Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله - 00:00:00ضَ

ولا مظل له ومن يضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا - 00:00:35ضَ

وزدنا وارزقنا علما ينفعنا. اللهم انا نسألك البصيرة في الدين والاخلاص في الكون والعمل. اما بعد اخواني كان الحديث الدرس الماضي عن قوله عز وجل او من قوله عز وجل - 00:00:55ضَ

جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس اه الفعل جهلة او الجهل يأتي لمعاني في القرآن فما هي شيخ فيصل يأتي بمعنى خلق وجعل الظلمات والنور. وحينها ينصب مفعول واحد فقط. ثانيا يأتي بمعنى صيره. كقوله تعالى انا جعلناه قرآنا. قرآنا - 00:01:15ضَ

عربيا لعلكم تعقلون. وبه يتبين خطأ المعتزلة الذين استدلوا بهذه الاية على خلق القرآن وان نجعل بمعنى خلق لان القاعدة في اللغة ان الفعل جعل اذا كان بمعنى خلق فلا يتعدى - 00:01:54ضَ

الا الى مفعول واحد. نعم. الثالث اي نعم هو كما يفعل الشروع وهذا في اللغة اي نعم جاء على شرعا. مثل ما جعل الله من بحيرة يعني ما شرع الله هذه الاشياء التي احدثها المشركون. واما الاية جعل الله الكعبة - 00:02:14ضَ

البيت الحرام فيحتمل ان يكون الجعل هنا كونيا قدريا وان يكون ايضا شرعيا وتأتي يوم جهلة بمعنى اعتقد وجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن. جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس معنى قيام يا فيصل. تقوم به مصالح دينهم ودنياهم. قيام للناس يا اخوان لكل الناس - 00:02:44ضَ

ورد به المسلمون. ولهذا يستقبله المسلمون في مشارق الارض ومغاربها. وفيه ايضا قيام مصالحهم الدينية في عمرته وتعظيمه ومصالح دنيوية ايضا. كما في قوله تعالى ليشهدوا منافع لهم ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. والشهر الحرام هل - 00:03:14ضَ

الحرم واحد يا فيصل. اربعة اشهر. اربعة اشهر. هنا لكن قال الشهر. هذا جنس جنس يشمل شهر ماذا يأتي في القرآن يا اخوان في مواضع يطلق المفرد ويراد به خذ مثلا ان المتقين في جنات - 00:03:44ضَ

مع انها معناها نهر والهدي هو القلائد. الهدي ما يهدى للبيت. ما نوع هذه الهدية في الصلاة اي نعم سواء كان بهيمة الانعام وهذا الاشهر لا شك او كان من غيره لو حتى اهدى الانسان طعاما - 00:04:04ضَ

على فقراء الحرام وما اشبه ذلك فانا داخل في الهدي والقلائد ما يقلد من الهدي ما يقلد من الهدي فهو وتخصيص بعد العموم. بعد تعميمه. لان من الهدي ما يقلد لا سيما الذي يساق يا اخوان. وهذه سنة لا ادري - 00:04:28ضَ

هل لها اثر الان او لا توجد؟ يعني قضية سوق الهدي تعلمون ان النبي في الحديبية ساق معه الهدي وفي حجة الوداع ايضا ساق معه الهدي. وجاءه علي بهديه من اليمن ايضا - 00:04:48ضَ

فكانوا يسوقون بمسافات بعيدة. وهي شعيرة عظيمة يا اخوان. فيها اظهار لعظمة هذا البيت ان تساق له المدن بل وحتى الغنم تقول عائشة هدي النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما. ويقلدونها سواء كانت ابل او بقر او غير - 00:05:08ضَ

وربما اشعروها وش معنى يشعرون هذا؟ يجرح السنام. يجرح سنامها. حتى يسيل الدم. اه فاذا رؤية عرف انها هدي فلا يتعرض لها. العرب وكان العرب موفين بالسطو على المواشي ولا سيما الابل لكنهم اذا رأوها هديا لا يتعرضونها. وقيل القذائد من - 00:05:28ضَ

يتقلده الناس اذا ارادوا الحج. او العمرة يضع شيئا من خشب السمر في رقبته. اشارة الى انه يريد الشعير لكن آآ هنا ذكر ربنا عز وجل انه جعل الكعبة بيت الحرام والشهر الحرام والهدي وقائد جعلها جميعا قياما للناس واضح كون الهدي وقلائد قيام للناس سواء من مصالح - 00:05:57ضَ

دينية ومصالح دنيوية لكن ايها اعظم يا فيصل؟ الدين اعظم. لا لا بالنسبة الاربعة المذكورة الكعبة والكعبة اعظم. الكعبة اعظم لا شك فكونه سبحانه وتعالى جعل الكعبة قياما اعظم من مجرد الشهر الحرام او الهدي او القلائل. وهذه كلها داخلة - 00:06:27ضَ

واتابع ايضا لتعظيم الكعبة. طيب ما دليلك على ان آآ كون الكعبة قياما اعظم من غيرها تأمل الاية جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. والشهر الحرام والهدي والقلائد عطف عليها. عطف عليها يعني قدمت بدأ بها اولا. بدأ بها اولا. وكونه يبتدي بها يدل على الاهتمام بشأنها - 00:06:54ضَ

الامر الثاني يا اخوان ها لو تأملتم الثاني قيام اي نعم والله الكعبة بيته الحرام قياما للناس اذا قلنا الجعل هنا بمعنى صير تصير قياما للناس. يعني آآ بدأ بالكعبة اولا. ونص على انها قيام للناس - 00:07:25ضَ

والبقية لا شك انها ترجع الى اه هذا الوصف البقية هي قيام لكنه لم ينص على كونها قياما ولكن هذا معلوم يا اخوان من السياق لا اشكال فيه. لكنه عز وجل قد جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما - 00:07:55ضَ

للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ايضا قيام قياما للناس فيفهم كونها قياما من سياق واما الكعبة فبالنص. ثم قال ذلك دخول اللام على اسم الاشارة هنا وهي تدل على البعد - 00:08:15ضَ

البعد في الشرف البعد في الشرف والعلو وعلو الرفعة. وقد يكون البعد علوا وقد يكون سفلا. سفلا نعم ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل - 00:08:35ضَ

شيء عليم قل هو ان الله بكل شيء. تعميم يعلم ما في السماوات وما في الارض. وهو ايضا بكل شيء عليم فهو تميم بعد التخصيص ذلك لتعلم انه تعالى يعلم ما في السماوات وما في الارض ولاجل ذلك لكونه عالما ما في السماء وما في - 00:08:55ضَ

وما فيه قيام مصالح الناس شرع لهم هذه نعم هذه الاحكام ان كونه تعالى يصنع يشجع الاحكام لعباده هذا دليل على ماذا يا اخوان؟ على علمه بما فيه قيام الناس. مصالح دينهم ودنياهم. ثم قال اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. ايضا لفيصل في اية الحجر قال - 00:09:15ضَ

لعبادي اني انا الغفور الرحيم بدأ بالمغفرة. وهنا بدأ بشدة العقاب فما الفرق اي نعم سياق الايات السابقة فيها نوع وعيد لمن خالف احكام الله عز وجل. فبدأ شدة العقاب لا يبلغكم الله من شيء لا تقوم صيدا وانتم حرم وما اشبه ذلك. آآ حرم عليكم صيد البر. آآ هنا - 00:09:45ضَ

ها؟ قال اعلم ان الله اما ايات الحجر فذكرها بعد ذكر المتقين وما اعد لهم من جنات ثم ذكر مغفرته ورحمته سبحانه وبحمده. ما على رسوله الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما عن الوصول الى البلاغ اي مهمتهما هي؟ التبليغ - 00:10:13ضَ

وليس هداية قلوب. وهذا يا اخوة فيه درس لكل مسلم. سواء كان ابا وكان معلما وكان داعيا وكان امرا بمعروف وناهي عن منكر. ان له حدا يجب ان يقف عنده وهو البلاغ. البلاغ. البلاغ. واما القلوب. نعم. لا يهديها الا - 00:10:43ضَ

