Baheth

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة يغش الليل النهار مضارع رشه ويغشه فقرأ رباعية الصباح يوصي الليل بالهمزة والتغليف ويأتي كل منهما في القرآن الاخر وتكون في كل منهما قراءة - 00:00:03ضَ

يغشي ويغشي اما في قوله فغشها ما غش فقد اجمع القراء كلهم على التوحيد وقوله فاوصيناهم فهم لا يبصرون. اجمع كلهم على الهمزة. وعدم التشديد. ومعنى يوصي الليل اذا جعله غشاء له وسكرا ومغطيا له - 00:00:42ضَ

معناه يجعل البيت مشيا بالنهار اي مغطيا يذهب وعلى من غرائب صنعه وعجائب اياته. وفي الايات معروف دل المقام ويخشى كما قال ذلك تقدير العزيز جلال الاتيان بالليل بدل النهار واذ كانوا بالنهار - 00:01:12ضَ

من اعظم ايات الله جل وعلا الدالة على انه المعبود وحده وان الرب وحده ومع كون الليل والنهار ايتين. فهما ايضا نعمتان عظيمتان من اعظم ومن اياته الليل والنهار وبين انهما نعمتان رعايتان - 00:02:02ضَ

في مواضع كثيرة من افراحها سورة القصص حيث قال فيها ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل شرا الى يوم القيامة؟ من اله غير الله؟ يأتيكم بضيق افلا تسمعون؟ قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار شرمدا الى يوم القيامة - 00:02:42ضَ

بعد بيان انهما قال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا في فجعل الليل مظلما مناسبا للسكون والهدوء بعد الحركة ليستريح الناس من كد الاعمال والتعب في النهار. ثم يجعل النهار - 00:03:11ضَ

يا منيرة مناسبا لبث الناس في حوائجهم واكتساب معايشهم بنور ساقية ولا حاجة الى ما هنا بل هو ضوء الذي خلقه الله يجعل نوره سبيلا للاسود والاحمر بلا ثمن يسعون فيه الى معيشهم - 00:03:51ضَ

من عوائل قدرة ومن عجائب وانعامه جل وعلا على خلقه. ولذا قال لو شل العربي فلا يمهله دقيقة عندما ينتهي وقت النهار فاذا الليل يقلبه مسرعا فيحل محله في اسرع ما يكون وليس بينهما واثقة. بحيث تكون ليست من النهار ولا من الليل - 00:04:21ضَ

او بمعنى الحال اي حال كونه حالة اي مسرعا شديد الاسراء. والله جل وعلا ذكر ان الليل هنا يقلب طلب الحديث والمفسرون يقول يتبعه اتبع الطالب. ونحو العادة المقررة العلماء النواهر القرآن لا يجوز العدول عنه الا لدليل يجب الرجوع اليه - 00:05:06ضَ

لا مانع من ان الله جل وعلا يخلق في الليل ادراكا وكونه يقلب فيه الماء لانه يخلق والاشياء التي لا ادراك لها. كما قال جل وعلا وان من شيء الا يسبح - 00:05:46ضَ

بحمده ولكن لا تلقون تسبيحهم وكما قال جل وعلا في الحجارة وان منها لما من خشية الله فقد رأى ان الحجر وهو جماد من هذا الجبل من خشية الله. وقد ثبت في - 00:06:06ضَ

صحيح البخاري بالقصة المشهورة الصحيحة ان الجيل الذي كان يخطب عليه رسول الله صلى الله لما تحول عنه الى المنبر وافتقد الجذع النبي صلى الله عليه وسلم حن وصحابته يسمعون. حتى جاءه صلى الله عليه وسلم يسكته. كما تسكت - 00:06:26ضَ

في ادراك خلقه الله في ذلك الجن لا نعلم. وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو الصادق المصدر اني لا اعرف اثرا في مكة - 00:06:56ضَ

