Baheth

فصل في حكم من وصف الى الميقات في غير اشهر الحج. اعلم ان الواصل من ميقات له حالان احداهما ان يصل الى سيدي بغير اشهر الحج كرمضان وشعبان. فالسنة فالسنة في حق هذا ان يحرم بالعمرة فينويها بقلبه ويتلفظ - 00:00:00ضَ

قائلا لبيك عمرة او اللهم لبيك عمرة. ثم يلبي بتلبية النبي صلى الله عليه وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ويكثر من هذه التلبية ومن ما احلى هؤلاء الكلمات يا اخوان؟ يقول - 00:00:20ضَ

هلا بيش يا اخوان لما استوت به هنا راحلته على البيداء اهلنا بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك طبعا لبيك يعني اجابة واقامة على عبادتك اجابة بعد اجابة واقامة بعد اقامة انا مقيما على طاعتك وعبادتك وتوحيدك ما بقيت - 00:00:40ضَ

لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذي تلبية اشتمت على انواع التوحيد الثلاثة الربوبية والالوهية بلاش ناصية كان المشركون يلبون فادخل عليهم الشيطان - 00:01:05ضَ

كلمة والتلبية يا اخوان خذوها عن ابيهم ابراهيم عليه السلام فكانوا يقولوا لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك الا شريكا تملكه انظروا كيف الشرك يا اخي ان يفسد القلوب والعقول - 00:01:23ضَ

يكون الا شريك تملكه وما تملك هالشريك انت. طيب كيف يكون شريكا وهو مملوك باقرارهم انه مملوك. فكيف يكون شريكا لله عز وجل لكن هذا ضعف العقول ولا قوة الا بالله - 00:01:41ضَ

المقصود انه يكثر من التلبية يا اخوان بعض اهل العلم يرى ان التلبية ركن وقيل انها واجبة وقيل سنة وهو المشهور ولكن ينظر ان تجد حاجا مؤتمرا لا يلبي الا الله المستعان في كثير من - 00:02:03ضَ

ليس عندهم قد يحرم ويتحلل من احرامه وما لبى مشروعا يلبي ويستمر في التلبية ان كان معتمرا قيل الى دخول الحرم لحديث ابن عمر في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:21ضَ

كان يلبي حتى دخل ادنى الحرم وفي الحديث الاخر ايضا انه كان يلبي الى ان شرع في الطواف لكن الحديث الاول في الصحيح حديث ابن عمر والحديث الثاني في محمد بن عبد الرحمن بن أبي ردة - 00:02:47ضَ

في حفظه شيء رحمه الله اما اذا كان حاجا غير معتمر فانه يستمر في التلبية النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان متى قادم الى مكة صبيحة رابع ذي الحجة - 00:03:06ضَ

وكان مشى في اخر ذي القعدة يعني سفره تقريبا ثمانية ايام عليه الصلاة والسلام ولم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. فالحاج كان قارن او مفرد يستمر في التلبية او كان متمتعا بعد اهلاله بالحج في يوم التروية - 00:03:24ضَ

يستمر يلبي الى ان يرمي جمرة العقبة فاذا رمى جامعة العقبة توقف عن التلبية. وبعدها ينتقل للتكبير وعلى كل حال كل هذه اذكار وكلها خير. لكن مؤكد على الانسان ان يكثر من هذه الاذكار لانها شعار الحج في العمرة - 00:03:49ضَ

واحد جا الان وقال لبيك اللهم انكرنا عليه ما يصلح لغير المحرم فما باله اذا احرم ساعات يتهاون في هذا الامر وهذه الكلمات هي شعار التوحيد وشعار هذا النسك العظيم. فالمنبغي على الانسان انه بمجرد ان يحرم يبدأ في التلبية - 00:04:07ضَ

الى ان يدخل ادنى الحرم اشرف الطواف على الرواية الثانية او يرمي جمرة العقبة في الحج احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ثم يلبي بتلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك. لبيك لا شريك - 00:04:28ضَ

ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ويكثر من هذه التلبية. ومن ذكر ومن ذكر الله وحتى يصل الى البيت فاذا وصل الى البيت قطع التلبية وطاف بالبيت سبعة اشواط وصلى خلف المقام ركعتين ثم خرج الى الصفا وطاف بين الصفا - 00:04:45ضَ

