Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس السادس. الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله - 00:00:00ضَ

التاسعة عشرة اليهود في عيسى وخلق اليهود والنصارى في صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد المسألة الثامنة عشرة من مساء الاجابة - 00:00:20ضَ

التاسعة عشرة من مسائل الجاهلية قدحهم في بعض الصالحين بفعل بعض المنتسبين اليه فيقدحون في الرسل بفعل بعض المنتسبين اليهم ويقدحون في الائمة بفعل بعض الساعيين ولا شك ان هذا ظاهر البصران - 00:00:56ضَ

لانه اذا حصل من بعض الاتباع خطأ فان خطأه ينسب اليه ولا ينسب الى المتبوع اذا كان المتبوع على حق فلا يلزم من خطأ السابع الخطأ المتبوع وهذا ظاهر في - 00:01:37ضَ

بعض هذه الامة فانهم يكدحون في الائمة اذا انتسب الى مذاهبهم بعض الاشخاص الذين عندهم اخطاء مثل من يقدحون الامام احمد اذا وقع من بعض اتباعه خطأ في العقيدة يسمونه بالتشبيه - 00:02:14ضَ

او التجسيم فقد تزل قدم بعض الاتباع فيغلو في بعض المسائل سيفرح بذلك خصوم الحق فيقولون لو كان هذا الامام على او عضمها صار تابعه على كذا وكذا ولم يمحص - 00:02:54ضَ

ويفرق بين مذهب الامام وخطأ التابع ومن ذلك ما حصل من متعصبة الحنفية للعصور المتأخرة من الغلو في التقليد ونذرهم النصوص حتى قال خصومهم ان هذا مذهب الامام ابي حنيفة - 00:03:19ضَ

معاداة النصوص. لان اتباعه او هؤلاء الذين ينتسبون اليه يعادون النصوص ويغرقون في التقليد ويعتقدون العصمة لامامهم وامامهم منهم بريء. ان الامام ابا حنيفة رحمه الله لا يرضى بان يؤخذ قوله قضية - 00:03:49ضَ

مسلمة حتى يعرض على الكتاب والسنة كغيره من الائمة الاربعة وغير الائمة الاربعة ائمة السلف كلهم يوصون بان تعرض اقوالهم على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة اخذ به وما خالف الكتاب والسنة فانه يترك - 00:04:16ضَ

هذا الذي اوصوا به جميعا وعباراتهم في هذا معروف فالائمة برأ من خطأ بعض بالاتباع وان قدر ان يقع لبعض الائمة خطأ عن اجتهاد فانه يوصي بان يترك هذا الخطأ - 00:04:42ضَ

لانه ليس بمعصوم فهذا مذهب الائمة رحمهم الله فلا ينسب خطأ اتباعه اليهم وانما كل يتحمل قطع نفسه فالان في حملة على المذاهب الاربعة من بعض المتعالمين او من بعض - 00:05:07ضَ

او من بعض اعداء الحق الذين يريدون التشويه حملة على المذاهب الاربعة وعلى اتباعها ويقولون هذا تقليد والتقليد لا يجوز والى اخره يريدون ان يطلقوا ايدي الناس من مذهب اهل السنة والجماعة - 00:05:37ضَ

فيضيعون خصوصا في العصور المتأخرة لما قل العلم وقل الادراك فلو ان اتباع الائمة الاربعة تركوا مذاهبهم على قلة ادراكهم وقلة علمهم فحصل الانحراف الكثير ولا للكثير فيجب التنبه لهذه الدسيسة - 00:06:02ضَ

وان اتباع المذاهب الاربعة السنية في الجملة لا بأس به لكن ليس معناه ليس معنى ذلك الجمود على اقوال الائمة بدون تمحيص وبدون عرظ على الادلة وان يعتقد ان ما قالوه صواب مئة في المئة لا - 00:06:25ضَ

انا ما قاله احد من اهل العلم بل تؤخذ اقوالهم وتعرض على الكتاب والسنة. فان وافقت قبلت واستفيد منها وان لم توافق فانها تترك ويؤخذ ما يوافق الحق من قول الامام الاخر - 00:06:55ضَ

على خرج بل بل يجب على الحنبلي اذا وجد خطأ في مذهب الحنابلة ان يأخذ بالصواب من مذهب الشافعي او من مذهب الحنفية او من مذهب المالكية. او حتى من مذاهب الائمة غير الاربعة - 00:07:20ضَ

الثوري والاوزاعي من هو قبلهم وقبلهم يؤخذ بما وافق الصلاة هذا هو المنهج الحق نحن في هذه المسألة واما خطأ التابع فلا ينسب الى المدفوع. وقال لو كان المذهب تنبلي مذهبا صحيحا ما حكى الخطأ من فلان - 00:07:42ضَ

الحنبلي كل حاجة غلط ما يلزم من خطأ السابع خطأ متبوع ولا يلزم من خطأ المنتسب للمذهب خطأ المذهب فكل نعم انها نعم الاسبوع في اختصاره في مصاريف السحرة وامثالهم المهام الكرامة - 00:08:14ضَ

ونسبته الى الانبياء كما سليمان عليه السلام المسألة العشرون اعتقادهم في مخاليق السحرة. المخاليط جمع فارق فلو جمعت على خوارق لكان هذا والقياس. الخارق يجمع على خوارق الا والقياس ويجمع على مخاريق ايضا لكن الجمع على خوارق - 00:08:50ضَ

هو القياس الصرفي الخوارج جمع خالق اي خارق للعادة خارق للعادة وسبق لنا في العقيدة الواسطية ان خوارق العادات التي تجري على ايدي بعض الناس فيها تفصيل فان جرت على يد رجل صالح متبع للرسول صلى الله عليه وسلم فهي كرامة - 00:09:22ضَ