كان يسلم علي وامثالها كثيرة بالكتاب والسنة الامانة على الارض والجبال جاء بين ان يحملنها واشبحن منها واشفاق الخوف. فنسب الخوف السماوات والارض والجبال وهي جمادات وصرح بانه يعلم من من الجمادات ما لا - 00:07:16ضَ

خلقه حيث قال وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا ترفعون تسبيحهم فلا مانع من ان يجعل الله للظلام المعبر عنه بالليل ادراكا يطلب به الناس لا مانع ولا ينبغي ان يفرغ القرآن عن ظاهره المتبادل منه. الا بدليل يجب الرجوع اليه - 00:07:46ضَ

وعامة المفسرين يقولون ان معنى يطلبه عليها ان يسرعوا تابعا له كما يفعله مع زعمهم ان الليل ليس عنده ادراك يطلب به. لانه هو الان ومعروف ان الليل والاء ولكن الله قادر على كل شيء - 00:08:16ضَ

يطلب الليل حثيثا اي طلبا لاسرائيل وبعض المفسرين يذكر هنا مسائل الافلام وحركاتها وحركة الفلك الاعظم وكل ذلك من علوم الهيئة التي لا ينبغي ان تدخل في القرآن وعلوم الهيئة قد اشعر - 00:08:41ضَ

القرآن العظيم الى انها ليست تحتها فوائدنا قائد. لان اصحاب النبي صلى الله عليه سألوا هو الملك يعدو وينزل. والوحي يأتي عن هيئة القمر. قالوا له يا ابي وهذا سؤال - 00:09:11ضَ

القمر والنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تخييل البيان عن وقت الحاجة دماء الامة به حاجة فلم يبين لهم شيئا مما يزعمه اصحاب الهيئة لان اصحاب الهيئة - 00:09:41ضَ

يزعمون ان القمر ظلمه ظلماني لا نرى اصلا فيه الا انه جرم سقيم والجن يقبل سطوع نوره. يصقع فيها ويقولون لا تشرع الشمس في البعد منه حتى يتم البعد. فاذا تم البعد تكامل شعاع الشمس - 00:10:01ضَ

ان شعاع الشمس عندهم يتسرب من وراء التسول الى ارضه. فيقابله القمر فيقطع فيه كما الشمس في المرآة ذلك النور للناس يأكلون ان البعد يتم ليلة اربعة اربعة وعند ذلك يتسرب نور الشمس من وراء التسول الارض الى الطرف من الى وجه القمر - 00:10:31ضَ

الذي يلي على الارض فيتم نوره تماما. ثم يبدأ القمر من القرب الى الشمس. في ليلة خمسة عشر من الشهر وعند ذلك يبدأ نور الشمس يتسرب من طرف وجه القمر - 00:11:01ضَ

الذي يلي ما فوقه من السماء فيكون ليلة خمسة عشر الهلال يقلع قليل من النور الى وجهه الاعلى. ثم يزداد الضرب ليلة السادس عشر الخامس عشر وينتقل الشعاع نور الشمس من وجهه الاعلى حتى تكون ليلة ليلة فيتم - 00:11:21ضَ

سيكون جميع نور الشمس بطرف القمر الاعلى ولا يظهر منه الا قليل. في حفاظ القبر هنالك مستتر مظلم. لا يؤمن الا الشيء الذي نزل اليه الضوء من اعلى وهنا يرونه الهدى هكذا يقولون من هذه المقالات. والنبي صلى الله عليه وسلم جاءه القرآن - 00:11:51ضَ

بالاعراب عن جميع هذه المقالات كلها. وعدم الالتفات اليها. فاجاب قولهم يسألونك عن الحمد لله قل هي مواقيت للناس والحج فبين المقصود منها وفائدتها الدنيوية وتركها يأتي بما فيه ان الهيئة لا فائدة فيها. وما يزعمه بعض بعض الافلام. الذين لا حق لهم - 00:12:21ضَ

ولا حياء من ان المانع للنبي صلى الله عليه وسلم من ان يعلمهم الهيئة الجغرافية القمرية ويبين لهم الهيئة العليا ان قصورهم ان عقولهم عاجزة قاطرة وان واذناب هم الذين كانت لهم عقود عرفوا بها هذا من الهوس والجنون. لان اكمل الناس عقولا - 00:13:01ضَ

الهاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله يمدهم بنور الوحي الذي ينزل الملك من السماء ولذلك بين القرآن ان النار في الهيئة العليا ليس تحته ومن عرائض القرآن ان هذا الباب الذي قفله القرآن فتحه ذكرا بعد - 00:13:31ضَ

فتح اوليفرنج بعد عشرات القرون ففتحوه عن كفريات وتكذيبات للوحي السماوي لا يستفاد منها في امور الدنيا وانما تستفاد منها عقليات كافرات من اوسطى عيسى واصحابه لما قسموا علوم الهدى علوم - 00:14:01ضَ

الى قسمة سداسية وقسموها الى فلسفة رياضية وفلسفة منطقية وفلسفة الهية وفلسفة الطبيعية وفلسفة نفسية وفلسفة تشريعية قسموها هذه السداسية في كل قسم منها حكموا القسم الرياضي منها ووجدت صفة رياضية - 00:14:31ضَ

وهي الهندسة والحساب والهياة. اما الهندسة والحساب فكلاهما مبني على على على مقدمات عقلية يقينية وقواعد حقيقية منطلقة لا يشك فيها ساعات سيعودون مبنية على مقدمات عقلية واساس يقين ولذلك لا يتطرق - 00:15:01ضَ

ولذا لا تجد فيلسوفا يأتي ويقول ذكرى الفيلسوف الحساب خاطئة او فكرته في الهندسة خاطئة. لان الحساب والهندسة من الفلسفة الرياضية كلاهما مبني مركب في مقدمات عقلية صحيحة لا خطأ فيها. اما النمر الثالث من الفلسفة - 00:15:31ضَ

الرياضية هو الهيئة فقد اطلق اهله على انه لم يكن مبنيا على على مقدمات عقلية وانما مبنى افهم ما تكون كاذبة وربما ولذا تجد الفيلس يقول نظرة الفيلسوف الفلاني في كذا في الشمس او في القمر او في طبقات - 00:16:01ضَ

في كذا نظرة خاطئة بل الحق لانها لم تبنى على مقدمات يقينية ولا قوانين عقلية اضلت كثيرا من من الرعى المتسمين باسم المسلمين يكذبون نصوص القرآن ونصوص السنة نظرا الى اقوال الكفرة - 00:16:31ضَ

في شيء فقضية الفلسفة الهيئية من الفلسفة الرياضية سوى كل دليلها ما يسمونه في منطق شرقية متصلة لزومية يستهدفون فيها رقيب التالي او عين المقدم فينتجون عين الثاني في زعمهم والرق بين الملازم والملزوم - 00:17:01ضَ

فيقولون لو لم تكن الشمس تدور حول نفسها لكان كذا وكذا لولا ان يكن الكوكب الفلاني بمسافة كذا وعلى قدرك او لم يكن كذا وكذا وعلينا جميعا ان نلتزم على الاساس كل ما خالف كتاب الله - 00:17:31ضَ

مخالفة صريحة فيجب علينا ان نجزم بان من قاله كاذب كافر ملعون كالذي يقول ان الشمس ساكنة وانها لا تتحرك وينهي عنها اسم الجريان ويقول لا تدري وكذبوا النصوص القرآن لان الله يقول والشمس تجري كالذي يمشي عنها الجريان الذي اثبته الله - 00:18:01ضَ

لكلام الله علينا ان نكفره ونكذبه وكذلك من يقول ان مسمى القرآن مناقبة صريحة لا شك فيها علينا ان نكلفه وما وافق القرآن او السنة الصحيحة علينا ان نتقبله وما لم يناقض القرآن ولا السنة الصحيحة مناقضة صريحة فيجب علينا - 00:18:31ضَ

الا نقدم على تكذيب والا نتجرأ على انه كذب. خوفا ان يكون حقا وان يكون حتى ظن القائلون به المتمسكون به ان القرآن الكريم لانه قيل لهم انه يخالف القرآن - 00:19:11ضَ