سبعة اشواط ثم حلق شعر رأسها وقصره وبذلك تمت عمرته حل له كل شيء حرم عليه بالاحرام الثانية ايهما افضل يا اخوان الحلقة من تقصير نعم الحلقة افضل والدليل ان النبي دعا للمحلقين نعم ثلاثا ثم المقصرين - 00:05:05ضَ

لكن اذا كان متمتع الافضل في حقه ان يقصر راح يوم سبعة كما يفعل الناس اليوم وهو يوم ستة وكذا ثم يحلق رأسه يأتي الحج وليس في رأسه شيء هذا الاولى في حقه ان يقصر بشأنه - 00:05:29ضَ

حتى يحلقه للحج قال الثانية ان يصل الى الميقات في اشهر الحج وهي شوال وذا القعدة والعشر الاوائل والعشر الاول من ذي الحجة. فمثل هذا يخير بين ثلاثة اشياء وهي الحج وحده والعمرة وحدها والجمع بينهما لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:49ضَ

فلما وصلنا الميقات في ذي القعدة في حجة الوداع خير اصحابه بين هذه الانساك خير اصحابه بين هذه الثلاثة لكن السنة في حق هذا ايضا اذا لم يكن معه احد ان يحرم بالعمرة ويفعل ما ذكرناه في حق من وصل الميقات بغير اشهر الحج - 00:06:11ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه لما قربوا من مكة ان يجعلوا احرامهم عمرة واكد عليهم في ذلك بمكة فطافوا وسعوا وقصروا قال له امتثالا لامره صلى الله عليه وسلم الا من كان معه الهدي. فان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يبقى على احرامه حتى يحل يوم - 00:06:31ضَ

والسنة في حق من ساق الهدي ان يحرم بالحج والعمرة جميعا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك وكان قد زاق الهدي وامر من ساق الهدي من اصحابه - 00:06:51ضَ

ان لا يحل حتى يحل منهما جميعا يوم النحر. وان كان الذي ساق الهدي قد احرق بالحج وحده وبقي على احرامه ايضا. حتى يحل يوم النحر كالقارن بينهما. اف. رحمه الله - 00:07:01ضَ

شيخ هنا الى انواع النسك وهي ثلاثة تمتع الكرام والافراد في حديث عائشة الذي يشير اليه انفا قد خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم عن حجة الوداع فمنا من اهل بحج منا من اهل بعمرة منا من اهل بحج وعمرة - 00:07:21ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالعمرة فحلوا حين قدموا واما من هل الحج او بالعمرة والحج فلم يحل الا يوم النحر افضل هذه الانساك محل خلاف مشهور بين اهل العلم - 00:07:43ضَ

فقيل التمتع مشهور مذهب الحنابلة وقيل القران حنيفة وقيل الافراد الشافعي ومالك رحمهم الله تعالى اجمعين شيخ الاسلام له جمع بين هذه الاقوال فهو يرى ان القران افضل لمن ساق الهدي - 00:08:04ضَ

في حجه صلى الله عليه وسلم ولم يكن الله تعالى ليختار لنبيه صلى الله عليه وسلم الا افضل نسك فاذا ساق الهدي وهذا يكاد يكون في حكم نادر الان وهي سنة يعني - 00:08:29ضَ

ما عادت تطبق الله المستعان سيكون قارنا يشرح في حقه ان يكون قارن والافضل قران في حقه من لم يسلك الهدي الافضل في حقه ان يتمتع من حج في سفرة واعتمر في سفرة - 00:08:44ضَ

يقول شيخ الاسلام فالافضل في حقه ان يكون مفرد وبهذا تجتمع الاعتداء لكن التمتع في الجملة افضل لادلة اولا لانه ايسر يا اخوان ايسر الانسان يعتمر ثم اه يلبس ثيابه - 00:09:03ضَ

ويعمل كل شيء اثنين لانه اكثر عملا في عمرة كاملة وحج كامل العمرة منفصلة عن الحج نسك تام الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت - 00:09:21ضَ

ما سقت الهدية ولولا ان معي الهدي لاحللت الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يفسخوا من لم يسق الهدي منهم ان يفسخوا نسكهم الافراد او القران الى عمرة - 00:09:43ضَ

وهذه مسألة مشهورة يا اخوان وهي من المسائل المشهورة في مناسك وهي فسخ الحج الى ماذا الى عمرة اذا واحد منا راح مفيد ودخل عند مكة مكة شافها احد اخوانك ولكن ما انت مانع نفسك كالمفرد - 00:10:06ضَ

