Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا وارزقنا علما ينفعنا - 00:00:35ضَ

وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل. اما بعد اخواني كان الحديث في الدرس الماضي لقوله عز وجل يوم يجمع الله الرسل الى نهاية السورة وفي قول الله عز وجل يوم يجمع الله الرسل هذا الظرف - 00:01:07ضَ

متألق محذوف تقديره اذكروا يوم يرجع الله الرسل فيسألهم فيقول ماذا اجبتم نعم احمد عندما يسألهم رب العالمين اوليس اعلم الجواب قبل ان يقولوه بلى هذا السؤال ليس سؤال استعلام لا يا اخوان - 00:01:34ضَ

لكن قد يكون هذا السؤال الموجه الى الرسل قصد به تبكيت من؟ اقوامهم الذين خلفوهم ما عصوه في الايات ما يدل على ان الله تعالى يسأل الرسل ويسأل ايون المرسل اليه. المرسل اليه - 00:02:05ضَ

في سورة القصص في قوله عز وجل في سؤالين يوجهان الى الناس المهم اناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون السؤال الثاني فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ ماذا تلحظ يا احمد والاخوان في هذين السؤالين؟ السؤال الاول عن ماذا - 00:02:41ضَ

ما اشرقوا به وثاني ماذا اجبتم؟ اذا هذان السؤالان عن الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله في قوله اين شركائي؟ الذين كنتم وشهادة ان محمدا رسول الله في قوله. ماذا اجبتم؟ المصلين - 00:03:08ضَ

بالنسبة لهذه الامة ولكل امة بالنسبة لرسوله قول لا علم لنا كيف يكون لا علم لنا مع ان الله اشهدهم على اممهم في قوله نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم - 00:03:37ضَ

وجئنا بك شهيد على هؤلاء فكيف يكونون؟ الشاهد والشهيد لابد ان يكون عالما من باب التأدب مع الله سبحانه وتعالى قالوا من باب الادب مع الله عز وجل العلماء عدة اوجه - 00:04:02ضَ

اولا ان هم كانوا يعلمون ظواهر الناس ولا يعلمون اي نعم يعلمون الظواهر ولا يعلمون الباطل الباطل فبواطن علمها الى الله عز وجل. وان بالنسبة لعلم الله لا شيء. اي نعم وان علمهم بالنسبة لعلم الله لا شيء لديهم علم. لكن بالنسبة لعلم الله لا يرونه - 00:04:22ضَ

شيئا لهذا قالوه تأدبا مع الله عز وجل وفي الاية فيها درس تربوي يا احمد وهو التأدب انت ادعو مع الله عز وجل واتأدب ايضا في باب العلم ان الانسان اذا سئل عن شيء - 00:04:42ضَ

لا يعلمه يقول لا لا اعلم الله اعلم ولا غضاضة في هذا ونظير هذا انا من قول الملائكة ثم قال الله عز وجل انبئوني باسمائه هؤلاء كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم. لا علم لنا الا ما علمتنا - 00:05:07ضَ

والادب يا اخوان حلية لطالب العلم فهذا طالب العلم اذا عني الاداب فان الله تعالى يحفظه ابن كثير من الامور التي ربما يقع فيها يحفظهم من التسرع من الخطأ في الحكم - 00:05:31ضَ

تحفظه من الغوص من قيمة اهل العلم عليك اذ واذا يا احمد ما الفرق بينها؟ آآ ان از للمستقبل بازن الماضي. ازن الماضي. واذا واذا مستقبل واذا للحاضر. اذ قال الله يا عيسى هذا - 00:05:56ضَ

متعلق محذوف تقديره اذكر عليك وعلى والدتك بروح قدس تكلم الناس. روح القدس ما هو؟ آآ قيل جبريل. قيل جبريل وقيل. وقيل ما يدعو به سبحانه وتعالى. من روحه الطائرة - 00:06:23ضَ

النقية الطيبة يكلم الناس في المهد وكهلا. ان يكلم هو كهل هذا يتكلم فيه كل واحد لكن تكريمه الناس للمهد لا شك اية عظيمة لكن ما معنى ذكر قهولة هنا - 00:06:45ضَ

وجهان قيل انه تكلم في المهد ككلام الكهل. كلامه في المعهد نعم. ليس كالطفيان الصبيان الذين يخلطون في كلامهم ولهذا لما جاءت به امه تحمله وقال لها بني اسرائيل ما قال واشارت اليه؟ قال اني عبد الله - 00:07:05ضَ

لا يقوله الا الكهول والا العلماء ايضا وقيل اه يكلم الناس يعني في الدعوة من المهد الى الله عز وجل. كلمهم في الدعوة وهو في المجلس. نعم في المهد سلمهم وهو - 00:07:34ضَ

واذا علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل. مرض الكتاب مع ذكر التوراة والانجيل. آآ قيل هو اسم جنس للكتب الزي. قيل اسم الجنس لكل الكتب التي تقدمته وقيل علمه الكتاب قيل الكتابة دون معلم - 00:07:57ضَ

والاقرب المراد به الكتب طيب اذا كان المراد به الكتب فما معنى ان تذكر التوراة والانجيل؟ تخصيص تخصيص احسنت بعد تعميم ما يدل على اهمية الخاص الى الطين كهيئة الطير - 00:08:14ضَ

باذني فتنفخ فيها في ابي عمران قال تنفخ فيه الفرق هنا الضمير عاد على الهيئة. الهيئة كي ينفخ في الهيئة وهناك فيه يعني في الطير. في الطير. نعم وتبرأ الاكمه والابرص باذن الاكمة. من ولد الذي ولد - 00:08:34ضَ

واذ تخرج الموتى وفي علم رمقا تحيي الموتى انا هنا يحييهم ازا كانوا فوق الارض او في القبور. اي نعم. وهن من فوق من في القبر. جميل. يحييه اذا كان على ظاهر الارض - 00:09:05ضَ

ويخرجه ايضا من قبره يحييه فيخرج من قبره اذا كان في باطن الارض واذ كفت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا مما يدل على ان بني اسرائيل اختلفوا فيه كما قال الله فاختلف الاحساء - 00:09:19ضَ

قولهم هذا سحر مبين هذه الحجة الداحظة التي يحتج بها دائما اهل الباطل عندما يعوزهم الدليل يقولون هذا سحر كذلك ماتى الذين من قبلهم الرسول الا قالوا ساحر او مجنون يتواصوا به - 00:09:46ضَ

لكن تشابهت فتشابه تقوانا. آآ قوله يا احمد والسؤال الاخير قال الله يا عيسى هل هذا كان في الدنيا ام في الاخرة اختلف فيه نعم. قيل اذا كان في الدنيا اه قبل قبل اي نعم. واستدلوا - 00:10:23ضَ

ال عمران ان سيدنا عيسى. اية عمران يخاطب بنفس الايات يخاطب بها نبينا الصغير. نعم. ورسول لبني صهيل اني قد جئتكم باتي من ربكم اني اخلق لكم من الطين كاية الطير - 00:10:47ضَ

فهو يخاطب بنفس الكلام الذي ذكره ربه سبحانه وتعالى وهذا يرجح قول من قال هذا الكلام كان في الدنيا وقيل في الدنيا بعد رفع عليه السلام وقيل في الاخرة يقال له على وجه - 00:11:02ضَ

الامتنان اظهار المنة عليه احسنت يا احمد نعم فيصل قال في هذه الاية باذني باذني باذني هذي مرة قال باذن الله ال عمران لان القائل عيسى فهو يعزوه الى ربه - 00:11:22ضَ

