ذهب العلماء الى ان او هنا بمعنى من الواو وان كنتم مرضى او هذي على بابها وجاء احد منكم وجاء احد منكم الى الغائطين - 00:38:56ضَ

جاء من غائط فانه يتوضأ ان كان مريض او ان كان على سفر او كان صحيح او كان مقيم الى اخره. وقوله او لمستم النساء يراد به فلم تجدوا ماء - 00:39:19ضَ

ودل قوله على لم تجده على طلب الماء والبحث عنه تفتيش على طول فتيمموا صعيدا طيبا وقوله صعيدا يدل على ان تيمم يكون بماذا كل ما تصاعد على وجه الارض - 00:39:39ضَ

الرمل او تراب او حجر او ما اشبه ذلك تمسح بوجوهكم وايديكم امنه دل على وجوب الترتيب في التيمم وانه يبدأ باي شيء بالوجه وفي بعض الروايات حديث عمار بل بني اسر والصحيح - 00:39:53ضَ

قدم اليد على الايش الوجه فاخذ منه بعض اهل العلم الى ان الترتيب ليس بواجب يرحمك الله ما يريد الله ليجعل لكم من حرج ولكن يريد ليطهركم الجراد هنا ارادة. شرعية وعلامتها انك تضع بدل يريد - 00:40:13ضَ

يحب نعم ما يحب الله الظيق عليكم ولكن يحب التيسير والتسهيل عليكم ويحب ان تتطهروا وهذه الاية اصل في القاعدة المشهورة وهي من القواعد الكبرى المشقة تجذب التيسير لعلكم تشكرون لعل من الله - 00:40:33ضَ

تفيد التعليل لعلكم اي لاجل ان تشكروا ثم قال عز وجل واذكروا نعمة الله عليكم اذكروها على سبيل ماذا الشكوك ونعمة الله ان المراد بها ماذا النعم كلها بدليل بالاضافة وظيفة فدلت على العموم. وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا - 00:41:03ضَ

ميثاقه الذي وثاقه فمه قيل هو كل ميثاق اخذ على المسلم وموسم بينه وبين الله ميثاق ان نلتزم بدينه ويعمل بشرعه وقيل من هو ما يأخذه عليه صلوات ربي وسلامه عليه اذا دخلوا الاسلام - 00:41:33ضَ

عندما يبايعونه ويعاهدونه على هذا على الاسلام. ان يلتزموا بما عاقدوا عليه وهو السمع والطاعة لله ولرسوله اتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور ذات الصدور المعنى صاحبة الصدور. نعم. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين الا مر بنا هذا يا اخوان قوامين صيغة مبالغة وهل يراد بها المبالغة ام - 00:41:58ضَ

بالنسبة الاقرب ان يراد بها النسبة لانه اذا اريد بها المبالغة يا احمد يعني مقومين يعني في اكثر احوالكم لكن لا يريد النسبة في جميع اموركم واحوالكم. نعم قوامين لله - 00:42:26ضَ

شهداء بالقسط فئة النساء كونوا قوامين بايش؟ بالقسط شهداء شهداء لله كن ضامنا له شهداء بالقسط والهاجمين لكم شنئان قوم كممر ليحملنكم بغضهم على الا تعدلوا اعدلوا واقربوا للتقوى واتقوا الله ان الله خبير - 00:42:45ضَ

بما تعملون هذا نص لا يوجد له مثيل في العدل في الدنيا باكملها هذي الاية ظلمة تلاية النساء كونوا قوامين وسعداء ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين ان الانسان يشهد ولو على اقرب قريب بل حتى على نفسه - 00:43:11ضَ

وشهادة عن نفسي يعني لقاء وهنا قال لازم انكم سنان القوم على الا تعدلوا فلا يحملنكم القرب مع الوالدين وليحملكم البغظ للحيف عليهم الواجب في الجميع ما هو العدل على الا تعدلوا - 00:43:35ضَ

هو اقربه للتقوى واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم. وسمي الثواب اجرا. لماذا صاحبه اعمل لنفسه ومع ذلك يأخذ ماذا - 00:43:59ضَ

وقدمت المغفرة والمغفرة اصلها يا اخوان التساتر مع التجاوز الستر معتزة. قدمت المغفرة على الاجر لان التخلية قبل التحلية التغذية بحيث تأتي التحلية على محل خال نقي نظيف. لهذا يا اخوان - 00:44:22ضَ

يعني تجدون ان في قبض الاثبات في كلمة التوحيد لا اله الا الله لا اله تخفية حتى اذا تخلى القلب من كل تعلق بغير الله جاء ماذا يا اخوان جاءت تحليته - 00:44:46ضَ

التوحيد والايمان بالله عز وجل والذين كفروا اولئك اصحاب الجحيم واضحة الاية الذين هم اذكروا الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم من هؤلاء الذين هموا مفسر بعضهم يذكر المشركين - 00:45:04ضَ

في الحديبية والاعرابي الذي اختلط صفة النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يقتل وبعضهم يذكر اليهود في قضية عمرو بن جحاش عندما هم ان يلقي حجر صرح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:25ضَ

وما اشبه ذلك وبعضهم يقول الاية مطلقة تشمل هذا وغيره وكم لله من النعم على عباده المؤمنين. وكم هم الاعداء ان يمدوا ايديهم الى المسلمين فيكف الله سبحانه وتعالى ايديهم عن المسلمين وبلادهم - 00:45:40ضَ

واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون تقديم على الله ماذا يفيد يفيد الحصى. يتوكل عليه لا على غيره. وتوكلوا عليه ان كنتم مؤمنين به. واثقين بموعوده فان الله وعد المتوكلين بماذا - 00:46:02ضَ

ومن يتوكل على الله فهو حسبه. فلا يكن الانسان متوكل حقا الا اذا كان مؤمنا بالله واثقا بعده بانه حسبه وبانه مكافيه سبحانه وبحمده. نعم بارك الله فيك يا شيخ - 00:46:24ضَ

احسنت نعم نعم يا ابو محمد. ايه جميل الله اكبر. اكملت لكم دينكم يخاطب اهل عرفة مائة الف حج معه صلى الله عليه وسلم. وذكر اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء - 00:46:48ضَ

ثم ذكر الاية اليوم اكملت لكم دينكم وقال فاضاف الدين اليهم اذ هم المختصون بهذا الدين القيم دون سائر الامم. جميل وفي النعمة احسن الله اليك قال اه والتمام الى النعمة مع اظافتها اليه قال لانه هو وليها - 00:47:21ضَ

مسديها اليهم وهم محل محض لنعمه قابلين لها. اذا اضاف الدين اليهم ماذا؟ لانهم المختصون المختصون ولكن هذا على كل حال يشمل جميع المسلمين ها يلا يقول بعد ان افاض في يعني شرح الاية - 00:47:41ضَ

