Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:00:29ضَ

واحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فنجتهد ان نختم الليلة كلامنا على آآ العلامة آآ محبي الدين الخطيب رحمه الله تعالى - 00:00:46ضَ

وقد انتهينا الى مناقشة اه فكرة الاصلاح في فكر آآ العلامة محبي الدين الخطيب رحمه الله تعالى فانه رحمه الله يعتبر من العلماء الذين قضوا حياتهم في خدمة الامة الاسلامية - 00:01:08ضَ

وهو من المفكرين الذين اغنوا المكتبة العربية والاسلامية بكثير من الكتابات والتحقيقات التي بعثت تراث العروبة والاسلام الا ان بعض الناس يأخذ عليه حسه القومي ومشاركته في الثورة العربية الكبرى التي قامت في عام آآ ستة ستة عشر وتسعمائة والف - 00:01:26ضَ

والتي كانت السبب في القضاء على الخلافة الاسلامية اه هؤلاء الذين اه يذكرون هذا يتناسون ان الخلافة كانت مسئولة بشكل كبير عن الوضع المزري الذي وصلت هي اليه. وايضا وصلنا نحن اليه - 00:01:55ضَ

من خلال سياسة سلاطينها التجهيلية وضيق افقهم وظلمهم وتهاونهم بمصالح البلاد عباد وهذا حديث يطول لو ان انا آآ ناقشنا آآ ملف اه اسباب انهيار الامبراطورية العثمانية التي سميت في اخر مراحلها بالرجل المريض - 00:02:16ضَ

آآ لطال بنا الحديث جدا ولخرجنا عن موضوعنا آآ في نفس الوقت آآ موضوع الشيخ محب الدين الخطيب يؤخذ عليه حسه القومي ذكرنا من من قبل آآ ان من اساسيات منهج او فكر محبي الدين الخطيب وكثيرين غيره من العلماء في ذلك العصر - 00:02:38ضَ

آآ انه لا انفصام بين الاسلام وبين العروبة. وهناك ربط وثيق بين الاسلام والعروبة. كما سنفصله ان شاء الله تعالى بعد ما نفرغ من هذه الجزئية آآ آآ يعني هناك اخرون لا يرون في محبي الدين غير داعية لمحاربة الشيعة وكشف عقيدتهم - 00:03:02ضَ

حتى انهم صادروه لمصلحتهم. وحجموا هذا الكاتب الكبير في نوع واحد من الكتابة لا يعبر ابدا عن فكر الرجل الكلي الداعي الى رفعة العرب والمسلمين. في كل مكان فصار محب الدين عند الكثيرين عدو الشيعة الاول - 00:03:27ضَ

ومن رؤوس السلفية التي اتخذت من مبدأ الولاء والبراء سلاحها لتكفير كل من يخالفها في افكارها حتى صنفه بعضهم بانه من رؤوس التشيع السني التشيع يعني للسنة اه لاهل السنة - 00:03:49ضَ

وفي الحقيقة آآ في هذا ظلم كبير للرجل. فمحب الدين رجل من البشر يخطئ ويصيب وهذا لا يمنعنا من اعطائه مكانته التي يستحقها كعالم محب لامته مفتخر بدينه ويجب الا آآ يمنعنا كونه من البشر الذين يخطئون ويصيبون آآ يجب ان لا يمنعونا ذلك عن آآ قراءة - 00:04:09ضَ

اثاره لفهم افكاره والاستفادة منها اذا فعلنا ذلك فسوف نعرف عن دراية وبصيرة ان محبي الدين الخطيب رحمه الله هو من اكثر المدافعين عن امته وان دعوته للعروبة لا تتناقض بتاتا مع التزامه بدينه ودفاعه عنه - 00:04:39ضَ

اما مهاجمته للشيعة فناتجة عن رغبته بالدفاع بصورة اساسية عن حملة رسالة الاسلام الاولين الذين نشروه في كل بقاع الارض. فقد كان محبو الدين الخطيب رحمه الله تعالى شديد الغيرة. وشديد الحب والولاء - 00:05:04ضَ

والاخلاص الصحابة رضي الله تعالى عنهم والرعيل الاول من اهل القرون الاولى. لكنه آآ اذا طالعت آآ كتاب وهو يدافع عن الصحابة وهو يدافع عن الطريق الاسلامي. آآ يعني تشعر انه يدافع عن اعز ما لديه. وكأن هذا هو - 00:05:24ضَ

الهدف الذي اه جرد حياته وقلمه اه من اجل اه تحقيقه فكان معروفا جدا بشدة الحب والولاء الرعيل الاول من حملة رسالة الاسلام الذين نشروه في كل بقاع الارض وله كتاب رائع في الحقيقة وللاسف الشديد انه غير موجود الان - 00:05:44ضَ

وغير متوفر مع انه توجد مئات من الكتب اه التي لو تركوها من غير كتابة واعطوا للناس ورق فاضي هيستفيدوا منها اكتر في هذا العصر آآ الكلام كله لغو وحشو ولا فائدة منه تكاد تذكر. لكن مثل هذه الكتب النادرة آآ كتب آآ مع ان هؤلاء ليسوا قدامى - 00:06:04ضَ

محبي الدين الخطيب ومحمود شاكر وهذه وهذا الرعيل الاخير للدعوة يعني آآ لم يطل عهدنا بهم كثيرا فمن ثم نحن اقرب الناس اليهم وينبغي ان يحيي هذا التراث بدل آآ هذا العبث الموجود الان في موضوع يعني التأليف - 00:06:27ضَ

آآ فلماذا لا نقرأ يعني كتاب مع الرعيل الاول؟ لماذا لا يحيى آآ كتاب الحديقة مثلا لمحب الدين الخطيب وغير ذلك من اثار هؤلاء يعني الافذاذ هو محب الدين للخطيب مش هو متخصص يعني الكشف وفضح دين الشيعة - 00:06:48ضَ

لكن لو ما كان اكثر العلماء بصيرة في عصره بهذا الامر. من اشد العلماء بصيرة. وكان يتكلم في هذا الامر عن علم ودراية في وسط محيط من بحقائق الشيعة ومقاصدهم لامة الاسلام - 00:07:08ضَ

يعني الان نحن وصلنا الى مرحلة اعتقد من الوعي اننا لا نفرق بين العدو الذي يحاصرنا آآ من الشرق او من الغرب العدو اللي يهودي في الغرب في فلسطين والعدو الرافضي المجوسي الخبيث في ايران. هذا ما عدا الان تشنيعا وهذه حقائق اصبحت الان - 00:07:23ضَ

يعني صارخة وتزداد انكشافا آآ يوما بعد يوم آآ بحكم ممارسات الروافض اعداء الله واعداء رسول الله واعداء اهل لبيت رسول الله واعداء صحابة رسول الله واعداء علماء الاسلام من الصدر الاول الى يومنا هذا ها يكفرونهم ويلعنونهم ويسبوا - 00:07:42ضَ

اقل شيء ان احنا نعرف العدو حتى ان لم تفعل له شيئا لكن اعرف عدوك من آآ صديقك فكونك تعرف ان هذا العدو هي بداية الايه؟ الاستيقاظ من الغفوة او على الاقل حتى آآ - 00:08:02ضَ

تحمي نفسك وتحمي آآ يعني آآ اهل دينك من كيد هؤلاء الاعداء آآ الالداء آآ نتعجب جدا حينما نرى بعض الناس يكتبون مقالات في الانتصار لبرنامج ايران النووي وان دي بطولة بطولة عظيمة ما يعرفوش ان المقصود اساسا من السلاح النووي لو حصلت عليه ايران هم اهل السنة - 00:08:19ضَ

وايران اعلنت يوما من الايام قالت نحن لا نقصد بالموضوع النووي ده البرنامج النووي اسرائيل. لا نقصدها طب هتقصد مين ويمكن اذا وجدنا وقتا نعرج على مقالة جميلة جدا. كتب الشيخ حامد العلي - 00:08:44ضَ

قريبا كتبها سماها الخليج الخارسي الاخرس الخليج الخارسي يصف اهل الخليج بانهم قرص لا يستطيعون ان يردوا بكلمة رغم ان ايران تقيم الدنيا ولا تقعدها بسبب انها تصر على ان يسمى الخليج الفارسي تمسكا بالسنة - 00:09:03ضَ

المجوسية الفارسية وسنسلط الضوء ان شاء الله اذا وجدنا وقتا على ذلك. على اي الاحوال مهاجمة آآ محبي الدين رحمه الله تعالى للرافضة وفضحه لدين الرافضة ناشئ لانه ناشىء عن كونه ايه؟ محبا للدين - 00:09:23ضَ

كما قلنا في البداية كان رجل يحب الدين ويحب اهل الدين. آآ يحب الاسلام يحب اهل البيت يحب صحابة رسول الله. صلى الله عليه وسلم ويغار على يعني لذلك اه الشيعة يتخذون محبي الدين الخطيب عدوا يعني من من من صفوف الاعداء اللي هم في قمة العداوة - 00:09:44ضَ

زي ابن تيمية كده ومحمد ابن عبدالوهاب. كل من يفضح اجرامهم ويفضح دينهم الوثني الاجرامي الذي ليس فيه رائحة. من دين الاسلام سوى بعض اسماء الصلاة والزكاة لكن احيانا ما تفتش عن حقائق هذا الدين تصل الى انه لا يمكن ويستحيل - 00:10:03ضَ

ان يكون هذا هو الدين الذي نزل به جبريل على قلب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجد محبوا الدين رحمه الله تعالى في كتابات الشيعة ما يمس ايمانه الراسخ - 00:10:20ضَ

بفضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم. حملت رسالة الاسلام فهاجم مذهبهم بالطريقة التي نعرفها. وما احوجنا لفهم افكار الرجل ووضعها في سياقها الظرفي والتاريخ خير فامتنا احوج ما تكون الى رص الصفوف. ومحاربة الطائفية البغيضة التي تضعف امتنا وتسدد - 00:10:37ضَ

وها عاش محب الدين في فترة هامة من فترات التاريخ العربي استقل فيها العرب عن الترك وبدأوا بتكوين دولتهم الخاصة عن اي سيطرة خارجية كما كانوا يعتقدون او كما كانوا يتوهمون. لان الانجليز والانجليز اذا ذكروا فكل ما - 00:11:03ضَ

والامة الاسلامية كلها اللي بذر بذرهم الانجليز لعنهم الله كل البلايا والمصائب التي نعاني منها الى اليوم سواء مشكلة فلسطين كشمير آآ وغير ذلك من المشاكل الامة الاسلامية فهو الانجليز الضلع الاكبر - 00:11:26ضَ

آآ يعني آآ هذه الازمات وهذه المشكلات وكان الامل كبيرا بعد الاستقلال ان يعمل العرب للنهضة واللحاق بركب الحضارة وتعويض ما فاتهم من تقدم. الا ان ان الامل لم يدم طويلا. فقد ظهر خداع الاوروبيين - 00:11:43ضَ

آآ بريطانيا استعملت الكذب والدجل والخداع. آآ واستعملت العرب لضرب الاتراك في الثورة العربية. آآ ثورة حسين ثم كان اول من غدرت به المدعو الشريف آآ حسين وآآ اهملته ويعني كما يعني تنبذ النواة بعد ما اكل - 00:12:05ضَ