وهنا القائل ربنا يقول باذني ما معنى ان تتكرر هذه الكلمة عند كل اية انما هذا كله بقدرة الله تبارك وتعالى. اي نعم ان ما حصل لم يكن بحول عيسى ولا طوله - 00:11:50ضَ

ولا قوتي ولا قدرته انما كان هذا باذن الله عز وجل وعليه يا اخوان فما يرى من هذه المخترعات الحديثة التي تدهش الناس اول ما يطلعون عليه كما خرجت الاكتشافات الحديثة قديما ذهن الناس ودهشوا - 00:12:07ضَ

وهو ما ضعيف الايمان يهتز ايمانه ولا قوة الا بالله مضى الوقت انتهى هذا الامر ثم عادت الكرة مرة بعد اختراع هذه الاجهزة الحديثة المتطورة فيعجب الناس بالمخترعين حتى ربما يتضائل الانسان نفسه - 00:12:38ضَ

ولا قوة الا بالله ويفقد يفقد عزته يا اخوان وبدينه فيقال لامثال هؤلاء المندهشين المتحيرين ماذا يقال لهم يا اخوان يقول هذا باذن الله. يعني هذي هذا المنتج والذي ترى انه يعني غاية في الابداع من الذي انتجه - 00:13:07ضَ

هذا الانسان وهذا الانسان من الذي خلقه رب العالمين ومن الذي اعانه وما الذي وفر له كل الامكانات وجميع الوسائل ربنا عز وجل ولهذا يفرقون يا اخوان بين صنع الانسان - 00:13:42ضَ

وهل نقول يا شيخ عبد الرحمن خلق الانسان هل يقال الانسان خلق هذا الشيء ما يقال ربنا يقول من اظلم ممن نعم ذهب وقال تبارك الله احسنوا الخالقين ونقيل هذا مع ان هذا ليس ناجح على الانسان ويستثقل بلا شك - 00:14:04ضَ

استثقل لكن لو قال شخص فلان خلق هذا الجهاز فما الفرق بين خلق الله هذا خلق الله فهارون ماذا خلق الذين من دونه ماذا يقال له يقال خلق الله اجهاد من ماذا؟ اجاد من العدم. اما ايجاد الانسان وصنع انسان وان شئت قلت خلق الانسان - 00:14:36ضَ

فما هو الا تحويل هذا الشيء من حال الى حال ثم هذا المحول الذي حوله هذا الانسان هو من صنع الله عز وجل. يعني هذه الاجهزة لو نظرت فيها ومركباتها التي اه انتجت منها وخصائص تلك المركبات - 00:15:04ضَ

من اوجدها رب العالمين ولهذا ما ينبغي ان نقول فلان اخترع هذا ما اخترع انما اكتشف يعني هذا موجود هذا السر موجود في الكون فما زاد الانسان على اكتشاف اكتشافه فقط وتحويله من حال - 00:15:30ضَ

الى كان ينبغي ان يكون هذا الاعجاب كل الاعجاب الرب الذي اقدره واعانه على هذا الامر نعم الحواري يحاول الرجل هم خواص انصاره كما في الحديث لكل نبي وحوالي الزبير رضي الله عنه - 00:15:52ضَ

وما نوع الوحي هنا الى الحواريين الهام قيل الهام الهامهم الله عز وجل وقيل بل اوحى الله الى عيسى كويسة امرهم بذلك وما الذي اوحي اليهم؟ ان امنوا بيوم ان امنوا بي وبرسله. قالوا امنا - 00:16:23ضَ

واشهد لاننا مسلمون الخطاب هنا موجز لمن يحتمل نعم يحتمل ان يكون موجها لله عز وجل ان كان الالحام منه الهاما او يكون موجها. عيسى عليه السلام. لعيسى ان كان عيسى امرهم بذلك - 00:16:48ضَ

قال حواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء قولي هذا الحرف هل يستطيع بقراءتين سبعيتين ما هما؟ تستطيع هل تستطيع ربك وهذه القراءة واضحة - 00:17:12ضَ

يعني هل تستطيع؟ سؤال ربك. ان تسأل ربك. اي ينزل علينا مائدة وقل لي وهي القراءة المعروفة والمشهورة هل يستطيع ربك وهذا فيه اشكال قد يقول قائل هذا شك منهم في استطاعة الله عز وجل وقدرته كما قال الزمخشري وقال غيره من اهل العلم - 00:17:31ضَ

وقالوا نعم هذا شك منهم. ليس في القدرة وانما في فرد من افراد القدرة. افراد القدرة وشبهوا هذا بالرجل الذي قال لاولاده اذا انا مت فاحرقوني ثم ذروني في اليم الى اخره. فوالله لان يقضي الله. يعني كأنه شك في قدرة الله. فرض وليس في كل القدرة. لا - 00:18:00ضَ

والقول الثاني وهو اقرب هل يستطيع ربك يعني؟ هل يفعل ذلك. هم. هل يريد ربك هذا وهذا دارج على السنة الناس. فانت تمر على صاحبك وتقول هل تستطيع ان تذهب معي اليوم؟ هل تعرف انه يستطيع - 00:18:31ضَ

لكن هل تفعل ذلك؟ هل لديك ارادة وعزم على هذا فقوله هل يستطيع يعني هل يفعل او هل يريد ذلك مائدة من السماء المائدة تطلق على الخيوان اذا كان عليه طعام. طعام - 00:18:50ضَ

اما دون وطعام فيقال خمار قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين وظاهر انكار عيسى عليهم انه فهم منهم ماذا؟ الشك. ايه التردد والله ان كنتم مؤمنين وفي اشارة الى ان الايمان يزيد وينقص؟ يزيد بماذا؟ طاعة. يزيد التقوى. يزيد تقوى الله عز وجل. تقوى الله - 00:19:12ضَ

كنتم مؤمنين قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا قول تطمئن قلوبنا يدل على انهم لم يكونوا. شاكين. شاكين. وانما ارادوا ماذا؟ طمأنينة القلب. الانتقال من عين علم اليقين الى - 00:19:41ضَ

العلم بالنسبة لليقين ثلاثة اقسام يا فيصل اهي علم اليقين. علم اليقين. ثم عين اليقين. ثم علم اليقين حق اليقين. ثم حق اليقين فعلم اليقين بالخبر وعين اليقين في المشاهدة. بالنظر والبصر - 00:20:05ضَ

وحق اليقين بالذوق. بالذوق يعني يتذوق حلاوته نسأل الله ان يبلغنا واياكم حق اليقين. حتى ان الله وصف القرآن بقوله فانه لحق اليقين. بلغ الغاية يا اخوان في الحق حتى يتذوق الانسان - 00:20:25ضَ

حلاوته في قلبه عندما يتلو فارادوا ان ينتقلوا من مرتبة في الايمان الى مرتبة اعلى ونظير هذا. قول ابراهيم عليه السلام. قول ابراهيم عليه السلام قال اولم تؤمن؟ قال بلى. قال بلى ولكن ليطمئنوا. ونظيره - 00:20:45ضَ

زكريا قال رب اجعل لي اية اية مع ان زكريا هو الذي سأل الولد. سأل الولد ومع ذلك يقول يريد ربي قال لي اهو ده يشك في قدرة الله. لكن يريد - 00:21:07ضَ

ان يطمئن قلبه ونعلم ان قد صدقتنا نعلم اوليسوا مؤمنين به بلى. بلى لكن ارادوا في ذلك زيادة علمهم وايمانهم بصدقه عليه السلام ونكون عليها من الشاهدين. شاهدين على ماذا - 00:21:25ضَ