من يبي بين اصبعين من اصابعه سبحانه وبحمده ولو اعجبك كثرة الخبيثين فطرة يا احمد الخبيث ما يستوي طيب لكن انسان قد يغتر احيانا فما الذي يخدعه بالخبيث كثرة فان الخبيث قد يكثر - 00:11:13ضَ

وربما يغتر به بعض وسواء كان الخبيث من الاموال او غيرها. اموال من الاعيان الاشخاص كل خبيث لا خير فيه يميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض - 00:11:53ضَ

فيرقمه جميعا الخبيثات الخبيثين والخبيثون للخبيثات فتقوا الله يا عباد لعلكم تفلحون الالباب جمع لب ولب ما هو؟ العقل. العقل اي عقل عقل الرشد العقل الرشد احسنت العقل السليم فان العقل نوعان ما هما؟ عقل ادراك عقل ادراك هذا يستوي فيه الكافر والمسلم وربما يكون بعض الكفار - 00:12:13ضَ

يعني امكن منه من بعض المسلمين لكن عقل رشد لا يكون الا للرشيد الموفق لعلكم تفلحون لعل من الله تعليل والفلاح يقول العلماء عنها كلمات كلمة لا يؤدي معناها مثلها - 00:12:50ضَ

ما قلت من المعاني العلماء يقولون فلاح الفوز السعادة الظفر آآ نيل المرء والنجاة من المرهوب وما اشبه ذلك لكن تبقى هذه الكلمة كبيرة يا اخوان ولهذا كان نداء الصلاة - 00:13:17ضَ

نداء الاضحية حي على الفلاح. الفلاح ثم في الصلاة وفي المسجد انه يقول حية شلون الحية يعني هذه يا ايها الذين امنوا لا تسألون شيئا تبدركم تسوءكم لا تسألوا عن اشياء يا احمد يعني - 00:13:34ضَ

عن اشياء سكت عنها الشرع. اي شيء لو سأل عنه انسان ثم بين له اساءه ذلك يرحمك الله. فدخل فيه عدة اشياء مثل الناس اللي سألوا النبي صلى الله عليه وسلم. آآ من سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه اي نعم من سأله قال من ابي. عبد الله بن حذافة رضي الله عنه الصحابي المشهور - 00:13:59ضَ

وكان ربما نسب الى غير ابيه قال ابوك حذافة الى امه قالت ما رأيت اعاق منك ماذا لو ان امك قرفت ما يفعله اهل الجاهلية وعمر جثى على ركبه وقال يا رسول الله - 00:14:23ضَ

كنا في جاهلية والله اعلم بابائنا يعني عمر اراد ان يغلق يغلق هذا الباب رضي الله عنه وايضا الرجل الذي قال اين ابيه ومثل اقرب حابس لما قال يا رسول الله يعني في الحج وما اشبه ذلك من المسائل - 00:14:42ضَ

ان اعظم المسلمين والمسلمين جرما من سأل عن مسألة فحرم من وان تسألوا عنها حين للقرآن ينزل القرآن تبدى لكم ان يبين لكم حكمها فيحصل لكم ما يسره عفا الله عنك من عفا الله عنها يعني تجاوز عنها سكت عنها ربنا - 00:15:06ضَ

وما سكت عنه كما في الحديث فعفوا. فلماذا تبحث تبحث عنه؟ وهل هذا النهي مستمر؟ لا. يقيل بل في وقت الايش؟ الواحد. في الوقت التشريع. ولكن كثرة الاسئلة يا اخوان - 00:15:28ضَ

دائما ما ينبغي للانسان ان ان يكثر منها لان الكثرة كثرة الاسئلة تدل على ويش يا اخوان؟ لا غير الشك تدل على ان الانسان آآ اما انه يمتحن المسؤولين يسأل هذا ويخوي من شعوب يسأل هذا اخوه من جواب او - 00:15:45ضَ

يدل على شيء من التنطع يا اخوان ولهذا قال وكره لكم قيل وقال والله غفور للمذنبين حليم عليهم فلا يعاجلهم بالعقوبة قد سألها قوم من قبلكم سألوا نفس الاسئلة يا احمد - 00:16:05ضَ

لا ولكن من من نفس النوعية نعم من جنسية سألوا عن مسائلها من جنسها فلما اخبروا باحكامها كفروا بها. كفروا بها فرفضوها شيخ زياد قال تعالى ما جعل الله الجعل هنا بمعنى - 00:16:32ضَ

شرعها لا ما شرعها ما شاء الله ما جعل الله من بحيرة ولا سائب ولا مصيبة. هذه مصطلحات صلحها اهل الجاهلية في بهيمتنا الان البحيرة ماذا يفعلون بها؟ يشقون اذنها. يشقونها شق واسع. واسع - 00:16:54ضَ

اذنها شقا واسعا وما فعلوه هذا طاعة لمن الشيطان. لان الشيطان ماذا قال؟ ولامرنهم. فليبتكن ادم ما جعل الله من بحيرة اذا اتت بخمسة الخامس منها اذا كان انثى هذه يختلفون فيها تجد المفسرين يذكرون احد - 00:17:09ضَ

نذكر عدد الاخرة اكثر عددا اخر سائبة ما هي؟ تترك الطواغيت. سائبة يصيبونها اما اذا كان مريض ينظر او كان غائبا يطمعون في قدومه اذا حصل لهم ما يريدون سيبوها الطواغيت ايضا - 00:17:38ضَ

تترك يا شيخ. تترك لا تحلب ولا تركب ولا يستفاد منها ابدا ولا وسيلة ايضا قافلة تلد انثى بعد انثى او ذكر بعد انثى اخاها فتترك. ايضا الاصل حامي حبيبات - 00:18:01ضَ

قال يا يا المنقوص يكون هو الفحل من الابل اذا نتج منه عشرة طن عشرة ابطن ليس موحى من حمضة حمى ظهره يحمل ظهره لا يركب احد ولا ينتفع به ولا - 00:18:26ضَ

ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب الكذب ما جعلها الله عز وجل وانما امرهم بها الشيطان كما ذكر الله عز وجل واكثرهم الا يعقلون ولكن الذين كفروا يفسرون الكذب - 00:18:42ضَ

واكثرهم لا يعقلون نفى عنهم العقل هنا اكثر مما يعقل وفي اشارة الى ان انهم نوعان الكفار وهم عاقلين وغير عاقلين. نعم. او المقدمون منهم كبارهم والثاني الاتباع وقول اكثرهم لا يعقلون - 00:19:03ضَ

يعني اتباع ولا اتباع اكثرهم لا يعقلون اما المقدمون وائمة الضلال فكلهم لا يعقلون طيب يا اخوان يعني قد يقول قائل اكثرهم لا يعني ان في الكفار عاقل هذا حقيقة الله سبحانه وتعالى يحكي عن الكفار يوم القيامة - 00:19:28ضَ

عين العذاب دخلوا النار وقالوا لو كنا نسمع او نعقل او نعقل نفى على نفوسهم العقل العقل المنفي هو عقل ايش؟ لكن اكثرهم لا يعقلون عقل رشد فيهم من يعقل عقل رشد - 00:19:54ضَ

ومعلوم ان الكافر لا رشد له ما دام كافرا قد يكون العقل من العقل ايش يا اخوان حتى عقل الادراك. لان يعني بعض البدع حتى العقل ايش يا اخوان؟ لا يقبلها. يعني تشوف لك واحد - 00:20:11ضَ

جالس يدعو ويدعو مخلوق ميت من الف واربع مئة سنة فيقول يا عبد القادر او يقول يا حسين او يقول يا علي او او الى اخره اين اين هذا من من من ذرة عمل - 00:20:29ضَ

لو كان له عقل ادراك حتى يدرك به ماذا حصل من هذا وقد يكون المراد هنا حتى حتى عقل الادراك اكثرهم لا يعقل العقل الذي يدرك به ما يكون سببا لرشده - 00:20:45ضَ

واذا قيل لهم تعالوا الى منزله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان اباهم سياقنا تعالوا الى من سمع الرسول قالوا حسبنا يعني يكفينا ما وجدنا عليه. هذه شبهة خبيثة شيطانية - 00:21:07ضَ