فهي كرامة من الله عز وجل اجراها على يده اما لحاجته اليها واما لحاجة المسلمين اليها او لنصرة الحق الذي يدعو اليه وان جرت هذه الخارقة على يد عاص وفاسق - 00:09:56ضَ

وفاجر او على يد كافر فانها ليست كرامة وانما هي استدراج استدراج من الله عز وجل او عمل شيطاني لان هذا الفاجر او هذا الكافر لما تقرب الى الشيطان خدمه الشيطان - 00:10:24ضَ

فاظهر على يده هذا الخالق ليفتن الناس فالذين يأكلون الحيات او يدخلون في النار ولا يحسون بها او يطيرون في الهوى او يمشون على الماء فيظن الناس ان هذه كرامات - 00:10:51ضَ

ولكن اذا نظر الى اعمالهم وجدت اما اما فجور واما كفر. فهذه ليست كرامات. هذه خوارج شيطانية والذين عملوها لهم شياطين يحملونهم في الهواء يوحدونهم على الماء ويخبرونهم بالاخبار الغائبة فيخبرون بها الناس - 00:11:18ضَ

فهي من قبيل عمل الشياطين. تجريه على ايديهم للفتنة. فتنة الناس فهذه الخوارق على قسمين خوارق وهي كرامات من الله سبحانه وتعالى اذا جرت على ايدي رجال شايفين؟ مستقيمين وهي ايضا تكون شيطانية وفتنة اذا كانت على ايدي - 00:11:53ضَ

اناس منحرفين عن الحق. لصرف الناس عن دينهم واغترارهم بها وينسبونها ينسبون خوارق السحرة والكهان والمنجمين والكفرة ينسبونها الى الانبياء امعانا في التزوير وهي في الصحيح تنسب الى الشياطين لا الى الانبياء. لان الانبياء لا - 00:12:33ضَ

فينا بالباطل وهذه باطل. ولهم سلف في هذا ان اليهود السحر الى سليمان عليه الصلاة والسلام وقالوا ان السحر من عمل سليمان من اجل ان يروجوه وهذا كذب وافتراء اكذبه الله في قوله وما كفر سليمان - 00:13:09ضَ

ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فبين سبحانه وتعالى ان السحر لا يليق بالانبياء لانه كفر ولو فعله سليمان لكفر وما كفر سليمان تبرأ الله نبيه عليه الصلاة والسلام من السحر - 00:13:37ضَ

وبين ممن جاء السحر وانه من الشياطين وليس من سليمان عليه الصلاة والسلام. وهكذا المنحرفون في هذه الامة من الصوفية وغيرهم ممن ينسبون خوارق الشياطين الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون ما حصل هؤلاء على هذه الخوارق الا - 00:14:04ضَ

لانهم مسلمون متبعون للنبي صلى الله عليه وسلم وانهم اولياء يسمونهم الاولياء اولياء الله وهم اولياء الشيطان ليسوا اولياء لله عز وجل الذي يجري على ايدي هؤلاء الفجرة الكفرة هذا - 00:14:33ضَ

من الشياطين واصحابه اولياء الشيطان وليسوا اولياء الرحمن هؤلاء الذين يأكلون الحيات يطعنون انفسهم بالسكاكين ويمشون في النار يطيرون في الهواء يمشون على الماء هؤلاء انما الشياطين تعمل لهم هذه الاعمال - 00:14:54ضَ

لاجل ان يغر الناس ويخدعون. وليست هذه ترى. نعم الحادية المسألة الحادية والعشرون من مسائل الجاهلية تعبدهم بالمكاء والتصديق فالبكاء هو الصفيح فالتصفية هي التصفية بالايدي بالاكف قال الله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت - 00:15:20ضَ

الا بكاء وتصديق هو الصغير والتصفية هي التصفية. فكانوا يطهرون عند البيت ويصفقون ويعتقدون ان هذا عبادة لله عز وجل ويعتقدونه صلاة هذا كان في الجاهلية. وورثه اقوام يقيمون هذه هذه - 00:15:58ضَ

مسألة الجاهلية فيصفقون بايديهم ويبصرون في حفلاتهم واجتماعاتهم التي يسمونها حفلات الدينية والمناسبات الدينية فهؤلاء على دين الجاهلية الذين كانت صلاتهم عند البيت العتيق الصفير والتصدير ومن هنا نستدل على تحريم التصفيق للرجال - 00:16:39ضَ

من هذه الاية الكريمة وان من صفق من الرجال فقد تشبه تشبه بالجاهلية وكذلك من صفق من الرجال فقد تشبه بالكفار. فان الكفار الان في في احتفالاتهم يصفقون اذا سمعوا - 00:17:23ضَ

ما يعجبهم من كلام الخطيب او المتكلم او اذا ارادوا اذا ارادوا تبجيل شخص او تكرمته بزعمهم وتشجيعه صفقوا في المحفل او في المجلس اعجابا به اكراما له بزعمهم وتأييدا له - 00:17:53ضَ

فهذا انما عرف عن الامم الغربية عن الامم الكافرة فالذي يصفق من المسلمين في الحفلات وفي اماكن الخطابة او يعتبرون هذا من التشجيع هذا متشبه بالدول الكادرة في الدول الغربية - 00:18:21ضَ

وما كان هذا معروفا في مجتمعات المسلمين. وانما سرى اليهم من العادات الغربية ثالثا ان تصفيق الرجال فيه تشبه بالنساء لان التصديق من خصائص النسا وقد خصهن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك - 00:18:45ضَ

فقال اذا نابكم شيء في صلاتكم فلتصفط النساء وليسبح الرجال فاذا كان الرجال لا يجوز لهم التصويت في الصلاة وعند الحاجة وتنبيه الامام لا يجوز التصفيق وانما يسبحون التصفيق في الصلاة خاص بالنساء لان المرأة لا لا تخوف لا ترفع صوتها لانه فتنة - 00:19:11ضَ

