Transcription
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل واما القياس فهو رد الفرع الى الاصل في الحكم بعلة تجمعهما. نعم. وهو ينقسم الى ثلاثة اقسام. قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه - 00:00:00ضَ
مقياس العلة ما كانت العلة فيه موجبة للحكم. يعني موجبة يعني انها مقتضية. ويقصدون هم بالايجاب. يعني رحمه الله مقتضية للحكم عقلا يعني ما يحسن تخلفها عن الحكم الشرعي. فهي تدور مع الحكم يعني تثبت معه - 00:00:38ضَ
بانتفائه هذا مقصود بقياس العلة. مثاله الاسكار. صحيح؟ وهي اقوى انواع العلل اقوى انواع العلل هذي اللي قياس العلة. اللي هو تدور مع الحكم وتنتفي الاسكار علة يعني او او او هي علة التحريم. حصلت باي نوع. اشكال والوان في التاريخ. ما يحصل به الاسكار. شمة شرب - 00:00:58ضَ
اكل تعاطي حبوب حقن الى اخره. الان اخرها الله يعافينا واياكم يكفي المسلمين شر. يعني تحصل عن طريق يليق. حتى تحصل عن طريق ضيق التخيل صحيح؟ هذا الان اللي يسمونه الاسكار الايش؟ الايه ها - 00:01:28ضَ
اسمع قل البرمجة العصبية لا لا غير هذي البرمجة اللغوية هذا الذي يعني يتخيل خيالات ويرى طبعا نفسها في غرفة ويتخيل خير ثم جاء يتشنج هذا نوع من الغيبوبة او الاسكار وما شرب شي يا شيخ - 00:01:48ضَ
الحكم يدور مع هذا. مع الاسف وجد في بعض البلاد العربية. يعني انا رأيت فيه يعني مقطعا. يعني ارسلها لي بعض الاخوة وهذا انعم هذا يشيخ من ذلك. باي شكل حصل ذهاب العقل؟ فهو محرم. نعم. قال وقيل - 00:02:08ضَ
الدلالة هو الاستدلال باحد النظيرين على الاخر. وهو ان تكون العلة دالة على الحكم ولا تكون موجبة للحكم. هذا قياس الدلالة الذي يسميه الاصوليون المتأخرون عن زمن المصنف يسمونه العلة المستنبطة. اظن الغزالي ايضا ممن سماه في المستصفى العلة المستنبطة - 00:02:28ضَ
العلة المستنبطة هي هذي. وهذه تشترك يشترك الفرع فيها مع الاصل. يشترك فيها في عموم وخصوص. لكن هل تثبت بثبوته وتنتفي بانتباه الجواب لا. هذه العلة هي اكثر ما استعمل الفقهاء في التعليل للاحكام - 00:02:48ضَ
في مسائل الخلاف هذه العلة ولاجل ذلك الحقيقة يعني تجد بعض العلماء يعني يكثر فيها من كل الكتب المبسوطة الشروح اي كتاب من كتب الشروح المذهبية لازم يعني يحرص على هذا النوع. لماذا؟ لان احيانا ما يجد - 00:03:08ضَ
الحادثة او المسألة تلتحق التحاقا تاما. ومع ذلك عمل بها الفقهاء. هذه المسألة انظروا على ما فيها من ضعف في بعضها كيف يعني يعني عملوا بها؟ مثل الان وجوب الزكاة في مال الصبي والمجنون الحقوا - 00:03:28ضَ
الحقوب الكبير لماذا؟ بجامع ان هذا مال وهذا مال. ومثله مسألة القتل بالمثقل. تعرفون ما حصل فيه خلاف بين ابي حنيفة والائمة في المثقل هل هل يعني يقتل به ولا لا؟ والمحدد يقتل - 00:03:48ضَ
فهذا محل اتفاق. اليس كذلك؟ فالحقوا به هذا بجامع ايش؟ بجمع الاثم ان هذا اثم وهذا اثم ايضا. لكنه قد يدعي انسان او يأتي انسان يقول لا انا اخالف في هذا. وهذا صحيح. قد يخالف في بعظ صوره. لكن الفقهاء رحمهم الله من اتبع الائمة الثلاثة - 00:04:08ضَ