يقول اه فاكمال الدين يوم نزول الاية اكمال له فيما يراد به وهو قبل ذلك كامل فيما يراد به من اتباعه الحاضرين وفي هذه الاية دليل على وقوع تأخير البيان الى وقت الحاجة. واذا كانت الاية نازلة يوم فتح مكة كما يروى عن مجاهد فاكمال الدين اكمال بقية - 00:48:21ضَ

كانوا محرومين منهم منهم من قواعد الاسلام. اذا الاسلام قد فسر في الحديث بما يشمل الحج. اذ قد مكنهم يومئذ من اداء حجهم دون معارظ وقد كمل ايضا سلطان الدين بدخول الرسول الى البلد الذي اخرجوه منه ومكنه من قلب بلاد العرب. فالمراد من الدين دين الاسلام واضافته الى - 00:48:42ضَ

ضمير المسلمين لتشريفهم بذلك ولا يصح ان يكون المراد من الدين القرآن لانها ايات كثيرة نزلت بعد هذه الاية وحسبك من ذلك بقية شوف سم يا شيخ ولا يصح ان يكون المراد من الدين القرآن - 00:49:02ضَ

لان ايات كثيرة نزلت بعدها هذه الاية. مم. وحسبك من ذلك بقية سورة المائدة واية الكلالة التي في اخر النساء. على القول انها اخر اية نزلت وسورة اذا جاء نصر الله. اي نعم - 00:49:22ضَ

نعم يا شيخ من هذا ان اضافته اليهم. تشريف ما بتشريف وهذا واضح لا شك. الشيء الثاني انهم المعنيون به المختصون به دون سائر الامم فهو دينكم ودينكم باعتبار يعني تمسك به وايمانهم به - 00:49:36ضَ

واذا فالناس كلهم يدعون الى هذا الدين ليس خاصا باحد دون احد في اية احمد سواء كان ذكرت سؤالا حولها والان لك ايضا اه اشرت الى الجواب فيها ووجدت بعضهم - 00:50:01ضَ

اجاب عنها بما ذكرت وهي قوله بالله وملائكته وكتبه ورسلي اذا قلنا ان الواو للجمع معناها لا يكفر حتى يكفر الجميع فلو كفر بالبعض كن كافرا وهذا قول لا يقول به احد - 00:50:18ضَ

فمن كفر ربيع بعض اركان الايمان فهو كافر لا شك قوله ان الواو هنا بمعنى او نعم. فدل على ان الواو او يتناوبان. فاحيانا تكون او بمعنى الواو كما في الاية التي مرت بنا - 00:50:37ضَ

واحيانا تكون الواو واحيانا تكون او الواو بمعنى نعم نعم يا شيخ في واجب لو سمحت في واجب ترجمة ابو عبد الرحمن السلمي في اي شي واجب يا شيخ ترجمة ابو عبد الرحمن - 00:50:56ضَ

اي نعم اي والله جزاكم الله خير. اقرأها يا شيخ. وقت يضيق بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:17ضَ

قال في سير اعلام النبلا ابو عبد الرحمن السلمي مقرئ الكوفة الامام العلم عبدالله بن حبيب بن ربيع الكوفي من اولاد الصحابة رضي الله تعالى عنهم مولده في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:32ضَ

قرأ القرآن وجوده ومهر فيه وعرض على عثمان فيما بلغنا وعلى علي وابن مسعود رضي الله عنهم وحدث عن عمر وعثمان وطائفة قال ابو عمر الداني اخذ القراءة عرضا عن عثمان او علي وزيد وابي وابن مسعود رضي الله عنهم - 00:51:46ضَ

اخذ عنه القرآن عاصم ابن ابي النجود ويحيى ابن وثاب وعطاء ابن السائب وعبدالله ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ومحمد ابن ايوب والشعبي اسماعيل ابن ابي خالد - 00:52:05ضَ

وعرظ عليه الحسن والحسين رظي الله عنهما. وحدث عنه عاصم وابو اسحاق وعلقمة بن مرصد وعطاء بن سائب وعدد كثير قال ابو اسحاق كان ابو عبدالرحمن السلمي يقرئ الناس في المسجد الاعظم اربعين سنة - 00:52:17ضَ

وقال سعد بن عبيدة اقرأ ابو عبد الرحمن في خلافة عثمان والى ان توفي في زمن الحجاج وروي من منصور وروى منصور عن تميم بن سلمة النابعة عبدالرحمن كان امام المسجد - 00:52:34ضَ

وكان يحمل في اليوم المطير وحماد بن زيد عن عطاء بن السائب قال ان ابا عبد الرحمن اخذ من القرآن عن قوم اخبرونا انهم كانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يجاوزوهن الى العشر الاخر حتى يعلموا ما فيهن. فكنا نتعلم القرآن والعمل به - 00:52:49ضَ

وسارث القرآن بعدنا قوم يشربونه شرب الماء لا يجاوز تراقيه. الله اكبر. اللهم صل وسلم. وروى نعم وروى ابو اسحاق السبيعي عن ابي عبد الرحمن قال والدي علمني القرآن. وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غزا معه - 00:53:09ضَ

وروى سعيد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال ابو عبدالرحمن فذلك الذي اقعدني هذا المقعد. الله اكبر. قال اسماعيل ابن ابي خالد كان ابو عبد الرحمن السلمي يعلمنا القرآن خمس ايات - 00:53:30ضَ

خمسة ايات احسنت يا عمر. وقال اه باقي شي كثير لا باقي شيء بسيط آآ قال عطاء بن السائب كان سبتا في القراءة وفي الحديث حديث مخرج في الكتب الستة - 00:53:50ضَ

ويقال توفي سنة اربع وسبعين. وقيل مات في امرة بشر ابن مروان على العراق وقيل مات سنة ثلاث وسبعين ولاية الحجاج على العراق بارك الله فيك قال هذا الحديث خيركم من تعلم هو الذي اقعده لتعليم كتاب الله - 00:54:10ضَ

ولتعلم كتاب الله ولكن تعليمهم لتعليم الإخوان يحفظهم تحفيظا ما كان فيهم مصاحف لم تكن عندهم مصاحف كثيرة بحيث يقرأ الانسان من مصحفه لا بل كان يحفظهم خمسا خمس هذي مسألة ليست سهلة يا اخوان - 00:54:36ضَ

الانسان يحفظ شخص مثلا مهيب سهلة وعلى كل حال فمعلم القرآن الاخير حفظه بنفسه او قرأ عليه او لكن شريطة ان يكون على منهجهم كما ذكر هنا يأتي الناس يشربون القرآن كالماء يهددون هذا - 00:54:59ضَ

ولكن ثم اذا كان لا يجاوز الحناجر. ولا يصل الى القلوب يكون انتفاع صاحبه به لا شك قليلا نعم على كل حال لكن هل يكون معلم لكن على خير ان شاء الله - 00:55:23ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم. لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم وعزرتم - 00:55:49ضَ