فمن صفق من الرجال فقد تشبه بالنساء اذن فيه تشبه من ثلاثة نجوم. تشبه بالجاهلية. وتشبه بالدول الغربية الكافرة المعاصرة وتشبه بالنساء فلا يجوز للرجال التصفيق في حال من الاحوال. حتى عند الحاجة اليه في الصلاة لا يصفق - 00:19:43ضَ

وانما يسبحون وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استنكر شيئا او اعجبه شيء يكبر كان اذا اعجبه شيء يكبر واذا استنكر شيئا يكبر اعظاما الله سبحانه وتعالى لما قال - 00:20:19ضَ

حدثاء العهد بالاسلام في غزوة فنين اجعل لنا ذاك انوار شمالهم ذات انوار قال الله اكبر الله اكبر انها السنن قلت ما الذي نفسي بيده؟ كما قالت بني اسرائيل ليونس كبر استنكارا - 00:20:45ضَ

فالرجال يشرع لهم التسبيح في الصلاة اذا سهى الامام ويشرع لهم التكبير خارج الصلاة اذا اعجبهم شيء او استنكروا شيئا اما التصفيق فانه لا يجوز للرجال وهو سنة جاهلية بنص القرآن العظيم. وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصديق - 00:21:07ضَ

نعم. الثانية انها الثانية والعشرون من مسائل الجاهلية ان الجاهلية اتخذوا دينهم لهوا ولا. وسبق ان المراد بالجاهلية الكفار من اهل الكتاب والاميين عن اليهود والنصارى والوثنيون دخلوا دينهم لهوا ولعبا بدل ان يتمسكوا بالدين الصحيح اخترعوا دينا من عند انفسهم - 00:21:36ضَ

ما انزل الله به من سلطان وهذا فعل المبتدعة في كل زمان ومكان يخترعون دينا من عندهم ويخترعون ادلة من عندهم. ففي مجال العقيدة لا يستدلون نصوص الوحي ويقولون ان نصوص الوحي لا تفيد اليقين - 00:22:22ضَ

وانما تفيد الظن فعدلوا الى القواعد العقلية والمنطقية وعلم الكلام ويقولون هذا وجود اليقين. الادلة العقلية تفيد اليقين واما ادلة السمع يعني الشرع الكتاب والسنة هذه لا يعتمد عليها في العقيدة لانها تفيد الظن - 00:22:47ضَ

عقيدة لا تبنى على الظن بزعمه هذا في مجال العقيدة. وكذلك في مجال العبادات احدثوا بدعا يتعبدون بها لله عز وجل وتركوا السنن التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي امروا باتباعه - 00:23:13ضَ

فعدلوا الى البدع فتعبدوا لله بالبدع التي احدثوها او احدثها لهم ائمتهم فصاروا يعبدون الله بالبدع من التوسل بالصالحين سؤال بجاههم وحفلات الموالد ويظنون ان هذا من محبة الصالحين الى دعاء الصالحين والاستغاثة بهم. من دون الله عز وجل ويظنون هذا من محبته - 00:23:43ضَ

ومن اتباعهم والاقتداء بهم الاقتداء بهم في العمل الصالح والاتباع طيب لكن لكن عبادتهم من دون الله والغلو الغلو فيهم هذا ممنوع انه يؤدي الى الشرك. وفي مجال الحلال والحرام - 00:24:21ضَ

حدث ولا حرج. يسمعون في التحليل والتحريم اهواءهم فان وافق الدليل من الكتاب والسنة اهوائهم فرحوا به وان خالف الدليل من الكتاب والسنة اهواءه وما يخفون به فهم ما بين امرين اما ان يحرفوا النص - 00:24:51ضَ

ويفسروه بغير تفسيره واما ان يرفض العمل به ويقولون هذا لا يتلائم مع في الوقت الحاضر ولا يتلائم مع مصالح الناس فهم اما ان يحرفوا النص حتى يوافق اهواءهم ويصرفوه عن ظاهره بالتأويلات - 00:25:17ضَ

الفاسدة واما ان يقولوا لا هذا ما يصلح وحتى لو كان صحيحا ما يصلح. وردوا احاديث في الصحيحين. ردوا احاديث في الصحيحين وقالوا حتى لو قالها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:43ضَ

فهو هذا معروف من معروف من العقلانيين المعاصرين ولهم كتب في هذا وسلام طويل حول السنة النبوية والتلاعب بنصوص السنة ويشنعون على بعض الاحاديث وعلى رواته. وفي الحديث اذا وقع الذباب في شراب احدكم هذا اثار - 00:26:01ضَ

حجة كبيرة عنده وصار ضجة كبيرة عندهم وقالوا حتى لو رواه البخاري فلا عبرة به هذا يخالف العلم الحديث يقول الى اخر ما يقولون ويهدون به فهم اتخذوا دينهم لهوا ولعبا - 00:26:34ضَ

بدل ان يتمسكوا بكتاب الله وسنة رسوله في الاعتقاد وفي العبادات وفي الحلال والحرام احدثوا اشياء من عند انفسهم فما وافقها امن الوحي فرحوا به وما خالفها من الوحي قابلوه اما بالتحريف والتأويل والا بالرفض - 00:26:56ضَ

ويقولون حتى لو صح فهو في البخاري او في الصحيحين ما دام يخالف ما يعتقدونه ما يعتقدونه مقتضى العقل عندهم فانهم يرفضونه ويضجون حوله ويؤلفون مؤلفات ضد السنة وها ولهم كتب في هذا مشهورة. لا حاجة الى تسميته. ربما انكم ادرى بهم. نعم - 00:27:19ضَ

الثالثة والاسبوع ان الحياة فيها فظنوا ان عطاء الله الثالثة والعشرون من مسائل الجاهلية انهم يظنون ان الغنى والثروة تدل على رضى الله فمن اعطاه الله مالا واولادا فهذا دليل على ان الله يحبه - 00:28:03ضَ