الشافعية والمالكية والحنابلة هم دائما يستعملون هذا يستعملونها في معلولها وكواقع تطبيقي الاحناف يمكن انهم رحمهم الله يمكن اكثر استعمال يعني في هذه هذا والذي بعده الان يعني في التعليم قال وقياس الشبه - 00:04:28ضَ
هو الفرع المتردد بين اصلين فيلحق باكثرهما شبها. ومن شرط عندي هنا زيادة ولا يشار اليه مع امكان ما قبله ما هي بعندك؟ هذي عندنا يا شيخ وهذي جيدة هالعبارة ذي. اشارة المصنف هنا الى ظعفها. يعني قياس - 00:04:48ضَ
انتبه هو اضعف القياسات لماذا؟ شوفوا الان العبد العبد يعني الفقهاء كما حكى الموفق في المغني هل يلحق بالبهيمة ولا يحق بالادميين؟ هذا رشيد رظا رحمه الله زعل على ابن قدامة قال ما كان يليق بابن قدامة ان - 00:05:08ضَ
يعني يذكرها والفقهاء ما يريدون هذا هو قد يكون امام خير مني ومنك يا شيخ. يعني عطا تعرفون انه كان مملوكا وثم عتق وكان امام في زمن التابعين كما قال حتى نودي في الحج ندى الخليفة قال لا يفتي على احد الا عطاء - 00:05:28ضَ
وقف ولي العهد في السراء وقف الى مسافة بعيدة حتى يسمع منها العبد هذا يقول لما دخلت عليه قالوا له ارجع ولي العهد اهلا وسهلا النظام راحوا رجعوه وثم لما وصل لقى لقاه دميم وقصير واعرج - 00:05:48ضَ
واسمر شديد السمرة. يعني العلم يرفع الله. الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. طيب. اه ايش قلنا حنا؟ ها؟ قول رشيد رضا ايش المسألة؟ العبد هل يلحق الادمي او البهيمة - 00:06:08ضَ
ايه هذا الان العبد يلحق بالبهيمة ولا يلحق بالادميين؟ لحقته بالمكلفين خلاص تبي تعامله في الاحكام مثله الفقهاء رحمهم الله جمهور الفقهاء يلحقونه غير الادميين. حتى يلحقون الاحكام طيب هو عليه جمعة؟ عليه جماعة مع الناس لا يصلي في بيته. او في مكان خدمته. عليه حج - 00:06:28ضَ
ركن من اركان الاسلام. الجواب لا ما عليه حج. صحيح؟ طيب. الظمان متلفه. ايضا مثل ظمان الادميين. الشرع جعل لها هكذا اذا تتبعت النصوص وجدت انها اقرب شبها بماذا؟ ها؟ بغير بالبهيمة. راحوا الحقوه. حتى - 00:06:58ضَ
نرجع الى هذا الاصل. هو متردد بين شبهين. ظاهر هذا؟ نعم. قال رحمه الله الله تعالى ومن شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل. ومن شرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين. ومن - 00:07:18ضَ
العلة ان تضطرد في معلولاتها فلا لا لفظا ولا معنى. ومن شرط الحكم ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات. والعلة هي الجالبة للحكم والحكم هو المجلوب بالعلة. يعني هنا في مسألة المصنف شوف كيف تعبيره تعبير طيب. قال رحمه الله والعلة هي ايش - 00:07:38ضَ
الجالبة للحكم. ظاهر هذا؟ طيب. المعتزلة ستجدون في بعض كتب الاصول. انهم ينصون على ان العلة مؤثرة بذاتها. وغير هذا مؤثرا بذاته. الكلام ذا يستقيم؟ على على طريقة اهل السنة ما يستقيم يا شيخ. لماذا؟ لان هذا فيه نفي. افعال الله وقدرته - 00:07:58ضَ
الافعال العبد لان المعتزلة ماذا يصنعون بافعال الله؟ ينفون علم الله اصلا ليست القدرة ينفون الارادة والقدرة والمشيئة وقدرة الله على افعال العبد بل علمه بافعال العبد. ولهذا نفذوا الجزئيات في العالم. في العالم ما يحدث من - 00:08:28ضَ