القرآن في نفس الامر لا يخالف نظرية صحيحة ابدا. لانه كلام الله الحق. المقصود بانه الحق والحق لا يخالف حقا ابدا. فعلينا ان نتثبت وان لا نتسرع بالشيء الذي لا - 00:19:31ضَ

ولا ننجيه الا بتثبت تام ويقين على القرآن ومشكك الناس في انه حق ونقول ظاهر القرآن كذا. والذي يتبادر له كذا. وان وقع خلافه فهو من قصور فمنا بريء من كل ما ليس بحق فكله حق ولا يناقض حقا ومن ذلك ان ان - 00:19:51ضَ

يستحيل ان يكون كرة وصفحا ويزعمون ان كل جسم كروي يستحيل ان يكون سطحا ويقولون ان الذين يقولون الكروية لا يكون سطحا نقول له زعمك الكروية انت به كافر كذاب لان الله يقول - 00:20:25ضَ

لان الله جل وعلا لان الجسم الكبير قد يكون ارتفاعه حتى يكون سطحا ولا يظهر الارتفاع الكروي الا في جميع في المجموعة العظيمة نقول له لا مانع انها تراب لانك - 00:20:55ضَ

وتصدق ربنا في انها تقع. والحذاق من المسلمين الذين نظروا في حقيقة الارض كلهم زعموا انها تراه وكذلك الذي يقتضيه الدليل العقلي ان الارض كروية الا انها شرح لان ما لا ينافي السطحية وتقول له معه سطحا ولا يظهر الا في المجموعة الكبيرة - 00:21:35ضَ

والعواقل ان انه ان كل مناقض صريح القرآن وتكذيب باطل يجب علينا امر ولم يتب. وما لم يناقض القرآن مناقبة صحيحة. فعلينا ولا نتجرأ ولا نقول على طول لانه ناقض القرآن فلنتثبت ولا - 00:22:15ضَ

انها تناقض القرآن الا بتحقيق ويقين القرآن صريحا في ذلك وغير ذلك ما الذي يظهر لنا من ظاهر القرآن كذا؟ وهذا الذي نفهمه فان كان فهمنا صحيحا فالامر كما فهمنا وان كان غير ذلك فالقصور منا ومن فمنا وكتاب الله حق لا يأتيه الباطل من بين يديه - 00:22:45ضَ

لا يخالف نظرية صحيحة وقوله جل وعلا والشمس والقمر والنجوم مسخرات لامرهم الحرب عامة القراء. ما عدا ابن عامر والشمس والقمر والنجوم. مسخرات بامرهم فقوله والشمس والقمر معطوفات على قوله السماوات ان ربكم الله - 00:23:15ضَ

خلق السماوات وخلق الشمس والقمر وخلق النجوم في حال كون المذكورات مسخرة بامر وقرأه ابن عامر وحده والشمس والقمر والنجوم مسخرة بهذه فعلى كراهة الشمس مبتدأ وما بعده معطوف عليهم وخبر مبتدأ مسخرة بامرهم وتفخير - 00:23:51ضَ

لقد سخر الشمس لمنافعها والخلق ولانها اية عظمى كما قال وجعلنا كرادا وهاجا ويسيرها بحساب معلوم. معلوم طرقها لتسهيل رب العالمين وكذلك سخر القمر على سيده المعتاد وحسابه المعروف. بهما عدد السنين والشهور - 00:24:21ضَ

والحساب وكذلك سخر النجوم ليتدي بها خلق وليزين بها السماء ويخرج بها الشياطين هذه مخلوقات العظام العليا اخبرها خالق السماوات والارض للاعتبار بها ولمرافق من خلقه من لان الله جعل في الشمس والقمر منافع عظيمة. في الثمار والمعادن والنباتات - 00:24:51ضَ

والحيوانات وغير ذلك بحكمته جل وعلا وعدله. حتى انك لتر النخلة التي في ظل لمن بين النخل لا يصيبها شعاع الشمس كما يأتي اباحه في قوله لا شرقية والشمس والقمر والنجوم المصغرة بامره - 00:25:21ضَ