هل يصوغ له ذلك يا اخوان نعم بل يشرع له ذلك يشرح ذلك. كذلك اذا كان قارن وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في فسخ الحج الى العمرة بعد ان اتفقوا ان ذلك حصل في زمنه صلى الله عليه وسلم ما في اشكال - 00:10:29ضَ

الحديث فيه متواترة يا اخوان تواتر معنوي حتى قال سلمة بن شبيب للامام احمد كل شيء فيك حسن جميل الا خصلة الماي قال تقول بفسخ الحج للعمرة قال كنت اظن ان لك عقلا - 00:10:55ضَ

الامام احمد ما ينتقم من نفسه يا اخوان لا تغيرتهم على السنة عندي فيها ثمانية عشر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تراني اتركها من اجل رأيك؟ والاحاديث مستفيضة - 00:11:14ضَ

حديث جابر وابن عباس وحفصة والبراء احاديث كثيرة مفادها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة قرب من مكة قال اجعلوها عمرة تلكأوا وترددوا حتى دخل على عائشة وهو غضبان قالت من اغضبك اغضبه الله؟ قال ما لي لا اغضب؟ وانا امر بالامر والاعتاب - 00:11:31ضَ

والله يا اخوان ما تلكأوا ابدا مخالفة له. ولكن حرصا على اي شيء يا اخوان حرصا على اتباعه عليه الصلاة والسلام. لانه هو لم يتحلل من عمرته كونه ساق الهدي - 00:11:58ضَ

حتى قال لو استقبلتم الامن واستمررت ما سقت الهدي فتباطؤوا لاجل هذا الامر ولهذا قال ابن عمر تمتع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج في حجة الوداع. واهدى فساق الهدي من ذي الحذيفة وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:16ضَ

فلما قدمنا مكة قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان منكم معه الهدي فانه لا يحل من شيء حرم عليه حتى يقضي نسكه ومن لم يسق الهدي فليطف البيت بالصفا والمروة وليقصر وليحرم - 00:12:35ضَ

ثم اليهون بالحج بعد ذلك فامرهم بالفسخ وهذا متفق عليه بين اهل العلم لا اشكال فيه. حتى قال الامام احمد عندي فيه ثمانية عشر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:52ضَ

لكنهم اختلفوا هل هذا خاص بالصحابة للامة ولابد الابد فالجمهور ان ذلك خاص بالصحابة فقط لاثر ابي ذر انما ذلك كان للركب الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:05ضَ

وقال كانت متعة الحج لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بس يعني مسألة الفسخ وليست المتعة يا اخوان ليس التمتع. انما الفسخ يرى ابو ذر والجمهور ومنهم الائمة الثلاثة ان ذلك خاص - 00:13:30ضَ

في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديث بلال بن الحارث لنا خاصة ام الناس عامة؟ قال لنا خاصة القول الثاني ان ذلك عام للامة جميعا وليس خاصا باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:49ضَ

وعندهم هذه الادلة الكثيرة ومن ادلتهم ما ورد في صحيح مسلم ان سراقة بن مالك رضي الله عنه قال يا رسول الله العامل هذا ام للابد قال بل لابد الابد - 00:14:11ضَ

واقرب ما قيل يعني فسخ الحج العمرة لعامنا هذا ام للابد قال لي ابد الابد بدل على ان هذا الحكم مستمر دائما وانه يشرع لكل انسان اذا قدم مفردا او قارنا - 00:14:31ضَ

ان يجعلها عمرة قال العلماء حتى بعد طواف السعي. حتى لو طافوا سعي يقلبها عمره ويقصر من شعره ويلبس ثيابه ويسمع وتمتع اصحاب هذا القول يا اخواني الذين قالوا بان هذا مشروع - 00:14:48ضَ

وانه دائم اختلفوا هل هو واجب او ليس بواجب فابن عباس مثلا يرى ان هذا واجب. وان من طاف بالبيت وبالصفا والمروة فقد حل شاء ام ام ابى يعني المفرد عند ابن عباس اذا طاف في ساعة - 00:15:06ضَ

اراد وماذا اذا هذا ابن القيم رحمه الله حتى قال انا الى قول ابن عباس اميل مني الى قول شيخنا شيخ الاسلام الجمهور من القائلين بالفسخ يرون انه ليس بواجب - 00:15:27ضَ