راحوا نفوها. قالوا نؤمن بالكليات التي تحصل في العالم لكن الجزيئات لا. حتى ينزهون الله عن فعل الشرك والمعاصي والى اخره ما في زعمهم فما دروا انهم وقعوا في اخس مما فروا منه. وهو اعوذ بالله ان العبد يخلق فعله - 00:08:48ضَ
فاذا العلة مؤثرة بنفسها انتبه اذا صاروا يعبرون بتعبيرات يعني انتبه لها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل واما الحظر والاباحة فمن الناس من يقول ان اصل الاشياء على الحظر الا ما الحظر يعني - 00:09:08ضَ
منع الحظر هنا يعني المنع كما هو معروف نعم. فمن الناس من يقول ان اصل الاشياء على الحظر الا ما اباحته الشريعة. فان لم يوجد في الشريعة ما يدل على الاباحة فيتمسك بالاصل وهو الحظر. طبعا هذا يعني قول المصنف اصل اشياء الحظر. يعني لاحظوا اطلاقه. قال الاشياء - 00:09:28ضَ
والحقيقة يعني ادق منها المنافع. صحيح؟ يعني ما فيه نفع لان انه باجماع اهل العلم الذي حكاه الاصوليون وغيرهم ان المضار الاصل فيها الاباحة ولا المنع الحظر يا شيخ ولهذا عبارة بعظ الاصوليين يعني هذي يعني احسن منها او قل الاصل في الاشياء الاباحة و - 00:09:48ضَ
استثني المضار هذه المظار يجب ان تستثنيها لان نصوص في الكتاب والسنة كبيرة في تحريمها نعم ومن الناس من يقول بضده وهو ان الاصل في الاشياء الاباحة الا ما حضره الشرع ومعنى استصحاب الحال ان يستصحب الاصل عند عدم الدليل - 00:10:18ضَ
هنا باقي شيء يا شيخ. عندكم عبارة ولا لا؟ ايه يا شيخ. طبعا هنا يعني قبل هذا وهو ان الاصل في الاشياء الاباحة الا ما حضره الشرع ومنهم من قال بالتوقيف. عندكم ذا؟ لا لسه. اه في نسخة. طيب انا عندي ايضا - 00:10:38ضَ
في نسخة وهي موجودة عندي في الاصل وفي بعض النسخ سقطت اولا الاصل في الاشياء الاباحة يعني هذا قول جمهور العلماء يعني آآ المشهور من مذاهب الائمة الاربعة يعني تنظيرا وتطبيقا هو قولهم هذا - 00:10:58ضَ
لو لم يأتي في هذا الا قول الله تبارك وتعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. يعني لكان كذلك في القراءة الشابة جميعا منة يعني منة امتنانا قول المصنفون ومنهم من - 00:11:18ضَ
قال بالتوقيف هنا في مسألة اه في كتب المبسوطات كالواضح لابن عقيل العدة للقاضية بي اعلى وكتاب الفخر الرازي المحصول. يتكرر كثيرا جدا. ومنهم من قال بالتوقف. ما تلاحظون العبارة ذي - 00:11:38ضَ
هنا شوفوا عندنا هنا. ومنهم من ايش؟ في من قال بالتوقيف او التوقف. الحقيقة ان القول بالتوقف ليس معناه انه الذي يقول به لا يوجد عنده حكم مطلقا في هذه المسألة - 00:11:58ضَ
هو ليس يعني والا كان ما يحكى قوله ما دام ما لك قول الله يوفقنا واياك. ما في حاجة انه يريدونه. يسكت عنه لكن المراد بالتوقف عندهم هو انه لا يوجد عنده في هذه القضية اصل ترجع اليه الادلة في هذه المسألة - 00:12:18ضَ
قال انا اتوقف طيب وش رايك انت؟ قال والله كل كل مسألة اخذها على حدته ظاهر هذا؟ كل مسألة اخذها على حيلة اذا جاء مسألة هذا يجوز اه قال ما يجوز قال هذا يكره قال هذا يندب بهذا الشكل فصار الذي يقول بالتوقف في اي مسألة من - 00:12:38ضَ