لاكفرن عنكم سيئاتكم قال اودخلنكم جنات تجري من تحتها. جنات تجري من تحتها الانهار. فمن كفر بعد ذلك منكم نعم احسنت احسنت قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اسرائيل - 00:56:24ضَ

بعد ان ذكر الله اخذ الميثاق على هذه الامة في قوله واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به ذكر اخذ الميثاق على بني اسرائيل وذكر اخذه ايضا على النصارى - 00:57:06ضَ

في قوله ومن الذين قالوا ان النصارى اخذنا ميثاقه قال تعالى واذا قاتل اخذ الله ميثاق بني اسرائيل شملت هذه الاية على ثلاثة مؤكدات وهي يا احمد القسم ولا من موطئ اهله - 00:57:25ضَ

وقد الدال على التحقيق الله ميثاق بني اسرائيل اخذ عليهم الميثاق والعهد ان يسمعوا ويضيع الاشارة الى ذلك في ايات عديدة واذا اخذ الله ميثاقهم اي واذا اخذ الله ميثاقكم اخذنا - 00:57:45ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا اخوان في البقرة دخلنا اي نعم واذا الله ميثاقكم ورفعنا فوقكم من طور خذوا ما اتناكم بقوة ورد هذا في عدة مواضع هنا ولقد - 00:58:10ضَ

اخذ الله ميثاق بنين اسرائيل ثم قال بعدها وبعثنا منهم اثني عشر ماذا تلاحظون في هذا هاتفات احسنتم. التفات من الغيبة الى ماذا؟ الى تكلم وبذكره عز وجل نفسه بالغيب التعظيم لا شك - 00:58:36ضَ

ان يذكر انه اخذ الميثاق على بني اسرائيل فيكون هذا بما يدل على الغيبة يدل على تعظيمه سبحانه وبحمده. ثم قال وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا يقول نقيب هو العريف - 00:59:03ضَ

وهو المسؤول وكان عدد النقباء في اثني عشر بعدد اسباط بني اسرائيل والمقصود من النقيب وان يأخذ عليهم العهد والبيعة كما كان للانصار نقبا في البيعة طبيعة العقبة وقبايع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:22ضَ

منهم اثني عشر ايضا ثلاثة من الاوس وتسعة من الخزرج وكانوا نوابا عن قومهم في حملهم على الاتباع وسمعي واطاعة رضي الله عنهم وارضاهم وقال الله اني معكم. بنصر والتمكين - 00:59:54ضَ

والمؤازرة والاعانة لان اقمتم الصلاة الله عز وجل الميثاق وذكر ثوابه وعقوبة ومخالفته وما حصل منهم بالنسبة له. فصفة الميثاق الذي اخذ عليهم في قوله لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي - 01:00:18ضَ

وانذرتموهم اي نصرتموهم واعنتموهم واقنصتم الله ارضا وحسنا قد يراد بالقبض هنا الصدقة الزائدة عن الزكاة وقد يراد بهما هو اعم منه فيشمل جميع الاعمال الصالحة فان الاعمال الصالحة فان الاعمال الصالحة - 01:00:45ضَ

كلها قرظ يقرضه العبد عند ربه سبحانه وبحمده وسيوفيه اجره موفرا مزيدا منه سبحانه وبحمده ودلت الاية على ان من كان قولنا مخاطبون بالصلاة وبالزكاة وبالصيام ايضا كما في قوله كتب عليكم الصيام - 01:01:11ضَ

كما كتب على الذين من قبلكم وبالحج ايضا وان كان ربما يكون هناك خلاف في الهيئة الهيئات والكيفيات لكنهم لا شك مخاطبون بهذه الشعائر بنص هذه الاية لو كفرن عنكم سيئاتكم - 01:01:39ضَ

والتكفير والستر وقدمت الاعمال على التكفير اشارة الى ان الاعمال الصالحة سبب لتكفير ماذا تكفيري السيئات وليدخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار وقوم من تحتها يعني من تحت اشجارها وقصورها - 01:02:01ضَ

فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل اسواء السبيل. وذكر التكفير قبل اذكر الجنة اشارة للقاعدة السابقة وهي التخلية قبل ماذا؟ قبل التحرير فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل - 01:02:28ضَ

هو وسطه والمستقيم امنه. من كفر بعدما اخذ عليه الميثاق فقد اخطأ وضل سواء السبيل وماذا وهذا عنه الى الطريق المخزي الى الجحيم عياذا بالله ثم قال عز وجل يمكن نمشي شوية - 01:02:52ضَ

ابو زيد عشان الوقت ضيق. فبما نقضهم ميثاقهم وجعلنا قلوبهم قاسية فبما نقظهم السببية وباء والباء ايضا سببية اي بسبب نقضهم الميثاق فنقض الميثاق ولم يسمعه ولم يطيعه. بل قالوا سمعنا - 01:03:16ضَ

سمعنا واصينا. فما العقوبات المترتبة على نقض هذا الميثاق ذكر الله تعالى اولا عقوبتين وترتب على العقوبة الثانية ثلاثة عقوبات وهي عقوبات شديدة لا شك الاولى لعناهم ولا نطارد والابعاد عن رحمة الله عز وجل - 01:03:41ضَ

ومن لعنه الله لعنه كل شيء اولئك يلعنهم الله ويلعنهم لعنون. الثاني نعم وجعلنا قلوبهم قاسية. قاسية بحيث لا تقبلوا وظنوا ولا تنزجر واذا قسى القلب عياذا بالله احتلت ديانة الانسان وعقيدته - 01:04:06ضَ

ومع هذا يصدر من هذا القلب خير ولا يستقبله عياذا بالله وهذه العقوبة هي اشد العقوبات فان العقوبات كثيرة لكن اشدها ما يتصل بالقلوب كما قال عز وجل فاعقبهم نفاقا - 01:04:44ضَ

قسوة القلب اسباب كل حال كثيرة من اعظمها ماذا يا اخوان رقة القلوب ولينها اسباب من اعظمها ماذا يا اخوان من اعظمها اطاعته قال تعالى عنهم اليهود ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة - 01:05:05ضَ

ذكر عز وجل ايضا عقوبات نشأت عن قسوة القلب وهي نعم يعرفون الكلمة يحرفون الكلمة لفظه ومعناه كما حرفوا حطة الى وحرفوا ما يتعلق بالرمي رمي الزاني بكتمانه ما اشبه ذلك - 01:05:35ضَ

ونسوء حظا مما ذكروا به لما قست قلوبهم نسوا حظا مما وذكروا به. والنسيان يطلق في القرآن على معنيين ما هما؟ يطلق على الترك. نسوا الله تركوا طاعتهم فتخلى عنهم وتركهم سبحانه وبحمده. ويطلقوا على - 01:06:04ضَ

ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا وقد يشمل النوعين في هذه الاية اعتلوا بلسان العلم عياذا بالله من ذلك وابتلوا تركي العملي فجمعوا الامرين وسبب ذلك المعاصي. فان المعاصي لها اثر - 01:06:29ضَ

يا اخواني في وللشافعي شكوت الى وكيع سوء حفظه فارشدني ترك المعاصي وقال اعلم فان الله نور ونور الله ونسوا حظا مما ذكروا به. نسوا حظا مما ذكروا به مما انزله الله تعالى عليهم في التوراة. وسماه الله حظا يا ابو عبد الله. لانه - 01:06:57ضَ

والحب وليس حظوظ الدنيا حظوظ الدنيا تأتي وتذهب لكن هذا اذا ذهب فما الذي يخلفه ولا قوة الا بالله الحظ العظيم هو حظ الانسان يا اخواني عند ربه بطاعته واقباله على عبادته - 01:07:27ضَ

سبحانه وبحمده ومن يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. هذا الحظ العظيم ومنه يا اخواني العلم والعمل به فهو الحظ كما ذكر الله عز وجل هنا - 01:07:48ضَ

الحكومة الثالثة وهي الخامسة ولا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم لا تزال تطلع على خائنة منه قومي الخيانة وقال لا تزال المضارع يدل على الدوام والاستمرار وان هذا دأب وكم حصل منهم من الخيانات المصطفى صلى الله عليه وسلم هموا بقتله عدة مرات - 01:08:06ضَ

اسم مين وبالسحر وبإلقاء الحجر ونقضوا العهد الذي بينه وبينهم لما احدق المشركون يوم الاحزاب بالمدينة ما كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم من عهد وما لهم المشركين واعانوهم على المسلمين رغم ما كان فيه المسلمون - 01:08:35ضَ

من شدة وضائقة الا قليلا منهم وهذا العدل كما ذكر مرارا واذكار ان الله عز وجل اذا ذكر المذنبين والمجرمين من يستثنى ومن يثنى عليه منهم تكون لهذا مثال قريب العهد به يا اخوان - 01:09:00ضَ

نعم ليسوا سواء صحيح وايضا لكن الراسخون والامثلة على هذا كثير. ومنه هذه الاية الا قليلا منهم. فاعفوا عنهم واصفح ان الله يحب محسنين رغم ما حصل منهم والصح والصح ابلغ من العفو. فمن صفح عفا - 01:09:28ضَ

وليس من عفا صفحة وعندما يصفح الانسان يعرض بماذا يا اخوان بصفحة عنقه عن عن هذا الامر فمن عفا فاعف عنهما واصفح ان الله يحب المحسنين وفيه اثبات المحبة له سبحانه وتعالى وهي صفة من صفاته - 01:09:53ضَ

الفعلية انه يحب المحسنين من عباده ومر بنا ان المحسن من هو من احسن في طاعة الله عز وجل وعبادته واحسن نعم واحسن الى عباده وذكر العفو عنهم بدرجات ان العفو والثانية وهي ابلغ - 01:10:17ضَ

الصفح والثالثة وهي ابلغ الاحسان قال بعض السلف ما عاملت من عصى الله فيك بمثل ان تطيع الله فيه. وهنا اشكال يثيره بعض اهل العلم كيف يعاملهم؟ او كيف يعاملون بالعفو - 01:10:41ضَ

والصبح وقد حصلت منه هذه المساوئ يعني بعضهم اعاد العفو والصفح الى القليل الا قليلا وهذا فيه بعد. لان هؤلاء القليل كانوا على سبيل استقامة وما حصل منهم شيء حتى - 01:11:01ضَ

ان يعفو عنهم او يصفح عنهم ولكن المراد بهذا ان يقابل اساءتهم بالعفو والصفح لعل ذلك ينجأ فيه وفيه مقابلة الاساءة بماذا يا اخوان؟ بالاساءة وهي اعلى مقامات التعاون بين الناس. فاذا للانسان الحق في ان يقتص لنفسه - 01:11:20ضَ

ممن ظلمه لكن خير من ذلك ان يعفو عنه وخير من ذلك ان يقابل اساءته بماذا بالاحسان كما في قوله تعالى ولا تنسى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. هي احسن - 01:11:51ضَ

ومن الذين وكانوا من النصارى يعني اخذنا ايضا ميثاق هؤلاء الذين قالوا عن انفسهم انهم نصارى اخذ عليهم الميثاق ان يؤمنوا بما ورد في كتابهم من البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم. وان يؤمنوا بهذا النبي الكريم - 01:12:09ضَ

وما جاء به من هذا الدين العظيم فنصوم اعظم مما ذكروا به نسوا ايتاركوا حظا نصيبا مما اقر به ويمكن ان يكون النسيان هنا بمعنى الذهول فانهم جمعوا النسيان بنوعيه فكانت العقوبة وما العقوبة؟ فاخرج - 01:12:31ضَ

ما بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة البغضاء في القلوب والعداوة في الاقوال وفي الاعمال الى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا وفيه اشارة الى ان العداوة والبغضاء تنشأن عن الفرقة والاختلاف. فان النصارى اختلفوا - 01:12:55ضَ

الى طوائف ومن الشتى اتحاد اليهود قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتركت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين افرقة فاذا افترقوا ولا قوة الا بالله - 01:13:22ضَ

واختلفوا دبت العداوة والبغضاء فيما بينهم ويكون ما يحصل منهم عذابا من الله عليهم. كما قال عز وجل قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم - 01:13:43ضَ

او يلبسكم شيعا ويذيقه بعضكم بأس بعض. ثم قال عز وجل يا اهل الكتاب قد جاءكم رسول يبين لكم كثير مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله ومن اتبع رضوانه وسبل السلام. ويخرجه من الظلمات الى النور باذنه. ويهديهم الى - 01:14:01ضَ

اسري قال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسول الله. نداؤهم بهذا الوصف وهم نسبتهم الى الكتاب ماذا يراد به يا اخوان طبيخ ولو ولو انتم اهل الكتاب فيفترض ان تكونوا اسبق الناس الى التصديق بهذا النبي الكريم. والى - 01:14:26ضَ

الايمان به يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى الناس جميعا ومنهم اهل الكتاب - 01:14:50ضَ

يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب وكانوا يخفون كثيرا مما في كتبهم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليبين هذه الاشياء التي كانوا يخونها وكان اليهود يبدون اشياء ويخون اشياء كما قال الله عز وجل تجعلونه قراطيس - 01:15:07ضَ

تبدونها وتخفون كثيرا. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليبين شيئا مما اخفوه ويعفوه يعفو عن كثير. يترك كثيرا دون ان يبينه مما لا تقتضي المصلحة الحكمة وبيانه رجاؤكم من الله نور وكتاب مبين. جاءكم من الله نور - 01:15:31ضَ