وهذا مذهب الامام احمد رحمه الله اختار الشيخ اسلام ابن تيمية وعليه الفتوى انه يشرع ذلك لكن ليس بواجب. اذا يقول يا اخوان اتفق العلماء على ان الامر بالفسخ حصل - 00:15:47ضَ

في عهده صلى الله عليه وسلم ولكن اختلفوا في ماذا اولا ها يا اخوانا هل هو خاص بالصحابة ام هو لكل الناس الجمهور على انه خاص بالصحابة وادلته كما ذكر لكم - 00:16:02ضَ

والقول الثاني انه ليس خاصا بهم وهؤلاء الذين قالوا بعدم خصوصيتي للصحابة اختلفوا في ماذا يا اخوان هل هو واجب او ليس بواجب فابن عباس وجمع من اهل العلم ويختار ابن القيم يرون الوجوب - 00:16:18ضَ

سواء اتيت عند الميقات يجب عليك ان تحرم بعمرة. لا تحرم قراءة ولا بافراط او اتيت قارن او مفردا فانك تفسخه الى عمرة ليصبح متمتعا والقول الثاني الذي عليه الجماهير - 00:16:37ضَ

من اصعب هذا القول ان ذلك يستحب ليس بواجب لماذا اكد النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ان يفسخوا الحج الى العمرة؟ لماذا يا اخوان حتى يدفن عادة وسنة كانت من اهل الجاهلية - 00:16:56ضَ

وهي ان اهل الجاهلية كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ما في عندهم عمرة في اشهر الحج ابدا ويقولون اذا برئ الدبر وعفى الاثر وحل شهر صفر حلت العمرة لمن اعتمر - 00:17:15ضَ

الابل يا اخوان الزمن الماضي مع الاسفار تصاب بدبر والدبر هو جروح تكون فيها يا اخوان في ظهرها ستبقى مدة حتى يعني تذهب اثار هذه الجروح من طول السفر وطول مسافات - 00:17:37ضَ

وعافى الاثر الاثر ذهب اثر الحج وجاء شهر صفر حل في العمرة لمن اعتمر فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يميت هذه السنة الجاهلية شرعة الاسلام وسنة الاسلام. وهي جواز العمرة في كل في كل وقت - 00:17:56ضَ

فامرهم بالفسخ والح عليهم واكد عليهم حتى اجبوا من ذلك عجبوا من ذلك قال جابر نذهب الى عرفة وذكر احدنا يقطر يعني نجامع النساء تتردد في ذلك كثيرا حتى علموا - 00:18:17ضَ

ان الامر مشروع لا محالة ففسخوا الحج الى العمرة بامر النبي صلى الله عليه وسلم. اذا عندنا مسألتان مهمتان يا اخوان. لا بد من فهمها. الاولى فسق الحج الى عمرة - 00:18:40ضَ

والثانية ادخال الحاج على العمرة كما في حديث عائشة. يعني لو واحد احرم وتمتع بعض الناس يحرم متمتع في يوم ثماني ليلة تسعة. لا معنى للتمتع هنا تمتع يأخذ عمرة ويتمتع بين العمرة وبين الحج - 00:18:56ضَ

كأنه يعتمر ثم يلبي بالحج على طول اين التمتع في هذا فهذا الرجل احرم بالعمرة واراد ان يذهب الى البيت يؤدي العمرة وواجهه الزحام الشديد قال ان ذهبت الى البيت فاتني الوقوف في عرفة - 00:19:20ضَ

فماذا يعمل يا اخوان ماذا يعمل يلبي بالحج كما فعلت عائشة فيكون قد ادخل الحج على اي شيء على العمرة اذا عندنا فسخ للحج الى عمرة وعندنا ادخال للحج على العمرة - 00:19:41ضَ

صفة التمتع كلكم تعرفونها ياخذ عمرة كاملة ثم يوم التروية يحرم في مسكنه الذي هو فيه. ايا كان مسكنه الصحابة ما ذهبوا الى منى واحرموا منى احرموا بالابطح وكانوا نازلين فيه - 00:20:01ضَ

امام يذكر الفقهاء انه يحرم عند البيت وتحت الميزاب فلا دليل عليه يحرم الحج يوم التروية ويكمل الحج القارن يا اخوان اولا يقول لبيك عمرة وحج. كما في الحديث قل عمرة في حج - 00:20:20ضَ