على قدرة الله. على قدرة الله عز وجل وعلى صدقك رسالة اذا سألت ربك فاجاب سؤالك اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا. معنى عيدا تعود كل سنة. نعم لا هي ما تعود كل سنة تيجي مائدة لكن - 00:21:48ضَ

لم يعود ذكرها. فيذكرونها في كل نعم فيذكرونها في كل في كل سنة هذا قول ابن عباس يقول لا العيد يجتمعون فيه يجتمع جميعهم في ذلك اليوم اكون عيدا لهم - 00:22:13ضَ

اولا واخيرا هو اية منك وليس عيسى قد امر الله على يده ايات كثيرة بلى. بلى. لكن لعل هذا قبل. قبل ادهار الايات. قبل ظهور هذه الايات والا فقد ظهر على يده من - 00:22:32ضَ

الايات الباهرة ما هو اعظم المائدة الموتى ينفخ في الطين فيصير طير لكن لا هذا قبل ظهر هذه الايات نعم تكون لهم يعني اية خاصة لكن الايات الاخر لو رأوها قبلها - 00:22:53ضَ

وكانت لهم ايات وارزقنا وانت خير الرازقين قال اللهم اني منزلها عليكم فمن يكفر احد منكم هل انزلت الاية يا خلاف خلاف وقيل انزلت لقوله اني منزله هذا وعد من الله عز وجل بانزاله - 00:23:30ضَ

وانه لما قيل لهم ذلك قالوا لا حاجة لنا بها خوفا من العقوبة. والايات دليل على سنته الماضية سبحانه وبحمده في الذين يسألون من ايات الاقتراح انشأت اقتراح فيصل مثل انشقاق القمر وغيرها. لا انشقاق القمر مقترحاته قريش - 00:23:54ضَ

لا الاقتراح يقترحون اية نعم يقترحون شيئا ويقولون يعني يحدد تحديد اي نعم مثل ما مثل ما اذا ومثل قوله حتى ينبوعة وتكون هنالك جنات من نخيل فتفجر نار خيلها تفجيرا. او الى اخره. هذي يسمونها ايات اي نعم ايات. اقتراح - 00:24:23ضَ

سنته الماضية عز وجل في ايات الاقتراح انه اذا طلبوها ثم لم يؤمنوا فانه يعذبهم والدليل هذي الاية. هذي الاية وسيأتي ان شاء الله في الانعام ايضا يدل على هذا. واما قريش - 00:24:47ضَ

قد يعترض المعترض ويقول فلما لم يعذب الله تعالى قريشا وقد اراه من شكاوى القمر فلم يؤمنوا انهم ما سألوا العلماء ما سألوا اسألوا عين هذه الاية وانما اسألوا اية - 00:25:05ضَ

هي اية. نعم نعم مزيان واذكروا الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين ومن الله هذا معنى اعتقاد النصارى في عيسى انه ايش انه اله وايضا ثالث ثلاث - 00:25:18ضَ

الهين انه ان ثالث ثلاثة هو ثالث انه نعم ان الله عز وجل الثلاث قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بيحط ان كنت قلته فقد علمت. علمت. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك - 00:25:45ضَ

عيسى عليه السلام تعلم ما في نفسه من اراد به حتى لو ما خطر في بال في نفسه. المبالغة يا اخوان في نفي هذا الامر اني لم اقل هذا الامر بل ولم يخطر - 00:26:13ضَ

على بال. ما خطر ببالي ابدا معلومة في ما في نفسه قال سبحانك ما ان كنت قلته فقد علمت هذا اذا كنت قلته بل لو لم اقله وخطر في بالي - 00:26:34ضَ

علمت لكنه لم يخطر ببالك. ببالي كانك تعلم ما في نفسي ولا اعلمه ما في نفسك ما قلت لهم الا ما امرتني به ان يعبدوا الله ربي وربكم هنا قدم ربي - 00:26:53ضَ

ان يعبدوا الله ربي. اثبات العبودية اي ان الله عز وجل اولا بيه واذا كان ربي فلا كيف اكون كيف اكون اله معه؟ كيف اكون ربا؟ ربا ما؟ والربوبية نوعان يا سيادة ما هما - 00:27:10ضَ

خاص عامة لكل البشر في اي شيء؟ في امور الخلق والتدبير والرزق. وخاصة بمن؟ بالمؤمنين. بالانبياء واتباعهم وتكون فيما ذكر وايضا في النصرة والتأييد؟ نعم بالتوفيق لكل خير والحفظ من كل - 00:27:34ضَ

من كل شر ذكرت في اية واحدة نوعان ذكر نوعان وانه امنا رب العالمين. رب موسى. رب موسى وهارون مثاهرون عبودية خاصة رب العالمين رب العالمين يقابل الربوبية الخاصة والعامة لله عز وجل يقابلها من مخلوق ايش - 00:27:58ضَ

يا اخوان عبودية خاصة هنا فان العبودية تكون ماذا؟ خاصة تكون عامة وتكون خاصة وتكون خاصة الخاص الخاص العبودية العامة كل ما في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا عبدا - 00:28:30ضَ

الخاصة وعباد الرحمن الذين يمشون. الذين يمشون على ارظهم سبحان الذي اسرى بعبده وكنت عليم شديدا ما تنفوا فيهم فلما توفيتني اقرب ما قيل في التوفي هنا يا الاستيفاء. الاستيفاء وهو القبض - 00:28:54ضَ

بعضهم النوم واما النوت فباطل يمكن يقول لما امتني وهو يموت في اخر الزمان وقبلها يكون شهيدا عليهم وهو قد رفع لها ان الاصطفاء هنا انا هو؟ قبضت عليه. وهذا يرجح ايضا المراد بالاستفاء في قوله عز وجل في ال عمران. اذ قال الله يا عيسى اني توفيت - 00:29:24ضَ

متوفيك ورافعك سؤال كيف يقول ربنا متوفيك ورافعك اذا كان الوفاة مع الموت فهي بعد رفعه وبعد نزوله فكيف قدم التوفي التوفي هو الاستيفاء ويدل على هذه الاية كنت انت رقيب هذه وانت على كل شيء شهيد - 00:29:53ضَ

هذا تعميم هذا التخصيص متى قيل هذا الكلام يا زياد؟ اذا قيل يوم القيامة قيل يوم القيامة وقيل اه قبل ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز - 00:30:26ضَ

نعم قائد زياد اه هذه الاية فيها اشكال انه كيف يكون على فهمنا. نعم. انه كيف يقول وان تغفر لهم؟ وان تغفر لهم. وقد علم ان الله عز وجل لا يغفر لمن بل قال عيسى عليه السلام - 00:30:53ضَ

انه لا يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة اذا كان هذا كلام الموجة ليس في الدنيا لا لا لماذا؟ تغفر لهما اي تيسر لهم اسبابا محسنة تعذبهم وان تغفر لهم تيسر لهم اسباب المغفرة والهداية - 00:31:17ضَ

هنا اشكال في هذا وهذا يكون كقول ابراهيم ومن عصاني فانك غفور رحيم. لا يعني من عصاني توفقه وتغفر له ولهذا لم يجدوا هذا الاشكال في كلام ابراهيم لان كلام ابراهيم في الدنيا - 00:31:38ضَ

لكن يبقى الاشكال اذا كان هذا الكلام في الاخرة فكيف يقول عيسى وانت تغفر لهم والمشرك لا يغفر له ابدا. وهم مشركون بنص الاية السابقة فكيف الجواب يا قال ان هذا من قبيل اه التسليم لله عز وجل؟ قال قالوا هذا من باب التسليم له سبحانه وبحمده استسلام عيسى - 00:31:55ضَ