الشيطان في قلوبهم صاروا يتركون الحق خوفا من ماذا؟ خوفا من من النكوس عما عليه الاذى. لا مخالفة الاباء. تعيير الاباء تسفيه الاباء الى اخره اذكر دليل يدل على هذا - 00:21:26ضَ

احسنت لما جاء وطن الوهاب وقاله المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو الرؤوف الرحيم كيف بعمه؟ يا عم قل لا اله الا الله كلمة نحاج لك بها عند الله فماذا قالوا ابو جهل وعبد الله بن امية؟ اترغب عن الملة؟ قال ترغب عن الملة؟ ما قال اترغب عن اللات والعزى؟ وهبل والى اخره؟ لا - 00:21:47ضَ

يا عبد المطلب ابيك تتركها فكان ما كان ولا قوة الا بالله قالوا حسبنا ما وجدنا عليه او لو كان اباؤهم كيف نعرف هذه الجملة ابو عاطفة عاطفة او حانية - 00:22:12ضَ

الواو حاليا والهمزة للاستفهام وهمزة للاستفهام. والحال ان اباءهم لا يعلمون. لا يعلمون شيئا من ولا يهتدون. نعم الاعمال الذين امنوا عليكم انفسكم عليكم انفسكم يعني منصوب لي عليكم عليكم دعاء عليكم اسم في علم امر من قول من الجار المجرور - 00:22:29ضَ

الزموا الزموا انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم الى الله مرجعون جميعا فينبئكم ما لا يغركم الظلم ما دمتم على سبيل هداية قد يحتج بهذه الاية من يقول ما ذكر الناس - 00:23:03ضَ

لا تمر احدا بمعروف لا تنهى احدا بمنكر لا تدعو احدا الناس وشأنهم كل يتحمل ذنبه والى اخره مما يقولون ويستدلون بالاية يا ايها الذين عليك نفسك يقال بان هذه الاية - 00:23:28ضَ

المتشابه فترد الى المحكم. نعم. هذي هذي الاية هذه الاية اقل والله يا اخوان ما هي متشابهة لكن هذه طريقته والا فانه يفهم الامر والنهي من الاية نفسها. نعم اذا احتديتم ومن الهداية الامر بالمعروف الدعوة الى الله الامر بالمعروف - 00:23:53ضَ

مكملات الهداية لا شك من من اسس النداء مع ذلك لو قلنا هي من متشابه وربما يخفى هذا المعنى اللطيف عن الدقيق على كثير من الناس فيقول يا اخي عليكم انفسكم الاية واضحة - 00:24:17ضَ

الزم نفسك وانت عليك نفسك فتش عن معايبها وخلي عنك عيوب الناس فكيف نمشي لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. اذا اهتديتم هذا من الاية لكن من غيرها. نصوص كثيرة يا اخوة فيها الامر والنهي والدعوة - 00:24:32ضَ

الى الله عز وجل ومحبة الخير للاخوان والنصح حتى شلون ننصح الكافر يا اخوان ها؟ لا شك في باب الدعوة تنصح له ماذا يكون نوح عليه السلام نعم وانا لكم ناصح وانصح لكم وانصح لكم - 00:24:53ضَ

وقال هاموت وقالها صالح وقالها شعيب ونصحت لكم النصح مطلوب وفي حديث جرير ابن عبد الله بايعة النبي صلى الله عليه وسلم نعم سمعي وطاعة والنصح بكل النصح لكل مسلم. هذا نصح عام في كل شيء - 00:25:21ضَ

فيقال ردوا هذه الاية الى اية اخرى واذا اثيرت هذه الاية يقول طيب ما تقول في قوله تعالى وتكن منكم امة يدعون الى الخير. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يقول هذه الاية ناسخة ولا يجيب عادل - 00:25:46ضَ

ولهذا يا اخوان ذكر ربنا هذا المبدأ في قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون فيتبعون ما تشاء ابتغاء الفتنة يا ايها الذين امنوا شاهدوا بينكم اذا حضر احدكم موت الاخرة سبب نزوله ما جاء آآ ان رجلا من بني سهم عمرو بن العاص - 00:26:05ضَ

خرج ومعه تميم ابن اوس الداري وعدي ابن وعدي ابن بداع فحضرته الوفاة فاوصى اذا مات ان يأخذوا ماله ويعطوه اهله. ففقد جام من فضة بالذهب ثم انه وجد يباع في سوق مكة - 00:26:28ضَ

حلف تميم فلما وجد الجام سألوا من هو معه؟ فقالوا اشتريناه من تميم وعلي بعض من بني سهم رواية اخرى في الصحيح عمرو بن العاص رجل اخر ان اخذ من تميم خمس مئة - 00:26:48ضَ

ايضا في رواية في غير الصحيح ان تميم لما اسلم تأثم شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية او اخران من متى تقبل شهادة الكافر قيل اذا كان في السفر في السفر وايضا عند الوصية في الوصية بخاصة واي كافر - 00:27:14ضَ

الكتابي فقط هذا مذهب الامام احمد والجمهور على عدم قبول شهادة الكافر لا في سفر ولا في غيره طيب كيف يجيبون هالاية قوله تعالى لكن نسخ يحتاج دليل يا رب - 00:27:40ضَ

نسخ لي تجد بعض اهل العلم لديهم التساهل في قضية النسخ رحمه الله اكثر من مئة اية اه قال انها منسوخة بيئة السيف بعض العلماء الذين ينظرون الى المعاني والى مقاصي الشرع والرسوم في التنزيل ما يسلمون في كل ما قيل فيه النسخ - 00:28:00ضَ

لان في النسخ اهمالا تعطيل لاحد الدليلين. الشيخ عبدالرحمن السعدي من اشد اهل العلم في هذا الباب قل ان يقول ابن النصر رحمه يحاول الجمع والجمع او لا شك ثم ايضا يقال هذه السورة متأخرة النزول - 00:28:25ضَ

حتى قال بعض العلم عن ابن وهب رحمه الله انها اخر سورة نزلت سورة المائدة كسورة يعني كاملة وايضا اسلام تميم لم يكن الا في السنة التاسعة رضي الله عنه اسلم وحسن اسلامه - 00:28:45ضَ

حتى قدمه عمر في صلاة التراويح لما امر الناس ان يجتمعوا في التراويح رضي الله عنه وارضاه قدم تميما وابي وهذا عجيب يا اخوان اصلا في السنة التاسعة وفي خلافة عمر - 00:29:06ضَ

رضي الله عنه وارضاه آآ قدم للصلاة انه حفظ يعني من القرآن اكثره ان لم يكن كله رضي الله عنه وارضاه يقول شيخ الاسلام انه يجوز شهادة انا شهادة الكهف تجوز مطلقا. كائن كتابي وغير كتابي - 00:29:26ضَ

في السفر وفي غير؟ في السفر. في الوصية وفي غير الوصية. متى؟ عند الضرورة. عند الضرورة. اذا لم يوجد ماذا؟ اذا لم يوجد طيب اه وصي كافر فمن العمل هذا امر من الامور - 00:29:48ضَ

فهل يحلف في كل حال؟ لا اذا قامت القرائن على اذا في ان اغتبتم اذا في ريبه فيحبس عند الصلاة شو معنى يحبس يقام عند الصلاة بعد الصلاة يوقف ويطلب منه ان يحلف وهذا من تغليظ اليمين - 00:30:09ضَ

ولمين تغلط كما يقول فقهاءنا تغلظ الا فيما له خطر ومنه ان يحلفوا عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم وبعد صلاة العصر كل هذا من التشييد في اليمين فيقسمان بالله ان اغتبتم لنشتري به ثمنا ولا كان ذا قربا - 00:30:27ضَ

فان عثر على انه ما استحقا اثما واخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاولاد. اشمعنى يستحق الاولاد؟ لانهم اولى الناس بالميت. ممن هم احق الناس بالميت. بالميتين. من قرابة اولاهم - 00:30:45ضَ

