Baheth

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم ثم ذكر الناظم رحمه الله بعد ذلك قال اعلم العلاف والفارابي يعني تتوقع ان ان الخرابي والعلام هؤلاء يعني المنحرفون عن عن الاعتقاد اعتقاد السلف الصالح. تتوقع ان الله عز وجل يفتح عليهم فتوح العارفين. وهم - 00:00:00ضَ

لم يقدموا شيئا في دين الله لا في العلم ولا في العمل هذا شيء يعني يخالف عقل الإنسان العاقل ثم بين رحمه الله بعد ذلك في اه قوله اما ترى اختلاف اهل العقل؟ قال هذا من الطعن على الرسول - 00:00:38ضَ

اذا كانت هذه المسائل التي انت تبحثها في الاسماء والصفات. وتقولها وتفتري على الله بها او تعطلها عن وجهها. هذه المسائل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم انت علمتها فانت علمت شيئا ما علمه موسى عليه قال لا لا يعني النبي صلى الله عليه وسلم تركها قلنا نترك الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم جزاك - 00:00:58ضَ

اتركها. واعمل كما عمل الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ثم بين رحمه الله مسألة يعني من حسن عقل الانسان ان يتأمل في عباد الله تبارك وتعالى ومقالاتهم. قال اما ترى اختلاف اهل العقل فيه يعني في هذا الظلال وحسن - 00:01:18ضَ

ما نحاذ النقل. يعني الا ترى انت الله عز وجل جعل لك اية تراها في تاريخ البشرية. تاريخ الاسلام وهو ان كل الذين تابعوا السلف الصالح مقالاتهم محدثة لا تجد صحابي يختلف عن صحابة ولا تابع تابعي - 00:01:38ضَ

ولا امام من ائمة الهدى يختلف عن غيمه. لكن ائمة اهل الضلال والبدع تجدهم يختلفون. حتى ان ولده ووالده يختلفون هذا ابو علي الجبائي يختلف مع ولده ابو هاشم في مسائل ويرد ولده مسائل يقول بها والشيخ - 00:01:58ضَ

يرده تلميذه والتلميذ يرد على شيخه وعلى زميله ويختلفون حتى انهم لما تكلموا عن صفات الله تبارك وتعالى ذكروا فيها اكثر من اربعة وعشرين قولا. هؤلاء المغتنمين. شف الله عز وجل اعطاك عقل. هذا الخلاف كله وقول السلف على مر تاريخ الاسلام هو قول واقع - 00:02:18ضَ

وهو اثبات ما اثبته الرب جل وعلا لنفسه ونفى والنفي ما نفاه الله تبارك وتعالى عن نفسه بس سمعنا واطعنا ايمان العوام ايمان العجائز اسمع ما قال الله تبارك وتعالى ورسوله. انت الله عز وجل ما ما يحدث عندك هذا عقل وتنبه الى هؤلاء الناس. هؤلاء الذين هم اهل قيام وصيام - 00:02:38ضَ

تعبد وتأله واخلاق حسنة. يخفي الله عز عنهم هذا العلم ثم يطلعه الى هؤلاء الناس. اللي بعضهم يعني حكي عنه انه يترك بعض الصلوات وبعض الناس يشرب الخمر وبعضهم بعض الناس يأخذ الحشيش. معروفين في تاريخ الإسلام. هؤلاء الله عز وجل اعطاك عقل يا شيخ. تتنبه في حسن السيرة - 00:02:58ضَ

اسم السيرة تعرف ان هؤلاء الناس فعلا ما يعني هؤلاء اكثروا الكلام تجد عندهم قلة العمل بهذا الدين وقلة نشره بين الناس وقلة هداية الخلق الى الحق سبحانه وتعالى. ثم يبين رحمه الله يعني في اه مسائل اه في قوله - 00:03:18ضَ