التمر تنبذ وترمى آآ في احط الاماكن. وهذا ما حصل مع الشريف حسين رجع بخفي حنين وخذل هؤلاء الذين تحالف معهم اه من الاوروبيين وموضوع يعني حقبة الثورة العربية فترة يعني تحتاج الى فهم عميق جدا. وآآ دراسة لانها ايضا كانت سببا في كثير من - 00:12:25ضَ

المعاناة للبلاد الاسلامية والعربية بعد آآ ذلك انكشف خداع الاوروبيين وسيطروا على البلاد العربية وزادوا من تخلفها وجهلها. و منعوا نهضتها من القيام بل قتلوا الامل الذي شع في النفوس البائسة. ولم يخرجوا الا بعد ان جعلوا الوضع - 00:12:50ضَ

ومما كان عليه ايام الترك كما يعني قال بعض الدعاة خرج الانجليز الحمر وبقي الانجليز السمري فهم ما خرجوا من بلادنا الا بعد ان ابقوا ايه؟ وكلاءهم يقومون بنفس الدورة - 00:13:16ضَ

فالتخلف واحد والاستبداد واحد الا ان البلاد مجزئة والقوى مهدرة وليس هناك من يستطيع ان يجمع الصفوف ويوحد القلوب. هذه الحالة التي استولت على العرب ردتهم الى الجاهلية الاولى فماذا يفعل صوت مفكر ينادي بالوحدة؟ او صوت مصلح ينادي بالاصلاح. وبالرغم من هذا الوضع المتردي - 00:13:34ضَ

لم تسكت الاصوات المنادية بالوحدة والاصلاح كان السيد محب الدين من المفكرين الذين دعوا الى اصلاح الامة فهي بحاجة اليه في كل المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والتربوية وهي وهو يعرف ان الامة متخلفة ومتأخرة وتحتاج الى الكثير من العمل الجاد والمخلص لتستطيع ان تنهض - 00:14:02ضَ

وكان في كل كتاباته يصور حال الامة الحال المحزنة التي وصلت اليها من التخلف والتأخر والضعف وتسلط الاعداء. وهو كان يرى ان هذا نتيجة من نتائج السيطرة التركية عليها. فقد ارسل اتراك التخلف والجهل في البلاد العربية - 00:14:29ضَ

فكان العلم الديني الاسلامي في دولة السلطان عبدالحميد كما وصف السيد محب الدين يوزن اهله الرتب الرسمية وكانت قبلة المسلمين في في زمن ملك البرين والبحرين وخادم الحرمين الشريفين هذا لقب السلطان - 00:14:54ضَ

ثماني المثل الاكمل للفوضى والجوع وسفك الدماء. يقصد منطقة الحجاز وبغداد تحولت زمن الحكم الحميدي الى قرية خربة. لا تساوي عشر قيمتها اليوم واليمن كانت دار حرب تسفك فيها دماء العرب والترك. جميعا على توالي السنين باستمرار. حتى سميت بحق - 00:15:17ضَ

مقبرة الاناضول ومقاطعة طرابلس الغرب صارت مقفرة من العلم والتعليم فلا يوجد فيها من ابنائها حامل شهادة عالية الا رجل واحد ومكة والمدينة لم تكن توجد فيهما مدرسة واحدة تستحق ان تسمى ابتدائية - 00:15:44ضَ

هذا في مكة والمدينة وكانت المدرسة الاميرية الثانوية آآ في دمشق عاصمة الامويين آآ تدرس جميع المواد فيها بالطمطمانية التركية جميع المواد باللغة التركية وكانت المناصب المهمة كالقضاء والادارة لا يشترط لولايتها كفاءة علمية. حتى ولا شهادات معينة - 00:16:09ضَ

تمنح لمن يتقرب بالبذل لمن بيده التعيين فمحبوا الدين كان يحمل العثمانيين ومن بعدهم الاتحاديين مسئولية التخلف والجهل الذي عانت منه الامة العربية. مما ادى الى سيطرة من نوع اخر على هذه البلاد. هي سيطرة الاوروبيين الذين استغلوا ضعف الامة العربية القومي والاجتماعية - 00:16:36ضَ

من الف سنة او تزيد فجريمة ضعفنا هي التي جرت علينا مساوئ الحكم السابق للاحتلال الفرنسي ومساوئ ذلك الحكم آآ هي التي صارت الى احتلال اوروبا العسكري وقام هؤلاء المستعمرون الاوروبيون بالتخطيط لامتلاك رقاب الشعوب العربية. فجعلوهم يهتمون بتوافه الامور وزخرفة الدنيا - 00:17:03ضَ

ولم يثيروا فيهم اهتمام بالعلم او التقدم الحقيقي. فالغرب برأيه لما اراد ان يملك رقاب الشعوب استهواها ملاهيه وزخارفه واهوائه وموبقاته ولا خلاص لهذا الشرق العربي من شراك الغرب الا اذا عدل عدل اهله عن تلك الزخارف والموبقات - 00:17:30ضَ

من خلال اه كتابات العلامة محبي الدين الخطيب رحمه الله تعالى يمكننا ان نجمل الملامح الرئيسة لبرنامجه لاصلاح هذه الامة فكان يولي اشد الاهتمام في مقدمة البرامج الاصلاحية يجب ان يكون الاهتمام بالتربية والتعليم - 00:17:54ضَ

فقد كان محب الدين يرى ان التعليم في البلاد العربية والاسلامية هو تعليم متخلف ليس له هدف ولا غاية الا الحصول على الوظيفة فمنذ عهد العثمانيين كانت امال النشء العربي في كل مدرسة للدولة العثمانية في البلاد العربية ان ان آآ - 00:18:15ضَ

يحذقوا لغة الترك ها ان يتقنوا اللغة التركية تكلما وانشاء وادبا ليتولوا بعد ذلك وظائف الدولة في بلادهم والبلاد العثمانية الاخرى وفي البلاد العثمانية الاخرى. ظل هذا الهدف في نفوس طلابنا حتى بعد ان استقلت البلاد العربية عن - 00:18:38ضَ

الدولة العثمانية وذلك لان المستعمر الاوروبي رسخ هذا الهدف في نفوس طلابنا فاصبح همهم الحصول على تلك الورقة التي يسمونها شهادة ليتسنى السعي بواسطتها الى الوظائف التي اشترطت تلك الشهادة للحصول عليها. وكان يرى ان اكثر - 00:19:02ضَ

التي نجدها في مدارسنا يقول انها معاهد تعليم لا معاهد تربية. وان التعليم فيها نظري قل ما نستفيد منه صاحبه في معترك الحياة وميادين العمل. وان هذا التعليم النظري يتناول الذاكرة والحفظ اكثر مما - 00:19:26ضَ

الوعي والفقه فهذه المدارس لا تهتم بتربية النشء بقدر ما تهتم بتلقينهم مجموعة من العلوم لا تفيدهم في مواقعهم يبقى الطالب جاهلا بما يجب عليه ان يتعلمه. ويتعلم اشياء للحفظ دون الاستخدام. وهي لا تميز بين تعليم علوم الثقافة - 00:19:46ضَ

وتعليم علوم الطبيعة والرياضيات والعلوم العالمية الاخرى وكما نلمس في وقتنا الحاضر فان هذا الوصف ما زال على حاله. وما زالت مدارسنا ومناهجنا تعاني من قصور نفسه ومن التخلف عينه. وما زال الطلاب لا يفهمون الرابط بينما يدرسونه في مدارسهم وما يعيشونه في واقعهم - 00:20:09ضَ

ان مناهجنا ما زالت نظرية بعيدة عن تطبيق وما زال هؤلاء الطلاب يطلبون العلم سعيا وراء غايات واهداف بعيدة عن رقي العلم وهدف الحضارة وبناء المجتمع. وهذا ان دل على شيء فانما يدل على اننا ما زلنا نراوح في مكاننا وما زلنا نعاني من نفس المشاكل التي عشناها منذ سنين طويلة - 00:20:34ضَ

ومحبوا الدين الخطيب كان يرى ان هذه المدارس كانت بحاجة الى اصلاح ويجب ان يبدأ هذا الاصلاح بتغيير مفهوم وهدف في التعليم في نفوس الطلاب ويجب ان نغير من اساليب ومناهج التعليم عندنا بما يتناسب مع حاجاتنا العلمية والعامة. والتي تخدم تطلعنا - 00:21:00ضَ

فقد كان يرى ان برنامج مدارس النشاة يجب ان يقتبس من احوال مدرسة المجتمع اه يعني اه الكبرى آآ يقدم آآ محب الدين الخطيب فكرة او ضرورة الاصلاح وعدم التغافل عنه وضرورة ان يناسب هذا الاصلاح حياتنا - 00:21:23ضَ

وهويتنا وديننا فليس المطلوب التغيير لمجرد التغيير بل لابد ان يكون هذا التغيير مدروسا ومتلائما مع حاجة المجتمع ومتناسبا مع العامة وهويتنا الخاصة اه كان يرى ان وظيفة المدرسة ليست قاصرة على شحن الذاكرة. بالمعلومات لكن اه هي ان - 00:21:45ضَ

تعد آآ للبلاد رجالا ذوي مطامح بعيدة المرمى شريفة المسعى يسعون اليها باجسام قوية وعزائم ثابتة وصبر جميل الى اخره كان يؤمن بتأثير التربية على كل شيء في فينا فبالتربية نكون رجالا صالحين في المجتمع او لصوصا وقتلة ومتشردين - 00:22:11ضَ

وبها نكون كراما النفوس محبين للاحسان او اه لامن وبخلاء ومفسدين وبها نكون صحيح الاجسام نشيطين مرنين او ضعافا وكسولين ومتقاعسين. كان محب الدين يعتبر ان المعلم هو الاساس وهو الذي يتحمل اكبر المسئولية في عملية التعليم ونجاحها - 00:22:37ضَ

وفي تحسين هذه العملية وفي نقل الطالب من مرحلة الحفظ دون الفهم الى مرحلة الفهم والاستيعاب وللمعلم الدور الاكبر في التغلب على النواقص التي توجد في المناهج التعليمية ويجب عليه ان يحاول اصلاحها ويتدارك الاخطاء الموجودة فيها - 00:23:03ضَ

ويوجب على علمائنا ان يعدلوا عن اساليبهم الحاضرة في كل شيء. ولا يكون ذلك الا آآ بامرين يتجلى في احدهما جمال الجديد وفي الاخر جلال القديم فاما الاول جمال الجديد فهو ان تؤلف للدراسة في المعاهد الدينية الاسلامية كتب جديدة خالية من الحشو - 00:23:25ضَ

بريئة من التردد سهلة المأخذ حسنة التأليف والتبويب والتقسيم توصل الطالب الى فهم القواعد باقصر وقت. وتضمن تثبيت القواعد في ذهني بالامثلة الواضحة. اما الامر الثاني الذي يتجلى فيه الماضي - 00:23:52ضَ

فهو تعويد الطلبة مراجعة كتب الصدر الاول في جميع العلوم الاسلامية والاداب العربية. لان فيها ينبوع الاسلام الصافي وادب العرب وبالجزل وثمرات عقول السلف ايام النضوج كان محب الدين رحمه الله يردد بشكل مستمر بان المعلم هو المسئول الاول وبشكل كبير عن نقل الامة - 00:24:10ضَ