بقرابته وارثه فيقسمان لشهادتنا احق احق من شهادتهما وهذا الذي حصل في القصة وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين. الحكمة في مشروعية هذا الحكم يا شيخ عبد الرحمن ما الحكمة في مشروعية هذا الحكم والتشديد فيه - 00:31:07ضَ

ذلك ادنى ان يأتوا الشهادة على وجهي او يخاف يعني ذلك وهو الحلف والايقاف بعد الصلاة وخوف ان ترد اعماله. ايمان ايش معنى ترد ايمان؟ تسقط عدالتهم. ترد الى من - 00:31:29ضَ

الى اولياء الميت كل هذه الاحكام شرعت لاجل كما قلت حقوق الناس. ذلك ادنى واحرى واقرب ان يأتوا بالشهادة على وجهها اولهم يحلفون بالله عز وجل الله تعالى معظم عند اهل الميدان والامر الثاني خوفهم من الفضيحة. نعم. والفضيحة في ماذا؟ في رد الشارع. ان ترد الايمان - 00:31:55ضَ

الى اولياء الميت في ظهر كذبهم فيفتضح امام الناس اتقوا الله واسمعوا من مراد بالسماع هنا استجابة. السماع استجابة فان السماء يطلق على معنى ايه؟ سماع استجابة وسماع والقاعدة في سماع الاستجابة - 00:32:23ضَ

ان كل وصف بالسمع بعد الدعاء يراد به ماذا؟ الاستجابة. الاستجابة وتأملتم يا اخوان سورة المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاورهما - 00:32:47ضَ

ان الله سميع بصير. لا اله كم ذكر في هالسنة ثلاث مرات سمع ويسمع صيغة مبالغة السميع البصير الله اكبر يا اخوان الانسان عندما يستشعر هذه المعاني المسلم يا اخوان يطمئن قلبه - 00:33:08ضَ

ان الله سبحانه وتعالى يسمعه يسمع كلامه اسمعوا دعاءه وتضرعه اولا يتركه بحال من الاحوال احسنتم يا اخوان والله لا يأتي القوم لماذا من اهلهم في هذه قاعدة يا اخوان وش هي - 00:33:32ضَ

يعلق الحكم بوصف دل على التعليل التعليل به. فان الهداية والاظلال هل تأتي هكذا جزافا وانما هناك امور يعلمها علام الغيوب من البشر لا يعلمها احد غيره سبحانه وبحمده كما قال عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسماء لاسمعهم سماع استجابة يعني لكن لم يعلم فيهم خير - 00:34:01ضَ

وقال يا ايها النبي قل من في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا يؤتكم خيرا ما فالله الله بالعناية يا اخوان بخبيئات القلوب المسلم بها يا اخوان - 00:34:37ضَ

الله سبحانه وتعالى لا ينظر الى الصور ولا الاشكال والمظاهر انما ينظر الى اي شيء. والى الاعمال القلوب ما فيها من الاخلاص والاعمال وما فيها لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:34:52ضَ

بارك الله فيكم يا اخوان ما شاء الله. احسن الله اليكم شيخنا ذكرتم ان السمع في بعد الدعاء يكون بمعنى الاستجابة يضاف اليه سمع الوارد به الامر يعني اسمعوا يكون بمعنى الاستجابة - 00:35:11ضَ

اسمعوا هل ورد الامر بالسمع والادراك والله هو المتبادل للامر بالسماع لكن هل التهديد لان السمع من الجدران يراد به احيانا ان الامر بالسماء يراد به الاستجابة نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يوم يجمع - 00:35:27ضَ

الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت انت علام الغيوب. نعم. يوم يجمع الظهور اذكروا ايها الناس. يوم يجمع الله الرسل فيسألهم ماذا اجبتم ماذا اعجبكم الناس - 00:36:13ضَ

وهذا سؤال يوجه الى الرسل والى المرسل اليهم كما قال عز وجل واما يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وقال فلا نسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين قالوا لا علم لنا - 00:36:38ضَ

كيف يكون رسل لا علم لنا وقد استشهدوا على قومهم وشهيد انما يشهد لماذا يا اخوان يشهد بها علي كما قال عز وجل فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا - 00:37:01ضَ

وقالوا يا من يبعث بكل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء وهنا يقول لا علم لنا قال العلماء لا علم لنا بما في قلوب الناس وما الذي احدثوه بعدنا - 00:37:19ضَ

ولا علم لنا بالنسبة لعلمك فان ما عندنا من العلم لا يساوي شيئا بالنسبة لعلمك سبحانك وبحمدك فيكون هذا من باب الادب مع الله عز وجل يعني يقال هذا تأدبا كأن علمنا بالنسبة لعلمك لك علم - 00:37:42ضَ

وهذا فيه نهاية الادب مع الرب سبحانه وتعالى قالوا يا امام انك انت علام الغيوب العالم العلام الغيوبي يعلم ما غاب كان شاهدا سبحانه وبحمده. نعم اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكرمك - 00:38:13ضَ

الناس في المهد وكهلا. واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل قيل واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا وتبرأ الاكمه والابرص باذني. واذ تخرج الموتى باذني - 00:38:56ضَ

واذ كففت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين. يذكرون الله لعيسى ابن مريم اذ ظرف الماضي من الزمان متعلق بفعل مقدر تقديره - 00:39:26ضَ

قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي التي انعمت عليك وعلى والديك اذكر نعمتي شاكرا والتي انعم الله بها عليه وعلى والدته اما النعم التي عليه فقد انعم الله عليه بنعم عظيمة - 00:39:55ضَ

اعظمها نموت على اصطفاه واختاره وجعله نبيا ثم من الفضائل والنعم التي ذكرها عز وجل في هذه الاية اذا يتك بالروح القدس تكلم الناس في المهد وكهنا. واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل - 00:40:21ضَ

الى اخر الايات فقد ذكر الله له عدة ايات وهي اني امن من الله عز وجل عليه وعلى والدته ايضا انعم الله عز وجل ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء على نساء العالمين - 00:40:46ضَ

وكفى انه رواهما الى ربوة ذات قرار قرار وايضا جعل تحتها ثريا وجعل عندها رطبا رطبا جني بما حباها من مجيئه هذا الولد الطاهر منها عليه الصلاة والسلام اذكر نعمتي - 00:41:12ضَ

اذكر نعمتي عليك وعلى والدي. القوة التي انعمت نعم. اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك. ودل على ان النعمة على الوالدين نعمة على من الولد على الولد ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي - 00:41:48ضَ

وعلى والدي على والديك نعمة عليك كما النعمة على الولد نعمة على الوالد. على الوالدين. قد يحس الاباء بهذا اكثر من الابناء يحس الاب عندما يكون اولاده صالحين نسأل الله - 00:42:06ضَ

ان يصلح لنا ولكم النية والذرية تحسون بالنعمة لا شك كبيرة ويحس الانسان احيانا يا اخواني بالضيق والكبد انما لا يكون اولاده بهذه المثابة لكن الولد ايضا يحس النعمة ولله الحمد - 00:42:24ضَ

عندما يرى نعم الله سبحانه وتعالى على والده واعظمها يا احمد الهداية الصلاح الاسلام التوحيد اذ اياتك بروح القدس شرع عز وجل ان يعدوا النعام على عيسى عليه السلام الايات ايضا ايدتك بروح القدس - 00:42:44ضَ

جبريل عليه السلام ايده ربنا عز وجل يعينه وفيما اقوم به من اعباء عظيمة يدل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم لحسان اهجهم يؤيدك او معك وقيل رح القدس ما حباه الله تعالى - 00:43:08ضَ

من الطهر النزاهة وما حباه الله تعالى من الوحي الذي زكت به نفسه صلحت به حاله عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن يميل الى يعني شيء من هذا المعنى الجمهور على ان روح القدس - 00:43:41ضَ

تكلم الناس في المهد وكهلا تكلم الناس في النهج لما جاءت به امه وقالها بنو اسرائيل ما قالوا يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ ثوب وما كانت امك بغيا يعرضون بقذفها - 00:44:07ضَ

