Baheth

اعمال يوم النحر وهو اعظم الايام عند الله عز وجل ان اعظم يوم اعظم يوم عند الله يوم ثم يوم والاعمال التي يؤديها الحاج فيها هي الرمي اولا السبب فاذا رمى ينحر هديا كان معه. يوم الناس اكثرهم لا ينحرون هديا - 00:00:00ضَ

يوكلون بعض الجهات والحمد لله الذي وسع للناس لكن لا ريب انه لو ذهب واشترى هديه ونعر هذا اولى واكمل وافضل في النحر ذكر من اداب وشروط يا اخوان له - 00:00:31ضَ

منها ان يكون الذابح مسلم او كتابي في غير الاحية والهدي يا اخوان ذبيحة الكتاب جائزة لكن في مسألة الاضحية هذه مسألة يغفل عنها يا اخوان انما سجن جزارين يقول هذا مثلا - 00:00:54ضَ

نصراني او هذا كذا وذبيحة الجائزة. هي مسألة يا اخوان ليست ذبح الان. نعم لو يذبح لك ذبيحة لتأكلها هذا بنص القرآن. طعام الذين اوتوا الكتاب احب لكم. وطعامهم يعني ذبائحهم. لكن هذه عبادة. عبادة ولا يوكل فيها يا اخوان غير المسلم - 00:01:20ضَ

وان قال بعض العلم بجوازه لكن لولا اخوان الا يوكل هديا او اضحية الا مسلما تم قطع الكوم والمريء او قطع ثلاثة من اربعة كما هو قول البعض المحققين وهذا شرط ايضا ما الان له - 00:01:40ضَ

التي يذبح بها في قوله ما انهار الدماء وذكر اسم الله عليه فكن ليسوا السنة والظفر تسمية ايضا وهي تسمي من الذابح لا من صاحب الذبيحة بعض الناس اذا راح يسمي هو يخلي الذابح يذبح سمى ولا ما سمى لانه ما تجري تسميتك انت - 00:02:03ضَ

انما التسمية لمن يذبح تسمية شرط لو تركها عمدا لا تحل الذبيحة وان تركها سهوا فمحل خلاف اقرب عند جمع المحققين جوازها اذا رمى ثم نحر ثم بعد النحر يا اخوان على هذا الترتيب يحلق شعره وهذا هو الافظل الاكمل. لان النبي دعا - 00:02:23ضَ

حديث ابن عمر وفي الصحيحين اللهم ارحم المحلكين قال المقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قال في ثالث او في الرابعة والمقصر قال تعالى محلكين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا. فبدأ بالمحلقين - 00:02:55ضَ

ثم بعد الحلق يطوف يفيض البيت فيطوف. هذا الطواف واجب على كل الحجاج سواء كان مفرد اقارن او متمتع وهو طواف الزيارة وهو ركن ركين. من اركان الحج لا يصح الحج الا به - 00:03:12ضَ

ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتع او قارن او مفيد ولم يكن سعى مع طواف القدوم. ذكر ان القارن المفرد اذا قدم يطوف لقد قم ثم يسعى للحج او الحج والعمرة اذا كان قارئ - 00:03:35ضَ

فإذا كان الساعة لا يعيد السعي ثانية. يكفي الطواف فقط اما اذا لم يأتي البيت كما يفعل الناس الناس اليوم اكثرهم يفضل ان ان يحرم مفردا وقائلا حتى لا يأتي مكة الا مرة واحدة - 00:03:56ضَ

لقت البيت الا مرة واحدة ويأخرها عند الخروج. يطوف ويسعى بنية طواف الفريضة والوداع ويسعى ويمشي هذا بالنسبة للجواز جائز. لكن في الكمال لا. الكمال ان يأتي ويطوف القدوم ويسعى للحج او الحج والعمرة اذا كان قارن. ثم - 00:04:11ضَ

يوم النحر يطوف فقط ولا يسعى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما المتمتع فهل عليه سعي او سعيان؟ معروف ان المتمتع سعى مع العمرة وانتهى. فهل يسعى ثانية - 00:04:30ضَ