وجاءكم كتاب مبين بين مبين. ايش الفرق يا احمد؟ بين مبين واضح واضح بين جليل ومبين ايضا الحق موضح الطريق المستقيم قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين والنور هو القرآن - 01:16:00ضَ

قد وصفه الله تعالى بانه نور في غير ما اية حتى قال فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلناه من اتبع رضوانه سبل السلام يهدي الله تعالى بهذا القرآن من اتبع رضوانه - 01:16:23ضَ

ابتغاء مرضاتي ربه واخلص في نيته ومقصده يهديه سبلا السلام فيسلمه ويحفظه ويوصله به الى دار السلام وسبيل السلام هو الطريق المستقيم. المشتمل على العلم النافع والعمل وتأملوا قول الله عز وجل يهدي به الله من اتبع - 01:16:44ضَ

رضوانه سبل السلام ان القرآن اعظم طريق للهداية حتى ان الجن لما سمعوا واهتدوا به قالوا وانا لما سمعنا الهدى امنا به هذا القرآن بانه هدى اذ من سمعه وتدبره - 01:17:12ضَ

بحسن نية وحسن قصد فلا بد ان يهتدي الحق ولابد ان يصل الى الصواب وكان شيخ الاسلام ينتزع مقالاته المشهورة من تدبر القرآن طالب الهدى تبين له طريق تأمل بالاية يا اخوان - 01:17:39ضَ

يهدي به الله من اتبع رضوانه هذا هذا المتبع للحق هذا طالب الحق اخلص في قصده انه ما قرأ القرآن ولا نظر فيه الا وهو يجيد الهداية وجيت مرات الله عز وجل فان الله تعالى يهديه سبل السلام. والسبل يا اخواني اذا جمعت - 01:17:58ضَ

اريد بها سبل الشر. كما قال عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل لكن قد يرد علينا بعض الاخوان هذه الاية ابو محمد فكيف نجيب سبل السلام هذه ما شاء الله - 01:18:25ضَ

مبروك الخير نعم السبل تطلق على سبل الشر اذا جمعت اما اذا اظيفت فقد يراد بها سبل الخير كما في الاية قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ويخرجهم من الظلمات الى النور. جمع الظلمات وافرد النور. يا زياد لم - 01:18:45ضَ

النور واحد طريق واحد وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. اما السبل فظلمات بعضها فاذا كان هذا القرآن نورا فانه اعظم سبب يخرج به الانسان من ظلمات الكفر - 01:19:14ضَ

والجهل الى نوري العلمي والايمان ويهديهم باذنه الى صراط مستقيم. يهديهم عز وجل باذنه وتوفيقه الى صراط مستقيم. ودائما اذا مر بنا الصراط المستقيم فانه يراد به الصراط المشتمل على ماذا يا اخوان - 01:19:34ضَ

على العلم وفيه ان الهداية والاظلال لها اسباب لا تكونوا هكذا جزافا لا فلذات لها اسباب والاظلال له ماذا له اسباب. فمن ابتغى سبيل الهداية واخلص في طلبها وعلم الله منه ذلك فان الله تعالى يعينه ويوفقه. والدليل - 01:19:57ضَ

هذه الاية عندكم يا اخوان وكقوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. وكقوله والذين اهتدوا زادهم واتاهم تقواهم. ومن سلك سبيل القواية وسار عليها وهذا عن الطريق المستقيم علم الله منه - 01:20:27ضَ

هذه النية السيئة ولا قوة الا بالله فانه ييسر له هذا الطريق وينساه الله عز وجل ويتركه ويخذله ويكله الى نفسه. كما قال تعالى فلما زاغوا لماذا ازاغ الله فريقا هدى وفريقا حق عليهم لماذا؟ انهم يتخذوا الشياطين اولياء من دون الله - 01:20:51ضَ

ثم قال عز وجل فقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فما يملك من الله شيئا اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض - 01:21:17ضَ

وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير ثلاثة مؤكدات ايضا وهي القسم اولا ولام وطيئة له وقد الدالة على التحقيق لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسحون. وسبق ان ذكر ان للنصارى ثلاث مقالات - 01:21:30ضَ

في عيسى عليه السلام ما هذه المقالات انه الله كما في هذه الاية ابو ابن الله كما يأتي التوبة او ثالث ثلاثة كما فئات تأتي حكم الله تعالى على من اعتقده شيئا من هذه العقائد - 01:21:53ضَ

حكم عليه بالكفر لان عيسى عبد الله ورسوله كما قال هو عن نفسه عليه الصلاة والسلام وهو لا يزال في المهد كما قال نعم مبينا حاله وحقيقة امره ومدافعا عن امه - 01:22:11ضَ

اني عبد الله الكتاب وجعلني وجعلني نبيا. وقال عز وجل ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. فالعقيدة السليمة الصحيحة وفي عيسى انه عبد الله ورسوله وكلماته القاها الى مريم وروح منه - 01:22:30ضَ

قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يدرك المسيح ابن مريم او امه ومن في الارض جميعا شرع الله تعالى يبطل هذه المقولة وافضلها من عدة اوجه الوجه الاول ان عيسى - 01:22:54ضَ

وكل الخلق لو اراد الله ان يهلكهم فما استطاعوا لذلك تفعل لهذا قال نعم قل فمن يملك من الله ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامة ومن في الارض جميعا. لا حدا يملك ومعنى يملك يمنع - 01:23:10ضَ

لا احد يهمنا الله عز وجل فاذا كان عيسى لا يمنع نفسه لا يكون الاها ان يكون هو الله ولا قوة الا بالله هذا اليوم الثالث ولله ملك السماوات والارض وما بينهم - 01:23:36ضَ

له سبحانه وتعالى وما بين السماء والارض ملك له عز وجل والخلق كلهم ملك له وكلهم عبيد. ومنهم انبياؤه ورسله. ومنهم عيسى عليه السلام. فاذا كان مملوكا فهل يكون شريكا لمن يا اخوان - 01:23:55ضَ

لمالكه في الالوهية لا يكون هذا ابدا الثالث يخلق ما يشاء وتعالى يخلق ما يشاء وفق ما تقضى به حكمته سبحانه وبحمده. ومن جملة الخلق يا احمد عيسى عيسى مخلوق - 01:24:20ضَ

واذا كان مخلوقا فكيف يكون شريكا لخالقه في سبحانه ثم قال وهو على كل شيء قدير سبحانه وبحمده لا يعجزه ماشي ثم قال عز وجل وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه - 01:24:41ضَ

قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. ولله السماوات والارض وما بينهما واليه المصير. وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباءه. هذه البنوة التي ادعاها اليهود والنصارى ليست انوة - 01:25:05ضَ

نسب يا اخوة لا النصارى لم يدعوا بونه وتناسب الا في من واليهود في وانما هي بنوة شرف محبة وقدر ومنزلة يقول نحن ابناء الله واحباؤه فلنا عنده قدر وشرف ومكانة ومنزلة. قال الله تعالى مبطلا هذه الدعوة - 01:25:26ضَ