عليها السلام فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهدي الصبية فتكلم هو في المهد فماذا قال؟ اني عبد. الله اكبر. اني عبد الله. اول كلمة تكلم بها عبوديته لله عز وجل - 00:44:27ضَ

حتى لا يظن انه رب وانه يعبد وكأنه اشارة الى ما سيقوله النصارى فيه. وما يعتقدونه اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيه وجعلني مباركا اينما كنت اوصاني بالصلاة والزكاة - 00:44:47ضَ

ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابادع اللهم انا نسألك السلام الى الممات. ويوم نموت ويوم نبعث احياء. هذه اخطر مراحل يمر بها الانسان - 00:45:09ضَ

عند ولادته وبين الولادة الى ان يموت. وعند الموت وعند وعند قضى من الله السلامة العيسى وابن خالته يحيى عليهم الصلاة والسلام يكلم الناس في المهد وكهلا. كان معروف ان الكهن كل كهل يتكلم - 00:45:30ضَ

اما مناسبة ذكر الكهولة هنا بعضهم يقول يكلم الناس في المهد وكهلا بالدعوة الى الله عز وجل وهو تكلم اول ما تكلم اعترافي اعترافه بعبوديته لله عز وجل وانه عبد لله عز وجل لا يجوز ان يعبد بحال من الاحوال - 00:45:55ضَ

لم يقول ان مناسبة ذكر الكهولة ان عيسى يتكلم وهو صغير بكلام مماثل لكلام الكهول ليس كحال بقية الصبيان اصغرهم لا يتكلمون وهو في المهد الا من استثني وايضا حتى لو - 00:46:23ضَ

كبر بعض الشيء الصبي يتكلم بكلام في تخليط واما عيسى عليه السلام فاول ما او اول ما اول ما جاءت به امه تكلم وهو في المهد بكلام ماذا يا اخوان - 00:46:48ضَ

بكلام الكهول العقلاء الراشدين وبكلام الانبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام هذه اية عظيمة من ايات الله واذا لم تكن كتابة والحكمة والتوراة الكتاب بعض المفسرين يقول كتاب الكتابة آآ دون معلم علمتك الكتاب - 00:47:06ضَ

ثبت بالقلم دون معلم وبعضهم يقول الكتاب جنس يشمل الكتب قبله عليه السلام وذكر التوراة هنا تخصيص بعد ماذا التعميم لكن علمه جنس الكتب التي كانت كانت قبله والان هذا قريب - 00:47:28ضَ

واذا لم تكن الكتابة والحكمة الحكمة العقل والعلم الفهم والرأي السديد الرشيد بحيث يضع كل شيء هذا الحكيم وعلمه ايضا التوراة التي انزلت على موسى والانجيل الذي انزله الله تعالى - 00:47:54ضَ

وفي احمد ماذا نستفيد من قوله عز وجل ممتنا على عيسى بهذه المنة واذ علمتك الكتاب يا اخوان فضل العلم فضل العلم حيث امتن الله تعالى به انا نبيه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:48:20ضَ

من ودعا به ابراهيم لكم بل وامتن الله به علينا جميعا فالعلم يا اخواني له فضل وشرف وانتم في طريقه ولو لم يكن الا جلوسكم يا اخوان في هذا الدرس قد يدور الدرس احيانا وقد - 00:48:46ضَ

يحدث للانسان ما هو مقتضى الطبع اتعب ويمل وكذا وكذا وتأتيهم مشاغل من هنا ومن هنا ونسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن قال فيهم المصطفى صلى الله عليه وسلم واجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:49:06ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشية ام الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في مناد نحن في المسجد يا اخوان جزاه الله خير انتم تشاركون في الدرس وتجيبون - 00:49:25ضَ

الامر كبير وعظيم لكن نسأل الله بمنه وفضله ان يجعلنا منهم واذا لم تذكر الكتاب والحكمة واذ تخلق من الطين كهيئة الطير تخلق من الطين كهيئة الطير يعني على صورة الطير - 00:49:44ضَ

تهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني يخلقه على هيئة طائر قراءة طائرة سيكون طاهرا وكلما ذكر الله اية لعيسى قال بيش يا اخوان؟ باذني. باذني عيسى عيسى يخلق من دون الله عز وجل ابد - 00:50:06ضَ

هو يصورها وينفخ فيها ثم تكون طيرا لكن باذن الله عز وجل ويثبت الاكمه والابرص الاكمه الاعمى الذي ولد اعمى البراص المعروف تخرج الموتى في اية ال عمران وهي شبيهة بهذه - 00:50:34ضَ

قال نعم تحيي الموتى وهنا قال آية العمران فانفخ فيه يكون طادا بيد الله واحيي لاحظوا الفرق بين السياقين يا اخوان نحتاجه فما الفرق بين الاحياء والاخراج؟ يعني يحيي الميت سواء كان الميت - 00:51:10ضَ

على ظهر الارض او كان فيه بطنها. وكان في بطنها. من احيا وكم آآ جلس الذين احياهم امور ما ذكرت في كتاب الله وما لم يذكر فلا حاجة للبحث عنه - 00:51:39ضَ

ما ذكر في كتاب الله فيه كفاية واذ كفتوا بني اسرائيل عنك اذ جئتهم ببينات الله عنه اذاه وشره وقد هموا بماذا يا اخوان؟ هموا بقتله وصلبه وما قتلوه وما صدقوا. وما صدموه ولكن كما مر بنا شبهة - 00:51:57ضَ

وقال الذين كفروا منهم من هذا الى سحر مبين. يعني لما رأوا الايات الواظحات ليس عندهم جواب عليها يا اخوان الا الامام والا بان يقولوا انها ماذا يا اخوان؟ انها - 00:52:23ضَ

كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او هذه حجتهم الواعية فاما ان يقتنعوا بالحجة ويلزم طريق المحج واما ان يجيبوا بهذا؟ الجواب الساط هذا السحر - 00:52:43ضَ

حتى ان الله قال عن المشركين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فضلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن من الله عليه وكف عنه عذاب بني اسرائيل بل رفعه الله تعالى اليه - 00:53:05ضَ

منة ونعمة عظمى الى الله عز وجل عدوا علينا يا اخوان هذه المنن والايات في في هذا السياق تكلم الناس اذ علمتك الكتاب والحكمة والثروات والانجيل فتنفخ فيها وتكن طيرا باذنه وتبرأ الاكمة - 00:53:27ضَ

والابرص باذني الموتى باذني واذ كفتوا بني اسرائيل واذ اوحيت كم؟ ثمان يمكن سبع ثمان من وعلى والدته الخطاب هنا من الله عز وجل وعلى والدك ايدتك بروح قدس الى اخره. لكن تعالوا الى - 00:53:54ضَ

الايات في سورة وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين نعم قبلها قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا. اذا هذا من كلام من يا اخوان - 00:54:29ضَ

الملائكة وفي اية مائدة من كلام الله من كلام الله عز وجل مباشرة كله كلام الله لكن هنا كلام الله مباشر ويكلم الناس كهلا ومن الصالحين قالت ربي ان لا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر. قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى - 00:54:55ضَ

فان ما اقول له كن فيكون. ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل. والانجيل. الظاهر ان هذا ايضا من كلام الملائكة الملائكة لها والله اعلم. ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير - 00:55:15ضَ

فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. وابرئ الاكمه على بصى واحيي الموتى باذن الله. الخطاب من من الان؟ عيسى. من عيسى مباشرة فالختام في المائدة كله من الله عز وجل. في ال عمران شيء منه من الملائكة لمريم وشيء منه من الله. العيسى - 00:55:34ضَ

نحتاج الى هذا يا اخوان لان العلماء اختلفوا في قوله عز وجل قال الله يا عيسى ابن مريم اذكروا نعمتي عليك وعلى والدتك. هل هذا الخطاب من من الله لعيسى في الدنيا - 00:55:54ضَ

لم يكونوا يوم القيامة بعضهم لم يكن يكون يوم القيامة سيكون قولي اذ قال الله اذ يقول الله له يوم القيامة وبعضهم يقول انه في طيب اي القولين اقرب والدليل - 00:56:10ضَ