وان الامر فانت الذي تغفر وانت الذي ترحم وانت الذي تعذب ليس بيدي شيء وان الشرط ايضا ولهذا ختم الاية بقوله انت العزيز انك العزيز الحكيم ولم يقل الغفور الرحيم - 00:32:24ضَ

حتى لا يقال انه استعطاف وفرق بين الاستسلام وليش يا اخوان وليس طاف هذا الاستظاف دعاء هذا مسلمت الأمر اليك فانت تغفر وترحم وانت تعاقب وتعذب وايضا قيل ان الشرط لا يلزم ان الشرط وذي قاعدة مهمة جدا يا اخوان لا يلزم منه وقوع المشروط وقوع المشروط - 00:32:40ضَ

هذا واظح وانت تقول ان جاء زيد فاكرمه يلزم من هذا الشرط مجيئه؟ لا لا قد يأتي وقد لا يأتي وبهذه القاعدة يا اخوان يجاب على مسائل وردت في كتاب الله عز وجل - 00:33:13ضَ

في قوله عز وجل فان كنت في شك مما انزل فاسأل الذين هذه اعتراض بها احد النصارى على بعض اهل العلم في البلاد التي فيها نصابة ورد عليه هذا سؤال - 00:33:33ضَ

ان كنت في شك قال يعني خلاص اسألونا نحن يا اخوان الشرط لا يلزم ما يلزم منه هذا ما يقول هذا شخص يعرف اللغة العربية ابدا ومما يدل على انه ما يلزم قوله في اخر الايات. قل يا ايها الناس ان كنتم هو يخاطب الناس - 00:33:49ضَ

ويعاتب الناس ويؤنب الناس اذا كنتم شاكين. فكيف يكون هذا الكلام وهو شاك والاصح هذا الاصح ان يقال لئن اشركت ايضا نعم. قوة الا بالله يلزم من وقوع الشرك معصوم صلوات ربي وسلامه عليه - 00:34:12ضَ

فيقال هذا الشرط هنا وان تغفر لهم لا يلزم منهم وقوع ماذا وقوع المشهود الله ولا ينفع الصادقين صدق الصادق من هو يا شباب؟ هو الصادق في قوله وفعله وارادته. اي نعم الصادق في كلامه. بحيث يكون كلامه دائما مطاع - 00:34:33ضَ

صدق والصادق في فعله. والصادق في ماذا؟ في. في ارادته وقصده ونيته هذي اركان ثلاثة ابو بكر الاول والثاني تابعان ليش؟ للثالث للركن الاخير لان الاخير في القلب يا اخوان - 00:35:01ضَ

لهم جنات تجري من تحتها انهار. تحتها تحت ماذا؟ تحت اشجار لا من تحت ارضها خالدين فيها خالدين وفئات اخرى فيها ابدا وكنا كلفنا احد الاخوان يشوف الايات اللي فيها تأبيد وخلود. الشيخ مساعد ويعتذر اليكما - 00:35:22ضَ

والدة تعبانة الله خرج فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه على نعيم الجنة يا شيخ رضوان الله عز وجل. رضوان الله عز وجل. دليل؟ ورضوان من الله اكمل. ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم - 00:35:47ضَ

وايضا لذة النظر الى وجه الرب الكريم رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك نعم الفوز العظيم وصفه الله بانه فرس وصف الفوز ايضا بانه مذى يا اخوان. عظيم. لانه عظيم - 00:36:09ضَ

ومن الذي وصف الفوز بانه عظيم؟ العظيم. العظيم سبحانه وبحمده فاذا كان العظيم يصف هذا الفوز بانه عظيم. فهو فوز لا حد له في العظام اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين - 00:36:33ضَ

لله ملك السماوات والارض تقديم لفظ الجلالة مع حرف الجر. يفيد الحصر يفيد الحسرة لله ملك السماوات لا احد يملك مع الله عز وجل ولا مداخلة لفظ الجلالة ان كان مضاف من الذوات - 00:36:53ضَ

للملك كما في هذه الاية وان كان من المعاني الاختصاص فهي اختصاص والاستحقار كما في الاية التي تأتينا الان وما فيهن ماء هذه هذي موصولة. موصولة. والذي فيه النار وهو على كل شيء قدير - 00:37:12ضَ

علاقة بين القدرة وبين الملك اه علاقتك كمال كان مالكا وقادرا هذا واكبر يقدر ولا يملك نقص. يملك ولا يقدر فالكمال في اجتماعه بارك الله فيكم يا اخواني اريد ان اسمع اخوان مشاركين جدد جزاكم الله خير - 00:37:36ضَ

هذه مسألة لا لا لا تقوم غريب هذه مسألة مشهورة. البخاري امام رحمه الله لكن المسألة المسألة مختلف فيها بين اهل السنة. هل الاسلام والايمان؟ يعني هو يستدل بادلة الله - 00:38:03ضَ

هو بحجة من يقول بالتفريق بينهم. ايه نعم حجة من يقول بالتفريق لكن البخاري يستدل اية الذاريات وبآية المائدة هذه ايضا امنا واشهد بانا باننا مسلمون. فالبخاري امام وادلته ايضا لا - 00:38:30ضَ

الحب من النظر لكن حديث جبريل لا شك واضح في المسألة. نعم. نعم. نعم. نعم يا شيخ. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات - 00:38:53ضَ

الذين كفروا بربهم يعدلون هو الذي خلقكم من طين ثم قضاء جلاه عنده. ثم انتم تمترون وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون - 00:39:18ضَ

وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا وبه يستهزئون. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور - 00:39:58ضَ

هذه صورة عظيمة يا اخوان يقول فيها الشيخ عبد الرحمن السعدي اشتملت هذه الصورة على تقرير التوحيد العقلية وسمعية حتى كادت ان تكون كلها في هذا الشأن بشأن التوحيد ومجادلة المشركين - 00:40:32ضَ

وسورة مكية كما هو معروف وقد رويت فيها اثار لكن اهل العلم يقولون لم يثبت فيها شيء كما هو ورد ان ان نزلت ومعها سبعون الف ملك يشيعونه ورد انها نزلت جملة واحدة - 00:41:05ضَ

وهذه الاثار لو نظر فيها وفي اثار كثيرة ضعيفة لكن اشهر ما هو وارد عن الالسنة المسألتان انا نزلت معها سبعون الف يشيعنا وانها نزلت جملة واحدة نحتاج ان نتثبت من هذين الاثرين كان من الصلاح رحمهم الله له كلام. في هذه المسألة وانه - 00:41:29ضَ

لم يثبت شيء عنده رحمه الله قال عز وجل الحمد لله مر بنا اذان هنا اذا دخلت اذا كان المضاف الى الله من المعاني والاختصاص الحمد لله يعني اختصاصا ومرة بنا تعريف الحمد كثير يا اخوان - 00:41:59ضَ

هو وصف المحمود الكمال مع المحبة مع المحبة والتعظيم وفرق بين الحمد والمدح في ان المدح ذكر محاسن المحمود منه المحبة بخلاف الحمد الحمدك ومحاسنه مع المحبة والتعظيم اما المدح فالانسان - 00:42:21ضَ

قد يمدح شجرة او يمدح من ذلك ان يحب ما مدحه او من مدحه الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ومر بنا يا اخواني ان الله عز وجل - 00:42:47ضَ

يحمد الامور منها امران عظيمان. ما هما يا احمد كمال صفاته عز وجل معدلتها مثال او دليل الاهلي معك يا احمد الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب - 00:43:04ضَ

وان كان هذه فيها صفة وفيها منة نعمة ايضا. الحمد لله فاطر السماوات الحمد لله الذي له ما في السماوات والارض وما اشبه ذلك. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ - 00:43:32ضَ