فلما يعذبكم ابطلها من وجهين يا اخوان ما هما؟ ها اولا انكم معرضون للعقوبة والعذاب ولو كنتم ابناء الله واحبائهم كما زعمتم ما عذبكم الثاني انكم تذنبون وترتكبون المعاصي والاثام. ولو كنتم ابناء الله واحباءه - 01:25:54ضَ

ما عصيتموه ولا خالفتموه سبحانه وبحمده. فكونه يعذبكم مثل ما يعذب غيركم وكونكم تقعون ففي الذنوب التي كانت سببا للعذاب هذا يدل على انكم بشر. ولهذا قال بل انتم بشر ممن خلق. وبل هنا للاضراب ليش يا ابو زيد - 01:26:24ضَ

الابطال. يعني ابطل مقالاتهم ثم بين انهم انهم بشر مثله مثل غيرهم لكن هذه الامور يا اخوان التي يضيفها اهل الزيغ واهل البدع الى انفسهم. وهذه المزايا التي يدعون التميز فيها - 01:26:49ضَ

عن الناس يبطلها ربنا عز وجل. وقد مر احمد بهذا نظير في دعوة النصارى في قولهم وقالوا لم يدخل الجنة الا من كان هو ناصر قال الله تلك امانيهم وافضل هذه المقولة ثم قال بلى - 01:27:08ضَ

من اسلم وجهه لله وهو محسن هذا الذي يدخل الجنة وفيه يا اخواني عدلوا هذا الدين العظيم وانصافه ليس فيه عنصرية ولا فيه عصبية ولا ميل لاحد دون احد ولكنه شيء معروض على كل الناس - 01:27:29ضَ

فمن اخذ منه خوفا من نصيب نال بسببه اعظم الاجر والثواب عند الله عز وجل ولهذا قال يغفر لمن يشاء ويعذبون يشاؤون. مثلكم مثل غيركم يغفر لمن يشاء بفضله ويعذب من يشاء - 01:27:50ضَ

بهذه سبحانه وبحمده ولله ملك السماوات والارض وما بينهما هنا ذكر ملك السما وملك الارض وما بينهما وكأنه يا ابو عبد الله قرين للسماء والارض يعني ما بين السماء والارض - 01:28:12ضَ

فكيف جعل كالقرين لهما لان بين السماء والارض ايش يا اخوان ايات عظيمة ايات عظيمة. كم في السماء من ماذا يا اخوان كان فيها من الايات العظيمة فله ملك السماء وله ملك الارض وله ملك - 01:28:31ضَ

ما بينهما فهو خالقها وهو مالكها وهو مدبرها المتصرف فيها سبحانه وبحمده واليه المصير. المآل والمرجع لاحظوا يا اخوان ختم الايتين. الاية الاولى قال والله على كل شيء قدير. وهنا قالوا واليه المصير. فلما - 01:28:53ضَ

فيما ذكر المصير هنا والمرجع فنام فيه تلويح واشارة الى ماذا يا اخوان الاشارة الى ان المآل والمآب اليه عز وجل والى ان من ادعى ما ليس له فقد عرظ - 01:29:14ضَ

نفسه للعقوبة والعذاب كما قال عز وجل يا اهل الكتاب لقد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا ببشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير - 01:29:32ضَ

والله على كل شيء قدير. يا اهل الكتاب خوطب اهل الكتاب بهذا الوصف لما كما ذكر كاللوم والتعليم في انكم اهل كتاب وكان المفترض ان تكونوا اسبق الناس الى الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. كيف هو خبره - 01:29:46ضَ

في كتبكم وبشر به انبياؤكم عليهم الصلاة والسلام قد جاءكم رسولنا قذفه الله تعالى لنفسه اضافة ماذا يا اخوان تشريف وتعظيم له صلوات ربي وسلامه عليه. يبينكم على فترة يبين لكم حذف المتعلق هنا - 01:30:13ضَ

يدل على ماذا يا زياد؟ يبين لكم ما قد يبين كذا وكذا وكذا يدل على على العموم نبين لكم على فترة من الرسل. الاصل في الفترة هي ما بين النبي والنبي ما بين النبيين - 01:30:36ضَ

لكنها اطلقت بعد ذلك على كل من لم يأته ماذا يا اخوان من لم يأتهم الرسول وقوله قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل كنتم محتاجين الى هذه الرسالة فالزمان زمان ماذا - 01:30:55ضَ

فترة اطبق فيه الجهل واما فيه وشاع وانتشر فانتم محتاجون الى رسول فكان المفترض ان تفرحوا بمبعث هذا الرسول وان تؤمنوا به وان تتبعوه ان تقولوا ما جاءنا من بشير ان تقولوا يعني لئلا تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. فقد جاءكم البشير - 01:31:18ضَ

المباشر بالفظل والخير والنعيم. وجاءكم النذير المنذر من العقوبة والعذاب والجحيم فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير سبحانه وبحمده مختلف العلماء رحمهم الله تعالى في اهل الفترة وهم من كانوا قبل بعثته - 01:31:49ضَ

ما حاله فقه لهم في الجنة حيث لم يتم احد يدعوهم الى الله عز وجل واستدل من يقول بهذا القول في الادلة الدالة على انه لا تقوم الحجة الا بماذا - 01:32:17ضَ

لا تقوم الحجة نعم برسول كما في قوله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقال خزنة النار لاهل النار اجانا الله واياكم من النار. هذي مئة وهم نصر منكم - 01:32:35ضَ

عليكم ايات ربكم وينذركم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى. ولكن حقت كلمة العذاب وقيل هم في النار وتوقف بعض اهل العلم في المسألة وقالوا هم تحت مشيئة الله عز وجل - 01:32:54ضَ

والقول الرابع في المسألة والذي يميل اليه جماهير السلف والمحققون من اهل العلم انهم يختبرون يوم القيامة فيمتحنه الله سبحانه وتعالى بما يتبين فيه طاعتهم او ماذا او معصيته وفي حديث اسود بن سرية عند الامام احمد وغيره - 01:33:11ضَ

قال يكون احمق وهرم وصاحب فترة فيقول الاصم يا رب جاء الاسلام وانا لا اسمع ويقول احمق يا رب جاء الاسلام والصبيان يرمونني بالبعض ويقول هرموا يا رب جاء الاسلام وانا لا اعقل شيئا - 01:33:36ضَ

ويقول صاحب الفترة يا ربي لم يأتينا رسول لم يأتنا قال فيأخذ الله عليهم الميثاق ان يطيعوه ثم يمرون بالدخول الى النار عليه السلام فوالذي نفسي بيده لو دخلوا فيها - 01:34:02ضَ