ومن لم يعط مالا ولم يعطى ولدا فهذا دليل على ان الله قد عاقبه وانه لا يحبه فيستدلون بمظاهر الحياة الدنيا على كرامة الله سبحانه وتعالى لاهل هذه المظاهر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين - 00:28:38ضَ

استدلوا على انهم ليسوا بمعذبين لانهم اكثر اموال واولاد من المسلمين قالوا ما اعطانا الله هذا المال وهؤلاء الاولاد الا لكرامتنا عليهم ولو كنا ولو كان الله يبدلنا ما اعطانا - 00:29:07ضَ

وهذا موجود الان عند بعض ضعاف الايمان من المسلمين فيعتقدون ان ما اعطى الله امم الكفر ودول الكفر من الصناعات ومن البلاد المفسدة والجميلة يقول هؤلاء هم الامم الراقية وهم الامم المتحظرة وهم - 00:29:34ضَ

اهل الفهم واهل العقول واما المسلمون الذين ليس عندهم شيء من هذه المظاهر الدنيوية فهؤلاء متخلفون. هؤلاء متخلفون فهم ينظرون الى زهرة الحياة الدنيا ولا ينظرون الى عقائد هؤلاء. واخلاق هؤلاء - 00:30:05ضَ

الذين اعطوا زهرة الحياة الدنيا. ولم يتأملوا ما قال الله ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفسنا اوصيك قوله تعالى وذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم - 00:30:34ضَ

من حيث لا يعلمون واملي لهم قوله تعالى ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسنا. انما نملي لهم ليزدادوا اثما. ولهم عذاب مهين قوله سبحانه فلما نسوا ما ذكروا به - 00:31:00ضَ

فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون ولولا ان يكون الناس امة واحدة اجعلنا لمن يكفر بالرحمن ببيوتهم سقفا من فضة. استدراج الاستدراج ومعارج عليها يظهرون. ولبيوت - 00:31:23ضَ

ابوابا وسررا عليها يتكئون. وزخرها يعني ذهب. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين الى غير ذلك من الاعياد. صاحب الجنتين لما اعطاه الله الجنة وما فيهما من الانهار والنخيل والزرع والثمر - 00:31:49ضَ

قال ودخل جنته وهو ظالم لنفسه فقال ما اظن ان تبيد هذه ابدا؟ وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها فهو ظن ان ما اعطاه الله من هذه من هاتين الجنتين وما فيهما - 00:32:18ضَ

انه دليل على رضاء الله عنه وانه لن يبعث ولو بعث فانه سيجد خيرا منهم فالرف الحياة الدنيا والعياذ بالله وغرته نفسه ومات ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين - 00:32:48ضَ

يسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون فاذا رأيت الله يعطي الانسان من الدنيا وهو على غير طاعة الله فاعلم انه استدراج واذا رأيت الله يعطي الانسان وهو على طاعة الله فان هذا اعانة له. والله اعلم سبحانه - 00:33:17ضَ

وتعالى واحكم فمن الناس من لا يصلحه الا الفقر ولو اغناه الله لافسد ذلك عليه دينا. ومنهم من لا يصلحه الا الغنى. ولو افتقر لافسد ذلك عليه دينه الله جل وعلا يعطي لحكمة ويمنع - 00:33:43ضَ

لحكمة قد يكون في منعه رحمة. للممنوع كما يحمي الطبيب مريضه من شهواته رحمة به من زيادة المرض عليه. الله جل وعلا حكيم عليم والدنيا في الغالب تحمل على الطغيان. ولذلك هارون لما اعطاه الله الكنوز - 00:34:04ضَ

وطلب منه اهل الايمان ان يشكر الله سبحانه وتعالى قال انما اوتيته على علم عندي قال بعض المفسرين على علم على علم من الله انني اصلح لذلك. وانني اهل لذلك فاستدل بعطاء الله له على ان الله يعلم انه صالح لهذا الشيء - 00:34:34ضَ

وانه حق له ولم يعلم ان هذا ابتلاء وامتحان قال سبحانه وتعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمه يستدل تنعيم الله له واعطائه لان هذا بكرامته على الله سبحانه وتعالى - 00:35:00ضَ

واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني كلا اليس الغناء؟ دليل على رضا الله سبحانه وتعالى. بل قد يدل على سخط الله على هذا الانسان. وليس الفقر دليلا على - 00:35:28ضَ

اهانة الله للعبد بل قد يكون اكراما له وخيرا له في في العاجل والاجل. وان انما يتخذ هذا دليلا اهل الجاهلية ومن سار في ركابهم وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا - 00:35:49ضَ

وما نحن بمعذبين رد الله تعالى عليهم بقوله قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. هذا راجع الى الله سبحانه وتعالى حسب ختمته سبحانه وتعالى قولي لنا ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ولكن اكثر الناس - 00:36:09ضَ

لا يعلمون. وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عند نازل الا من امن وعمل صالحا اولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنين. فليست الاموال والاولاد هي التي تقرب الى الله - 00:36:31ضَ

وانما الذي يقرب الى الله هو العمل الصالح سواء كان صاحبه غنيا او فقيرا هذا هو المقياس. المقياس الايمان والعمل الصالح هو المقياس. واما مجرد الغنى والثروة فهذا ليس هو المقياس بل قد يكون هذا عقوبة - 00:36:53ضَ

ويكون استدراجا له. نعم. الرابعة الاولى الله تعالى نعم؟ الرابعة؟ الرابعة والعشرون من مسائل الجاهلية تركهم الدخول في الحق اذا سبقهم اليه الضعفاء. فهم يأنفون ويستكبرون من قبول بالحق من اجل الضعفاء - 00:37:15ضَ