قالت لها الملائكة ايه احسنت سياق ايات ال عمران قد يقول يعني من يؤيد ان هذا في الدنيا يستدل بايات المهم يكون عيسى هو الذي يخاطبهم معنى انه خطب بهذا في الدنيا قبل ذلك ثم بعد ذلك ثم خطأ - 00:56:26ضَ

وقد يكون قائل ما يمنع ان يكون انسان خطبهم ثم يقول الله له يوم القيامة هذا الكلام على رؤوس الاشهاد والله اعلم وان كان القول الاول لعله اقرب. نعم ورد اراد انه لقن اه - 00:56:51ضَ

لا كلمات ذي والله عن الدرجة لا لقن في الايات التي تأتي ابن مريم ان تقوت الناس اتخذوني وامي يا الهي قال سبحانك انه يعني قال الله له او لقنهما هذه الحجة - 00:57:16ضَ

والله اعلم. نعم احسن الله اليكم الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا اذ قال الحواريون يا عيسى بن مضيم هل يستطيع علينا مائدة من السماء قالت اتقوا الله قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم - 00:57:34ضَ

ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسى ابن مريم اللهم انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين. قال الله اني منزلها - 00:58:17ضَ

عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه واذا اوحيتم للحواريين حواري الرجل هم خواصه. قال صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير رضي الله عنه وارضاه - 00:58:57ضَ

واذا اوحيتم الى الحواريين ان امنوا بي قيل هذا الوحي من الله وهو وحي الهام. كما في قوله تعالى واوحى ربك الى النحل واوحينا الى ام موسى ان ارضيه وقيل بل هو وحي الى عيسى بلغهم اياه. واذا اوحيت للحواريين ان امنوا بي ورسولي تفسيرية - 00:59:30ضَ

وقد ذكر قاعدة لهذي يا شيخ ناصر هل يذكرها؟ نعم اذا جاءت ان المخففة بعد ما يتضمن معنى القول دون حروفه واوحيت هنا يتضمن معنى فتكون انت تفسيريا. اذا اوحيت للحواريين ما الذي اوحى - 00:59:58ضَ

كالتفسير لما اجمل الآمن بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون قالوا امنا يا ربنا اذا كان الوحي الهام. او قالوا امنا اياه عيسى. عيسى اذا كان اخبار من عيسى عليه السلام - 01:00:18ضَ

امنا واشهد يا ربنا على القول الاول او اشهد اشهد يا عيسى مسلمون ذكروا الايمان والاسلام وفيه مسألتان يا اخوان. المسألة الاولى الفرق بين الاسلام والايمان بعضهم يقول لا فرق بين الاسلام والايمان وهذا يراه البخاري رحمه الله - 01:00:39ضَ

ويستدلون بمثل هذه الاية. امنا واشهد ان واشهد بأنه مسلم. وبآية الذاريات من كان في امير المؤمنين كما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. والقول الثاني وهو المشهور الفرق بينهما وانهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا - 01:01:03ضَ

المسألة الثانية ان الاسلام دين الانبياء جميعا نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا نوح يقول وامرته ان اكون من المسلمين وبعده ابراهيم واسماعيل يقول ان ربنا واجعلنا - 01:01:28ضَ

مسلمين لك وابراهيم يقول اسلمت لرب العالمين وموسى يقول لقومه يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكل وان كنتم مسلمين. مسلمين ويوسف عليه السلام يقول فاطر السماوات والارض انت ولي في الدنيا والاخرة - 01:01:47ضَ

توفني مسلما واحذرني بالصالحين وحواري عيسى يقولون امنا بالله واشهد بانا مسلمون. وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء اخوة اولاد علات. ديننا واحد وامهاتنا. مين اخوة اللات يا احمد - 01:02:06ضَ

ابوهم واحد وامهتهم شتى والانبياء دينهم واحد هو التوحيد عبادة الله الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين هل يستطيع - 01:02:26ضَ

قرأت هذه الكلمة بقراءتين سبعيتين القراءة الاولى قراءة عامة القراء هل يستطيعون وقراءة الثانية وقراءة الكسائي هل تستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء قال عيسى منكرا اتقوا الله - 01:02:50ضَ

ان كنتم مؤمنين وفيه ان الايمان يحمل على ماذا يحمل على تقوى الله عز وجل هل تستطيع ربك كانت عائشة تقرأ بهذه القراءة وتقول هم اعلم بالله ان يقولوا هل يستطيع ربك - 01:03:14ضَ

لكن قراءة الجمهور هل يستطيع اما القراءة تسعين ما واضحة يعني هل تستطيع ان تسأله ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء واما التمرة الثانية هل يستطيع ربك؟ وقيل فيها بكلام - 01:03:39ضَ

كثير لكن اقرب ما يقال فيها هل يستطيع ربك فليستجيبوا لك ربك لو سألته وهل يفعل ذلك؟ ان ينزل علينا مائدة من السماء. وهذا كما تقول يا شيخ ناصر لاخيك هل تستطيع تسير معي اليوم - 01:03:57ضَ

شو ما تستطيع يعني هل تفعل ذلك وانت تعلم انه انه قادر. الرجل قادر هل تستطيع ان تكتب لي بهذه الورقة؟ هو يكتب كل ورقة موجودة. يعني هل تستجيب لي لو طلبت منك - 01:04:23ضَ

او تفعل ذلك اخواني اتقوا الله ان كنتم مؤمنين قالوا نريد ان نأكل منها. الى ما انكر عليهم بينوا الاسباب وذكروا عدة اسباب. السبب الاول يا فيصل ان نأكل منه يحتاج ان نأكل. السبب الثاني يا احمد - 01:04:41ضَ

وتطمئن قلوبنا يا زياد السبب الرابع الرحمن ونكون عليها من الشهداء قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا الله اكبر يا اخوان طمأنينة القلب مطلب طلبها خليل الرحمن عليه السلام - 01:05:01ضَ

في قوله عز وجل عنه قال بلى ولكن ربي ارني كيف توحى الموتى. قال ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن. ودل على ان الايمان يتدرج ويعلو ويزيد حتى يصل الى ماذا يا اخوان - 01:05:29ضَ

الى الطمأنينة. طمأنينة القلب والى السكينة فليحرص الانسان يا اخوان على اسباب زيادة ايمانه حتى يطمئن قلبه فهم ارادوا ان يترقوا من علم اليقين الى الى علم اليقين كما اراد ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 01:05:44ضَ

قد يقول زياد طيب نحن نريد ايضا ما تطمئن به قلوبنا الجواب كتاب ربكم يا اخوان اي والله اي والله الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله بذكر الله الا بذكر الله - 01:06:08ضَ

تطمئن القلوب في ان يكون كتاب الله عز وجل بين ناظريك وفي قلبك تمتثل ما فيه يطمئن قلبك ترتاح نفسك كما يتبع الهداي فلا يضل ونعلم انهم يعلمون ان عيسى صادق وهم حواريون - 01:06:28ضَ

لكن يزدادون بذلك ماذا يا اخوان ونكون عليه ونعلم ان قصتنا ونكون عليها من عليها من الشاهدين نشهد ان هذه المائدة نزلت ونشهد لمن انزلها بالوحدانية ولمن انزلت عليه بماذا؟ بصدق فيما جاء به من الرسالة - 01:06:56ضَ

قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماء. اللهم اصلها يا الله حذفت يا اولو النداء وعرض عنها بالميم. بالميم الدالة على الجمع بمناسبة اجتماع القلب عند الدعاء اجتماع القلب - 01:07:21ضَ

اللهم ربنا يا ربنا اين لم يرد في القرآن دعاء ذكرت فيه الياء. لماذا اولا تيمنا بذكر اسم الرب عز وجل وثانيا اشارة الى ايش يا اخوان؟ الى قربه سبحانه وبحمده - 01:07:40ضَ

وانما ينادى بي البعيد كما هو مقرر في اللغة انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا. واية منك وارزقنا وانت خير عيسى عليه السلام مصلحتين مصلحة الدين ومصلحة - 01:08:03ضَ