كانت بردا بردا وسلاما عليه فمن اطاع هذا عنوان طاعته علامة طاعة لربه. فينجو بهذا الامتحان. ومن عصى ولا قوة الا بالله. تبين انه صاحب معصية تكن معصيته سببا لهلاكه والله اعلم. ثم قال عز وجل واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم - 01:34:20ضَ

وجعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين واذ قال اذ هنا متعلقة محذوف تقديره ها يا اخوان اذكر يا محمد او اذكر يا بني اسرائيل - 01:34:51ضَ

حسب توجه الغطاء ومر بنا الفرق بين اذ واذا واذا فاذا المستقبل واذا الماضي واذا قال موسى لقومه يا قومي تأملوا كيف يخاطبهم بتلطف وهم يقولون له بعد ذلك يا موسى حتى لا يقولون - 01:35:08ضَ

او حتى لا يقولوا يا رسول الله قال موسى لقومه يا قوم اذكروه نعمة الله عليكم والنعمة هنا نعم اجعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. قال جعل فيكم انبياء الانبياء لا يكونون الا بوحي منه سبحانه وبحمده - 01:35:34ضَ

واما الملوك فانهم ينصبون ويولون الملك يجعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين العالمين هنا عالمي زمانهم وقيل هنا اشارة الى ما حصل لما كانوا في التيه - 01:35:56ضَ

كما اظل بالغمام وانزل عليهم المن وسلوى وقيل بل لكثرة الانبياء فيه ولا ريب ان بني اسرائيل اكثر الامم ماذا يا اخوان بل ان جميع الانبياء بعد ان يقوم مين ولدي - 01:36:21ضَ

لم يكن فيهم احد من غير بني اسرائيل الى المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه يا قوم ادخلوا الارض مقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم وتنقلبوا. يقول لهم موسى - 01:36:41ضَ

يا قومي يقول لهم هذا الكلام كالموبخ المتلطف حتى معه يا قومي اسمعوا واطيعوا ويتلطف اليهم ايضا يا قومي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم - 01:36:56ضَ

خاسرين عطاؤهم علامات على تمكنهم من الدخول اولا قوله ادخلوا اشارة الى دخول وانهم سيدخلونها دون ماذا يا اخوان وانا كبيري انا وقال الارظ المقدسة في حظ وترغيب وحث لهم ان يدخلوها - 01:37:24ضَ

وكان فيها قوم من الجبارين كما ذكر الله تعالى عنهم عن بني اسرائيل وهم العماليق كما كانوا يعرفون وقال الذي كتب الله لكم في الكتابة هنا فقيل كتابة قدرية قدر ان تدخلوها - 01:37:49ضَ

وقيل ما الكتابة شرعية يعني فرض عليكم ان تدخلوها ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلب خاسرين لا ترددوا اعقابكم وتعصوا امر الله عز وجل وكما حصل لموسى من بنيه اسرائيل من العنت - 01:38:12ضَ

وشدتي وضيق حتى انا الامر بهم الى ان يعبدوا ماذا يا اخوان العجلة ونبي الله بنى ظهراني عليه الصلاة قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها. فان يخرجوا منها فانها تخون - 01:38:39ضَ

قالوا يا موسى ولم يقولوا يا نبي الله ولا يا رسول الله ويتلطف اليهم ويقول ان فيها قوما جبارين. والجبار هو الرجل الشديد المعروف الغلظة وشدة والقوة واننا ندخلها حتى يخرجوا منها - 01:39:02ضَ

اذا خرجوا منها دخلنا فان يخرجوا منها فانا داخلون وقالوا فان يخرجوا منها ولم يقولوا فاذا خرجوا منها وان الشرطية وهذا مبحث ينتبه له يا اخوان لا يلزم منها تحقق - 01:39:23ضَ

اشترت بحادث بل قد يحصل وقد لا يحصل بل وقد يمتنع كيف تقول انت ان جاء زيد فاكرمه قد يأتي وقد وقد لا يأتي. ولهذا يقول انها تفيد الشك. يعني المتكلم شاك - 01:39:47ضَ

بل وقد يمتنع الشرط فيها يا اخوان اعطني مثال كما في قوله عز وجل ولو كان للرحمن ولد فانا اول عابدا وحاشاه ان يكون له ولد لئن اشركت ليحبطن عملك - 01:40:11ضَ

وحاشاه ان يمسك عليه الصلاة فان كنت في شك مما انزلنا اليك وحاشاه وحاشاه ان يشكه هذه ايات يا اخوان نستحضر هذا المعنى فيها لانه قد يلقيها المشبهون يقول ان كنت في شك يعني محمد شاك - 01:40:34ضَ

يسأل اليهود والنصارى فكيف نجيب يقول الشرط لا يدل على ماذا على وقوع المشروط وهو فعل الشرط بل يدل على امتناعه كما في هذه الاية واقرأوا بعدها بايات يا ايها الناس ان كنتم في شك - 01:40:54ضَ

نعم ان كنتم بشك يخاطب الناس فهل يعقل ان يكون الناس ان كنتم في شك وهو في شك؟ هذا لا يكون بحال من الاحوال بلوى في غاية الامتناع. ولهذا لم يسألهم ابدا صلوات ربي وسلامه عليه - 01:41:16ضَ

واما اذا فانها تدل على تحقق اذا جاء زيد فالمسألة في قولك اذا جاء السيد مسألة زمن واما قولك ان جاء الزيتون فالمسألة يعني هل يحصل او لا او لا يحصل وفرق بينهما. ولهذا قالوا هم شاكين فان يخرجوا منها - 01:41:33ضَ

قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون. قال رجلان كلاهما يوشع بالنون صاحب موسى ابن يفنى وعلى كل حال ان دل دليل على الاسماء المبهمة والا - 01:42:01ضَ

فيكفينا ما ذكر ربنا. لماذا وكانت الاسماء لها شأن ذكرها الله عز وجل والمقصود بمعنى بغض النظر عن الاسم من الذين يخافون ان يخافون الله عز وجل فجعل الله لهم امرين عظيمين - 01:42:27ضَ

الامر الاول الخوف من الله وثاني يا اخوان قوتهم وشجاعتهم حيث واجهوا امة باكملها فانه لم يكن مع موسى احد الا اخوها لا املك الا نفسي نفسي واخي. ومع ذلك - 01:42:50ضَ

واجهوهم وقولهم هذه المقولة ادخلوا عليهم الباب هل هنا للعهد ليش العهد فاذا دخلتموه فانهم غالبون. وهذا بشارة بشارة وعد لهم او ترغيب لهم في الجهاد وانهم ان ثاروا مع نبي الله - 01:43:11ضَ

ودخلوا فانهم غالبون منتصرون وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. مش مناسبة التوكل يا ابو عبد الله. بعد ذكر اه قولهم ادخلوا الباب نحتاج الى توكل على الله يعني الامور المتقدمة اسباب - 01:43:39ضَ