ثم يأتي والسنة في حقه. اذا ادى الانسان النسك على الوجه. اخوان كانوا في الماضي يسافرون المسافات الطويلة ويقضون الاشهر ومع ذلك يؤدون حجهم كاملا غير منقوص. الان نذهب بالسيارات ويحرص الانسان يعني بعض الناس يروح يمكن يمكن يومين - 00:20:37ضَ

ماذا حصل يا اخوان هذا من التهاون يا اخوان حدود الله وشرعه ينبغي للانسان ان يحرص على ان يكون نسكه تاما كاملا. فالقارن والمفرد عملهما واحد شو الفرق بين القارن والمفرد - 00:20:57ضَ

الفرق في النية فهذا يقول لبيك عمرة وحجا والمفتي يقول لبيك حجا والدم القارن عليه دم والمفرد ليس عليه دم والا فعملهما واحد فالقارن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر الطويل - 00:21:16ضَ

انه اتى طاف بالبيت وبالصفا والمروة وركع ركعتين عند المقام وهذا الطواف طواف قدوم يا اخوان بالنسبة له ثم خرج الى المسعى من بابه وين باب المسعى يا اخوان ها؟ هذا كان قديم يا اخوان - 00:21:34ضَ

قديما الى الوقت الى وقت التوسعة السعودية الاولى حصلت في السبعينات واخر السبعينات كنت تخرج من المسجد الى المسعى من باب وكان المسعى عليه المحلات والدكاكين ومكتبات من هنا وهم - 00:21:52ضَ

فخرج المسعى من بابه عليه الصلاة والسلام وسعى بين الصفا والمروة. هذا السعي للحج والعمرة. واما الطواف الاول فهو يا اخوان القدوم ولم يزل على احرامه ولا يزال على احرامه القارن المفرد - 00:22:13ضَ

حتى يأتي يوم النحر ويتحلل منه كما سيأتي ان شاء الله هذه صفة القراءة لكن القران له صور من خلال ما مر بكم الصورة الاولى ما فعله صلى الله عليه وسلم. لبيك عمرة وحجا وحج قارن - 00:22:30ضَ

الصورة الثانية ها يا اخوان ما حصل لي عائشة كانت متمتعة لكنها اضطرت ان تكون قارنة خشية ان يفوتها الحج فادخلت ماذا يا اخوان الحج على العمرة فصارت يعني هذي صورة ثانية - 00:22:48ضَ

الانسان يدخل العمرة على الحج بقيت صورة ثالثة محل خلاف وهي ادخال العمر على الحج بالعكس اذا كان مفرد وقال اريد ان اكون قارئ فهل اقول لبيك عمرة او خلاص اصير قارن - 00:23:11ضَ

محل خلاف مشهور في مذهب الامام احمد انه هذه الصورة لا تجوز لا تجوز وقالوا الاصغر لا يطفئ الاكبر وانما العكس لكن في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سراقة الذي دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة - 00:23:29ضَ

ما يشعر انه ربما يصوغ اطهاء العمرة على الحج والله اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى وعلم بهذا ان من احرم بالحج وحده او بالحج والعمرة وليس معه وليس معه هدي لا ينبغي له ان يبقى على احرامه بل السنة في حقه ان يجعل احرامه عمرة. فيطوف - 00:23:50ضَ

ويسعى ويقصر ويحل كما كما امر النبي صلى الله عليه وسلم لم يسق الهدي من اصحابه بذلك الا ان يخشى هذا فوات الحج كونه قدم متأخرا فلا بأس ان يبقى على احرامه والله اعلم. وان خاف المحرم الا يتمكن من اداء نسكه - 00:24:18ضَ

كوني مريضا او خائفا من عدو ونحوه استحب له ان يقول عند احرامه فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لحديث ضباعة بنت الزبير انها قالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية فقال لها - 00:24:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي ان محلي ان محلي حيث حبستني احسن الله اليكم. انما حلي حيث حبستني متفق عليك. وفائدة هذا الشرط ان المحرم اذا - 00:24:58ضَ

فرض له ما يمنعه من تمام نسكه من مرض او صد عدو جاد. قال او لمن خشي عارض مشهور في المذهب يشرع مطلقا لكن الاولى ان لا يشترط الانسان الا اذا خاف. وان كان متعب او خافت المرأة من الدورة - 00:25:18ضَ

كثير بالنسبة للنساء فاذا اشترطت ثم حاظت تتحلل ولا شيء عليها. نعم نعم يا اخوان آآ ختام آآ انواع النسك كم هي نبي واحد واحد يا اخوان نبي واحد يجاوب - 00:25:40ضَ