سائل الوصول هذا المقصود به ليس المقصود به انه ما يعرف يعني مطلقا آآ الحكم فيها لا ليس هذا المطلوب في علم الاصول نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل واما الادلة فيقدم الجلي منها على الخفي. والموجب للعلم على - 00:12:58ضَ
موجب للظن شوفوا الان جابوه لنا يا شيخ والموجب العلم الموجب للظن. لاحظتم؟ نعم. والنطق على القياس والقياس الجلي على القياس خفي. فان وجد في النطق ما يغير الاصل والا فيستصحب الحال. يعني البراءة الاصلية ما قال ايش؟ فان وجد في ايش؟ في النطق. يعني كلام الله - 00:13:18ضَ
الله عز وجل وكلام رسوله صحيح؟ قال ما يغير الاصل الاصل ما هو؟ البراءة الاصلية. في الاصل يعني يريدون به البراءة الاصلية قال فان وجد في النطق ما يغير الاصل يعني البراءة الاصلية لا نعمل بالنص يا شيخ. ونترك يعني هذا الاصل اللي هو البراءة اصلية. طيب اذا لم نجد - 00:13:38ضَ
من ينقل عن الاصل قال ما هو الحال؟ الحل الذي كان قبل الحادثة قبل الحادثة نستصحبه ما هو ولا اباحة ولا الزام المكلف ولا عدم الزامي نستصعب كائنا ما كان. نعم. قال فصل - 00:13:58ضَ
ومن شرط المفتي ان يكون عالما بالفقه اصلا وفرعا خلافا ومذهبا. وان يكون كامل الالة في الاجتهاد ان العلماء رحمهم الله في يعني في كتب الاصول كلهم تلاحظون انهم اطالوا في صفة المستفتي والمفتي - 00:14:18ضَ
واطالوا في شروط الاجتهاد البحث الذي يعني سيأتينا الان الحقيقة ان ان اطالتهم في هذه الشروط ارادوا بها يعني يعني امران آآ او ارادوا امرين مهمين. ارادوا ان الانسان يتوضأ ويبعد عن الفتوى قدر الامكان. اللي هو طالب العلم. ثم ارادوا حماية الشريعة يا شيخ. كثروا من - 00:14:38ضَ
من هذا حماية للشريعة وان كان في كلام بعضهم رحمهم الله مبالغات يعني في هذا مبالغات شديدة يعني ارادوا بذلك تضيق بقدر التضييق بقدر الامكان واقعية الواقع في تاريخ الاسلام انه اقل. يعني من هذا الاشتراط الذي حصل. حتى ان - 00:15:08ضَ
الشوكاني رحمه الله هاجمهم هاجم الاصوليين في ارشاد الفحول. قال هالاشياء اللي انتم اشترطتوها لعلها ما توجد في ابي بكر ولا عمر. يعني الشروط اللي انتم شرطتم كذا وكذا ودققتم في اشياء يعني وانما ارادوا رحمهم الله المبالغة في ذلك حتى لا يتكالب الناس على الفتوى حماية - 00:15:28ضَ
الشريعة رحمهم الله قول هنا ومن شرط المفتي ان يكون عالما بالفقه اصلا وفرعا الى اخر كلامه رحمه الله. هذا شروط المفتي المجتهد اما المفتي المقلد لمذهب من المذاهب فشروطه اقل - 00:15:48ضَ
في كثير منها وحسبه ان يعلم النصوص الموجودة في شريعته في في مذهبه والاحكام الدائرة حتى يستطيع يعني الاكتئاب بها مما اجمع عليه وما اختلف فيه. اذا كان كذلك عالما بمذهبه اصلا وفرعا - 00:16:08ضَ
فهو مجتهد صحيح قد يكون مجتهدا في مذهب او عالما بمذهبه او مفتيا بمذهب هذا لا اشكال فيه. اما المجتهد المطلق فهو المقصود هنا في ابحاث الاصوليين. نعم. قال وان يكون كامل الالة في الاجتهاد عارفا بما يحتاج اليه في استنباط الاحكام - 00:16:28ضَ
من النحو واللغة ومعرفة الرجال وتفسير الايات الواردة في الاحكام والاخبار الواردة فيها. طبعا هذه يعني لا شك ان هذه مهمة جدا وهي يعني هي الاصل من الشروط. لكن لو عدمنا يعني عدمنا يعني هذه الشروط - 00:16:48ضَ