الاية فهو يحمد عز وجل لكمال صفاته ويحمد ايضا ثاني يا احمد ارسال الرسل واعطينا جولة ها يحمد نعم لانعامه على عباده سبحانه وبحمده وارسال الرسل لا شك من اجل النعم - 00:43:48ضَ

اذا يحمد لكمال صفاته. ويحمد لواسع فضله وانعامه سبحانه وبحمده ولهذا كان هنا الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنورا يعود للرب عز وجل ماذا يفيد هنا الحمد لله اذ لانه عز وجل خلق السماوات - 00:44:15ضَ

والارض وخلقكم من طين. فبهذا يستحق الحمد سبحانه وبحمده وجعل الظلمات والنور في القرآن يكاد يكون في كل القرآن تجمع الظلمات ويرد لفظ النور مفردا بعضهم يقول افراد النور للجنس. الجزيء رحمه الله يقول هذا - 00:44:48ضَ

وهذا اللوم يكثر القرآن ان الشيء يفرض وهو جمع باعتبار ماذا؟ مثل ان المتقين في جنات ونهار ويا نار وظلمات هنا قالوا تشمل الظلمات الحسية المعنوية وقوله وجعل جعل هنا بمعنى وتذكرون لا يا اخي محمد خلقه - 00:45:15ضَ

الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات يعني خلق الظلمات خلق الظلمات والنور تذكرون ان مر بنا محمد ان الفعل جعل له عدة معان في القرآن فمنها الخلق كما في هذه الاية - 00:45:48ضَ

ومنها سيارة او شرع كما قلتم كقوله ما جعل الله من بهيرا ومن هنا سيارة انا جعلناه قرآنا ومن اعتقد جعل الملائكة الذين هم ومنها في اللغة افعال الشروط جعل يفعل كذا لشرع في فعله - 00:46:15ضَ

وجعل الظلمات والنور يعني خلق الظلمات والنور. فان قيل الظلمات هنا والنور يراد بها انا الحسي خلقه الظلمات وظلمات كما قال الله عز وجل قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر البر والبحر. فهي ظلمات بعضهم فوق بعض - 00:46:40ضَ

ويكون افراد النور هنا تشريفا تشريفا له واما اذا اريد بالظلمات المعنى المعنوية فجمعت الظلمات لماذا؟ لكثرتها وتنوعها واختلافها وهذا كقوله في اخر السورة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا سبل - 00:47:10ضَ

وفي قوله يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل اليمين والشمال سجدا لله وهم وهم داخلون وان كان الشمائل هنا حسي لكن بالنسبة للظلمات تكون ظلمات معنوية في قوله عز وجل الله ولي الذين امنوا يخرجهم - 00:47:45ضَ

من الظلمات الى النور ويكون النور معنويا. وحينئذ افرد لماذا لانه واحد لا وان هذا صراطي واحد فاريد تشريفا له وافرد لانه طريق واحد يتشعب ولا يتعدد ثم الذين كفروا بربهم يمتلون ثم الذين كفروا بربهم بربهم يعدلون احسنهم نعم اه بربهم - 00:48:12ضَ

لفظ الرب وحرف الجر الداخل عليه متألق يحتمل ان يكون متعلم يعدلون او الذين كفروا ثم الذين كفروا بربهم او يعدلون بايش؟ يعدلون الله. رجح بعض اهل العلم يعني ثم الذين كفروا يشركون - 00:48:50ضَ

ومعنى يعدلون يسوون يعني يسوون بين الله وبين خلقه كما تقول هذا يعدل هذا ويعادل هذا وقد مر بنا ان كنتم تذكرون ان العدل في القرآن ورد على عدة معان منها التسوية كما في الاية - 00:49:14ضَ

ومنها القسط من احمد نعم ان الله يأمر العدل وهذا المتبادل للذهن. ومنها الفداء كما في قوله عز وجل ولا يقبل منها نعم عدل ولا تنفعها شفاعته. العدل يعني الفتن - 00:49:35ضَ

لكن هنا سؤال يعني مجيء ثم ثم الذين كفروا يعني قد يقع في اذهاننا ان ثم للترتيب بانفصالي كما يقول ابن مالك وفاء للترتيب باتصالي وثم للترتيب انفصالي. فهنا يعني ترتيب هل هناك ترتيب - 00:49:58ضَ

خلق السماوات والارض. ثم اشرك المشركون الله! وانما يراد بها التبكيت. يعني رغم وضوح الايات وقيام الحجج والبينات مع ذلك مع ذلك يعدلون بالله سبحانه وبحمده. ويعدلون به عز وجل من لا يملك ما - 00:50:20ضَ

ثم بين اية من اياته سبحانه وبحمده فقال هو الذي خلقكم من طين يعني بخلق ابيكم ادم وقد مر بنا اه اخ عبدالرحمن خلق ادم ورد في القرآن من طين ورد من تراب ورد من صلصال - 00:50:47ضَ

كيف نجمع كان طينا ثم كان ترابا احسنت ثم بل فصاغ طينا ثم ترك حتى جف فصار هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا هنا وقف شو مكتوب عندي؟ ولا - 00:51:07ضَ

ها ثم قضى اجلا واجل وانت وقفت في الصلاة؟ والله انه وقف الوقف حقيقة له معنى في هذا وعلى كل حال اختلاف المصاحف في الوقوف مبني على اختلاف ايش يا اخوان؟ هذا رجوع التفسير هو الذي خلقكم من طين ثم - 00:51:35ضَ

ثم تضع اجلا يعني بالموت واجل اخر مسمى عنده لا يعلمه الا فهو سبحانه وبحمده حتى قال عز وجل ان الساعة اتية اكاد اخفيها ثم انتم تمترون. وقوله والذي خلقكم من طين ثم قضى يعني قدر اجلا مسمى - 00:52:04ضَ

هل خلق ادم قبل القضاء والقدر القضاء وقدره اذا ماذا تكون ثم قضى؟ ثم لترتيب ايش الاخبار وليس لترتيب الزمان ثم واجل مسمى عنده ثم انتم تمترون اي تشكون في قدرته سبحانه وبحمده على البعث - 00:52:34ضَ

مع انه خلقكم من طين والذي خلق الانسان من طين قادر على ان يعيده بل هو اهون عليه وقوله ثم هذا ايضا تعجيب من حالهم كيف يمترون؟ وكيف يشكون؟ ولو عادوا الى انفسهم وتفكروا في خلقهم لايقنوا ان الذي خلقهم - 00:53:04ضَ

قادر على ماذا؟ نعم على اعادة وهو الذي في السماء اله وهو الله في السماوات وفي الارض. يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون اقرب ما قيل في معنى هذه الاية يا اخوان - 00:53:31ضَ

انه عز وجل هو المألوم في السماوات والمألوم في الارض فكل من فيهما يتألم اليه يعني يعبده ونظير هذه الاية هو احسن ما فسر به القرآن. ماذا يا اخوان؟ القرآن - 00:53:52ضَ

قوله عز وجل وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم وقوله هو الله في السماوات يعني معلوم في السماء ومعلوم في الارض. وقيل وهو الله في السماوات وقف - 00:54:10ضَ

وفي الارض يعلم سركم وجهركم. فهو تعالى فوق سماواته ويعلم سركم وجهركم وانتم في الارض. فليس علو عز وجل بمانع له ان يعلم بكم وانتم على وجه الارض ماذا الى هذا ابن جرير؟ رحمه الله تعالى - 00:54:29ضَ

يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبونه فهو تعالى يعلم السر واخفى ويعلم السر والنجوى. ويعلم ما يجهر به الانسان وما يسره وما يخفيه كما قال تعالى احمد وان تجهر فانه يعلم السر واخفى - 00:54:51ضَ