مع الحج او ليسعك القارن يوم مفرد شيخ الاسلام يميل الى انه لا يسعى الا سعي واحد ويكفيه سعي العمرة ويستدل وهذه مسألة دقيقة في حديث عائشة وحديث جابر رضي الله عنهم حديث عائشة في الصحيح - 00:04:46ضَ

خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال كان معه الهادي فليهل بالحج والعمرة. ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا وهذا معروف بالنسبة للقارن لا يحل حتى يحل منهما جميعا. وما عليه الا سعي واحد - 00:05:09ضَ

بفعله صلى الله عليه وسلم ثم قالت وطاف الذين اهلوا بالعمرة وهم متمتعون. بالبيت وبالصفا والمروة. ثم حلوا شيل العمران ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى غير طوافهم الاول - 00:05:31ضَ

طافوا طوافا اخر هؤلاء المتمتعون شيخ الاسلام حمل كلمة طافوا طوافا اخر على طوافه بمعنى انهم لم يسعوا بل طافوا فقط ويستدل ايضا بحديث جابر خرج في مسلم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين كانوا معه لم يسعوا بين الصفا والمروة - 00:05:58ضَ

الا سعيا واحد او طواف واحد طوافهم الاول. لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا طواف واحد طوافهم الاول ما عليه الا لكن اجيب عن هذا من يقول بان المتمتع عليه سعيان اجيب بان قول عائشة رضي الله عنها انهم طافوا بعد رجوعهم - 00:06:30ضَ

من منى الى مكة طوافا اخر تعني به السعي ما الدليل ان كل الحجاج الذين رجعوا الى مكة يوم العيد طافوا يعني حتى المفرد وقارن طاف او لم يطوف نعم يا اخوان المفيد والقارن طاف. فكونها تخصهم بالطواف - 00:07:01ضَ

متمتعون تخصهم بالطواف يدل على ان هذا الطواف ما هو؟ السعي وليس الطواف. لان الطواف الكل سوف يطوف بالاتفاق مفرد والقارن ومتمتع كلهم سوف يطوفون. فما معنى لتخصيص المتمتعين بهذا الطواف؟ الا ان - 00:07:30ضَ

اراد به السعي وعلى هذه حديث شابر لما يطوف النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة اصحابه الذين كانوا معه والذين ساقوا الهدي وكانوا قارنين قال الشيخ الشيخ يعني يؤيد هذا الجمع حديث ابن عباس قد علقه البخاري - 00:07:50ضَ

لتصحيحه هل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال واهلنا معهم فلما قدمنا قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها عمرة الا من قلد الهدي وفي هذا اشارة الى المسألة السابقة ومسألة فسخ الحج الى عمرة. اجعلوه عمرة الا من ساق الهدي. قال فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء - 00:08:17ضَ

او لبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل لشيء حرم عليه حتى يبلغ الهدي ومحله قال ثم امرنا بالاهلال عشية عرفة. هلال بالحج فلما فرغنا من النسك طفنا بالبيت وبالصفا والمروة - 00:08:52ضَ

وهذا الاثر صريح في ان المتمتعين سعوا كم يا اخوان؟ فيكون مرجحا لما تقدم من حمل حديث عائشة على السعيد ومرجحا ايضا ان الذين سعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هم اصحابه الذين ساقوا مع ولاتهم - 00:09:19ضَ

فضيلة الشيخ يقول يعني لو هذا جمع ولو اخذنا بالترجيح لان عندنا قواعد يا اخوان في التوفيق من الادلة الطريقة الاولى الجمع وهذه لا شك طريقة جيدة فيها العمل بالادلة. فان تعذر الجمع عمل بالنسخ ان عرف التاريخ - 00:09:43ضَ

فان تعذر النسخ اخذ باي شيء يا اخوان؟ بالترجيح الخطوات التي يتبعها طالب العلم في التوفيق بين الادلة لكن ظاهر التعارض في ذهنه. قواعد الترجيح انه اذا تعارض مثبت وناف - 00:10:08ضَ

فايهما يقدم ام يا اخوان؟ المثبت قالوا لان مع المثبت زيادة علم فقدموا اثر ابن عباس لانه مسكت على اثر جابر لانه ناف والله اعلم - 00:10:30ضَ