واحد في بلد في قرية سمع فتوى لاحد العلماء ان الله تبارك وتعالى يقول كذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا في المسألة الفلانية هل له ان ينقل الفتوى؟ ولا ما له ان ينقل الفتوى؟ هذي ذكر ابن القيم رحمه الله خلافا في اعلام الموقعين وفي كتابه اظن الفوائد او بداعي الفوائد نقل فيها خلاف - 00:17:08ضَ
قال ولا بأس به اذا احتج اليه. اذا احتيج الى هذا وكان ظابط لا بأس ان ينقله. وكانه يشبه ان يكون هذا مندرجا تحت يقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية احسن من ان يكون ايش؟ ما في دين الله عز وجل ولهذا كان شيخ مشايخنا - 00:17:28ضَ
الشيخ محمد ابن إبراهيم يقول لي احد القضاة القريبين منه رحمة الله عليهم جميعا يقول انه كان رحمه الله يرسل الى بعض المناطق بعظ صغار طلبة العلم. بعظ طلبة العلم اللي صعيد رسول فقه ولكنه ما هو مشايخ - 00:17:48ضَ
ويقول ويرسلهم رحمه الله لمناطق فيها من البادية لماذا؟ لانه واحد من اثنين يا يحكمون سلوم العرب اللي من احكام اهل الجاهلية منها ما يوافق الاسلام منها ما لا يوافق. والا ها طالب العلم ذا على الاقل يعني نصف - 00:18:08ضَ
الاحكام الشرعية يعني سيبلغ او الباقي عاد يعني سيخطئ كما اخطأوا هم في النص. عندنا نص سالم هذا طيب. او ثلث والثلث كثير. طيب. هذا احسن. وهذا من حسن الفقه. اذا عدمت شيء فلا تترك الشيء كله. لا ولو بعضه - 00:18:28ضَ
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن شرط المستفتي ان يكون من اهل التقليد فيقلد المفتي في الفتوى. وليس للعالم ان يقلد وقيل يقلد. والتقليد فرق بين اذا كان عالم قلد عالما ينبغي ان يفرق بين تقليده - 00:18:48ضَ
متابعته او موافقته في الرأي. تجدون هذا عمر رظي الله عنه يوافق ابا بكر. في قصة جمع الجمع القرآن قال فاجتمع رأيي ورأي ابي بكر هذا كلمه زيد بن ثابت فانكر ثم وافقهم ظاهر هذا هذا في التحقيق ليس - 00:19:08ضَ
تقليدا هذا موافقة خلاص انت ما علمت هذه العلة ولا علمت هذه المصلحة علمتها خلاص توافقهم هذا يخرج عن التقليد عند اصوليين هذا يخرج عن التقليد ليس هو من احكام التقليد. نعم. قال والتقليد قبول قول القائل بلا حجة. فعلى هذا - 00:19:28ضَ
قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمى تقليدا. ومنهم من قال التقليد قبول قول القائل وانت لا تدري من اين حين قال فان قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بالاجتهاد فيجوز ان يسمى قبول قوله تقليدا. يعني كان هذه المسألة - 00:19:48ضَ
ما في حاجة الى بحثها يعني قبول قوله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه الدليل ولقد بعثنا اليكم ها رسولا ان اعبدوا الله فهو دليل عليه الصلاة والسلام. ما في حاجة الى يعني ان يأتي الانسان نعم - 00:20:08ضَ
قال رحمه الله فصل واما الاجتهاد فهو بذل الوسع في بلوغ الغرض. والمجتهد ان كان كامل الالة في الاجتهاد ان اجتهد هدف الفروع فاصاب فله اجران. وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. ومنهم من قال كل مجتهد في الفروع مصيب - 00:20:28ضَ