هذه نظرة في غاية العمق والدقة لذلك وظيفة المعلم اقدس وظيفة على الاطلاق الى ان المعلم آآ تشبه وظيفته وظيفة الرسل والانبياء. صناعة العقول ومنهجة الايه؟ التفكير واي واحد منا اذا رجع الى ايام آآ صباه وآآ - 00:24:35ضَ

ايام التلمذة او الطالبية يدرك كم تؤثر كلمة واحدة للمدرس في حياة انسان مدى الحياة. في كل حياته آآ اما بالاستقامة واما بايه؟ الاساءة لهذا الطالب. فالمعلم هو آآ يعني داعية لكن من نوع - 00:24:57ضَ

متميز اه واضح المعلم في المدرسة بيمكث تحت هذه الابناء وآآ عقول ابناء المسلمين تصنع على يد المعلمين حتى لو المناهج خربة فالمعلم يستطيع ان ينبه الى هذا الفساد يعني يحمي الابناء منها - 00:25:17ضَ

فيافا فالمعلم داعية متميز ويتبوأ اقدس منصب. يعني المدرس ده المفروض انه آآ يعامل معاملة تليق بقداسة المهنة التي يمارسها. حتى لو معلم وعلوم او ادب او لغة او اي شيء من هذا - 00:25:39ضَ

لان هذه لا تنفصل عن صناعة شخصية الايه؟ احنا كنا طبعا في ايامنا ما اعرفش دلوقتي الوضع ايه؟ كان عندنا رمز الاسلام في اي مدرسة نروحها في اعدادي او ثانية وهو مدرس لغة عربية. اي مشكلة تحصل للدعوة الطلبة تلقائيا يفزعون الى مدرس اللغة العربية - 00:25:56ضَ

لان طبعا المدرسين كانوا آآ حاجة تانية غير كده خالص يعني يعني احنا ايامنا كان اللي ياخد درس خصوصي آآ كان عيب كبير جدا عار ولزلك يستسر ويخبي لان ده اهانة له - 00:26:15ضَ

ان هو انسان قدراته ضعيفة اه وغير قادر على الاستيعاب فموضوع الدروس الخصوصية كان شيء يعني يعني يبقى متخفيا ويستسر به ولا يستطيع احد ان يجهر بانه يأخذ دروس خصوصية - 00:26:29ضَ

فضلا بقى عن المدرس يمارس الابتزاز الذي يحصل الان في هذا العصر للاسف الشديد. والذي هز كثيرا صورة المدرس فالحقيقة من المدرسين في ايامنا كانوا يتقنون التعليم والتربية جدا جدا - 00:26:46ضَ

لا اريد ان اخرج عن الموضوع لكن آآ انا يعني الشيخ محب الدين الخطيب هنا يصل الى عمق مشكلة الامة وهي المدرس المدرس آآ تأثيره اقوى من تأثير الخطيب على المنبر - 00:27:00ضَ

واقوى من تأثير درسك هذا آآ فالمدرس هو الصانع الحقيقي للمستقبل. لانه يملك في يديه ايه عناصر القوة كل المستقبل بيصنع المستقبل لانه يصنع عقول هؤلاء ايه؟ هذه الاجيال سواء من من سن الابتدائية مثلا الى الجامعة - 00:27:15ضَ

فالحقيقة يعني وظيفة المدرس وظيفة لا اجد اكثر مما اقول انها مقدسة ولذلك ينبغي المدرس ان يحتسب يحتسب آآ نية العبادة في هذه الوظيفة المقدسة التي آآ يؤديها. فاشرف وظيفة على الاطلاق في الوجود لا - 00:27:37ضَ

هي الامبراطور فلان ولا الملك فلان ولا الرئيس فلان. ولا رئيس الوزراء ولا الوزير. اشرف وظيفة هي وظيفة المدرس اشرف وظيفة على الاطلاق لماذا انه هو الذي يصنع؟ طبعا لو تبصر بخطورة موقعه اولا وكان متأهلا ثانيا ولم يحل بينه وبين الطالبة ثالثا - 00:27:53ضَ

كان يردد بشكل مستمر بان المعلم هو المسئول الاول وبشكل كبير عن نقل الامة من حالة تخلف والجموع الى حالة الترقي والتقدم وهو مسئول عن انتقاء المواد التي يعلمها لطلابه. لذلك يجب عليه ان يعرف ماذا يختار من العلوم التي تفيدهم في حياتهم - 00:28:14ضَ

وكان ينادي احب الدين رحمه الله كان ينادي ويقول من لي بمن يخبر معلمي المدارس بما اخذوا على انفسهم من الواجبات العظمى ان انا لا نطلب من معلمي المدارس ان يعلموا اولادنا اشياء كثيرة - 00:28:37ضَ

يكفي اولادنا من مسائل العلم ما يحتاجون اليه في هذه الحياة. اما نحن فقد كان معلمونا يعلم لنا اشياء لم تلزم لنا حتى الان وفاتهم ان يعلمونا امورا تلزم كل انسان - 00:28:56ضَ

وهذا المعلم لا يكون معلما صالحا برأيه ويستطيع اعداد الرجال العظماء ما لم يغطي على عيوب المنهج كما يغطي القاضي الحكيم على جوانب النقص في القانون والمعلم الصالح اب نصوح. وضع الله يده في ايدي رجال الغد ليذهب بهم الى المهمة التي - 00:29:14ضَ

في الغد فيزودهم بالمبادئ السديدة والقواعد الرشيدة التي ينالون بها الفلاح فيما يطلعون به من عمل فيكون اعضاء النافعين في المجتمع كان محب الدين رحمه الله يدعو الجميع الى المساهمة في تهيئة معسكر التربية والتعليم لاخراج جنود قادرين على مصارعة الجهل - 00:29:39ضَ

والشرور والرذائل وابادة الضعف والفقر والخمول والقضاء على اليأس والتفرق والانحلال كان يقول انه يجب علينا ان نعد الجيل اعدادا مناسبا ونبنيه بناء مناسبا من اجل النهضة المرتقبة. ولا يكون ذلك الا - 00:30:03ضَ

بتضافر الجهود مجتمعة المدرسة من جهة والمعلم من جهة اخرى والمجتمع ككل من جهة ثالثة فالبناء الجديد الذي من رسالة الجيل الجديد ان يقوم به يدور حول مهمتين اثنتين اما اولاهما فبعث تراثنا القومي من تاريخ - 00:30:21ضَ

واخلاق وعلوم وسنن ووصايا. وتعيين اهدافنا الى ان نعرف كياننا القومي كما كان في الماضي وكما ان يكون في المستقبل. اما المهمة الثانية فهي مطاردة اثار الاستعمار في نفوس ابناء الجيل. وفي مرافقهم وفي بيوتهم - 00:30:44ضَ

وفي عاداتهم وانظمتهم ثم مطاردة معاني الضعف التي طرأت على مفهوم الدين في عقول العامة واشباه العامة ما لم يكن للصحابة والتابعين علم به في نفوس الجيل العربي الجديد وبذلك نبعث سنن الاسلام الصحيحة في مجتمعنا الاسلامي المعاصر. ولن يتم لنا ذلك الا اذا - 00:31:04ضَ

ما اهمية التربية والتعليم؟ فبهذه التربية تبنى الدولة وبها نصل الى الاهداف التي نريد. يقول الخطيب ان اسلوب والتثقيف في المدارس والجامعة هو الذي يبني الدولة. وهو الذي يكون الوحدة وهو الذي يسير بالامة الى الاهداف - 00:31:28ضَ

هذا فيما يتعلق بالعمود الاول من اعمدة الاصلاح في نظر العلامة محبي الدين الخطيب وكلام في غاية العمق. حيث يضع المسئولية في رقبة المدرسين بالدرجة الاولى القضية الثانية او الركن الثاني من اركان منهجه الاصلاحي آآ معالجة مشكلة فقدان الهوية - 00:31:48ضَ

عالج هذه المسألة التي كان يعتبرها السبب الرئيسي او الرئيس في تخلف العرب والمسلمين هذه المسألة هي فقدان الهوية الخاصة التي تلزم للتقدم والرقي والمقصود بها الهوية الاجتماعية التي يجب ان تميز الامة عن غيرها من باقي الامم وتميز تقدمها وحضارتها بحيث تعرف بين - 00:32:12ضَ

الارض بهذه الهوية وهذه السمات ويجب الا تذوب هذه الامة في الامم الاخرى لانها امة عريقة ذات حضارة وعلم ولكن الظروف المحيطة لم تساعدها على اظهار هذه الهوية بالشكل المطلوب. وكان يرى ان هذا الامر هو مرض اصاب الامة. يقول رحمه الله من جملة الامراض التي اصابتها - 00:32:36ضَ

فجراء التخلف الذي حل فيها وقد جاءها ايضا من اهمال اهل الرأي فينا تنظيم حياتنا الاجتماعية وجعلها ملائمة لديننا من جهة ولمصلحتنا من جهة اخرى. وهنا نعود فنقول العيب في القيادة - 00:33:00ضَ

اي في الذين بيدهم القيادة الفكرية اولا والقيادة المالية ثانيا. كان يعتبر ان البلاد العربية والاسلامية فقدت قيادتها الفكرية وفقدت بالتالي هويتها الحقيقية. لان اهل الرأي والفكر تركوا الامور. يعني لما واحد دائم - 00:33:18ضَ

امام الائمة السلفية يعني في قريبة يعني الى عصر قريب يعني كان موجودا هنا وهذا هو مستواه في حمل هم الامة وقضاياها انا اتعجب الحقيقة لما بنقرأ في بعض الجرائد الالكترونية - 00:33:38ضَ

آآ من يتجاسر لسه في ناس بتتكلم دلوقتي وتنتقد السلفيين يقول اللي ما وراهمش غير قضية اللحية والنقاب والثوب القصير والسواك لسه في حد ممكن يصدق هذا الدجل هل يمكن ان ينطلي هذا الدجل الان على احد؟ وهل نحن نرى الشيخ محي الدين الخطيب اللي هو يعني استاذ حسن البنا رحمه الله اللي كان بيفخر شهاسة البنا له - 00:33:58ضَ

آآ يعني ايه من صنع يده فمن العجيب جدا ان انا نجد اناسا في هذه الايام آآ يأبون الا ان يعيشوا في اوهامهم صنعوها بانفسهم ان لما يتكلم عن السلفيين يقول كفاية بقى واللي بيتكلموا عن الجلباب والقصير والاسواك - 00:34:19ضَ

اه واللحية والنقاب وان هو ده الدين عندهم فشيء عجيب يعني طبعا هذا هو النموذج السلفي آآ الذي وجد قبل ان يولد كل هؤلاء الذين يطعنون في السلفية يقول الشيخ رحمه الله تعالى - 00:34:37ضَ

فالتطور الاجتماعي الجديد قد هاجمنا كالسيل المتدفق. سواء اردناه او لم نرده ومن سوء حظنا ان طلائعه جاءتنا ممزوجة الخير بالشر مختلطة النفع بالضر. فاذا اردنا ان نجعل هذا الوطن - 00:34:53ضَ