نعم التمتع والقران والافراد. صفة التمتع يا اخوان ما هي اي نعم يأخذ عمرة ثم حجا اي نعم يحرم في يوم التروية بالحج اه القرآن له ثلاث سور شوف يا اخي راشد احد الجهات - 00:26:27ضَ

يعني حدد احدا يجيب ها اللي رافع ايده ما يخالف اه صور القران يا اخوان. القران له ثلاث سور صورتان متفق عليهما واخرى مختلف فيها يفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى وان لم يسق الهدي - 00:26:49ضَ

يقول لبيك عمرة الصورة الثانية احسنت كما حصل لعائشة او حصل ظرف لشخص ما استطاع من خلاله ان يؤدي العمرة واخشاء فوات الحج بفوات العرفة يحرم بالحج ويدخل العمرة في صير قارن. بقي صورة ثالثة - 00:27:22ضَ

لا هذي في الثانية اي نعم انعام يهل مفردا ثم يريد ان يدخل العمرة على عكس هذه الثانية يا اخوان الثانية ادخل الحج على العمرة كما فعلت عائشة. الثالثة يريد ان يدخل العمرة على - 00:27:44ضَ

الحج فهذه محل خلاف عندنا مسألتان مهمتان يا اخوان في الحج لابد لطالب العلم ان يفقههما. المسألة الاولى مسألة فسق الحج الى عمرة هذه المسألة متفق على حصولها في وقت النبي صلى الله عليه وسلم في اشكال احاديث كثيرة - 00:28:02ضَ

لكن ان اختلف في مسألة ما هي اي نعم هل هي للصحابة او نعم لكل الناس فقيل هي خاصة بالصحابة رضي الله عنهم. بعدها ما يشرع له حديث صح العجائب. على قول الائمة الثلاثة. عارف شافي ابو حنيفة لا يشرع للانسان ان - 00:28:24ضَ

يفسخ الحج الى عمرة القول الثاني ليست خاصة للصحابة ولكنها مشروعة دائما. هؤلاء الذين قالوا انها مشروعة دائم اختلفوا على قولين ايضا نعم يا اخوان نعم اهي واجبة يعني اهو واجب الفسخ ام لا؟ فقال ابن عباس ومن قال بقوله بالوجوه؟ والقول الثاني - 00:28:43ضَ

ليست بواجبة المسألة الثانية مسألة ادخال الحج على العمرة كما ذكر منذ قليل ودليله ما هو دليل هذه المسألة ومسألة ادخال الحج على العمرة نعم ما حصل لعائشة رضي الله عنها - 00:29:10ضَ

حصل لعائشة رضي الله عنها لانه يمكن تستمر حائض الى آآ يوم العيد الا بعد العيد فمتى تهل بالحج وهي تريد اه ان تؤدي العمرة ومتى تؤدي العمرة فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تهل بالحج فحينئذ تقول لبيك حج خلاص - 00:29:30ضَ

فيكون دخل الحج على ماذا يا اخوان؟ على العمرة وانقلب التمتع الى ماذا بقران للحاجة اليه ويشرح هذا في كل من احتاج الى هذا الامر هذي مسائل يا اخوان لا بد يعني الانساك الثلاثة يمكن نسأل عنها بعد مرة ثانية يا اخوان - 00:29:53ضَ

تمتع القران والافراد وصورة ذلك وفسخ الحج للعمرة وادخال الحج العمرة هذه من اهم المسائل التي ان نتنبه لها. القارن يا اخوان لو اخر الطواف والسعي الى يوم العيد والمفرد - 00:30:12ضَ

كما يفعل الناس اليوم اكثرهم ينزل يوم عرفة الا يوم العيد من يصوغ ذلك نعم لاباس لكن السنة لا. ان يطوف ويسعى قبل من قال والله الزحام شديد وكذا اذا اتيت عند الخروج ساطوف واسعى بنية الحج والعمرة والوداع - 00:30:30ضَ

فهل له ذلك قالوا لا بأس ايضا ولكن يقال لا بأس ولكن السنة وهدي محمد صلى الله عليه وسلم ما فعل يوم اربعة الرابع طاف وسعى عليه الصلاة والسلام. ثم بقي على احرامه الى يوم العيد - 00:30:54ضَ

اللهم صلي عليه وسلم تسليما وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم - 00:31:13ضَ