قال كن مؤمنا بجملة الاوصاف وزد الجدال وذا الجدال لا تصافي. يقول ان عليك بالايمان بكل ما اثبته الله لنفسه. واحذر الخوض في هذه المزالق. يعني حذرا شديدا وهذا البيت كان في المخطوط للناظم رحمه الله قال قال البيت الشطر الثاني قال واحذر احذر تصافي غاليا او جافي - 00:03:38ضَ

فالناظم رحمه الله عد له الى قوله كن مؤمنا بجملة الاوصاف وذا الجدال وذا الجدال يعني صاحب الجدل احذره لا تصافي وهذا يعني اشبه ثم ذكر رحمه الله انه ينبغي على الانسان ان يتابع السلف الصالح في يعني ترك طريقة اهل - 00:04:08ضَ

لا ابحاثهم الكلامية هذي اتركها ولا مقالاتهم اهجرها ينبغي ان تهجرها وينبغي ان تقرأ القرآن وتستمتع بتفسيره والعمل به والقيام به اناء الليل واطراف النهار. والقيام به في الاوقات الفاضلة كقيام الليل. وفي الاماكن الفاضلة كالحرمين - 00:04:28ضَ

تستمتع بهذا وتترك الخوف في مثل هذه المسائل. ثم ذكر رحمه الله يعني آآ هنا والكيف ممنوع ممنوع ذري التمثيل. التكييف هو جعل كيفية للشيء. وهذا المسلك والذي بعده الذي هو التعطيل - 00:04:48ضَ

التعطيل اصله اخراج او افراغ القول من معناه. هذا هو الاصل. فانكار ما يجب لله تبارك وتعالى من من الاسماء من من الصفات او من الاسماء كذلك هذا كله تعطيل. وتشبيه الله بخلقه هذا ايضا قبيح من القبائح. وهذا - 00:05:08ضَ

هذان الأمران قد حصلا في تاريخ الإسلام من بعض اهل الكلام. قال المصنف بعدها يعني امرك ان تنزه الباري جل وعلا. في بتنزيه تنزهه سبحانه وتعالى عن هذه الاقوال الخبيثة. ومن اخبث هذه - 00:05:28ضَ

الاقوال ما اشار اليه المصنف في مسألة الناظم في القدر. يعني القول الخبيث بالقول بالاتحاد والقول بحلول الذي قال به بعض فلاسفة الصوفية هو من اخبث الاقوال والمقالات التي حدثت في تاريخ الاسلام. لاحظوا انهم قالوا بقول - 00:05:48ضَ

ثم تفرعوا اليه الى من قالها اخبث. قالوا ان الله ان الذي يفعل في الحقيقة ابن ادم المكلف الفاعل هو الله. فافضى بهم فيما بعد الى القول بان الله هو العبد. والعبد هو الله. لاحظتم ماذا؟ انظروا كيف المقام - 00:06:08ضَ

تبدأ من بهرجة كلامية ثم بدعة كلامية ثم بعد ذلك يفضي الامر الى نسأل الله العافية الى مقالات خطيرة كفرية ثم بين رحمه الله في بيت يعني عظيم جدا سهل يستطيع الانسان ان يفهمه قال لك فجاء - 00:06:28ضَ

الصفات عبد العدم هذا الذي يقول ان الله تبارك وتعالى له اسماء. فهو عالم لكن ليس بعالم. ما عنده علم وسميع لكن لا يسمع وبسيط ولكنه لا يبصر. هذه صفات من؟ هذه صفة العذاب - 00:06:48ضَ

العدم الان تصفه ما تستطيع تصفه ليه؟ لا يسمع ولا يتكلم ولا يرى والله تبارك وتعالى لما اراد ان يعيب على السامري ومن معه حين اتخذوا العجل قال اولا يرون انهم انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فانت الان تقول الله عز وجل - 00:07:08ضَ