قال علم وقوة ونظام وغنى يجب علينا ان نأخذ بما في هذا التطور الاجتماعي الجديد من اسباب الخير فنرفع بلادنا الى مستوى البلاد الراقية ونهذب آآ يعني آآ اخلاقنا ايضا يرى ان من اعمدة آآ استرداد الهوية التي آآ فقدناها ان نعرف ان امتنا قد امتازت - 00:35:11ضَ

بميزة اساسية وهي ان اخرها متصل باولها. لا يمكن ان ترى هذه الامة لا يمكن ان تنهض آآ اذا انفصلت انفصل اخرها عن ايه عن اولها ابدا آآ يقول الشيخ رحمه الله تعالى - 00:35:39ضَ

يجب ان نعرف ان امتنا قد امتازت بميزات اساسية وهي ان اخرها متصل باولها وان ماضيها من حاضرها وان اهداف مستقبلها مرسومة في سنن اسلافها وعلى هذا فان نهوض الامة منوط بمعرفة ماضينا والمحافظة على تراثنا وهويتنا - 00:36:03ضَ

وسيكون تقدمنا الاجتماعي مرتبطا بمدى معرفتنا لهويتنا وتراثنا فلا نأتي بما يخرجنا عن هذه الهوية ولذلك فان يقول الخطيب فان الخوف علينا ليس من اعدائنا مهما كانوا وانما الخوف علينا من تقصيرنا وغفلتنا - 00:36:29ضَ

بين السيد محب الدين في احدى مقالاته ان هناك عقبتين تعترضان طريق الامة للسيادة. اما اولاهما وهي اصعبهما فانصرافنا عن الانتفاع بما انعم الله به علينا من هداية ديننا وكنوز اوطاننا والقوى التي اودعها الله في نفوسنا. اما العقبة الاخرى التي تحول في الدور المنصرم بيننا وبين - 00:36:52ضَ

زيادة فتكالب اعدائنا علينا واستعمارهم لبلادنا بصناعاتهم العليا ومتاجرهم الواسعة واموالهم النامية بالانظمة الدقيقة واقبح الوان استعمارهم لنا استعمارهم لعقولنا وقلوبنا ونفوسنا بما رسموه لنا من مناهج التربية والتعليم وبما سلطوه علينا من اذواق واراء وافكار واتجاهات واقتناعات - 00:37:19ضَ

حتى انسلخنا عن ماضينا وتحولنا عن اهدافنا وجهلنا انفسنا واستخففنا بها وباصولها وسخرنا بكل بما لا يدمجنا في كيانهم المعنوي وكل ما لا يصبغنا بلونهم الادبي ثم ينتقل بعد ذلك الى قضية الاقتصاد ايضا بيعتبر ان قضية الاهتمام بالنهضة الاقتصادية آآ عماد او ركن من اركان النهوض - 00:37:48ضَ

الامة وله افكار اه يعني رائعة جدا في هذا اه المجال وكان يشترط ان ان تكون النظم الاقتصادية موافقة اه هل الشريعة الاسلامية؟ لان الاسلام كما هو نظام اعتقادي هو ايضا نظام يعني آآ اقتصادي. ولذلك كان يحارب - 00:38:16ضَ

وآآ يراها تخالف روح الاسلام الذي يعطي كل صاحب حق آآ حقه اه ايضا كان له كلام في من ضمن اركان منهجه الاصلاحي الاصلاح يعني السياسي ودعا الى اصلاح قيادات - 00:38:36ضَ

الدولة وآآ اعتبر ان عصور الضعف التي مرت على البلاد الاسلامية قد حرمتها من شيء مهم جدا وهو وجود طبقة اهل الحل والعقد وجود طبقة اهل الحل واه العقد فاضطررنا الى اخذ نظام الغير في الحكم بما فيه من عيوب ونقائص كثيرة - 00:38:56ضَ

وقد ان للامة ان تعود الى نظامها الاسلامي الذي فيه عزها وسؤددها يقول رحمه الله انا اعترف بان عصور الضعف والانحطاط وما ترتب على الضعف والانحطاط من تحكم الاستعمار ببلاد الاسلام. قد حرم المسلمين من طبقة اهل الحل والعقد - 00:39:26ضَ

على ما كانت عليه في عصورها عصورنا الذهبية. فاضطررنا لان نبقي على النظام النيابي الاجنبي عنا وان نتحمل كل ما نراه بعيوننا من عيوبه التي فرقت بين الاهل والاصدقاء واوجدت المحن والعداوات - 00:39:51ضَ

ولن ينقذنا من هذا النظام الاجنبي الا رجوع الامة الى ما دعوت اليه من العناية بالاخلاق الفردية ليتكون من المجتمع الصالح آآ فتنبع في الامة طبقة اهل الحل والعقد اه كان يدعو الى تنظيم عملية يعني اه الاصلاح - 00:40:12ضَ

وله في ذلك كلام يعني مفصل آآ ومهم في الحقيقة لكن الكلام يعني طويل وآآ يعني يستحق الاستفادة منه لاي شخص يفكر في اصلاح حال الامة. اه نكتفي بهذا القدر من الكلام حول خطة الاصلاح ذكرنا فقط المعالم العريضة والا - 00:40:40ضَ

فكلام الشيخ محب الدين الخطيب في قضية اصلاح الامة كلام كثير جدا ومتنوع. وفي غاية الاهمية آآ بقي الكلام على شيء يعني يحز في النفس لا شك وهو موقف موقفه من العروبة - 00:41:02ضَ

موضوع العروبة آآ وكما اشرنا من قبل هذه قضية في قضية في غاية الخطورة اه الشيخ محب الدين الخطيب آآ يدرجه البعض في ضمن القوميين العرب هو نفسه كان يغضب من ذلك - 00:41:17ضَ

لان الشيخ محيي الدين الخطيب حينما كان يعني يعني يهتم جدا بقضية العروبة كان لا يفصلها عن الاسلام فهو يرى الارتباط الوثيق بين العروبة وبين آآ الاسلام. وهذه ليست دعوة عنصرية لتمجيد العنصر او الجنس العربي. وانما - 00:41:36ضَ

اه باعتبار ان العروبة هي من اهم مقومات يعني الاسلام وفي الحقيقة هذا يعني فرض علينا قضية لكن آآ سنبعد جدا اذا فصلنا فيها الا اني رأيت ان اكتفي بان ارشح لكم كتابات - 00:41:55ضَ

اه في غاية الروعة في مناقشة الربط بين الاسلام والعروبة او اه نقد فكرة القومية العربية بمعناها العنصري اه الذي قام على آآ بنائه بعض اليهود ساهموا في تنشئة فكرة القومية العربية - 00:42:10ضَ

وبعض النصارى ايضا من مؤسسي فكر القومية العربية آآ والجمعيات يعني المشبوهة آآ العالمية اه اهم هذه الكتب فيه كتاب اسمه فكرة القومية العربية في ضوء الاسلام للدكتور صالح ابن عبدالله العبود او العبود - 00:42:29ضَ

فكرتك ده مهم جدا جدا جدا. فكرة القرآن لانه بيناقش كمان بالتفصيل موضوع الثورة العربية. وآآ تفاصيلها. فكرة القومية العربية في ضوء الاسلام الدكتور صالح العبود هناك كتاب ايضا رسالة جمعية ممتازة جدا - 00:42:52ضَ

آآ في مجلدين اه اسمها الجمعيات القومية العربية وموقفها من الاسلام والمسلمين في القرن الرابع عشر الهجري الدكتور خالد الدوبيان رسالة الدكتوراة الحقيقة رائعة جدا في مجلدين كبار الجمعيات القومية العربية وموقفها من الاسلام والمسلمين في القرن الرابع عشر الهجري للدكتور خالد - 00:43:09ضَ

طب يلا فدي اشارة موجزة آآ حتى نستطيع ان نلم اكثر آآ خطر دعوة القومية العربية كحركة عنصرية قومية انها تضاد للاسلام من كل الجهات اما العروبة التي كان يدعو اليها محبي الدين الخطيب فهي لون اخر غير هذه النعرة العنصرية وانما هو يرى ان الامة العربية - 00:43:37ضَ

آآ اختصها الله بالميزات آآ وشرفها بالاسلام وهي التي حملت رسالة الاسلام. ويجب ان تحمل رسالة الاسلام من جديد لتقوم بنهضة الاسلام. مما يعني يرتبط هذا الموضوع الحقيقة والحديث ذو شجون - 00:44:00ضَ

اه يعني لا تجد ابدا آآ شخصا محبا للاسلام الا ولابد ان يحب اللغة العربية ويحب العرب ايضا. كم نسمع من بعض اخواننا او كثير اخواننا الذين يذهبون سواء الى تركيا - 00:44:17ضَ

نفسها الان او الى بنجلاديش باكستان الهند الجماعة الهنود مسلا او الباكستانيين اذا رأوا شخصا بالملابس العربية آآ ينهالون عليه آآ ليقبلوا يده ويعظموه اعظم تعظيم باعتباره آآ يعني هذا من اهله ومن قوم - 00:44:32ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه عربي فشيء طبيعي جدا ان الذي يحب الاسلام يحب العرب ها والذي يحب الاسلام ويحب القرآن لابد ان يحب اللغة العربية الارتباط وثيق جدا بين الامرين - 00:44:52ضَ

آآ من العجائب التلبيس التي حصلت في عقول كثير من الناس آآ انهم يتغزلون في ثورة ايران الخمينية الفارسية اه ويعني يعني ينخدعون بكلام الرافضة انها ثورة اسلامية اه ثورة اسلامية. في حين ان من خبائث هذه الثورة حركة الخميني انها حركة يعني عنصرية فارسية. والخميني - 00:45:07ضَ

لنفسه كما اه سنبين لدي امران اريد ان امر عليهما الاول اه موضوع معاصر وحاوي يعني حديد جدا وهو موضوع المشاكل التي تحدثها ايران بسبب التمسك فقط باسم الخليج الفارسية - 00:45:36ضَ

آآ مما يدل على العنصرية البغيضة الشعوبية الحاقدة على العرب وعلى المسلمين آآ هذه مقالة وقفت عليها للشيخ حامد بن عبدالله العلي يبدأها باقتباس كلمة لعدو الله وعدو رسول الله وعدو ال بيت رسول الله وعدو صحابة رسول الله احمدي نجاة - 00:45:53ضَ

يقول فيها ان استخدام تسمية الخليج الفارسي هو ازالة غبار. يعني بيقول لهم احنا مصرين على استعمال كلمة الخليج الفارسي عشان نزيل الغبار ونفكركم احنا اصلنا ايه ده بالضبط اللي بيقوله احمدي نجاة - 00:46:15ضَ

يقول ان استخدام تسمية الخليج الفارسي هو ازالة غبار وتذكير وترسيم صحيح للواقع العالمي المعاصر على غرار مبدأ الثورة الاسلامية التي شكلت ازالة الغبار عن حقيقة الشعب الايراني وهويته وتاريخه وطاقاته الهائلة. ايه بقى الهوية التاريخية - 00:46:31ضَ

اللي بيعبر عنها كلمة الخليج الفارسية واللي احيانا الخميني هي الفارسية. العنصرية الفارسية البغيضة التي تتصادم تماما مع اه مفاهيم الاسلام. يقول ايضا احمدي نجاة ان الاعداء يريدون تحريف هذا الموضوع - 00:46:59ضَ