واضح والسر ما يكون بينك وبين اخيك وما هو اقوى من السر ما يكون؟ ما يكون في نفسك. نعم يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون. كل ما تكسبونه من قول او فعل - 00:55:21ضَ

سبحانه وتعالى عالم به مطلع وما تأتيه من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. الاية هي العلامة المعينة لمدلولها فمهما يأتيهم من الايات فلا تزيدهم الا عثوا ونفورا - 00:55:42ضَ

فكم من الايات تمر عليهم وهم مريظون عنها سواء كانت الايات سواء كانت البيانات ايات كونية او ايات او ياسرية كما قال عز وجل وكأي من اية في السماوات والارض - 00:56:09ضَ

يمرون عليها وهم عنها معرضون وهنا قال وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. لان القوم يا اخوان لا يريدون الحق ولا اراد الحق لفهموه يا اخواني - 00:56:27ضَ

ادنى اية ولكنهم مغالطون مكابرون حتى قال الله عز وجل وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها واسلافهم قوم فرعون لما قالوا لموسى وقالوا مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن ما مع نحن لك بمؤمنين - 00:56:47ضَ

فقد كذبوا بالحق لما جاءهم لما هنا فيها من الظرفية يعني حين جاءهم ولما تأتي لمعان فتأتي للظرفية كما في هذه الاية وتأتي اداة شرط فلما القوا نعم قال ما جئتم به السحر. نعم. فلما القوه قال موسى - 00:57:12ضَ

وتأتي بمعنى الا تذكرون مرت علينا يمكن من كل نفس لما يعني معنى الا وزخرفا. وان كل ذلك لما متعوا. يعني الا. وتأتي حرف نفي وجزم وقلب. مثل لم تقول يا احمد لم يأتي زيد ولما يأتي زيد ما الفرق بينهما - 00:57:43ضَ

وكلاهما تدل على الجزم تجزم الفعل المضارع وكلاهما تدل على القلب. يعني قلب الفعل المضارع الى معنى الماضي. يعني لم يأتي زيد في الزمن الماضي لكن الفرق بين لمة ولم هنا لما يأتي نعم لما يأتي لكنه وشيك المجيء - 00:58:16ضَ

اما نملة وربما لا يأتي. قالت الاعراب وامنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. لما يدخل؟ ولكنه يدخل بعد ذلك. نعم قد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون - 00:58:41ضَ

سوف يرون عيانا يوم القيامة ما كانوا به يستهزؤون وما كانوا يرونه باطلا يرونه حقا وصدقا. ولكن هل ينفعهم ذلك لا ينفعهم ذلك عندما يحل بهم نعم عذاب الله عز وجل - 00:59:04ضَ

فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به اذا كانوا يستهزئون استهزأوا بالمؤمنين واستهزءوا برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استهزأوا بالله عز وجل قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. فالاستهزاء بشرع الله استهزاء بمن يا اخوان. وهؤلاء بلا استهزاء بالله وهؤلاء - 00:59:31ضَ

انما قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب انسنا ولا اجمل ان يتكلم بالصحابة ومع ذلك عنده ربنا عز وجل استهزاء بهم. بالمؤمنين وبالرسول بل بالله عز وجل - 01:00:03ضَ

وسوف يرون هذا الامر الذي كانوا يستسلمونه يرونه صدقه ووقوعه عندما يرونه بعين اليقين. نعم الاخبار سيرونه باعينهم. هم. لا يحتاج. اي نعم. او ان المراد بالخبر الخبر. قال نعم - 01:00:22ضَ

وقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم نعم انباء ما كانوا بي يستهزئون هل يأتيهم نبأ؟ نعم يأتيهم نبأه لكن يأتيهم نبأه بايش المشاهدة نعم لم يروا كم اهلكنا من قبرهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن - 01:00:44ضَ

لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا واجعلنا فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين. نعم الم يروا كما من قبلهم من قرن - 01:01:14ضَ

الم الهمزة هنا استفهام والم هنا اداة نفيا والقاعدة يا اخواني في الاستفهام اذا دخل على النفي ان الاستفهام يكون للتقرير. يكون ليش التقرير الا يعلم من خلق؟ الم نشرح لك - 01:02:01ضَ

صدرك واذا كان الاستفهام من التقرير ضع مكانه الم يفصح لك صدرك يعني الم يروا كمالكنا يعني قد قد رأوا ذلك. لكن هل الرؤية هنا علمية او بصرية؟ هم يحتمل - 01:02:33ضَ

الفئر رأى يا اخوان يأتي بمعنى علم ويأتي بمعنى ابصره ويأتي بمعنى ظن يقول ارى يعني ارى هذا الشيء اه رؤية علم وتقول اراه بعينه وتقول ارى هذا الشيء يعني اظنه وهنا قال الم يروا كما هلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض - 01:02:54ضَ

ما لم نمكن لكم ممكن في الارض اهيت لهم اسبابها ومعايشها وارسلنا السماء عليهم مدرارا فجاءهم المطر مدرارا وجعلنا النهار تجري من تحتهم يعني من تحت بيوتهم وقصورهم كما قال فرعون وهذه الانهار تجي من تحتي - 01:03:24ضَ

فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرن اخرين. اهلكناهم بذنوبهم البائون سببية. يعني اهلكناهم بسبب ذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين فان ساروا على سننهم اهلكوا كما فكما اهلك اولئك. لان الذنوب من اعظم اسباب - 01:04:02ضَ

الهلاك وقد يكون الهلاك حسيا وقد يكون الهلاك ماذا يا اخوان؟ معنويا عندما تكسو الذنوب القلوب وتؤدي عياذا بالله الى قسوتها من حيث لا يشعر صاحبها انه قد عوقب يقسو قلب الانسان احيانا - 01:04:26ضَ

ولا يفكر ان ما في قلبه من القسوة انما هو ماذا يا اخوان انما هو عقوبة من الله عز وجل وقد مر بنا ان قسوة القلوب بسبب الذنوب والعقوبات. كما قال عن بني اسرائيل فبما نقضي ميثاقه لعناهم وجعلنا قلوبهم جعلنا قلوبهم قاسية - 01:04:49ضَ

الا يعتبر هؤلاء المشركون اهل مكة؟ بالامم قبلهم وكانوا اشد منهم قوة واكثر جمعا حتى قال عز وجل ولقد مكناهم في ماء مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعه وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افيتهم من شيء - 01:05:13ضَ

كانوا يجحدون بايات الله وحق بهم ما كانوا به يستهزئون ولقد مكناهم في ماء مكناكم يعني فيه ما لم نمكنكم فيه. فالقوم مكنوا وارسل بهم رسل فلستم باقوى منهم ورسولكم افضل واعظم ماذا؟ واعظم رسل. واذا سرت في الطريق الذي ساروا فيه سيحل بكم - 01:05:35ضَ

من العقوبة ما حل بهم هذا انذار هو تخويف انهم ان ساروا كما سارت الامم قبلهم فسيصيبهم ما اصابهم. نعم ثم قال عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقالوا الذين كفروا - 01:06:05ضَ

لو انزل عليك كتاب في قرطاس كما طلبوا ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. لو انزل هذا الكتاب وفي قرطاس ولمسوه بايديهم يعني ايه لم يأتيهم خبر ولرأوه بالنظر فقط بل لمسوه بايديهم. فصار محسوس بالنسبة لهم - 01:06:31ضَ