والاسباب يفعلها الانسان ولكن ما يعتمد عليها بل ولا يلتفت اليها. وانما يتوكل نعم يتوكل على الله عز وجل. ولهذا يقرن الله تعالى بين التوكل عليه والاستعانة به ومن الصبر - 01:44:01ضَ

في اية عديدة فلا يكفي ان يصبر الانسان لابد مع الصبر ماذا ان يستعين بمولاه فصبر جميل والله المستعان على ما تصنعون وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ومرة بنا تعريف التوكل في مناسبات عديدة - 01:44:19ضَ

وهو الاعتماد على الله عز وجل مع الثقة به وحسن الظن مع فعل مع فعل الاسباب ثم قال ان كنتم مؤمنين علق الايمان بالتوكل دل على ان التوكل من الايمان. والتوكل عبادة جليلة - 01:44:38ضَ

عظيمة على الله توكلوا ان كنتم مؤمنين بالله عز وجل. وان كنتم مؤمنين بوعده سبحانه وبحمده فانه وعد المتوكلين بانه حسبهم ونعم الوكيل. ومن يتوكل على الله فهو فهو حسبه. فالمتوكل لا يكون متوكلا - 01:45:03ضَ

الا اذا امن بالله ووثق ايه ان الله سبحانه وتعالى حسبه وكافي فاذا دخلتموه فانكم وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين علموه من طاعة الله ورسوله اني اطعتم نبي الله وموسى وصرت معه - 01:45:26ضَ

مشاهدينا في سبيله فان الله سبحانه وتعالى وعد المؤمنين بالنصر المبين وكان حقا علينا قالوا يا موسى ان لن ندخلها ابدا ما داموا فيها. فاذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا قاتل - 01:45:57ضَ

اللهم صلي عليه وعلى نبينا وسلم تسليما كثيرا كمواجهة منهم يا اخواني من الاذى والاناث لن ندخلها ابدا يعني مؤكدين المدة بالابدية ما داموا فيها. يعني ما دام هؤلاء ما دام هؤلاء - 01:46:18ضَ

الجبارين فيها فاذهب انت وربك. فقاتلا اذهبا فقاتلا. انا ها هنا في هذا المكان القريب انها هنا قاعدة لما استشار النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة غزوة في غزوة بدر - 01:46:39ضَ

عن مقتدر ابن اسود شهدت من المقدادي مشهدا لو كان كذا وكذا يعني تمنيت ان اكون معنى كلامه وذلك ان المكتات رضي الله عنه قال يا رسول الله لا نقول كما قالت بنو اسرائيل - 01:46:58ضَ

ولكن نقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن امامك وخلفك قال سعد ابن عبادة لقد بنا هذا البحر لخظناه معك ما تخلف منا احد وما نكره ان تلقى بنا العدو غدا ولعل الله امريكا منا ما تقرب به عينك فسرا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:47:19ضَ

الله اكبر شوفوا فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في خير قرون بني ادم قرن فقر اللهم ارضى عنه وارضاه ماذا كان بني اسرائيل يكون لموسى وكيف كانوا يعاملونه - 01:47:46ضَ

وهذا ما قالوا ومقام اصحاب محمد مع محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنه قال ربي اني لا املك الا نفسي واخي لما رأى منهم ما رأى وسمع ما سمع - 01:48:02ضَ

فزع الى ربه وسأل ربه وقال يا ربي اني لا املك الا نفسي لا املك الا امر نفسي وامر اخي واخوه كان يطيعه عليهم الصلاة والسلام بيننا وبين قوم الفاسقين - 01:48:24ضَ

قال ابن عباس واقيلا افصل بيننا قال الله تعالى مجيبا دعوة نبيه فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فانها محرمة اي دخول الارض المقدسة عليهم وهذا التحريم تحريم - 01:48:39ضَ

قدري تعليم ماذا يتيهون في الارض الرؤية هنا قال فانها محرمة عليهم في الارض اربعين سنة يسيرون يصلحون وينسون الا يصلنا الى غاية؟ وفي التيه يذكر العلماء انه حصلت امور عجيبة - 01:49:10ضَ

ضللهم الله تعالى بالغماء انزل عليهم المنة الى نبيه ان يضر بعصاك الحجر يعني معهم حجر يحمل وكان يضربه فينفجر منه اثنتا عشر عينا بعدد اسباطهم بضله يأتي هون اربعين سنة - 01:49:35ضَ

واختلف يا اخواني في قوله اربعين سنة في متعلقه هل هو متعلق بقوله فانها محرمة اموت عندكم بقوله هنا في الارض وما لابن جرير وجمع من اهل التحقيق امام المفسرين - 01:50:01ضَ

الى انه الى ان الاربعين متعلقة بقوله فانها محرمة ويكون معنا فانها محرمة عليهم اربعين سنة وتكون مدة التحريم ومدة التيه ماذا واحدة مدة التحريم ومدة واحدة. تلاحظون في المصحف اه - 01:50:19ضَ

في وقف تعانق وقف على قوله فانها محرمة عليهم وعلى قوله نعم اربعين سنة وفي اشارة الى ان الوقوف في المصحف يا اخوان ترجع التفسير فمن قال ان قوله اربعين متعلق بي تي هون يكون الوقف على قوله - 01:50:45ضَ

فانها محرمة عليهم. خلاص لكن منذ التحريم كم هي ما ذكر ومن قال ان الاربعين متعلقة بقوله محرمة يكون وقف على قوله اربعين اربعين سنة او لم يكن وهل موسى الذي دخل - 01:51:10ضَ

الامر مقدسة او يوشع بالنون اقوال يا اخواني لاهلي التفسير في هذا يميل الى ان موسى كان معهم وانه خرج معه من التيه ودخل الارظ المقدسة ويذكر لي هذا بعض الشواهد والادلة الدالة التي - 01:51:37ضَ

عليه. وبعضهم يقول كان موسى معه في الدين ولكنه مات مات هارون ثم مات بعده موسى بثلاث سنين وقيل لم يكن معهم في التيه لقوله بيننا وبين القوم الفاسقين القول - 01:51:58ضَ

يعني افصل بيننا والله اعلم ثم قال الله لموسى فلا تأس الفاسقين اشارة الى ان النبي يا اخواني فيه شفقة ورحمة الومي لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم - 01:52:19ضَ

حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وقال ابراهيم عليه السلام ان تعذب قال ابراهيم عليه السلام اليابانية ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثير من الناس فمن تبعني فانه مني ومن - 01:52:42ضَ

عصاني فانك قال عيسى ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم انا الأنبياء يحنون ويعطفون على قومهم وان كانوا ربما وجدوا من قومهم ما يجدون من المهارات والخلاف - 01:53:11ضَ

العناد قال الله له فلا تأس هذا قومي الفاسقين لا تحزن عليهم فانهم فاسقون واذ كانوا فاسقين فانهم مستحقون العقوبة التي عاقبهم الله عز وجل بها وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم - 01:53:39ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 01:54:02ضَ