للايحاء بان الخليج الفارسي كان على بدء التاريخ منطقة غير امنة. ويحتاج الان الى المتآمرين لارساء ديمقراطية يقول الشيخ حامد العلي هكذا في نبرة صارمة وبعجيج فج يتحدى النظام الايراني دول الخليج العربي الخرساء عن الردع - 00:47:18ضَ

الا من كلمات هزيلة تكتفي بموقف المدافع الضعيف. حتى كأنه يخيل اليك ان ضفة الخليج الغربية قد وضع عليها لافتة الخليج الخارسية من الخرس يعني. فلا هو عربي ولا فارسيا - 00:47:44ضَ

وقد اصر النظام الايراني الحالي منذ ثورته ولا يزال مصرا على رفض هم هم اقترحوا عليهم حل شوف بقى العنصرية البغيضة الجاهلية ما تعرفوا كتير بقى هل هو خليج فارسي ولا عربي - 00:48:03ضَ

ففي بعض الناس حبوا يعملوا صيغة توفيقية المفروض الجميع يقبل قالوا هنسموه الخليج الاسلامي رفضوا ايران رفضت تسمية الخليج عشان ينفض الخلاف قالوا نسموه الخليج الاسلامي فرفضت ايران تسمية الخليج الاسلامية. يقول وقد اصر النظام الايراني الحالي منذ ثورته ولا يزال مصرا على رفض تسمية - 00:48:18ضَ

بالخليج الاسلامي حسما للجدل حول اسمه. بل قرر ان يجعل تسميته بالخليج الفارسي مسألة محورية يربطها بمبدأ الثورة الخمينية نفسها. كما قال احمدي النجاد انفا كما قرر ان يجعلها معقد الولاء والبراء - 00:48:43ضَ

ومن تعصبي ومن عجائب تعصبي هذا النظام لهذه المسألة. انه في عام الفين واربعة منعت طهران دخول عدد من مجلة ناشونال جيوجرافيك الامريكية. لانها وضعت في الاطلس الجديد اسم الخليج - 00:49:04ضَ

عربي بين قوسين الى جانب تسمية الخليج الفارسي. يعني الاطلس الامريكاني آآ يعني ايه سماه الخليج الفارسي اه اه يعني في الاطلس سموه الخليج الفارسي وبين قوسين كده في خط صغير كتبوا الخليج العربية - 00:49:22ضَ

دي دي الامريكان عايزين يعني يمسكوا العصاية من المنتصف بحيس ايه ما يزعلوش حد. لكن خلوا الاسم اساسا ايه الفارسي وبين قوسين زي ما بتكتب مسلا شارع كزا شارع ايه؟ آآ - 00:49:41ضَ

طريق الزعيم جمال عبدالناصر تحت كده بخط رفاع ايه؟ طريق الحرية سابقا كان لها مغزى الحقيقة كانت آآ في ناس تيجي وتحرق اليافطة بتاعة الشارع. لان الكلمة فيها شتيمة يعني طريق عبدالناصر طريق العبودية - 00:49:55ضَ

فطريق عبدالناصر طريق الحرية فيما ايه بما مضى الشاهد يعني ان دي حاجة ايه بتقول عشان تفكر الناس عشان لو اختلطت الامور على حد وهو بيزاكر الجغرافيا فقررت طهران منع آآ دخول مجلة الناشونال جيوجرافيك الامريكية لانها وضعت في - 00:50:13ضَ

الجديد اسم الخليج العربي بين قوسين الى جانب تسمية الخليج الفارسي وقال مدير المطبوعات الاجنبي في وزارة الثقافة والارشاد الايرانية محمد حسين خوش انذاك قال لن نعطي تأشيرة دخول لصحافي نشنال جيوغرافيك ولن نسمح بتوزيعها طالما لم يصححوا هذا الخطأ - 00:50:33ضَ

لقد طلبنا من وزارة الخارجية الايرانية ان تبدأ اجراءات الملاحقة يعني لهؤلاء المجرمين الذين وضعوا بين قوسين بعد الخليج الفارسي ايه؟ الخليج العربي كما هددت ايران بمقاطعة دورة الالعاب الاسيوية - 00:50:58ضَ

التي تستضيفها العاصمة القطرية الدوحة عام الفين وستة اذا استخدم المنظمون تعبير الخليج العربي بدلا من الخليج الفارسي ونقل التليفزيون الرسمي الايراني عن نائب الرئيس الايراني ورئيس المنظمة الوطنية للتربية البدنية محسن مير علي زادة - 00:51:17ضَ

ان ما وصفه باي تزوير للاسم التاريخي للخليج الفارسي سيؤدي الى مقاطعة ايرانية مؤكدة للدورة مشيرا الى ان كلمة الخليج العربي استخدمت في كتيبات اعدها المسؤولون الرياضيون في قطر فبيحذرهم ان انتم شفنا اعلانات بتقولوا خليج العربية - 00:51:38ضَ

فازا كت هتصروا على استعمال كلمة الخريج العربي بدل ما الخليج الفارسي سنقاطع هذه آآ الدورة كما صدر هذا العام عن وزير النقل الايراني حميد بهبهاني تحذير لشركات الطيران الاجنبية - 00:52:02ضَ

بضرورة استخدام لفظة الخليج الفارسي بدلا من لفظة الخليج العربي والتهديد بعدم السماح للطائرات التي لا تستخدم لفظ الخليج الفارسي بالطيران في المجال الجوي الايراني مشكلة عشان ايه؟ الاعتزاز بالانتساب الى آآ الفرصة - 00:52:16ضَ

ولا ريب ان كل هذا التعصب على التسمية يحمل اكثر من مجرد تصحيح لغوي وقد بدا ذلك واضحا من ربط نجاتي بين تسميته بالخليج الفارسي وبين انطلاق الثورة ودورها في الواقع المعاصر. وكذا ربطه بين - 00:52:36ضَ

وبين التاريخ الفارسي والمتأمرون على والمتآمرين على دوره. يعني دور الفرس وما يعنيه في غاية الوضوح. فهو يقصد ان الخليج بضفتيه هو ملك تاريخي للفرس من العنصر الالي وليس لنهضة اسلامية تنشد توحيد الامة - 00:52:53ضَ

وانه تابع لايران الالية التي لا يصح ان يحكمها الا اري القومية شيعي المذهب كما ينص دستور ايران وان واجب الثورة اعادة الخليج الى اصله وان الغرب استولى على الخليج من صاحب الحق الشرعي به. ليتآمر على حق - 00:53:19ضَ

الفرس في قيادة المنطقة وعلى دورهم التاريخي في الهيمنة عليها ويستبدل بهذا الحق والدور الهيمنة الغربية بعبارة اخرى انه يقول وكذلك هو احد اهم مبادئ الثورة الخمينية ان الاصرار على تسمية الخليج بالفارسي هو - 00:53:41ضَ

مهمة الثورة الخمينية في اعادة الفرع الى اصله والمملوك الى مالكه والحق الى صاحبه وليس يخفى ان الخليج العربي لو كان صقعا قفرا او مفازة جرداء لما سال كل هذا اللعاب الذي ملأ - 00:54:03ضَ

الخليج من افواه الطغمة القابعة في طهران. وانما ما يحويه من موقع مهم وثروات تتحكم في العالم باسره هو بيت القصيد والدافع الحقيقي ومما زاد من هيجان الغدد التي تفرز اللعاب الايراني في الخليج. ان القوم لا يرون امامهم على الضفة الخرساء الا - 00:54:23ضَ

انظمة ضعيفة لا تزال تدار بعقليات متخلفة تدمج دمجا عجيبا بين غطرسة سيد على توابعه وخضوعه التام لملك الروم الذي يستبيح ارضه ارضه وبين تنازع سادة اولئك التوابع فيما بينها على اتفه الامور - 00:54:47ضَ

اجتماعهم على امر واحد فحسب هو ارضاء السيد الروماني آآ يعني يعني يستمر الشيخ في آآ نقد اوضاع الخارج الخارسي ها من الخرس يعني هذا هو الشاهد في كلامنا وهو كل هذه الضجة من اجل الاحتفاظ بكلمة الخليج الفرنسي ورفضوا ان يسمى الخليج - 00:55:08ضَ

الاسلامية. الحقيقة ان ثورة الخميني آآ وتشيع الرافضة في الحقيقة انه آآ تشيع فارسي هذا ادق الاوصاف له. تشيع فارسي عنصري آآ بغيض قد صنفت كتب كثيرة في الحقيقة تحاول ان تسلط الضوء على الملمح العنصري الفارسي آآ الذي يتعصب له - 00:55:35ضَ

اه الرافضة في ايران آآ ايمانا منهم بتفوق هذا العنصر واحتقارهم للعرب وللعروبة اه من هذه الكتب وهذا الكتاب نهج خميني في ميزان الفكر الاسلامي نهج خميني في ميزان الفكر الاسلامي آآ - 00:55:59ضَ

اه تأليف مجموعة كبيرة من العلماء الكبار آآ يقولون في المقدمة اتخذ الاعداء وسائل شتى لاستمرار الفتن والنزاعات الاسلامية في كل صعيد وميدان. اثيرت فتن مذهبية وفتن داخل المذهب الواحد وتأججت صراعات تدور على مفاهيم فلسفية مجردة لا شأن لها بالحياة العامة وما كان لها ان تنزل الى - 00:56:20ضَ

مستوى العلاقات العامة والاعجب من ذلك ان دنيا الاسلام كانت تقع في بعض الاحيان برمتها في قبضة الاعداء. ومع ذلك تخرج منتصرة وتعود الى اصحابها مبشرة ومنذرة ومن اخطر الفتن التي واجهت مسيرة الدعوة الحركة التي عرفت فيما بعد بالشعوبية - 00:56:44ضَ

حركة الشعوبية وهي الحركة التي كانت تستهدف النيل من الاسلام من خلال النيل من العرب لان هذه الشعوب او الشعوبيين في بداية الدولة الاسلامية القوية كانوا لا يستطيعون ان يجهروا مباشرة في الاسلام. فكانوا يطعنون الاسلام - 00:57:09ضَ

عن طريق الطعن فيه العرب والادبيات القديمة الكتب القديمة كتب حتى كتب الجاحظ وهذه الكتب كلها تحتوي على آآ يعني التعرض لهذه الدعوات او الحركات الشعوبية الحركة الشعوبية كانت تستهدف النيل من الاسلام من خلال النيل من العرب - 00:57:27ضَ

وكانت تستهدف الطعن في الاسلام من خلال الطعن برجالات العرب. الذين كرمهم الله بان جعل معدن الرسالة فيهم حملهم مسؤولية نشرها كانوا من حيث الظاهر يفصلون الاسلام عن العروبة ولكنهم كانوا يقصدون فصل الاسلام عن الحياة - 00:57:50ضَ

وان فصل الاسلام عن العروبة لا يقل خطرا عن فصل العروبة عن الاسلام. وهو فصل يعني ان العروبة قيمة مستغنية عن قيم الاسلام ويمكنها ان تعيد امجادها التاريخية بغير قيم الاسلام - 00:58:11ضَ

يقول ولولا الاسلام لما كان بالامكان ان تستقبل شعوب غير عربية جنود الفتح الاسلامي العربي في كل مكان بالفرح والاستبشار لا يمكننا ان ننظر الى الاسلام وحضارته واحكامه دون اعتبار العروبة ولغتها وتاريخها - 00:58:29ضَ