لكن ما يتكلم اعوذ بالله نسأل الله العافية. هذا انت اذا جربت الله من من هذه الصفات المعاني معاني الصفات معنى انك تعبد العدم. العدم هذا ما له صفات. اي عدم تريد ان تصفه ما تستطيع تصفه لانه عدم. ما له صفات. ثم قال وهذا الذي يشبه مقابل - 00:07:28ضَ

المشبه. هذا عبد للصنم. لماذا؟ لانه اخترع التشبيه قضية التشبيه اخترع ان الله هذا هو الصنم كالذي عمل بيديه صنما وعبده. انت يعني اخترعت اشياء من التشبيه وجعلتها امام انت تعبد صنما. نسأل الله العافية. نعم. قال رحمه الله فصل في بيان انواع التوحيد الذي هو حق الله على العبيد - 00:07:48ضَ

قال يحقق التوحيد اخلاصا ولا تبغي عن الدين القويم معدلا. لان فيه وقع الخصام وشرع الجهاد الامام يقول جل ولقد بعثنا فافهم خطابا عمنا ما استثنى. ان اعبدوا الله اتركوا الطاغوت ما صح اخلاص - 00:08:18ضَ

وهذا يؤتى قد عده اهل البيان شرطا بصحة فاسلك طريقا واستطاع. معناه واسطة. احسن الله قد عده اهل البيان شرطا لصحة فاسلك طريقا وسطا. معناه ان تحقق العبادة وتخلص النيات والارادة - 00:08:38ضَ

في الخوف والحب مع الرجاء والذبح والنذر مع الدعاء وتستعين تستغيث تخضع توكلوا توكلوا ثم ثم استعيذوا واخشعوا لله اذ جميعها يسمى عبادة واللفظ منه عما. فصرفه لغيره سبحانه به مخالف من دانه. قد جعل الحب له والرغبة دون الرسول في عتاب العصبة. وجعل الصلاة والانساب - 00:08:58ضَ

على ايش؟ ايش؟ جعل الصلاة والانساك فصرفه لغيره سبحانه شرك به مخالف من دانه بعدها قد جعل الحب له والرغبة دون الرسول في عتاب العصبة. نعم. وجعل الصلاة والانساك اله تعالى حذر الاشراك - 00:09:28ضَ

وفيتا لو اتلوا لفظ نكرة واية في الجن غيظ الكفرة اذ في سياق لفي قالوا انها تعم فاعرف لا حرمت منها اذا حرمت فنا. احسن الله اليكم. اذ في سياق النفي قالوا انها تعم فاعرف لا حرمت انها - 00:09:48ضَ

فنها. يعني يقصد العلم انه يطلق على العلم. نعم. اذ في ان في قالوا انها تعم فاعرف لا حرمت ان لا حرمت فانهى فانهى. الفن تعرف الفنون؟ فنها فنون العلوم - 00:10:08ضَ

وما خلقت الجن قد قطعت كل الشكوك قطعت كل الشكوك عنا. قد قطع قد قطع قطعت كل الشكوك لانها هي الحكمة لانها هي الحكمة. لان ها هي الحكمة الشرعية لها خلقنا حكمة مرعية - 00:10:38ضَ

في هادنا لنا وملة اقامها بواضح الادلة. والصاؤ للعزم بها العزيز ان السعيد من لها يحوز يجوز يعني يحفظ نعم. وحقنا عليه بالاخلاص ومحكم القرآن يكفي المنصف اذا رأى البرهان فيه اعترف - 00:10:58ضَ

ان قال في الاصنام لا فاسأله هل يعرف القرآن كي يقبله؟ قل في في اية الحسنى لهم وفرقت نقف على هذا لان هذا الباب كبير يعني قال الناظم رحمه الله يعني في هذا - 00:11:28ضَ