احدى البدع الكلامية يعني او المصائب في علم الكلام ان كل مجتهد في الفروع مصيب هذا معناه انك انت مصيب وانا مصيب ما في ما يوجد خطأ. وهو مصادرة لكلام النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كما في الحديث - 00:20:48ضَ
اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب. فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ. النبي صلى الله عليه وسلم سماه خطأ انت صواب هذا دفع لكلام النبي صلى الله عليه وسلم حتى في التعبير ما يليق ان تسميه او هذا قل ما قاله النبي - 00:21:08ضَ
سمى النبي صلى الله عليه وسلم خطأ سمى خطأ ولا يعيب هذا الانسان ما امام من ائمة العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا الا ويخطئ - 00:21:28ضَ
ولا ما يخطئ؟ ما في احد سليم من الخطأ. ولاجل ذلك ما يأتي انسان يقول هذا القول هو جرأ بعض المتأخرين. كما حكاه السبكي رحمه الله في جمع الجوامع. حكى في نفس هذا الموضوع قول مسألة ثانية وهي واختلف في الاصول يعني العقائد يا شيخ - 00:21:38ضَ
فقيل كل ليس كل مجتهد مصيب. وقيل كل مجتهد مصيب. وهذا حكاه السبكي والشعراني وبعض المتأخرين وهذا خطأ يعني يفضي الى ان قول كل اصحاب هؤلاء الشرك والضلالات يعني من الملل والنحل هؤلاء انهم هلأ - 00:21:58ضَ
هذا هو قول غلاة الفلاسفة نسأل الله العافية. الذين قالوا ان كانه ما خرج من فرعون الا التوحيد وما خرج من موسى الا التوحيد. نسأل الله العافية هذا لا شك انه انظروا كيف يفتح الباب. المقالة التي تكون خطأ ولها فكرة معينة. تجد ان هؤلاء يتوسعون فيها - 00:22:18ضَ
وجد لهم بس باب ولو صغير يلجون منه خلاص يدخلون فيه يا شيخ. ينبغي للانسان ان ينتبه الى مثل هذه المقالات. نعم قال ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول مصيب لان ذلك يؤدي الى هنا كلمة احسن الصراحة كل مجتهد - 00:22:38ضَ
من اصول الكلامية. نعم. احسن الله اليكم. قال ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول الكلامية مصيب. لان ذلك يؤدي الى تصويب اهل الضلالة من النصارى والمجوس والكفار والملحدين. هذا الذي نفاه المصنف رحمه الله. شف كيف نفاه؟ هذا حكي فيما بعد عند - 00:22:58ضَ
الوصول حكي قول وقول. شوف كيف الفرق تأتي المسألة الاصولية تلقاها يعني الطول في العرض مترين في متر. تمام؟ المسألة. هذي تلقاها في القرن الثالث والرابع كذا. ثم تلقاها في القرن السادس. ثلاثة في اثنين. ثم في القرن السابع - 00:23:18ضَ
اربعة في ستة. ثم القرن الخامس خمسة في ثمانية. تتسع ما نخلص يا شيخ. والله ما ننتهي. ولاجل ذلك يعني دائما حتى في المسائل الاصولية التي كتبت يعني بحثها اصلا غلط وادخالها هو من السفسطة والابحاث الكلامية التي - 00:23:38ضَ
ينبغي ان تنزه عنها يعني كتب العلماء. اهل العلم او كتب العلماء التي يقرأها الناس ويستوعبونها ويدرسونها. ويفنون ما ارى فيها ينبغي ان يكون اطيب القول. تبيع احسن ما انزل اليكم من ربكم. احسن الكلام اما تأتي بمقالات الداجة - 00:23:58ضَ
واحد ما يعرفون اسمه يا شيخ في الاصول ما يعرفونه هو حتى ظبط اسمه ما يعرفون ولا بلده ولا اي انعاش ولا يقوله قول بسم الله جابوا سلخوا جلده في - 00:24:18ضَ