الا حرف استفتاح وتنبيه له اي لله جل وعلا وحده الخلق لانه خالق فكل شيء قدرته فقد خلقته صاحب النعال اكرمكم الله. يأخذ سواد كفحا او غيره ليقيس قدر ما يقع من النعل يسمى ذلك خلقا. فاذا قطع - 00:25:51ضَ

ولا انت تهري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفرد يعني تقدر الامر ذمة نفسه وبعض لكن يقدمه ما يعجز عن تمهيده. الله جل وعلا يقدر الاشياء قبل ان يوقعها ثم يفريها ويقرأها - 00:26:29ضَ

مطابقا لما قدر سابقا. وتنفيذا لما سبق بعلمه الازلي. ها يا معنى الخلق له الخلق كما قال الخالق البارئ يعني يخلقها ويقدرها ثم يمرؤها فيخريها وينجسها والامر لان الله خالق كل شيء وله الأمر هو الذي وحده له الأمر يأمر بما شاء بأوامره الكونية - 00:26:49ضَ

ولا امر شرعيا دينيا الا له. وكان سفيان ابن عيينة وجماعة من السلف يستدلون بهذه الاية من سورة الاعراف على ان القرآن ليس بمخلوق لان الامر في القرآن كقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن انما عموما لشيء اذا - 00:27:19ضَ

فالقرآن الكونية القدرية وفيه الاوامر الشرعية والله جل وعلا ليس داخلا المخلوق وهذا الاحتجاج معروف عند السنة ومناقشة مناقشات القائمين بخلق القرآن في الاستدلال بهذه الايات كثيرة طويلة يضيع علينا الوقت بتتبعها من غير قائل. فالحق الذي لا شك فيه ان القرآن غير مخلوق. وانه كلام الله - 00:27:49ضَ

فكلام الله ليس بمخلوق. في ايام ولم تزل مستحكمة مستفحلة. ايام المأمون وايام المعتصم. وايام الواثق بالله. ثم على يد المتوكل على الله. جزاه الله خيرا. وقد ذكر ما نرى ان اول مصدر - 00:28:29ضَ

لشرح هذه الفتنة وجماحها في ايام قضية الشيخ الشامي وهو محمد عبدالله بن محمد في قصته المنشورة لان العلماء عذبوا في القول بخلق القرآن وامتحنوا غاية وكانوا وقت المناورة مما يستدلون به اية الاعراف هذه فيقولون الله جعل الخلق على - 00:28:59ضَ

والامر في القرآن لان امره بكلام فكلامه غير داخل في خلقه وهم صادقون ومناقشات الذين يجادلونهم معروفا وكان حامل راية تلك المحنة احمد بن ابي دؤاد جزاه الله بما هو اهله. وقد قتل فيها كثير من العلماء. وامتحن خلق من العلماء - 00:29:29ضَ

كثير منهم وضرب ايام المعتصم بالله سيد المسلمين في زمانه احمد بن محمد بن حنبل. تغمده الله برحمته. وجزاه عن الاسلام والمسلمين حتى يرفع من محل لا يدري ليلا من نهار غائب العقل - 00:29:59ضَ

والى يقولون له قل القرآن يقول لا والله اقرأ سلام الله غير مخلوق. صفة الله منه بدأ واليه يعود. لا اقول مخلوق هو اول من يسر الله على يديه القوي بمهنة القرآن - 00:30:29ضَ

وان الواثق بالله لم يمتحن بعده احدا وقد ذكر الخطيب في تاريخ بغداد وغيره رياضته ان السند الذين قرأ هذه الخطيب ففيه من لا يعرف الا ان القصة مشهورة لم يزال العلماء يستدلون بها قديما وحديثا والاستدلال بها صحيح لا شك فيه - 00:30:57ضَ

الذي استدل به هو المعروف بوصوله بالصبر والتحسيب - 00:31:27ضَ