الفاصل في بيان انواع التوحيد الذي هو حق الله تبارك وتعالى على العبيد. يبين الناظب رحمه الله في هذا النوع او هذا الفصل يبين التوحيد العملي. الم نقل ان هناك توحيدا علميا في توحيد علمي الذي مر على الناظم رحمه الله في الاسماء - 00:11:58ضَ

يعني طريقه العلم السمع فقط. بخلاف العملي. العملي يطلب منك عمله. هذا يطلب منك له وهذا يطلب العمل له. ونبه الناظم رحمه الله في ان هذا هو الذي شرع لاجله - 00:12:18ضَ

الجهاد في سبيل الله. وعلى ذلك بعثة الرسل. ولهذا قال الله تبارك وتعالى في معشر اليه الناظر في قوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا اولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. الاية وكذلك في سورة الشعراء وفي سورة الاعراف. اليس كذلك - 00:12:38ضَ

كل نبي يقول لقومه ماذا؟ ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ثم يبين النار رحمه الله جزئي العبادة وجزئي التوحيد. الجزء الاول اعبدوا. والثانية اجتنبوا اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اجتنبوا الطاغوت. يستلزم الايمان بالله تبارك وتعالى انه لا اله الا هو ولا يستحق العبادة - 00:12:58ضَ

ان تكفر بكل ما يعبد من دون الله. وسيبين الناظم رحمه الله يعني هذا التفصيل فيما بعد. فيقول رحمه الله قد عده اهل البيان شرطاء يعني ان اخلاص العبادة لله عز وجل عده اهل البيان يعني المفسرون في تفسير الاية - 00:13:28ضَ

شرطا في الدخول في الاسلام. قال فاسلك طريقا واسقى. سبق الكلام لنا على كلمة هذي ما يحتاج طيب ثم قال الناظم رحمه الله معناه ان تحققوا وما بعده من الابيات يعني الى قوله فصرفه لغيره سبحانه. ان معنى شرط الاخلاص لله تبارك وتعالى هو - 00:13:48ضَ

والقصد له سبحانه وتعالى فلا يشرك معه في عبوديته احد. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. ومن ذلك افعال يجب ان لا تصرف الا الى الرب جل وعلا. ومن صرفها لغيره وقع في الشرك. كالحب والخوف والرجاء والذبح والنذر - 00:14:18ضَ

الدعاء والاستعانة والاستغاثة بالرب جل وعلا وكذلك الخضوع والتوكل والاستعاذة والانابة اليه سبحانه وتعالى والخشوع له تبارك وتعالى. هذه العبادات كلها يجب صرفها الى الرب جل وعلا. ولهذا قال الناظم بعدها حين قال - 00:14:38ضَ

قد جعل الحسم له والرغبة. يعني يعني انظروا في قول الله تبارك وتعالى في كتاب المنافقين واستنكاره عليه في سورة براءة لما قال الله تبارك وتعالى وانت قد جعل الله لك عقل - 00:14:58ضَ

تحتاج ان تتنبه في القرآن الى ان صرف مال الله لخلقه هذا من الشرك الذي جاءت بالرسل جاءت الرسل بالتحذير منه قال الله تبارك وتعالى عن المنافقين في جهلهم ولو انهم رضوا ما اتاهم الله. اسمع الاية ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله - 00:15:18ضَ

وقالوا حسبنا الله ورسوله؟ لا. شوفوا اول الاية. ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله يعني وحدة. سيؤتينا الله من فضله ها؟ ورسوله انا الى الله ورسوله لا. انا الى الله راغبون. لاحظوا الاية. الله عز وجل اللي اعطاه - 00:15:38ضَ

ورد بالهداية يتأمل مثله اية القرآن هذه. ولو انهم راضوا ما اتاهم الله الايتاء الاعطاء يعطيك الله ويعطيك الناس كذلك. واحد قال لك سم هذا هدية لك ولا هذا ما اشرب؟ يعطيك ولا ما يعطيك؟ ايه الخلق يعطيك ولو انهم ربما اتاهم الله ورسوله - 00:16:08ضَ