الذين سبقوهم اليه. هذا من دين الجاهلية من دين الجاهلية وجاء نفر من ملأ قريش ومن اكابرهم فطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يثني لهم المجلس للضعفاء والصحابة - 00:38:00ضَ

وصباب وخباب ابن الارت وخبيب وعمار بن ياسر وبلال ابن ابي رباح وسلمان سلمان هذا في المدينة فهؤلاء في مصر هؤلاء النفر. بلال وخباب وخبيد وصهيب وغيرهم من ضعفاء المسلمين. طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:29ضَ

ان يحيي لهم المجلس من هؤلاء وانهم لا يجالسون هؤلاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم من فرصة على هداية الناس وتأليف الناس للحق هم ان يمنع هؤلاء وقت مجيء هؤلاء - 00:39:05ضَ

وان يخلي المجلس لهؤلاء الافاضل. فعاتبه الله ومنعه من ذلك فقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتكون من الظالمين. ثم بين الحكمة - 00:39:25ضَ

نعم الالهية في وجود هؤلاء الضعفاء واتباعهم للرسول صلى الله عليه وسلم فقال وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم - 00:39:50ضَ

كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. هكذا امره الله ان يستقبل ضعفاء المسلمين. وان يكرمهم وان يفسح لهم مجلسه - 00:40:16ضَ

والا يمنعهم من الاستفادة من مجلسه وسماع كلام الله سبحانه وتعالى نزولا على رغبة هؤلاء وفي الاية الاخرى يقول جل وعلا ولا تقود الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه - 00:40:34ضَ

ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرط فقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هذا تهديد - 00:40:57ضَ

انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادق. الى اخر الاية فمنعه الله من هذه المسألة وهي اخلاء مجلسه عند مجيء هؤلاء الملأ المتكبرين. وان يجعل هؤلاء الضعفاء المؤمنين مقدمين في مجلسه - 00:41:22ضَ

لانهم جاءوا عن ايمان وصدق وهؤلاء جاءوا عن تكبر ولا رغبة لهم في الحق هذه مسألة جاهلية وهي الانفة من ضعفاء المسلمين وعدم مجالستهم والاجتماع بهم هذه مسألة جاهلية ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:41:50ضَ

وانه لا يمنع طالب الحق بل يرحب به ويدنى ويقرب واما المستثمر فانه لا يمثل من من خلو المجلس له من خلو المجلس له من مضاعفة المسلمين نعم. الخامسة والعشرون - 00:42:18ضَ

الاستدلال على اقدامهم لو كان خيرا ما تضحون اليه. فهذه مرتبطة بالتي قبلها الخامسة الخامسة والعشرون مرتبطة بالتي قبلها. وهي الاستدلال ببطلان الشيء لكونه سبق اليه الضعفاء وقالوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه - 00:42:54ضَ

يعني نحن اهل معرفة واهل بصيرة واهل جاه واهل وهؤلاء اناس بدائيون فلو كان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم حقا ما سبقونا اليه. هذه قالها اهل الكتاب وقالها - 00:43:30ضَ

ايضا الاميون من المشركين لو كان ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ما سبقنا اليه هؤلاء الضعفاء وهؤلاء الفقراء. فيستدلون على رفض الحق بسبق الضعفاء اليه ولم يعلموا ان قبول الحق منة من الله سبحانه وتعالى - 00:43:53ضَ

يمن بها على من يشاء سواء كان غنيا او فقيرا فهو لا لا يخص اهل المال والثروة لقبول الحق دون غيرهم بل قد يكون الضعفاء اولى بقبول الحق من الاكابر. سيرة الرسل عليهم الصلاة والسلام. كلهم - 00:44:18ضَ

لا يتكبر عن دعوتهم الا الملأ يعني اهل القوة واهل المال. ولا يتبعهم الا الضعفاء. كما قال قوم نوح انؤمن لك واتبعك الارذلون وما نراك اتبعك الا الذين هم ارايبنا بادي الرأي - 00:44:46ضَ

وما نرى لكم علينا من فضل بل نظلكم ساجدين حتى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كيف الرسالة تأتي الى هذا اليتيم الفقير وتتعدى اشخاص قريش لولا نجز الى هذا القرآن على رجل - 00:45:07ضَ

من القريتين عظيم وهو الوليد ابن المغيرة في مكة او فلان من الطائف عروة ابن مسعود او غيره من الطائف يقولون لو كان هذا حقا ما جا لها الظحى المسكين هل يتيم الفقير؟ لنزل على هؤلاء الاشراف - 00:45:30ضَ

نزل على رجل من القريتين في مكة او الطائف. عظيم. قال الله تعالى اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا رحمة الله جل وعلا يضعها حيث يشاء - 00:45:52ضَ

وهو اعلم سبحانه وتعالى بمن يصلح له. فليس المقياس هو العظمة و والمال والجاه وانما المقياس هو تقوى الله سبحانه وتعالى وتقبل الحق فمن قبل الحق واتبعه فهذا هو الذي يمن الله عليه سبحانه وتعالى وهو اعلم من يصنع - 00:46:14ضَ

فيختار لقبول الحق وللرسالة من هو اليق بها اصلح لها الله اعلم حيث يجعل رسالة قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي انصروا الله الله اعلم حيث يجعل رسالته - 00:46:49ضَ

وصمود يقولون ابشرا منا واحدا نتبعه؟ انا اذا منا يقولون منا نتبع واحد من جنسنا لا بد يجينا ملك من الملائكة هم من البشر لا نؤمن حتى يأتي الينا ملك من الملائكة - 00:47:15ضَ

اما واحد منا ومن جنسنا لا يفاضلون علينا الا نتبعه ابشر يهدوننا فسفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد ومن العجايب تناقضهم انهم انهم لا لا يقبلون الرسالة في البشر او في الضعفاء في حين انهم يجعلون الالهة من الخلق - 00:47:38ضَ