قال له رد الاول رد الثاني وهي مسألة اصلا سفسفة. كان الذي يعني يجب على العالم اذا صنف كتابا ان ينزه عن هذه السفسطات التي ما تليق بالعلم والتي قد تفتح ابواب يتمسك بها ناس يقول هذا موجود تكلم عنها - 00:24:28ضَ
نتكلم عنها فلان تكلم عنها. صحيح انه خطاها لكنه تكلم عنها. ثم عاد وش يرده هذا السفيه ذا يريد تغيير دين الله عز وجل او تشكيك الناس في عقائدهم او دينهم او الاشياء التي جرى عليها عمل الامة خالفا عن سالف هذي ما نخلص منها ولا - 00:24:48ضَ
قال ودليل من قال ليس كل مجتهد في في الفروع مصيبا قوله صلى الله عليه وسلم من اجتهد فاصاب فله اجران ومن اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. ووجه الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم خطأ المجتهد تارة - 00:25:08ضَ
صوبه اخرى والله سبحانه وتعالى اعلم. اعلم بالصواب رحمه الله هنا المصنف احسن رحمه الله اول شيء ختم كتابه بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. واحسن مرة اخرى رحمه الله حين يعني ذكر الدليل الذي يناقض هذا القول - 00:25:28ضَ
قال ودليل من قال ليس كل مجتهد في الفروع مصيبة هذا الحديث. بخلاف يعني يعني القول الاول فانه ما اورد له دليلا. وهذا يعني من علامات الاختيار يعني بعض العلماء اذا ما اورد شيئا له دليل وذكر الدليل للثاني معناه ان هذا اختياره وهذا كثير يحصل للفقهاء رحمهم الله - 00:25:48ضَ
في مسائل الخلاف. وهنا مسألة يعني ننبه اليها يعني في اه يعني من المسائل التي قد تعد غريبة اه بين طلبة العلم اليوم ان بعض الناس قد يقول بمسألة من المسائل التي قال بها الائمة الاربعة - 00:26:08ضَ
الائمة الاربعة تجدهم على قول فيأتي طالب العلم هذا وينكر على من يقول بقول الائمة الاربعة يعني اذا كان هذا القول الذي قال به غير الائمة الاربعة هو واحد او اثنين او ثلاثة من العلماء. متقدم - 00:26:28ضَ
متأخر هنا المسألة التي يعني ننبه اليها يعني هو انه الائمة الاربعة اذا قالوا بقول واتى انسان ورأى رأيا خارجا عن قول الائمة الاربعة فهذا واسع. لان لا شك ان فيه ائمة غير - 00:26:48ضَ
من الائمة كالاوزاعي والثوري وحكي عن بعض التابعين ائمة التابعين فلا اشكال في ذلك لكن الاشكال حين يأتي بعض طلبة العلم وينكر على من يقول بقول الائمة الاربعة يا شيخ. اللي يحكيه ابن هبيرة اتفقوا. اذا قالوا اتفقوا يعني الائمة الاربعة - 00:27:08ضَ
ليس جميع العلماء يريد به الاتفاق هذا. فيأتي اخونا ذا ويروح ينكر على القول. وهذا له مسائل نلاحظها قبل حياة العامة. يعني بعض طلبة العلم يروح ينكر. واحيانا يعني اذا اذا سألت هذا الانسان من قال بهذا القول - 00:27:28ضَ
فلن تجده يحفظ القول الذي هو مقتنع به. لكن الذي قابله ما يعرف. ما يعرف القول به. فاذا قلنا له ان الائمة الاربعة كش وقف ما كان يتوقع ان هذا قول الائمة الاربعة والسبب في ذلك الجهل - 00:27:48ضَ
والذي ينبغي للانسان اذا رأى قولا قاله ائمة يعني العلماء اللي هم الائمة الاربعة ينبغي ان يحفظ مقامهم في قولهم ويعني جميع ما اتفقوا عليه رحمهم الله هو صواب باذن الله الا - 00:28:08ضَ