فللإسلام صلات لا تنقطع بالعروبة وبالامة العربية اينما يذهب الاسلام تأملوا هذه الكلمة. اينما يذهب الاسلام فالعروبة معه اينما يذهب الاسلام فالعروبة معه من خلال القرآن الكريم واينما يحل الاسلام فالعروبة معه - 00:58:50ضَ

من خلال شخصية النبي العربي محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته واينما يستقر الاسلام تستقر العروبة المهذبة معه من خلال النماذج العربية التي احتوتها مبادئ القرآن الكريمة وهل لاحد من العلماء ان ينكر ان الاجتهاد لا يتحقق الا بالفهم العميق للغة العرب؟ ان اتقان اللغة العربية شرط من شروط - 00:59:14ضَ

اه اي امام مجتهد ومن هنا لا يمكن ان تكون مسيرة الاسلام عزيزة قوية بغير دعم الامة العربية والعكس صحيح ايضا هناك تناقض عجيب في هذا العصر بين الواقع والادعاء من النظام الايراني الذي يحمل شعار الثورة الاسلامية ويمارس امورا - 00:59:42ضَ

لا يمكن ان تكون الا نقيضة للاسلام ومسيرته التاريخية في البدء آآ وقبل ست سنوات تقريبا. طبعا دلوقتي اكتر من آآ من ست سنوات ها تمكن شيخ عجوز اكتر من تلاتين سنة - 01:00:05ضَ

تمكن شيخ عجوز ات من بلاد الفرنج على ظهر طائرة من تحطيم امبراطورية عتيدة عنيدة ولم يكن لديه اي العجوز كما يرى بين العين المجردة سوى العصا والعباءة والعمامة هل هو ملك ينزل من السماء؟ ام هو طائر من الصحون الطائرة - 01:00:23ضَ

لا شك في ان السؤال يعد ساذجا بالنسبة لمن راقبوا عن كثب انهيار الامبراطورية الشاه شاهية واطلعوا دهاليز التآمر الغربي ضد العروبة والاسلام آآ بيقول يعني الطموحات ان كان فيه طموحات ان بقى فيه دولة اسلامية هتقوم وتمد يد المعاونة للبلاد العربية و - 01:00:44ضَ

والتسامح والمساواة الى اخره ها آآ الى ان قال ولكن الجمهورية الاسلامية الايرانية كما تسمى لم تحقق تطلع المسلمين المتعطشين الى عودة الصفاء الروحي بينهم والى زيادة قيم الحياة الاسلامية في مجتمعاتهم بل سرت في طريق اثارة الضغائن والاحكام - 01:01:18ضَ

قط ولم تمش خطوة واحدة نحو كسب ودهم او استمالة مشاعر العرب والمسلمين نحوهم ففيما يتعلق بعلاقة الجمهورية الايرانية مع العرب اصر قادة الجمهورية الاسلامية على احتلال الجزر العربية الثلاث - 01:01:38ضَ

وعلى التعامل مع عرب عرب ستان والاقليات القومية الاخرى بشكل لا يعبر الا عن الحقد الكامن في صدورهم. وما فعلوا اكراد باكراد وعرب ايران يعكس جانبا من كرههم لمن لا ينهج نهجهم ولا ينفخ في آآ ابواقهم - 01:01:56ضَ

آآ فالكتاب الحقيقة فيه اه استعراض لبعض مواطن العنصرية الفارسية اه التي تتستر وراء اسم الايه الجمهورية الاسلامية. بيبدأ اولا بذكر الدستور الايراني في ميزان الاسلام. وطبعا الدستور الايراني آآ - 01:02:18ضَ

مبني على نظرية ايه؟ ولاية الفقيه اما دستور الجمهورية الاسلامية الايرانية جاء في مقدمته ان دستور جمهورية ايران الاسلامية يعكس البنية الثقافية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية للمجتمع الايراني القائم على اساس المبادئ والقواعد الاسلامية. والذي يعكس المطلب القلبي للامة الاسلامية - 01:02:40ضَ

يعني بيعكس طموحات كل الامة الاسلامية ما ان يستمر القارئ في قراءة فصول الدستور حتى يدرك بان واضع الدستور الايراني لم يكن متصورا انه آآ يضع دستورا لدولة الاسلامية وانما لدولة عنصرية هي الدولة الايرانية - 01:03:04ضَ

جاءت المواد في الدستور تنص على انه دستور الجمهورية الايرانية وان رئيسها ووزرائها واعضاء مجالسها يجب ان يكونوا ايرانيين. لابد ان يكونوا ايرانيين طب شيعي مصري او شيعي يمني ينفع؟ ما ينفعش لازم يكون ايه - 01:03:23ضَ

ايراني نعرف فريسيا وقد حرص موضع الدستور على ان يبرز الصفة الايرانية في كل فصل من فصول الدستور وفي اغلب مواده تقريبا وجعل علم الدولة ايرانيا ولغتها الرسمية في الكتابة والمراسلات والنصوص الرسمية هي اللغة الفارسية - 01:03:42ضَ

فهو دستور لدولة قومية عنصرية وليس لدولة اسلامية. المادة الثانية عشرة تنص على ان الدين الرسمي لايران هو الاسلام والمذهب الجعفري الاثني عشري. يعني انها دولة طائفية آآ فهي ليست دولة اسلامية لجميع المسلمين. وانما هي دي طائفة الايه - 01:04:04ضَ

الجعفرية الاثنى عشرية ده النص الايه؟ يعني الدستور ايضا اه بينص في نفس المد على ان المذاهب الاسلامية الاخرى تتمتع برسمية في التعليم والتربية الدينية والاحوال الشخصية والدعاوى المرتبطة بالمحاكم - 01:04:35ضَ

يعني اذا يفرق الدستور بين المواطنين الايرانيين وبين المذاهب الاسلامية الاخرى على انهم اقليات تتمتع ببعض الايه؟ ببعض هذه يعني الميزات المادة الخامسة عشرة تنص على ان اللغة والخط الرسميان للشعب الايراني هي الفارسية - 01:04:54ضَ

اه ويجب ان تكون الوثائق والمكاتبات والمتون الرسمية والكتب الدراسية بهذه اللغة ويعني الخط هذا دولة قومية وليس دستور دولة يعني آآ اسلامية. آآ فالدولة الاسلامية ليس آآ او للاسلام ليس للاسلام - 01:05:16ضَ

الا لغة واحدة هي اللغة العربية ليس باعتبارها ولد لغة للعرب بل لانها لغة القرآن الذي انزله الله بها. وهي لغة السنة المطهرة التي هي بيان للقرآن وهي لغة التراث الفقهي الاسلامي على مدى العصور - 01:05:36ضَ

ولان دين الله لا يمكن ان يفهم بغير لغته ولا يمكن الاجتهاد واستنباط الاحكام الشرعية للحوادث الجديدة الا باللغة العربية الدولة الاسلامية في ايام الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء والائمة لم تستعمل غير اللغة العربية لغة لها. حتى ان جميع من اسلم - 01:05:53ضَ

يعني حيث ما انتشر الاسلام كان لابد جنبا الى جنب تنتشر اللغة العربية فاللغة العربية ليست فقط لغة عبادة لكنها دي مرتبطة ارتباطا وثيقا بالهوية يعني الاسلامية. فجميع من اسلم من - 01:06:15ضَ

اقوام غير العرب كانوا يتعلمون العربية. وكانت جميع تآليفهم باللغة العربية ولم يتقن هؤلاء اللغة العربية ويؤلفوا بها لانها لغة العرب. بل على اساس انها لغة الاسلام ولا يجوز ان تنفصل اللغة العربية عن الاسلام مطلقا. فالاسلام واللغة العربية متلازمان ولا يجوز الفصل بينهما - 01:06:31ضَ

لذلك يجب ان تكون لغة الدولة هي اللغة العربية. وان تبقى اللغة الفارسية وغيرها لغات محلية. كما هو المعهود في العهود الاسلامية قبل تفشي النزعات العنصرية والشعوبية التي بشرت بها الدولة الصفوية - 01:06:57ضَ

اما اليمين الذي يؤديه اعضاء المجالس النيابية فقد ورد فيها ضرورة في المادة السابعة والستون في الدستور. ورد فيها ضرورة قسم النائب بالله القادر المتعال وبالقرآن الكريم وبشرفه الانساني. بيحلف بايه - 01:07:17ضَ

بالله القادر المتعال وبالقرآن الكريم وبشرفه الانساني اه ومعروف ان انه لا يجوز الحلف اه بغير الله تبارك وتعالى آآ ورد ايضا في الصيغة عبارة بان اكون حارسا لمكاسب الثورة الاسلامية للشعب الايراني. لأ تكون المفروض في ده ودولة اسلامية يبقى حارسا للايه - 01:07:36ضَ

للاسلام ولمصلحة المسلمين. المادة آآ الثانية والسبعون تنص على انه لا يستطيع مجلس الشورى الوطني ان يسن القوانين المغايرة لقواعد واحكام المذهب الرسمي للدولة يعني غير باي ايه؟ آآ لجوء الى آآ مذهب اخر غير المذهب الجعفري - 01:07:57ضَ

فهذه قمة التعصب المادة الخامسة عشرة تشترط في رئيس الجمهورية ان يكون ايراني الاصل. ويحمل الجنسية الايرانية مؤمنا ومعتقدا بمبادئ الجمهورية الاسلامية ولماذا الرسمي اه للدولة. فهذا اه مما يدل على ان هذا الدستور وضع ليلائم شخصية ايرانية فارسية - 01:08:18ضَ

اتخذوا من الدين ستارا وتحافظ في الوقت نفسه على النزعة العنصرية والمثل الايرانية المتأصلة في نفوس واضعيه بعد ذلك هناك فصل عن الدستور الاسلامي بين النظرية والتطبيق والاجرام الذي حصل من انتهاك حتى ما يسمى بحقوق الانسان مع آآ اهل السنة آآ في داخل ايران والتعابين - 01:08:44ضَ

والقتل يعني اشياء كثيرة مش هنفصل فيها بعد كده فصل عن ضلالات الخميني وانحرافاته عن المنهج آآ الاسلامية. آآ يبين فيها ان الخميني آآ الخمينية دين باطل جديد مثلها مثل البهائية والقدر - 01:09:10ضَ

الديانية والفرق اللي خرجت عن الاسلام باجماع المذاهب الاسلامية اه بيجيب مثال هنا خطبة مسجلة سمعها العالم ونشرتها الصحف العالمية واقامت ضجيجا في وقتها سنة الف واربعمائة في شعبان الف واربعمائة - 01:09:29ضَ

اه في ذكرى مولد الامام الذي لم يولد في ذكرى مولد الامام المهدي في الخامس عشر من شهر شعبان سنة الف واربعمائة اه القى الخميني خطابا ضمنه افكارا تدل على ان الخميني لا يؤمن باكتمال الرسالة الاسلامية بالقرآن العظيم وبالرسول العظيم - 01:09:48ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول المؤلف هنا قال اي الخميني لا رحم الله فيه مغرز ابرة ويدعو على الخميني يقول عدو الله الخميني لقد جاء الانبياء جميعا من اجل ارساء قواعد العدالة في العالم لكنهم لم ينجحوا - 01:10:08ضَ