يعبدون غير الله عز وجل فهم الفوا ان تكون الرسالة للبشر ولم يألفوا ان تكون العبادة في الحجر. هذا من التناقض ان تكون الرسالة في بشر مثلكم تعرفونه يتكلم بلغتكم وهذا هو - 00:48:11ضَ

ولكنكم لا تألفون ان تعبدوا صنما عصم ابكم لا يغني كي ولا يدفع ولا ينفع بل انتم اشمل منه انتم تمشون وتأكلون وتشربون تسمعوني تبصرون وهذا حجر اصم او شجرة - 00:48:35ضَ

او احط من ذلك حيوان كما عبد بنو اسرائيل العجل الذي هو تمثال تمثال على صورة عجل اناس الان يعبدون البقر في الهند يعبدون البقر يعبدون الفروج يعبدون اشياء منحطة والعياذ بالله. الالوهية ما يألفون يعبدون القبور. الان صوفية - 00:48:59ضَ

خيرهم في المسلمين يعبدون القبور والاموات فهم لا يأنفون من ان يضعوا الالهية في المخلوقين ما بين ما يألفون ان تكون الرسالة في البشر هذا من القياس الفاسد الباطن. وما منعهم من قبول اتباع الرسل الا الكبر - 00:49:34ضَ

الا الكبر والحسد. نسأل الله العافية. هذا هو الذي منع شبر الحسد انؤمن لك واتبعك الارذلون؟ هذا السدر اتركونا الحق لان الذي عليه ضعفاء. فيؤثرون الكفر على الايمان. من باب الكبر - 00:50:01ضَ

نسأل الله العافية. هذه طريقة جاهلية وهي القول بان سبق الضعفاء الى اتباع الرسل دليل على عدم صحة بل ان ابا سفيان لما كان على الكفر وكان في الشام مع مع حملة تجارية - 00:50:25ضَ

ووصل كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم الى هرقل يدعوه الى الاسلام طلب هرقل من بالشام من اهل نفسه فجيء بهؤلاء النفر يتقدمهم ابو سفيان. فاجلس ابا سفيان بين يديه واجلس قومه خلفه. وقال ان سلب فردوا عليه - 00:51:00ضَ

وسأله عن هذا الرجل الذي جاء منه هذا الكتاب عدة اسئلة. منها انه قال هل يتبعه الاقوياء او الضعفاء قالوا بل يتبعه الضعفاء. قال تلك الرسل انما يشفعهم انما يتبعهم الضعفاء - 00:51:31ضَ

فاقر هرقل بما يجد من الكتاب الذي عنده من صفات الرسول انه يتبعه الضعفاء. بينما هؤلاء استنكروا اتباع الظعفاء وقالوا لو كان خيرا ما سبقونا ما سبقونا اليه فهذا هو الحق. ان الله جل وعلا - 00:51:52ضَ

يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب. اما الدين فانما يعطيه من من يحب ولو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء ولا حجبها عن اوليائه. فليس المقياس هو - 00:52:21ضَ

الثروة والغنى والجاه والاولاد وانما المقياس هو الايمان والعمل الصالح وقبول الحظ فمن تقبل الحق وعمل به فهو السعيد سواء كان غنيا او فقيرا ولو كان لا يملك من الدنيا - 00:52:47ضَ

ولا كثيرا ومن رفض الحق وتكبر فهذا هو الشقي ولو كان يملك الملايين ويملك الثروة الكبيرة والضخمة هذا شقي. ولا تنفعه ثروتك ولا مانع هذا هو المقياس الصحيح عند اهل الايمان - 00:53:08ضَ

نعم تحية كتاب الله السادسة والعشرون صحيح كتاب الله. من بعد ما عقلوه وعلموا انه كتاب الله صاروا يحرفونه اذا لم يوافق فهو اهو اهو حتى يتوافق مع رغباته وهذا هذه صفة اليهود والنصارى - 00:53:38ضَ

وتبعهم فيها من هذه الامة فرق الضلال المنحرفة عن منهج الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يقبلون من الحق الا ما وافق اهواءه. وما خالف اهواءهم سقوا عليه بالتحريف. حتى يوافق اهواءهم - 00:54:18ضَ

والتحريف مأخوذ من الانحراف وهو الميل عن الحق. وهو على نوعين تحريف لللفظ وتحريف للمعنى تحريف اللغو بان يزاد فيه كلمة مثل ما قال الاشاعرة في قوله تعالى استوى الرحمن على العرش استوى قالوا استولى زاد اللام زادوا - 00:54:43ضَ

وفسروا الاستواء بمعنى الاسكين زادوا اللام انين. هذا تحريف لللفظ وكما ان اليهود حرفوا نص الثورات قال لهم قولوا حطة يعني حط عنا ذنوبنا فغيروها وقالوا حنطة بالنون يعني الاكل لانهم يسمعون شهواتهم. زاد النون - 00:55:19ضَ

انا فنون اليهود تشابه لام الاشاعرة. وهذا تخريف لفظي. او تحريف الشكل شكل اعرابي كما يذكر بعض القراء اظنه عمر بن العلا انه جاءه الجامد بن صفوان الجهمي فقال له اريدك ان تقرأ قوله تعالى - 00:55:50ضَ

وسلم الله موسى تسليما. انت ان تقرأها بالنص فتقول وكلم الله موسى تسجيلا. علشان يكون المكلم هو موسى ويكون المسلم هو الله. حتى لا يكون في الاية دليل على ان الله يتكلم - 00:56:22ضَ

فقال له ابو عمرو بن العلاء على ما اظن او غيره من القراء. هبني فعلت هذا فماذا تقول في قوله تعالى وكلمه ربوه. فان خصم الخبيث لان هذي ما فيها حيلة وكلمه ربه ادلت على ان المكلم هو الله - 00:56:47ضَ