لكن الذي يكفي من؟ في احد يكفي دون الله؟ ما في احد يمشي. لو ان اهل الارض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس في وصيته اجتمعوا على ان يضروك بشيء والله ما يستطيعونه ولو قدروا ان ينفعوك بشيء لو جاء اطباء الدنيا ما يستطيعون يودعوك - 00:16:28ضَ

الا شيء كتبه الله لك من فعله سبحانه وتعالى. هو الذي يفعل هذا سبحانه وتعالى. ولهذا قال ولو انهم وما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله. سيأتين الله من فضله ورسوله. ممكن يعطيك انسان من - 00:16:48ضَ

الذي عنده الزائد عليه ممكن؟ الفضل يعني زيادة. يعطيك. سيؤتينا الله من فضله ورسوله. من هو هو الذي يرغب اليه سبحانه وتعالى. الله تبارك وتعالى ما في ملجأ لو هربت منه فررت اليه سبحانه وتعالى - 00:17:08ضَ

اذا لا احد يشرك الله في ذلك. والله تبارك وتعالى قد اخبر في اية عظيمة ان الاصل في كل ما يليق التعبد والتكليف هو له سبحانه وتعالى. فقال قل يا محمد ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي - 00:17:28ضَ

لمن؟ لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. فمن صرخ شيئا من هذه التعبدات والعبادات الى غير الله تبارك وتعالى فقد تعدى على الله تبارك وتعالى. نعم. ثم قال رحمه الله اه ذكر رحمه الله دليلا اخر - 00:17:48ضَ

وهو في قوله تعالى وفي تعالوا اتلوا لفظ نكرة. يريد رحمه الله قول الله تبارك وتعالى في اخر الانعام قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى اخر الاية. وكذلك في سورة الجن وان المساجد - 00:18:08ضَ

لله فلا تدعوا مع الله احدا. قال رحمه الله هنا قال لفظ نكرة تعالوا اتلوا لفظ النكرة يعني التي هي شيئا. اللي هي شيء. ولا تشركوا به شيئا. وكذلك احدا - 00:18:28ضَ

وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. اراد رحمه الله ان هذه من اعم النكرات يعني لانها جاءت في وخصوصا في النهي والنفي. ثم ذكر رحمه الله قال اذ في سياق النفي قالوا انها تعم. لانها في سياق النهي - 00:18:48ضَ

ثم بين رحمه الله ان قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قطعت كل شك يتوهمه بعض اهل البدع الضالة في مسألة العبادة. فاذا قال لك انسان يبتدع بدعة يتعبد بها للرب جل وعلا - 00:19:08ضَ

قل له ان الله يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدون. صحيح؟ صحيح. هذا الذي انت ابتدعته هذا هل امر الله به؟ لانه قال لنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هل امر الله به؟ ان جاء بشيء من عند الله يجب ان تسمع. تطيع لله. لكن اذا جاء قال سيدي فلان - 00:19:28ضَ

ولقد سيدي فلان هذا ما يمشي هذا يمشي عند اهل الضلالة الذين يعبدون يعني القبور لكن عند اهل السنة ما يمشي يا شيخ عند اهل الاسلام الله اذا سألك يوم القيامة كيف تعبدت بهذه البدع؟ ماذا ستقول له؟ قال فلان وقال فلان - 00:19:48ضَ

يا شيخ تقول قال الله وقال رسوله ولا لا؟ اذا سألك هذا السؤال الجواب الصحيح. لكن ان تبتدع من هذه البدع حتى بعض الناس يأتي الى اوراد اذكار كثيرة جدا. يبتدعها ليعلمها الناس. وقد رأيت انا من هذا الشيء كثيرا. وكذلك صلوات على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:08ضَ