مسائل نادرة قليلة هي مسائل يعني من مسارح الاجتهاد. ولهذا نجد مثلا ان بعض المتأخرين يخالف الائمة الاربعة في مسائل. في مسائل تجدها ليس هي منصوص احمد. ولكنها قول في مذهب احمد مثلا - 00:28:28ضَ
ومثل ما المصحف على طهارة على طهارة هو قول الائمة الاربعة يا شيخ وجوبا هو قول في مذهب احمد وغيره مذهب مالك. قول لبعض المالكية وبعض الحنابلة انه يجوز. يعني يعني يندب للانسان ان يتطهر وليس بواجب - 00:28:48ضَ
وهذا قول لبعض يعني اختار بعض المتأخرين. لكن لا تجي ان تنكر على هؤلاء. ومثلها مسألة الاسبال. اذا كان بخيلاء ولا غير خيلاء. الائمة الاربعة كما قلنا ان انه يفرقون بين الخيلاء وغير الخيلاء. اذا كان خيلاء هذا كبيرة من كبائر ما يحتاج. اما - 00:29:08ضَ
فاذا كان اه من غير خيلاء فهذا قول الائمة الاربعة واختيار البخاري رحمه الله وعن عمر ابن عبد العزيز وجمع من ائمة السلف فهو قوله ومن ومن ذلك ايضا مسألة العقار اذا وهب للانسان او ورثه لو ان انسانا ورث عقارا - 00:29:28ضَ
ابوه عنده عقار يا شيخ بمليار. وهو يزكيه كل سنة. فانتقل المال. مات الاب هذا وانتقل المال الى الولد لا يلزمه شيخ هذا في قول الائمة الاربعة. اللي يسمونه الانتقال القهري. الذي ليس ليس كسب الانسان - 00:29:48ضَ
الظاهر هذا؟ الا في يعني هذا القول كما قال الموفق ما هو قول عامة السلف لم ينقل خلافه الا عن اظن قال قتادة او يعني ولا قول عامة السلف على هذا يجي انسان يقول لا يستنكر ثم اذا قلنا له لا ترى هذا قول الائمة الاربعة وحكاها - 00:30:08ضَ
عن عامة السلف يعني هذا راح واستغرب يعني وش لماذا؟ اليس هو مال ويجب فيه الزكاة؟ ما لاحظ قظية في الانتقال القهري عند العلماء. ومسألة الحيازة ومسألة الملك وعرضه غير عرظة. هذي كلها مسائل. انما الانسان لا يجب - 00:30:28ضَ
الى اخر هذه المسائل وهي مسائل ليست قليلة. يعني تجدها عند ابن هبيرة مثلا في الافصاح تجدها عند لو اخذ بالاجماع مثلا اه يعني من المنذر تجد هو قول الائمة الاربعة. يعني قول الائمة الاربعة قد يكون قولا - 00:30:48ضَ
وفيه مسائل يعني عدة الذي ينبغي لطالب العلم انه يعني يتحفظ في كلام اهل العلم فلا ينكر شيئا انه عالم به ولعلك اليوم تراه وغدا ترجع عنه. بالعكس قد يكون غدا تسفه قولك الاول - 00:31:08ضَ
وهذا الانسان من كمال العقل ان الانسان يتحفظ في انكاره. ويتحفظ في اختياره لمسائل العلم ويسأل الله يدمن سؤال الله ان يفتح عليه في حسن الفهم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان من احسن ما يعطيه الله للعبد - 00:31:28ضَ
هو حسن الفهم. نقل هذا ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين واطال في في هذا. رحمهم الله جميعا. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم حسن الفهم عن الله ورسوله. وقد اجزت لكم رواية هذا الكتاب عني وجميع مالي لمن سمع الكتاب كاملا. وكذلك - 00:31:48ضَ
من سمع بعضه لكن الاجازة المكتوبة هي الذي بعد الصلاة عند الاخ عماد وهنا لمن آآ يعني سمع الكتاب كاملا وبينه وبين الله. نحن ما عندنا ديوان نكتب فيه. لكن بينه وبينه وبين الله - 00:32:08ضَ
- 00:32:28ضَ