جميع الانبياء فشلوا في اقامة العدل في بين البشر لقد جاء الانبياء جميعا من اجل ارساء قواعد العدالة في العالم لكنهم لم ينجحوا حتى النبي محمد خاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام. الذي جاء لاصلاح البشرية وتنفيذ العدالة وتربية البشر لم ينجح في ذلك - 01:10:28ضَ

وان الشخص الذي سينجح في ذلك ويرسي قواعد العدالة في جميع انحاء العالم في جميع مراتب انسانية الانسان وتقويم عرفات هو المهدي المنتظر فالامام المهدي الذي ابقاه الله سبحانه وتعالى ذخرا من اجل البشرية - 01:10:54ضَ

فيعمل على نشر العدالة في جميع انحاء العالم سينجح فيما اخفق في تحقيقه الانبياء تكلمنا من قبل عن مرتبة الامامة عند الرافضة وان منهم من يفضل الامام على يعني النبي احيانا - 01:11:14ضَ

آآ العدو الله اعداء الله كتير النبي. اللي اسمه حسن شحاتة. مش اسمه كده برضو اللي هو شيعي مصري سمعت بنفسي بيقول ايه في الشريط يعني بيقول اه اه يعني اه احنا عندنا اتنين بس ما فيش حاجة اسمها خلفاء اربعة وعشرة المبشرين بالجنة - 01:11:31ضَ

عندنا الرسول محمد عليه الصلاة والسلام وامير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ما بنقولش هو بيقول كده. بيقول لا نقول في حق علي انه رقم اثنين في الاسلام - 01:11:53ضَ

بل هو رقم واحد مكرر آآ بيقول ان ان الرسول واحد وعليه يعني يرفعه عن ان يقال في حقه رقم اتنين في الاسلام لكنه يقول ايه؟ واحد مكرر بمعنى ان النبي وامام - 01:12:04ضَ

هذا نبي وهذا اول نبي وهذا اول اه امام المهم آآ يقول ايضا الخميني ان السبب الذي اطال سبحانه وتعالى من اجله عمر المهدي عليه السلام وهو انه لم يكن بين البشر من يستطيع القيام بمثل هذا العمل الكبير - 01:12:22ضَ

حتى الانبياء واجداد الامام المهدي عليه السلام لم ينجحوا في تحقيق ما جاءوا من اجلهم وقال ايضا ولو كان الامام المهدي عليه السلام قد التحق الى جوار ربه لما كان هناك احد بين البشر لارساء العدالة وتنفيذها في العالم - 01:12:42ضَ

فالامام المهدي المنتظر عليه السلام قد ابقي ذخرا لمثل هذا الامر. ولذلك فان عيد ميلاده ارواحنا فده اكبر اعياد المسلمين واكبر وعيد لابناء البشرية لانه سيملأ الارض عدلا وقسطا. ولذلك يجب ان نقول ان عيد ميلاد الامام المهدي عليه السلام هو اكبر عيد للبشرية باجمعها - 01:13:02ضَ

عند ظهوره فانه سيخرج البشرية من الانحطاط ويهدي الجميع الى الصراط المستقيم ويملأ الارض عدلا بعد ما ملئت جورا ان ميلاد الامام المهدي عيد كبير بالنسبة للمسلمين يعتبر اكبر من عيد ميلاد النبي محمد - 01:13:24ضَ

ولذلك علينا ان نعد انفسنا من اجل مجيء الامام المهدي عليه السلام انني لا اتمكن من تسميته بالزعيم لانه اكبر وارفع من ذلك ولا اتمكن من تسميته بالرجل الاول لانه لا يوجد احد بعده وليس له ثاني - 01:13:45ضَ

ولذلك لا استطيع وصفه باي كلام سوى المهدي المنتظر الموعود آآ وعلينا ان نهيئ انفسنا لرؤياه في حالة توفيقنا بهذا الامر ونكون مرفوعي الرأس طبعا آآ هذه الكلمات اثارت سخطا عالميا شديدا في وقتها. وآآ فاجأت وصدمت كثيرا من العلماء وهو هنا - 01:14:04ضَ

كالبعض هذه العبارات آآ وفتاوى التي صدرت من العلماء في العالم الاسلامي تستنكر هذا الضلال المبين من الخميني ننتقل لجزئية مهمة بقى اللي هي نختم بها الكلام ان شاء الله. قضية العروبة والاسلام وموقف يعني الخميني - 01:14:30ضَ

آآ هنا اشارة الى الى الى آآ فكرة القومية المستمدة من المفهوم في القومية في اوروبا آآ وهي القومية العنصرية الاستعلائية آآ التي فيها نزوع الى الهيمنة والسيطرة والتفوق والسيادة - 01:14:49ضَ

اه وهذه متأثرة بمفاهيم غربية لا علاقة لها بالاسلام. فطبعا دي القومية اللي هي العنصرية المذمومة آآ فريق اخر خالف في سعيه واجتهاده انصار النزعة السابقة ففي رأي اتباعه وانصاره ان الاسلام - 01:15:08ضَ

اه يعني اه مناقض للعروبة وهو انهما ايه؟ اه لا اه يجتمعان ثم يقول كاتب هذا الجزء من الكتاب لم يكن الحديث عن العروبة والاسلام جديدا لقد تكلم عليهما القدماء والمحدثون. وذهب بعضهم الى انهما مترابطان. لان الاسلام بزغ بين ظهراني العرب. وهم الذين حملوه ونشروا - 01:15:27ضَ

في الافاق آآ راودت خميني احلام العظمة وظن انه قادر على آآ ان يقضي على وهنا بيتكلم على الصراع بين العراق وايران مش عايز نفصل فيه الحقيقة مش دي القضية بتاعتنا الان - 01:16:00ضَ

بيذكر هنا آآ مادة المادة السابعة عشرة في الدستور الايراني مبدأ التاريخ في البلاد هو هجرة رسول الاسلام عليه الصلاة والسلام. وان التاريخ الهجري الشمسي والقمري معتمدان كلاهما. لكن الدوائر الحكومية تعتمد في عملها التاريخي الهجري الشمسي - 01:16:19ضَ

وهذا التاريخ آآ فارسي قديم احياه الشاه المخلوع وجدده الخميني وهو ان كان وان كان يبدأ بالهجرة غير ان شهوره فارسية تبدأ بنوروز اللي هي واحد وعشرين مارس وليس في محرم يعني الحرام. ولو دولة اسلامية كانت تلغي اي تاريخ لا يمت للاسلام يعني آآ بصلة - 01:16:37ضَ

ليس غريبا ان يأتي دستور خميني حاقدا على العرب متنكرا لمبادئ الاسلام الاصيلة. فقد ضل اية الله كما يحلو له ان سمي نفسه طوال حياته يغمز العرب ويطعن فيهم ولم يسلم منه الهاشميون وهم اشراف العرب. لان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم - 01:17:02ضَ

ومنهم فقال وهو يتحدث عن الخمس هل نلقي بهذه الثروة الواسعة في البحر او ندسها في التراب حتى ظهور الحجة او نوزعه على خمسين هاشميا او خمسمائة هاشمي. واذا دفع هذا المال اليس يذهلهم ويحيرهم - 01:17:24ضَ

الا نعلم ان حق الهاشميين في هذا المال انما هو بمقدار ما يحتاجون الى انفاقه بقصد واعتدال كل ما في الامر ان الهاشميين يتناولون حاجته من الخمس دون سواه الخميني طعن في الخلفاء العرب. فقال عن هارون الرشيد وهاوى التاريخ يحدثنا عن جهال حكموا الناس بغير جدارة - 01:17:42ضَ

ولا لياقة هارون الرشيد اية ثقافة حازها. وكذلك من قبله ومن بعده وطبعا هذا اعمى لا يرى ازدهار الامة الاسلامية في عهد الرشيد ويعني ابنائه الذي خاطب السحابة فسيأتيني خراجك. اي نعم - 01:18:05ضَ

ايضا آآ اتخذ الخميني من الوهابيين سبيلا للطعن في العرب. فقال نعرف بانهم يسيرون وراء وحوش نجد ذات البعران في الرياض ممن يعتبرون من اسوأ المخلوقات البشرية وقال ايضا حفنة من رعاة الابل المحرومين من الحضارة. وزمرة من شذاذ الافاق السائرين خلف هؤلاء. اين - 01:18:28ضَ

لو هو مسلم بقى من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ويسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم الى اخره فهل يمكن ان يطعن في العرب احد يحترم الاسلام - 01:18:54ضَ

ان الاسلام بريء ممن يسيء اليه ويعتدي على المسلمين الابرياء الامنين وانه صنو العروبة التي حملته ونشرته في الافاق ولو كان الخميني صادقا في اسلامه محبا للنبي العظيم لاحترم العرب كما يفعل المسلمون الذين يرون في العربي رمز النبوة - 01:19:09ضَ

وملامح الاسلام الذي انزله الله سبحانه وتعالى على صفوة خلقه محمد صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمة وهؤلاء المسلمون على اختلاف اجناسهم واقطارهم اصدق ايمانا واعظم اسلاما لانهم لا يحقدون على العرب ولا يفصلون بين العروبة - 01:19:28ضَ

والاسلام هذا الفصل الذي يجعلهما متناقضين وما هما بالمتناقضين بل هما وجهان لفكرة واحدة امن بها المسلم منذ ان نزل كتابهم الخالد على نبيهم الكريم بلسان عربي مبين. يقول تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم - 01:19:46ضَ

خلول. وقال عز وجل وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا وقال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين - 01:20:06ضَ

قال تعالى وكذلك انزلناه حكما عربيا وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها اه ولحكمة بالغة لم ينزله الله بلسان اعجمي. يقول تعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر - 01:20:27ضَ

لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقال ايضا ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا صلت اياته. ااعجمي وعربي اكتاب اعجمي ونبي عربي؟ آآ اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء - 01:20:49ضَ

ويقول تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج وقال قرآنا عربيا لقوم يعلمون انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا فالقرآن الكريم نزل بلغة العرب واصبح رسالتهم الكبرى التي حملوها الى شعوب الارض. وارتفع في الافاق فكان يتلى في كل - 01:21:10ضَ

كل مكان وصل اليه وتقام به الصلاة في مشارق الارض ومغاربها. واعتز به المسلمون على اختلاف اجناسهم. لانه كتاب الاعظم ومنهجهم الاقوم وباعث نهضتهم. وبالي مجدهم ولم يطعن به الا الملحدون والدهبيون - 01:21:37ضَ

ولكنهم زالوا وبقي بلغته العربية يتحدى الزمان والمكان وما اروع ما قاله مسلمان من اقصى الشرق. بحق لغة الكتاب العزيز وهما من اقطاب العلم والعرفان. لقد اعتز بها اي باللغة العربية اعتزازا كبيرا. وفضلاها على كل لغة - 01:21:57ضَ

قال العلامة ابو الريحان البيروني المتوفى سنة آآ اربعين واربعمائة من الهجرة في مقدمة كتابه الصيدنة يقول ايه البيروني ديننا والدولة عربيان. وتوأمان ترفرف على احدهما القوة الالهية وعلى الاخر - 01:22:21ضَ

اليد السماوية وكم احتشد طوائف من التوابع وخاصة منهم الجبل والديلم في الباس الدولة جلابيب العجمة. فلم ينفق لهم في المراد سوق ما دام الاذان يقرع اذانهم كل يوم خمسا - 01:22:43ضَ