واما المكلف هو موسى عليه السلام. هذا من تحريف اللفظ وهذا موجود الان عند طوائف الضلال يحرفون الالفاظ ما استطاعوا جاؤوا على قوله تعالى على قول الرسول صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ اين الله؟ فلما كان اين الله تدل - 00:57:10ضَ

على ان الله جهة العلو. قالوا لا لا هذا ما هو بصحيح. ما قال اين الله؟ قال من الله فاين بمعنى من بمعنى من وهذا ما هو موجود في لغة العرب ان اين تأتي بمعنى؟ بمعنى من؟ لكن يريدون تحريف - 00:57:37ضَ

تحريف النصوص واما تحريف المعنى فحدد ولا حرج يفسرون النصوص على حسب اهوائهم يفسرونها على حسب اهوائهم يصرفونها عن ظاهرها المراد الى معنى اخر. مثل تفسير اليد. يد الله فسروها بالقدرة - 00:58:00ضَ

فسروها بالقدرة يد الله فسروها بالقدرة لكن ماذا يعملون بقوله لما خلقت بيدي؟ هل الله سبحانه وتعالى ليس له الا الا قدرتين فقط مثنى هذا وخلقت بيدي خلاص بيدي اولا اضاف الخلق اليه خلقته ثم قال بيدي لكن يقول - 00:58:25ضَ

والمراد بالرحمة النعمة مراد بالرحمة النعمة والمراد بالوجه الذات الى اخر هذيانهم. فيحلفون الكلمة عن مواظعه بصرفه عن المعنى المراد الذي هو سياق الكلام ومضمونه الى معنى اخر من اجل ان يوافق مذهبهم - 00:59:03ضَ

واهو اهو هذا من تحريف المعنى وهو تفسيره بغير تفسيره الصحيح فقد سبقهم الى هذا اهل الكتاب سبقهم الى هذا اهل الكتاب. فهم الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه نعم الاية الاية التي عندك - 00:59:34ضَ

تحريف التي ما عقلوه وهم يعلمون هذا مضمون الاية هذا مضمون اية البقرة لا تطمعون ان يؤمنونكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون - 01:00:05ضَ

ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا وهم يعلمون هذه طريقة اهل الكتاب لما كان في التوراة والانجيل صفات النبي صلى الله عليه وسلم حرفوها وفسروها بغير تفسيرها. وقالوا هذه لا تعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وانما تعني - 01:00:38ضَ

كذا وكذا ولهذا توعدهم الله بقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من الحمد لله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما كسبت ايديهم. وويل لهم مما يكسبون. وهذا جرى عليه - 01:01:05ضَ

الظلال من هذه الامة بما يؤلفونه من كتب الضلال تحريف نصوص ايات الصفات وتحريف نصوص ادلة التوحيد والعبادة وتفسيرها بغير تفاسير الصحيحة في كتبهم الموجودة المطبوعة والمحققة الان. هذا مثل وهذه وراثة لاهل الكتاب - 01:01:28ضَ

الذين يكسبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله يضيفونه الى الله سبحانه وهو من وضعهم وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب. وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله - 01:01:54ضَ

ما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلم هذه حرفة يهودية سار عليها الظلال من فرق هذه الامة في كتبهم المحرفة لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. هذه مسألة خطيرة جدا - 01:02:14ضَ

وذلك الصلاة لا تصح معه واجب على اتباع السنة يجعلون لهم مصلى يصلون العيد فيه على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم سنة الرسول ما كان يصلي العيد عند المقابر ولا في المقابر - 01:02:39ضَ

وانما مصلى العيد معروف. مصلى العيد معروف غربي المسجد النبوي عند المكان اللي يسمى الان مسجد الغمامة واما المقبرة فهي في البقيع خلف شرقي المسجد النبوي. فانهم مسافة. فصلاتهم عند المقابر هذا خلاف سنة الرسول - 01:03:29ضَ

صلى الله عليه وسلم. تخصيص العيد او الجمعة من زيارة القبور هذا لا اصل له. القبور تزار في اي وقت في اي وقت يتثنى للانسان انه يزورها غير مفخر كل يوم - 01:03:50ضَ

للزيارة الشرعية واما غرس الجريد هذا بدعة ما كان هذا العمل المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعله الا مرة. مع قبرين يعذبان وما كرر هذا. مع جميع القبور وما عمله الصحابة - 01:04:05ضَ

فهذا بدعة ما انزل الله بها من سلطان وانما تجار القبور للسلام على اموات المسلمين والدعاء لهم والاعتذار والاتعاظ. في اي في اي يوم تيسر للانسان. واما الصلاة فلا تكون عند - 01:04:28ضَ

القبور لا صلاة العيد ولا غير صلاة العيد لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور حتى ولو كانت خلف ظهورهم ما داموا في المقبرة انها لا تصح صلاته ما داموا في المقبرة في ساحة المقبرة - 01:04:46ضَ

ولو كانت القبور خلف ظهورهم. نعم. فضيلة الشيخ صلى الله عليه وسلم يا اخي لم تفهم الوظع انت قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ليس في المسجد وانما هو في بيته عليه الصلاة والسلام - 01:05:04ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم لما مات دفن في بيته حفاظا عليه من افتتان الناس به لانه لو ادرج ودفن في البقيع لافتتن الناس بقبره فدفن في بيته حفاظا هم عليه - 01:05:40ضَ

ولهذا تقول عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك يعني خشية الفتنة لابرز قبره. غير انه خشي ان اتخذ مسجده فدفن في بيته بيته كان خارج المسجد كان خارج المسجد في حجرة عائشة وبيت عائشة رضي الله عنها كانت بيوت النبي كلها خارج المسجد فلما - 01:05:56ضَ

الخلفاء يزيدون في المسجد من الجهة الغربية. ويتركون بيوت الرسول على حالها لا يوسعون المسجد من الجهة الشرقية. بعدا عن الفتنة. اتباعا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضى على على هذا عهد الخلفاء الراشدين. وعهد معاوية رضي الله عنه - 01:06:23ضَ