فكنا عيد نتذكرها في كل يوم تمر به هذه المناسبة لاولنا كانوا في زمانهم واخذنا من يكون بعدهم واية منك اية منك علامة تطمئن قلوب الحواريين وارزقنا وهذي مصلحة الدنيا وانت خير الرازقين. قال الله اني منزلها عليكم - 01:08:25ضَ

فهل نزلت المائدة او لم تنزل خلاف والجمهور على انها نزلت اختاره الجرير ودليلهم اني اني انزلها وعد من الله عز وجل والقول الثاني انها لم تنسى قالوا وهي لا تعرف عند النصارى. ولا توجد في اناجيل - 01:09:04ضَ

ولم يعرف النصارى الا من المسلمين قالوا ايضا لان الله عز وجل لما قال فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. قالوا لا حاجة لنا بها - 01:09:28ضَ

خوفا من ماذا؟ من العذاب؟ انا ام خوفا من خوفا من العذاب عيسى عليه السلام انكر عليهم لما طلبوا المائدة لان طلب ايات الاقتراح يدل على ماذا يا اخوان انا على عدم - 01:09:48ضَ

المبادرة والانقياد ومن سنته عز وجل ان القوم اذا طلبوا اية معينة اقترحوها فاجيب لهم طلبهم فلم يؤمنوا انه تعالى انه تعالى يعاقبك قد يقول قائل طيب اهل مكة طلبوا اية وانشقوا القمر ولم يعذبوا - 01:10:10ضَ

الجواب قال اهل مكة لم يطلبوا القمر. وانما طلبوا ماذا ومع ذلك لم يؤمنوا لكن الله سبحانه وتعالى عليم ولم يعجب يعاجلهم به العقوبة كونهم لم يطلبوا هذه الاية بخاصة لا شك ان طلب الاية بخاصة - 01:10:39ضَ

ثم عدم الايمان بها اشد مما لو طلبوا اية تامة ثم قال عز وجل ما شاء الله سبحانك. باقي لي نصف ساعة اسأل الله عليكم طيب قال عز وجل كان الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 01:11:04ضَ

قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم - 01:11:26ضَ

قلت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم واذ قال الله يا عيسى اذكر - 01:11:39ضَ

اذ قال الله يا عيسى من مريم اان تقوث للناس؟ اختلف في هذا السؤال متى وجه لعيسى عليه السلام فقيل كان هذا في الدنيا بعد ان رفع عليه الصلاة والسلام - 01:11:52ضَ

وقيل بل يكون يوم القيامة مال الى هذا قتادة القول الاخير واستدل بقوله تعالى في الاخرة قال الله هذه هذا يوم ينفع الصادقين اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 01:12:07ضَ

لان الاحزاب اختلفوا في عيسى عليه السلام فمنهم من غلا فيه فجعله هو الله او ابن الله او ثالث ثلاثة ومنهم من جفا وقصر فيه فقال اليهود فيهما قالوا قاتلهم الله - 01:12:25ضَ

اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وهذا معنى قوله فقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث الى هين من دون الله اي سوى الله عز وجل قال سبحانك - 01:12:46ضَ

ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق نزه الله عز وجل ان يقول شيئا لا حق له فيه فان العبادة يا اخوان حق حق لله عز وجل. لا تكونوا لملك مقرب ولا لنبي مرسل - 01:13:07ضَ

ان كنت قلته فقد علمت اذا كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك كان عيسى عليه الصلاة والسلام اراد ان يؤكد انه لم يقل هذا الكلام بل لم يدر هذا الكلام فيه في خاطره ولو يدر في خاطره - 01:13:34ضَ

انا علمت به يا رب انك انت انك انت علام الغيب فانت عن الناس جميعا ما قلت لهم الا ما امرتني به ان يعبدوا الله ربي وربكم تأملوا يا اخوان في تقديم ما ما امرتني به - 01:14:04ضَ

قبل مقول القول اينما اقول القول ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبد الله. قلت لهم اعبدوا الله لكنه آآ قال هذه الكلمة فجاءت هذه الكلمة معترظة بين القول يوم قولي - 01:14:30ضَ

اشارة الى اني مبلغ عنك يا رب ادعوهم الى نفسي ولا الى حظوظها وانما ادعوهم الى عبادتك ما قلت لهم الا ما ان اعبدوا الله ربي وربكم. احمد ليش كنت مقدم - 01:14:48ضَ

ان الله تعالى هو ربي فلا يكون ربا لاحد في حال من الاحوال فوربي نعم. ربي وربك وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم يعني مدة دوامي بينهم كنت شهيدا عليهم - 01:15:09ضَ

فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شئ. فلما توفيتني الوفاة يا اخوان في القرآن على معاني ورد بالمعاني الموت يتوفاكم ملك ورد معنى النوم وليتوفاكم بالليل بالليل ووردت بمعنى الاستيفاء شو معنى الاستيفاء عبد الرحمن - 01:15:36ضَ

اصطفيت هذا شأني قال صلى الله عليه وسلم من ابتعى طعاما فلا يبيعه حتى حتى يستوفيه. يعني حتى واقرب الاقوال ان فقوله هنا فلما توفيتني يعني فلما استوفيتني وقبضتني لا يمكن ابدا ان يكون الموت بحال. يعني انا شاهد عليهم طيلة حياتي. حتى انزل واموت. لا - 01:16:00ضَ

هذا قول باطل هذا ما يبقى الا النوم النوم ايضا بعيد الوفاة بمعنى الاستيفاء وبهذا يعلم ان قوله عز وجل في ال عمران اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك يعني. مستوفيك. مستوفيك. هذا اقرب - 01:16:36ضَ

ما قيل فيها كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. حينما رفعتني اليك لا اعلم عنه شيئا فانت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيت عليهم وعلى غيرهم تعميم - 01:16:57ضَ

بعد التخصيص ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ان تعذبهم فانهم عبادك وهذه العبودية عبودية عامة قد مر بنا ان العبودية عامة وخاصة هو خاصة وخاصة - 01:17:16ضَ

العامة ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن يشمل المسلم والكافر كل احد الخاصة وعباد الرحمن الذين يمشون خاصة سبحان الذي اسرى بعبده صلوات ربي وسلامه عليه ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. في هذه الاية سؤال يا اخوان - 01:17:41ضَ

كيف يقول عيسى وان تغفر لهم وقد اتخذوه وامه الهين من دون الله ومقرب شرعا ان المشرك بل ان عيسى عليه السلام قال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار - 01:18:10ضَ

اي نعم كيف هذا يا اخوان اولا ان كان قوله عز وجل واذ قال الله يا عيسى بعد رفعه فلا اشكال لماذا يعني انتم تعذبون فان تغفر لهم يعني ايه بتيسير اسباب - 01:18:36ضَ

الهداية والمغفرة لهم فهم ما يزالون احياء ويكون كقول ابراهيم عليه السلام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم يعني من عصاني ومات على الشرك فانك ربي غفور رحيم؟ لا - 01:18:53ضَ

لكن من عصاني ولم يتبعني في حياتي فانك يا رب غفور رحيم وهذا يا اخواني من رحمة الانبياء باقوامهم يعني ان ترحمهم لهم طريقة الهداية فتغفر لهم. هذا ان كان قوله يا عيسى في - 01:19:17ضَ

يعني بعد رفعه لكن ان كان يوم القيامة رحمه الله اجابوا عنها هذا بالاجابات اولا قال بعضهم قال هذا تسليم من عيسى عليه السلام لربه انه يبعدك وانت تفعل بهم ما تشاء وهو لا يعرض هنا بطلب المغفرة بدليل انه ختم الاية بقوله عبد العزيز العزيز الحكيم ولم - 01:19:38ضَ

الغفور الرحيم قالوا ايضا وهذه قاعدة مفيدة يا اخوان التعليق بالشرط لا يلزم منه وقوع المشروع ليس من وقوع الشرط نفسه معلق او مشروط تعليق مش شرط يعني عندما يقول لك شخص يا فيصل ان جاء زيد فاكرمه هل يلزم مجيء زيد - 01:20:05ضَ