وتقام الصلوات بالقرآن العربي المبين خلف الائمة صفا صفا ويخطب به لهم في الجوامع بالاصلاح كانوا لليدين والفم. وحبل الاسلام غير منفصم. وحصنه غير منثلم والى لسان العرب نقلت العلوم من اقطار العالم. فازدانت وحلت في الافئدة وسرت محاسن اللغة منها في - 01:23:02ضَ

والاوردة وان كانت كل امة تستحلي لغتها التي الفتها واعتادتها واستعملتها في مآربها مع الا فيها واشكالها اقيس هذا بنفسي وهي مطبوعة على لغة لو خلد بها علم لاستغرب استغراب البعير على الميزاب والزرافة في العراب. ثم منتقلا - 01:23:28ضَ

الى العربية والفارسية. فانا في كل واحد دخيل ولها متكلف والهدو بالعربية احب الي من المدح بالفارسين لو من لغته هي الفرزية فبيقول لو واحد يهجوني باللغة العربية هذا احب الي من ان يمدحني باللغة الفارسية - 01:23:52ضَ

والهجو بالعربية احب الي من المدح بالفارسية وسيعرف مصداق قوله من تأمل كتاب علم قد نقل الى الفارسي. كيف ذهب نورغ رونقه وكسف باله ود وجهه وزال الانتفاع به. الا تصلح هذه اللغة الا للاخبار الكسراوية والاسمار الليلية - 01:24:14ضَ

آآ هذا كلام البيرودي آآ العالم الاخر هو ابو القاسم محمود ابن عمر الزمخشري الخوارزمي. المتوفى سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة. قال في المقدمة المفصل الله احمد على ان جعلني من علماء العربية وجبلني على الغضب للعرب والعصبية - 01:24:40ضَ

وابى لي ان انفرد عن صميم انصارهم وامتاز وانضوي الى لفيف الشعوبية وانحاز وعصمني من مذهبهم الذي لم يجدي عليهم الا الرشق بالسنة اللاعنين والمشق بالسنة الطاعنين. والى افضل والمصلين - 01:25:09ضَ

اوجه افضل صلوات المصلين محمد المحفوف من بني عدنان بجماجمها وارحائها النازل من قريش لكن في صرة بطحائها المبعوث الى الاسود والاحمر بالكتاب العربي المنور ولاله الطيبين ادعو الله بالرضوان لهم وادعوه على اهل الشقاق لهم والعدوان. ولعل الذين يغضون من العربية ويضعون بالمقدار - 01:25:30ضَ

ويريدون ان يخفضوا ما رفع الله من منارها. حيث لم يجعل خيرة رسله وخير كتبه في عجب خلقه لكن في عربه لا يبعدون عن الشعوبية منابذة للحق الابلج وزيفا عن سواء المنهج. والذي يقضى منه العجب حال هؤلاء في قلة - 01:25:56ضَ

انصافهم وفرط جورهم واعتسافهم وذلك انهم لا يجدون علما من العلوم الاسلامية فقهها وكلامها وعلم تفسيرها واخبارها الا وافتقاره الى العربية بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع فيمضي الزمخشري في تبيان فضائل عربية واهميتها. ويذكر ان المسلمين ملتبسون بالعربية - 01:26:18ضَ

آآ اية سلكوا غير منفكين منها اينما وجهوا كل عليها حيث سيروا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى آآ بعد ما اه ذكر يعني بعض الاثار آآ مثل مثلا حب العرب من الايمان وبعضهما كفر. ومن غش العرب لم يدخل في شفاعته ولم تنله مودته. والحديث احب العرب - 01:26:46ضَ

ثلاث لاني عربي والقرآن عربي ولسان اهل الجنة عربي وقال لا يبغض العرب الا منافق لكن الحقيقة الاحاديث محتاجة ولم يعني يحققها اه يقول شيخ الاسلام وفي هذا دلالة على ان العرب شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:27:17ضَ

وفي هذا دلالة على ان العرب مادة الاسلام وانهم عماده وان المسلم المؤمن من احبهم واخلص لهم فهو عربي لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من دخل في هذا الدين فهو عربي. وقال عن العربية هي لسان فمن تكلم بالعربية فهو عربي - 01:27:36ضَ

وكان القدماء قد سألوا من العربي؟ فقال بعضهم انه من ولد في الاسلام. لان من ولد في الاسلام فقد ولد في دار العرب. واعتاد خطابها. وقال بعضهم ان من تكلم بالعربية فهو عربي. ومن ادرك له ابوان في الاسلام فهو عربي - 01:27:57ضَ

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اللسان العربي شعار الاسلام واهله. واللغات من اعظم شعائر الامم التي بها يتميزون. ولهذا كان كثير من الفقهاء او اكثرهم يكرهون في الادعية التي في الصلاة والذكر ان يدعى الله او يذكر بغير العربية - 01:28:17ضَ

ولذلك لم يجوزوا قراءة القرآن بغير العربية التي نزل بها. قال ابن حزم من قرأ ام القرآن او شيئا منها او شيئا من القرآن في صلاته مترجمة بغير العربية. او بالفاظ عربية غير الالفاظ التي انزل الله تعالى عامدا لذلك او - 01:28:38ضَ

قدم كلمة او اخرها عامدا لذلك بطلت صلاته وهو فاسق لان الله تعالى قال قرآنا عربيا وغير العربي ليس عربيا فليس قرآنا. واحالة رتبة القرآن تحريف كلام الله الله تعالى. وقد ذم الله تعالى قوما فعلوا ذلك فقال يحرفون الكلم عن مواضعه - 01:28:58ضَ

وقال ايضا ومن احال القرآن متعمدا يعني غير في الكلام فقد كفر وهذا مما لا خلاف فيه. ومن كانت لغته غير العربية جاز له ان يدعو بها في صلاته ولا يجوز له ان - 01:29:21ضَ

اقرأ بها ومن قرأ بغير العربية فلا صلاة له آآ الحقيقة فصل مفصل وهو معروف فصل رائع جدا في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. آآ كله يدور حول الاهتمام آآ باللغة يعني - 01:29:35ضَ

وما هذا الاهتمام الا لان القرآن الكريم نزل بها وان فهم الاسلام لا يتم الا بمعرفتها. يقول شيخ الاسلام وهذه المعرفة واجبة على كل مسلم لان نفس اللغة العربية من الدين - 01:29:54ضَ

ومعرفتها فرض واجب كلام شيخ الاسلام تامر اقراء الصراط المستقيم. نفس اللغة العربية من الدين. ومعرفتها فرض واجب. فان فهم الكتاب والسنة فرض ولن آآ يفهم الا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وقد كتب - 01:30:11ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري. اما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية واعربوا القرآن فانه عربي وفي رواية اخرى انه قال تعلموا العربية فانها من دينكم وتعلموا الفرائض فانها من آآ دين - 01:30:36ضَ

ليكم ثم ينقل كلاما رائعا حقيقة لعبد الحميد ابن باديس آآ في خصائص يعني العرب وآآ وجوب الاعلاء يقول ان عناية القرآن باحياء الشرف في نفوس العرب ضرورية. لاعدادهم لما - 01:30:56ضَ

هيئوا له من سياسة البشر وبهذا نستعين على فهم السر والحكمة في اختيار الله العرب للنهوض بهذه الرسالة الاسلامية العالمية واصطفائه اياهم انقاذ العالم مما كان فيه من شر وباطل. وهذا السر هو ما كانوا عليه من شرف النفس وعزتها والاعتداد بها هو الذي هيأهم لذلك - 01:31:11ضَ

ولو كانوا اذلاء لما تهيئوا لذلك العمل العظيم ايضا اه شيخ الاسلام ابن تيمية بيناقش نفس القضية. وهي سبب تفضيل الله سبحانه وتعالى العرب على اه غيرهم حينما اصطفى منهم النبي عليه الصلاة والسلام واه - 01:31:34ضَ

آآ انزل القرآن بلغته. يقول شيخ الاسلام واما العمل فان مبناه على الاخلاق وهي الغرائز المخلوقة في النفس وغرائزهم اي العرب اطوع للخير من غيرهم فهم اقرب للسخاء. والحلم والشجاعة والوفاء وغير ذلك من الاخلاق المحمودة. لكن كانوا قبل الاسلام - 01:31:50ضَ

طبيعة قابلة للخير معطلة عن فعلهم كانوا قبل الكلام في غاية الدقة كان العرب قبل الاسلام طبيعة قابلة للخير. استعداد طبيعة قابلة للخير معطلة عن فعله. فلما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى الذي ما جعل الله - 01:32:14ضَ

في الارض ولا يجعل منه اعظم قدرا وتلقوه عنه بعد مجاهدته الشديدة لهم ومعالجتهم عن نقلهم عن تلك العادات والظلمات الكفرية التي كانت قد احالت قلوبهم عن فطرتها. فلما تلقوا عنه ذلك الهدي العظيم زالت تلك - 01:32:40ضَ

من قلوبهم واستنارت بهدى الله الذي انزل على عبده ورسوله فاخذوا هذا الهدى العظيم بتلك الفطرة الجيدة فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة لهم فالامة العربية كانت مهيأة لحمل الرسالة وان كانت الطاقة فيها كامنة. وقد فجر الاسلام تلك - 01:33:00ضَ

طاقة فاذا بها كما قال الله سبحانه وتعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر تؤمنون بالله آآ الحقيقة نكتفي بهذا القدر لان المقصود فقط ضرب امثلة - 01:33:27ضَ

اه وقادنا الى هذا الاستطراد اه الحاجة الى يعني اه بيان الارتباط بين اللغة بين العروبة وبين اه الاسلام وان من عاد العروبة فقد عاد الاسلام ولهذا نرى هؤلاء اهل التشيع الفارسي يعدون يقيمون الدنيا يعني من اجل كلمة فقط الخريجي الفارسي - 01:33:48ضَ

تعصبا لفارسيتهم آآ واعتزازا بتاريخهم الماضي الذي يفترض ان آآ الاوضاع تتغير اذا كانوا صادقين في دخولهم في الاسلام ونحن نلمح طبعا هذا الامر مهم جدا حينما تتعامل مع اي اخ مسلم اعجمي حتى لو من اوروبا او امريكا - 01:34:10ضَ

بيكون طموحه في الحياة ان يتعلم اللغة العربية وكثير منهم يرحلون الى آآ هنا في مصر وغيرها فقط يترك اهله واولاده وعمله ويأتي ليتعلم اللغة العربية اه يعني يعاتب العرب على انهم لا يعرفون قيمة اه اللغة العربية ولا يهتمون بها اه باعتبارها يعني اه - 01:34:32ضَ

ركن ركين من الكيان الاسلامي. نكتفي بهذا القدر واعتذر عن الاطالة واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. ونسأل الله جل وعلا ان يرفع - 01:34:55ضَ

اتى الشيخ في المهديين وان يجعله علما من اعلام الهدى والدين. ولا تنسونا وتنسوا الشيخ من دعوة صادقة بظهر الغيب. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم - 01:35:13ضَ

طفل ثلاثة فاصل اربعة تسعة. اربعة سبعة ستة خمسة اثنان. والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:35:33ضَ