وعهد عبدالملك ابن مروان حتى جاء الوليد ابن عبد الملك فاراد ان يوسع المسجد النبوي لكثرة الناس فادخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد خطأ ولم يوافقوا على هذا اهل العلم ولم يكن هذا بمشورته - 01:06:50ضَ

هذا خطأ وليس هو عمل اهل العلم. انما هو عمل سلطاني اجتهادا منه رحمه الله وعفا عنه ولكنه خطأ. فقبر النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد مؤسس من فين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة - 01:07:12ضَ

قبل وفاته بعشر سنين عليه الصلاة والسلام. وما كان فيه قبور ولا دفن فيه النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا بحجة ان يتخذ الخطأ في ادخال البيت حجة في الصلاة عند القبور؟ لا ما يجوز. نعم - 01:07:37ضَ

الناس يصلون في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو مسجده. والذي الصلاة فيه عن الف صلاة فيما سواه. ولا يقصد الى القبر ولا الصلاة عند القبر نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:07:56ضَ

ما تريد فضيلتكم رضي الله عنه الحمد لله هذا واضح كون عمر انكر ودار القبر القبر هذا دليل على تحذير دليل على انها لا تجوز الصلاة عند القبر وكون انا ما درى انس ابن مالك رضي الله عنه ما درى الذي لا يدري هذا معذور فلما مده - 01:08:14ضَ

فلما نبه انحرف عن القبر رجع الى الى الصواب هذا حجة لنا انه لا تجوز الصلاة الى القبور. نعم. فضيلة الشيخ رحمه الله جزاكم الله خيرا الدعاء للمسلمين عموما مطلوب - 01:08:50ضَ

استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الدعاء للمؤمنين عموما مطلوب وولاة الامر اولى المؤمنين بذلك. لان صلاحهم صلاح للاسلام والمسلمين وفي اظهار الدعاء لهم على المنابر مخالفة اظهارا للمخالفة للمعتزلة والخوارج - 01:09:28ضَ

كما ان الترضي عن الخلفاء الراشدين حنفيهم اظهارا لمخالفة الخوارج والرافضة الشيعة فالمسلمون يعملون هذا اظهارا لمخالفة المبتدعة وايضا يفعلون هذا لان ولاة المسلمين من المؤمنين والله امرنا بالدعاء للمؤمنين والاستغفار لهم وولاة الامور - 01:09:56ضَ

اولى بذلك لانهم اذا صلحوا صلح بصلاحهم غيره وماذا يضرك اذا اصلح الله ولاة الامور وهداهم لا يغيظك هذا لكن الناس اللي عندهم زيغ وعندهم ظلال يريدون تفريق الكلمة ولا يريدون ان يصلحوا ولاة الامور - 01:10:22ضَ

يريدون ازالتهم باي وسيلة ويغيظهم لو صلحوا يا ايهاهم غير هوى المسلمين. نسأل الله العافية. وكون بعض السلف انكر هذا فان صح هذا هو خطأ منه. وهم ليسوا معصومين يخطئون - 01:10:45ضَ

وجمهور المسلمين ومنهم الائمة يدعون لولاة الامور. حتى قال الامام احمد لو اعلم ان لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان مع ان السلطان في وقته كان يؤذيه ويعذبه. ومع هذا يقول لو اعلم ان لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطة - 01:11:05ضَ

لما يجعل الله في صلاحه من الخير وجمع الكلمة ودرء الشرور عن المسلمين فلا تثير هذه المسائل. انتم طلبة علم يجب انكم تعلمون الناس السنة وتعلمونهم ما فيه المصلحة وما فيه الخير. ولا اتوا - 01:11:27ضَ

ينشرون مذهب الخوارج والمعتزلة. يتشهرون بهذه الامور الامر لا يجوز نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وعلماء المسلمين وعلماء النصارى واليهود في الاسلام سمعتم الكلام في هذا؟ الا داعي لاعادته وان هذا باطل. وهذا محاولة - 01:11:46ضَ

ازالة الاسلام واحلال اليهودية والنصرانية مكانه او تجنيد الاسلام في هذه الاديان. يدوب الاسلام ودخل مع اليهودية والنصرانية واذا اذيب جعل الاسلام. الاسلام هو الدين الوحيد الذي ارتضاه الله سبحانه وتعالى ولا يقبل من احد - 01:12:37ضَ

فمن اراد الجنة فليتبع الاسلام ومن اراد النار فليبق على اليهودية والنصارى قال صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن بي لا والله لا يشبع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار - 01:13:01ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام والله لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعه لان الله جل وعلا يقول واذا اخذ الله ميثاق النبيين كما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول يعني محمد صلى الله عليه وسلم. صدقوا لما معكم لتؤمنن به ولتنصرونه - 01:13:23ضَ

قال ااقررتم واخذتم على ذلكم اسري قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فمن تولى بعد ذلك اولى هم الفاسقون افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون - 01:13:46ضَ

فلا دين الا دين الاسلام. الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. واما انه سوى بينه وبين اليهودية والنصرانية هذا تسوية بين الكفر والايمان من الشرك والتوحيد وهذا خلق واذابة للاسلام. نسأل الله العافية. وهذا تسوية بين الحق والباطل - 01:14:05ضَ

ورضا بالكفر واقرار بان دين اليهود والنصارى صحيح مثل دين الاسلام نسأل الله العافية واي ضلال واي كفر اشد من هذا فهذا تظليل وهذا خداع وهذا مكر ولا يجوز للمسلمين ابدا - 01:14:30ضَ

ان يشاركوا في هذه المؤتمرات او ان يدعوا بل الواجب انكارها ومنعها من بلاد المسلمين. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:14:48ضَ