قد تأتي وقد ولهذا يقول بعض اهل العربية ان انتو في ديش تردد في شك ومنه قوله عز وجل فان كنت في شك مما انزلنا اليك يشك اصدق الخلق واعلم الخلق بربه واكرمهم عليه - 01:20:33ضَ

لا والله ولهذا قال بعدها بايات يا ايها الناس قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من دينه فمن يخاطب الناس بهذا الخطاب ان وقوله عز وجل ان اشركت ليحبطن عملك وقوله قل ان كان للرحمن امثلة كثيرة يا اخوان ولابد من معرفة هذه الضوابط لانه الان يثار - 01:20:53ضَ

كل شيء كل شيء حتى كتاب الله لكن كتاب الله يبقى يا اخوان عاليا مرتفع ها يستطيع اهل الشبهات يا اخواني ان ينالوا منه بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم ذلك الكتاب - 01:21:17ضَ

فان قال قائل لا ريب فيه عندكم اما هم وفيه وفيه ما نقول له وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين - 01:21:37ضَ

هاتوا صورة اذا كنتم في ريب فان لم تفعلوا والله يا اخوان قفوا كلمة ولن تفعلوا كثيرا نزل للقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم والى اليوم هل فعل ذلك احد - 01:21:55ضَ

ابدا ولن يفعل لان ربنا قال ولن تفعل وهذه الكلمة كانت سبب في اسلام اراد ان يقرأ القرآن ليرد على الاسلام من خلال كتابه انا ما اوقف عند هذه الاية قال هذا كلام لا يقوله انسان - 01:22:13ضَ

يمكن لبشر انسان من البشر ان يقول لن تفعلوا ايها الناس جميعا انا كلام الله حق واضح بين فاذا علق هنا يعني جاء الكلام معلقا وقال ان تعذبهم وان تغفر - 01:22:32ضَ

لهم فهل يلزم من هذا التعليق الوقوع؟ وقوع المغفرة؟ لا. ما يلزمني انا ولهذا كما قيل ختمه بالعزيز الحكيمي يعني انه ان غفر فبعزته وحكمته والعفو انما يمدح متى يا احمد - 01:23:01ضَ

عند المقدرة عز وجل نعم فان الله كان انتم بتقولوا فان الله كان عفوا جمع بين العفو والمقدرة ثم قال عز وجل قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم جنات تجري من تحتها الانهار - 01:23:23ضَ

خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم هذا يوم القيامة ينفع الصادقين صدقهم الذين صدقوا مع الله عز وجل - 01:23:54ضَ

مع الله عز وجل يشمل الصدق بالاقوال وبالافعال المقاصد والنيات اذا اجتمعت هذه الامور الثلاثة فلعل الله ان يجعلنا واياكم من الصادقين فان الله وعد الصادقين يا اخواني بوعد عظيم - 01:24:14ضَ

لما ذكر الجنة قل اؤنبئكم بخير من ذلكم الذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها انهار الايات قال في اوصافهم الصابرين الصادق والصادقين والقانتين المصابين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين - 01:24:40ضَ

الاسحار وقال ليجزي الله الصادقين بصدقه. بصدقهم فلصدق جزاء عظيم عند الله اثار وجل وجزاهم ما ذكره عز وجل بقومه لهم جنات تجري من تحتها ماذا يا اخوان اشتريها وقصورها - 01:25:04ضَ

لا من تحت ارضي ارضي ارضها خالدين فيها ابدا الاخوان بيودي الى واحد منكم اه يردنا الايات التي ذكر فيها الخلود الابدي لاهل الجنة اما تأبيد الخلود لاهل النار فقد ذكر فيكم اية - 01:25:26ضَ

في ثلاث ايات في النساء وفي الاحزاب وفي الجن لكن الخلود في الجنة ما نبي اشوف لنا خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم اعرضوا عنه رضي الله عنه وسبب رضاه عنهم ما هو؟ صدقهم مع الله عز وجل - 01:25:47ضَ

فحاصر لهم الرضوان الذي هو اعظم نعيم الجنان ما دليلكم نعم وعد الله المؤمنين والمؤمنات فيها وما سكن طيبة من جنات عدن ورضوان من الله اكبر. اكبر من كل ما ذكر - 01:26:15ضَ

وما لهم لا يرضون عن ربهم سبحانه وبحمده وقد رضي عنهم على المناسك ذلك الفوز العظيم جيء بالله من الدلالة على نعم العلو في القدر ومكانتي خطيبي المنزل روح يا سيد الحال - 01:26:37ضَ

الفوز العظيم ذلك الفوز العظيم اي فوز اعظم من الدخول في جنات النعيم والنظر الى وجه الرب الكريم ثم قال عز وجل لله ملك السماوات والارض وما فيهن مر بنا ان اللام الداخلة على لفظ الجلالة - 01:27:04ضَ

اذا كان المضاف الى الله من الذوات ماذا تكون كما في هذه الاية لله موسى وان كان من المعاني كما في اول صورة الان بعدها الحمد لله ملك السماوات والارض وما فيهن - 01:27:31ضَ

لا احد يستحق العبادة دونه وفي اشارة الى ان ما يفعله النصارى في حق عيسى زيغ وضلال وباطل وان عيسى ومحمدا وانبياء الله ورسله وملائكته لا يستحقون العبادة لان من يستحق العبادة من هو - 01:27:53ضَ

من له ملك السماوات والارض اما من ليس له من الامر شيء رغم علو القدر ورفعة المكانة عند الله عز وجل وعند المؤمنين يستحق من العبادة شيء. ليس لك من الامر - 01:28:13ضَ

قل ان الامر كله لله لله ملك السماوات والارض وما فيهن ما هنا تذكرون معاني مني يا اخوان اه اي نعم محاملنا جميل بنفي وكف احسنت ياسر وفقك الله حفر بيت احمد - 01:28:33ضَ

ما تحب تحفظ انت فاحفظه كل حافظ امام تحفظ مهنة كل المؤمنين فائدة ومن هنا كلمة يا اخواني احفظوه احفظوه. الحفظ يثري يا اخوان قلبك وعقلك هو يثني لغتك حتى - 01:29:10ضَ

الواحد بس يفهم يفهم يفهم يفهم. لا ثم ماذا تحفظ كلام الله وكلام رسوله وكلام اهل البيان السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم احرصوا يا اخواني ان تحفظوا جزاكم الله خير - 01:29:29ضَ

اما هنا ستفهم شرطا الوسطي. الوصل يعني موصولة وما فيهن وهو على كل شيء قدير. هو قادر على كل شيء وما كان الله ليجزه من شيء في السماوات ولا في الارظ انه كان عليما قديرا. يا اخواني شوفوا العلاقة بين الايات - 01:29:47ضَ

يعني هذه الاية لله موسى وهو على كل شيء. مناسبة ختمها بالقدرة قدرة على ملكوت السماوات ملك السماء والارض فهو قائل قادر عليها اذ هو خالقها واذ هو مالكها واذ هو ماذا - 01:30:17ضَ

واذ هو مدبرها فالكمال في ملكه وفي ماله يا اخوان وفي قدرته تدبير شؤونها وفي الآية التي ذكرت وما كان الله ليجزه من شيء في السماوات والارض انه كان عليما قديرا - 01:30:38ضَ

قد يكون عالم غير قاتل. مسكين. عندما يكون الانسان يدري وما يقدر ولهذا تجد كثير يعني قد يكون من الحكمة ان الاب عن بعض الامور ويتجاهل حتى ولو كان حتى ولو كان يعرف - 01:30:57ضَ

لان الاشكالية انه اذا عرف ماذا سيفعل ثم تسقط تظل يعني هيبته ما عالم بها شيء ما دراها فالعلم دون قدرة ضعف والقدرة دون علم يعني واحد عنده قدرة نشاط ولكن شاعر البيت ناجح - 01:31:24ضَ

نقص وكمال نعمل كمان في اجتماعهما كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 01:31:47ضَ