يتركون الذي لفظ به الفم الشريف عليه الصلاة والسلام بالاذكار والاوراد. والصلوات كالصلاة الابراهيمي المعروفة التي نقولها في صلاتنا ويأتون الى الفاظ واوراد وصلوات ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم ولا فاه بها الفم الشريف. عليه الصلاة والسلام. اذا لا تشغلنا الليل والنهار - 00:20:28ضَ

احب رسول الله ويا رسول الله ما لي من الذ بيوت طنطن الليل والنهار هذا كله كلام كله كذب. اذا تحب الرسول صلى الله عليه وسلم تعال. واسمع لسنته واقتدي باثاري وافعل الطاعة الذي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ودع عنك عنك هذه المقالات الممخرقة التي ما تقربك الى الله عز وجل - 00:20:48ضَ

الذي يقربك الله عز وجل هو متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. ثم ذكر الناظم رحمه الله يعني حديثا مهما ثم ذكر الناظم رحمه الله يعني حديثا مهما في بعد ذلك - 00:21:08ضَ

في اه قوله رحمه الله وحقنا عليه هو حقه سبحانه علينا توحيده او توحيده لولاهما لدينا الى اخر ما قاله رحمه الله يشير بذلك الى حديث معاذ رضي الله عنه الذي في الصحيحين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:28ضَ

يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ فقال يعني حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوه به فيه شيئا وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك بالله شيئا. يعني فلا يعذبهم. وبين - 00:21:48ضَ

الناظور رحمه الله مسألة مهمة وهي ان هذا الحق الذي اوجبه الله على نفسه هو حق حق فضل منه سبحانه وتعالى. ولا يلزمه عقلا كما قالت الجهمية. واضرابه انما هو حق تفضل به اوجبه على نفسه سبحانه وتعالى. هذا الذي قاله الناظم - 00:22:08ضَ

رحمه الله في التنبيه على على ذلك يعني يريد به رحمه الله التنبيه الى مقالة المعتزلة في الذين يوجبون على الله تبارك وتعالى بناء على يجيبون هذا الحق على الله تبارك وتعالى في مسألة التحسين والتقبيح العقليين - 00:22:38ضَ

وهذه مسألة طويلة يعني يعني قد يصعب الان ان يعني نتكلم عنها. اه ولكن يكفي منها ان تعلم ان هذا ليس الادب مع الله تبارك وتعالى. فالله تبارك وتعالى كما قلنا في قوله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار - 00:22:58ضَ

ما كان لهم الخير له الحق سبحانه وتعالى له الخلق وله الامر هو الذي يعني يوجب على نفسه تفضلا منه سبحانه وتعالى. ثم ورد الناظم رحمه الله يعني ان محكم القرآن يكفي المنصف. الايات التي فيها ذكر العبودية لله عز وجل تكفي الانسان. حين يسمع - 00:23:18ضَ

هو يريد ان ان يطيع لله عز وجل. اما اذا اراد الانسان ان يشقق القول واراد ان يعبث بنصوص الشريعة يبدأ ينقط وينكت ويقول طيب لماذا هذا الامر؟ طيب وش الحكمة فيه؟ ثم بعد ذلك لا يعمل - 00:23:38ضَ

كما فعلت اليهود حين قال لهم موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا ما لونها؟ ما هي؟ كيف تكون ونقرأ في السؤال هذا ليس ذهب اهل الاسلام الناظم رحمه الله يشير الى يعني ثلاث ايات هنا قال وما اتى في - 00:23:58ضَ

سورة الاحقاف وفاطر مع سبأ التي في سورة الاحقاف قل ارأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من من الارض ام لهم شتم ابشركم في السماوات ائتوني بكتاب يعني بكتاب من قبل هذا. او اثارة من علم ان تكون صادقين. واما موضع - 00:24:18ضَ

فاطر فقول الله تبارك وتعالى في عن هؤلاء المشركين الذين يستغيثون بالقبور ثم لا يجيدونهم. قال والذين تدعون من دونه هؤلاء الاصنام ومثلهم اصحاب القبور. ان تدعوهم لا يسمعون دعاءهم ولو سمعوا استجابوا لهم. ويوم - 00:24:38ضَ

القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. هذا لو لم تأتي به اية لكان الانسان يعرفه بعقله. انسان مات ولعله بلي في قبره لا يوجد شيء في القبر يا شيخ الا عجب الذنب كما في الحديث لعله لا يوجد احد كيف يغيثك - 00:24:58ضَ

الله عز وجل عطاك حقل بدل ما تلجأ الى الله تبارك وتعالى تلجأ الى هذا الانسان الذي ليس له حول ولا قوة. والاية الثالثة في سورة سبأ في قول الرب جل وعلا - 00:25:18ضَ

قل ادعوا الذين جعلتم من دونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات والارض وما لهم فيهما آآ في السماوات ولا في الارض وما لهم من شرك وما له منهم من ظهير. هذه الايات كلها ساقها الناظب رحمه الله في التنبيه على نقض الشرك ان هذه - 00:25:28ضَ

كافية للانسان اذا قرأها وتأملها في العبودية لله تبارك وتعالى. ثم بين رحمه الله ان هذا الانسان اذا دعي يعني يعني اذا يعني هذا الانسان اذا دعي في تدبر القرآن - 00:25:48ضَ

اه قال رحمه الله نحن اي بيت نعم ان قال في الاصنام ذا فاسأله نعم قال هل يعرف القرآن كي يقبله؟ قل في جدال ابن الزبعرة للنبي في اية التعميم تنبيه الغبي. هذا - 00:26:08ضَ

انسان اذا ادعى ان هذه الايات نزلت في الاصنام. التي ذكرها الناظم رحمه الله. قل له انت افلا تتدبر القرآن؟ اليست العلة واحدة؟ اليست المعنى مشتركا؟ سواء كان صنما ولا صاحب قبر؟ هذا ادعى صاحب الصنم الله قال عنه ادعو - 00:26:28ضَ

فليستجيبوا. هذي نفسها في القبر. انت الله عز وجل اعطاك عقل ما تتأمل ان هذان الاخوان مختلفة مختلفة المعنى مختلف اللفظ ولكن مشتركان في المعنى. المعنى واحد. ثم بين رحمه الله يعني قصة - 00:26:48ضَ

اذا حصلت لابن الزبير قبل اسلامه رضي الله عنه قد اسلم ابو مكان من مسلمة الفتح او او بعد ذلك. او قبل ذلك هذا ابن الزبيرة لما نزل قول الله تبارك وتعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون. انكم وما تعبدون - 00:27:08ضَ

من دون الله. قال هو انا اقول ساخصم محمدا. واقول له شيء يعني لم يفطن له ثم انه قال يا محمد قد عبد اليهود حزيرا وعبد النصارى المسيح على هذا - 00:27:28ضَ

انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. يعني ان المسيح في النار. فانزل الله تبارك وتعالى. الاية بعدها ما هي ها؟ ان الذين سبقت لهم منا الحسنى. اولئك عنها هم يبعدون. صاحب القبر مسكين ما يدري عنك. ولا قال لك - 00:27:48ضَ

يا الله يوم القيامة ويوم القيامة يكفرون بشركهم يقولون الله لا يوفقك. انا لله انا قلت لك اتخذ لي كما قال الله في قصة عيسى قال الله يا عيسى في اخر سورة المائدة اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى هي من دون الله؟ قال سبحانه ما يكون لي ان اقول - 00:28:08ضَ

كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. الانبياء والصادقون والاولياء. رضي الله قال عنهم من السادات الصحابة والتابعين ابدا ما قالوا شيء من ذلك يا شيخ. ولا في حرف عنهم رضي الله تعالى عنهم جميعا - 00:28:28ضَ

- 00:28:48ضَ