فلن يزيدهم ذلك الا وكفر ونفر. حق اليقين يا شيخ كيف ده مسؤل بايديهم على كل حال بالنسبة لهم يعتبر يفترض ان ان يؤمنوا به. ويصدقوه شيء لمسوه. لكن لما طبع على قلوبهم - 01:07:10ضَ

عياذا بالله قالوا هذا سحر ما في جواب عندهم ابدا الا ان سحرت اعيننا كما قال عز وجل عن ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن لو فتح باب من السماء وعرجوا فيها ورأوا الايات - 01:07:29ضَ

لقالوا نعم حينما سكرت سدت ابصارهم هذا الذي نراه لا نراه بابصارنا ثم اضرب عن الكلام الاول وقالوا بل نحن ماذا؟ مسح يعني يخيل لنا شيئا لا حقيقة له. ليس له حقيقة. ولا قوة الا بالله - 01:07:53ضَ

وهذا بيان لما هم عليه من المكابرة. في طلبهم اية الاقتراح. وان طلبهم ايات الاقتراح عن رغبة في ماذا يا اخوان ابدا. وانما هو هروب عن مواجهة الحق. لما عجزوا ان يواجهوا الحجج بماذا - 01:08:14ضَ

يا اخوان بالحجج. كان سهل عليهم ان يقولوا ائت بكذا. ائت بكذا. ائت بكذا والله يعلم انه مهما اتاهم من الايات فلم يؤمنوا بها. نعم وقالوا لولا انزل عليه ملك. ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم - 01:08:36ضَ

الا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون هذا من المقترحات التي يقترحونها والتي يقصدون بها تعجيز النبي صلى الله عليه وسلم لن انزل عليه ملكا - 01:09:06ضَ

كما قال عز وجل وقالوا يا ايها الذين نزل عليه الذكر انك لمجنون. لما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين. قال الله ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين فتنزل الملائكة - 01:09:35ضَ

الا بعقوبتكم ولست منظرين حينها وكما قال ايضا وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل عن الملائكة او نرى ربنا ها لقد استكبروا في انفسهم واتوا عتوا كبيرا يوم يرون ملائكة لا بشرى يومئذ للمسلمين - 01:09:50ضَ

وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا. اذا هم يطلبون نزول ملك والحامل لهذا ما هو ما هو يا احمد ليش - 01:10:12ضَ

لقد استكبر نحن بشر ويأتي من البشر ولهذا ماذا قال قوم صالح؟ فقالوا بشرا منا واحدا نتبعه بشر واحد ونحن جمع ونتبعه لابد ان يأتينا ملك حتى قالوا او نرى ربنا لا قوة الا بالله - 01:10:28ضَ

ولو انزلنا ملكا فكفروا به اذا قضي الامر ثم لا ينظرون ايش معنى قضي الامر يعني لو اجابهم الله عز وجل على هذه الاية التي اقترحوها وانزل اليهم ملكا فكفروا به لعاجلهم بالعقوبة لان هذه سنته في من طلب ايات الاقتراح - 01:10:54ضَ

فاجيب اليها ولم يؤمن وهذا دليل ثان على هذه المسألة ايش الدليل الاول يا احمد لم يكن ينزله عليكم فاني اعذب الى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولبسنا عليهما الاجابهم الله الى طلبتهم - 01:11:19ضَ

وانزل عليهم ملكا فليس في قوتهم ولا طاقتهم ان يروا الملك. فلابد وان يكون رأيا يأتي بصورة رجل واذا جاء بسورة رجل لبس عليهم الامر وخلط عليهم الامر الذي كانوا به - 01:11:48ضَ

يخلطون ويشبهونا يعني لو جاء رجل طبعا ما يستطيعون ان يروا الملك ولهذا كان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بسورة بن خليفة رضي الله عنه وكم من اجمل العرب لانه ليس في طاقتهم ان يروا الملكة بصورته - 01:12:07ضَ

ولما رآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزوله منه الغار ذهب الى خديجة وهو يقول نعم سملوني زملوني فليس في قدرتهم ان يأمروا الملك واذا اجيبوا فلابد وان يكون الملك رجلا. واذا جاء الملك رجلان قالوا هذا - 01:12:26ضَ

هذا رجل ولبسوا على او لبس عليهم ما كانوا ما كانوا يلبسون واضح لها يا اخوان وقالوا لانزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا يعني فكفروا به. لقظي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا - 01:12:50ضَ

لجعلناه رجلا. لماذا؟ يمكن ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم يعني خلط عليهم الامر وقالوا هذا ليس بملاك فلم نعم. احسن الله اليكم. ولقد استهزأ برسل من قبرك فحاق بالذين سخروا منهم - 01:13:10ضَ

ما كانوا به يستهزؤون. نعم ولقد استهزأ برسل من قبلك. في قوله ولقد عبد الرحمن عدة مؤكدات فما هي وقد حرب التحقيق والقسم المقدم ولقد استهزأ برسل من قبلك هذا يكثر في القرآن في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم. والمقصود به ايش يا اخوان؟ تسلية النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:39ضَ

ان هذا الامر ليس بدعا الرسل قبلك حصل من اقوامهم مثل هذا الاستهزاء كما ذكر الله ذلك في ايات كثيرة كما قال الله عز وجل كذلك ما صلى الرسول الا قالوا - 01:14:15ضَ

ساحر كما ذكر منذ قليل او مجنون اتواصى به كان متفق وكانه متفقون على هذا هذا الامر ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا امنهم ما كانوا بيستهزئون احاط بهم ونزل بهم - 01:14:38ضَ

العذاب الذي كانوا يستهزئون وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون عاق بهم الجزاء والعقوبة والتي كانوا ماذا يستهزئون حتى ان اهل مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم بل قالوا - 01:15:00ضَ

لله عز وجل اللهم ان كان هذا هو الحق هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب التكذيب والاستهزاء ولا قوة الا بالله وسيأتيهم العذاب الذي يحيق بهم ويمحقهم. وينزل بهم - 01:15:23ضَ

اذ كانوا به يستهزئون ثم قال عز وجل اسيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبهم. السير في الارض قد يكون بالاقدام وقد قد يسير الانسان بقدمه فيرى بعينه اثار الامم السابقين. فيعتبره ويتعظ - 01:15:50ضَ

متى ان كان له قلب قارق السماء وهو شاهد وقد يسير بفهمه وهو جالس في مكانه كعن الناس في هذا اليوم. يرون كل شيء وهم جالسون في امكنتهم فالسير في الارض يا اخواني في - 01:16:13ضَ

عبر وفوائد وقد ذكر الله هذا في ايات عديدة افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض. فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون - 01:16:32ضَ

اصيبوا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين. انظروا الى العاقبة التي انتهوا اليها والمصير الذي صاروا اليه وفي كونه كيف كان عاقبة المكذبين قوموا كذبين يفيدوا ماذا يا اخوان - 01:16:53ضَ

انما اه نزل بهم وحل بساحتهم سببه ماذا يا اخوان؟ سببه تكذيبه قال هنا اصيبوا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين وجاء بثم هنا يا اخوان ثم وفئة اخرى تأتي - 01:17:17ضَ

فقصروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين؟ فرق بعض اهل العلم بينهما ان الفاء لافادة التعليل اسير في الارض لاجلي ان تنظروا كيف كان عاقبة وهنا قال قل سيروا في الارض ثم انظروا - 01:17:43ضَ

وثم للترتيب بانفصاله فكأن الامر هنا بالسير بالارض ان يسيروا فيها سيرا عميقا سيرا طويلا ثم بعد ذلك ينظر المآل الذي ان انتهى اليه حال هؤلاء المكذبين. نعم قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب على نفسه الرحمة - 01:18:09ضَ

ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون. قل يا محمد لهؤلاء لم ما في السماوات والارض قل الله ذكر ربنا عز وجل اوامر الرسول له ان يجيب. الجواب المتفق عليه. حتى من المخاطبين - 01:18:46ضَ

لان المشركين مقرون بان كل ما في السماء والارض لله عز وجل. قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون بالله. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيكونون لله. فهم موافقون على هذا الامر - 01:19:15ضَ

وهم موقظون كما مر كثيرا بتوحيد الربوبية في الجملة وكان يفترض اذا قاموا بتوحيد الربوبية ان يقروا بماذا يا اخوان؟ بما يترتب عليه ويلزم عنه وهو وحدانية الرب وافراده بالالوهية سبحانه وبحمده - 01:19:37ضَ

كتب على نفسه الرحمة كتب اوجب على نفسه الرحمة سبحانه وبحمده في الحديث المخرج في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي - 01:20:01ضَ

سبقت غضبي اللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء فرحمة ربنا عظيمة وهو الرحمن الرحيم ما لم يسدها الانسان بماذا يا اخوان؟ نعم المعاصي والذنوب والاثام فان الرحمة نوعان رحمة عامة بكل الخلق. ان الله بالناس لرؤوف رحيم. ورحمة خاصة لمن - 01:20:17ضَ

بالمؤمنين وكان بالمؤمنين والفرق بينهما ان الرحمة العامة في الدنيا واما الرحمة الخاصة فهي رحمة في الدنيا متصلة بي متصلة بالاخرة. نسأل الله الكريم من فضله ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه - 01:20:44ضَ

هذا قسم منه سبحانه وبحمده الله تعالى يقسم اما لتأكيد المقسم عليه واما لان المخاطب ماذا انكر تعرفون احوال المخاطب في خطابه فقط يكون خالي الذهن هذا ما يحتاج الى ايش؟ توكيد - 01:21:04ضَ

وقد يكون متردد الا نحتاج الى مؤكد او وقد يكون منكرا فيحتاج الى ماذا يا اخوان؟ نعم الى مؤكدات معظمه القسم والقسم ممن الله اكبر ما اكرم الله عز وجل - 01:21:31ضَ

ما اكرم ربنا يا اخوة. لا اله الا الله ان يقسم بعباده الضعفاء لا يمكن يا اخوان لله المثل الاعلى ان يقسم الاب لولده ومع ذلك كم يقسم ربنا عز وجل في هذه الامور الكبار - 01:21:50ضَ

لعباده وهم العبيد الضعفاء. الفقراء بين يديه وكل هذا لتوكيد ما يأمرهم به او ينهاهم عنه وكل هذا رحمة منه. ولهذا قال كتب على نفسه متى لا يجمعنكم الى يوم القيامة. فاخباره انه سوف يجمع عباده - 01:22:13ضَ

يوم القيامة هو من رحمته سبحانه وتعالى بهم ان يهتموا لهذا الامر وان يستعدوا له ويعدوا له عدته لا ريب في فيصل فرق بين الريب والشاة الريب فيه قلق قلق واضطراب يا اخوان - 01:22:36ضَ

وما شك ما يلزم من هذا وهذا تأكيد لقوله ليجمعنكم الى يوم القيامة فهذا امر لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون الذين خسروا انفسهم فكفروا ولم يؤمنوا بهذا اليوم ولم يستعدوا له - 01:23:00ضَ

هؤلاء هم اشد الناس خسارة كما قال عز وجل قل اذا خاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين ولو ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم - 01:23:26ضَ

ربنا عز وجل ما سكن وفي الليل والنهار بعد ان ذكر ملكه للمكان ذكر ملكه ايضا ليش يا اخوان للزمان اينما كان قل لمن مات في السماوات والارض وهنا قال وله ما سكن - 01:23:53ضَ

كل ما سكن مما دب على وجه الارض فهو له سبحانه وتعالى خلقا وملكا وتدبيرا وما تحرك طيب وما تحرك ايضا وهذا يفهم من المعنى المضاد فان الظد يعرف بماذا يا اخوان؟ الظد لا يعرف بظده. ونظيره قوله تعالى - 01:24:18ضَ

شيء يعرف بضده وجعلكم سرابيل تقيكم الحارة طيبين البرد والبرد ايضا وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم. احمد السمع انا له معني مشهورين ما هما السمع مجرد آآ مجرد السمع. سمع على صوت ادراكه - 01:24:47ضَ

وتم الاستجابة وسم الاستجابة في القرآن في مواضع عديدة ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون سماع ماذا؟ لا يسمعون وهنا يقول هو السميع العليم. فهو السميع لخلقه استجابة و - 01:25:18ضَ

السميع لهم ادراكا وسمعوا اذا كان بمعنى الادراك له اغراض منها نعم ما لا شك هو يكسب الانسان المراقبة لكن له اعراض منها اثاريت كما في قوله عز وجل لأ - 01:25:46ضَ

كما في قوله سمع بمعنى بمعنى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير الغرض الثاني سمع معنى لطف الرعاية انني انني معكما الاول تهديد وثاني تأييد ادراك سماع الادراك - 01:26:12ضَ

قل غير الله يتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل افغان الله يتخذه وليا وناصرا وهو تعالى خالق السماوات والارض ومالكها ومدبرها فلا اتخذ وليا سواه ولا اتخذ ربا - 01:26:41ضَ

سعداء سبحانه وبحمده كما في قوله في اخر السورة ابتغي ربا وهو وهو رب كل شيء فلا رب ولا ولي ولا ناصر الا هو سبحانه وبحمده اذ هو فاطر السماوات والارض - 01:27:04ضَ

وهو يطعم ولا يطعم وهو يطعمني فانا فقير اليه مضطر اليه والذي هو يطعمني ويسقين. اما هو فلا يطعمه احد كما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون سبحانه وبحمده - 01:27:28ضَ

قل اني امرت ان اكون اول من اسلم. مر بنا كثيرا. يا اخواني ان يعني مثل هذه الايات التي يأمر فيها الله عز وجل نبيه ان يقول بان القرآن كله امر ان يقوله. فلما اه عميت الموضوع. ان الامر مهم - 01:27:52ضَ

وقل يا محمد اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين اول من اسلم ان كانت الاولية زمنية فالمراد اول من اسلم من هذه الامة. وان كانت الاولية اولية ايمانية معنوية - 01:28:12ضَ

لا ريب انه اول المسلمين من كل الخلق صلوات ربي وسلامه عليه قل اني امرت ان اكون اول من اسلم فلا تكونن من المشركين نهي له صلى الله عليه وسلم ان يكون من المشركين في اعتقادهم - 01:28:34ضَ

في اعمالهم حتى في الاجتماع بهم ومجالستهم. لان مجالسة مجالسة تؤدي الى مؤانستهم ثم ولا قوة الا بالله ويؤانس ولا ينكر وينكر على من ينكر ولهذا قال عز وجل عن نكاح المشركة لما نهى عنه اولئك يدعون الى النار يعني مخالطتهم - 01:28:56ضَ

دعوة الى النار ولا قوة الا بالله فلا تكونن من المشركين. وقد يقول قائل حاشا ونعلم علما ضروريا انه معصوم صلوات ربي وسلامه عليه عليه من الشرك ومن كبائر الذنوب. فكيف ينهاه ربه عن الشرك - 01:29:32ضَ

نهيه نهي لمن؟ لامته. وايضا للدلالة على ان هذا الامر من الخطورة بحيث نهي عنه اكرم الخلق وان كان لا يتصور وقوعه منه ونظير هذا كما مر بنا في اكثر من مناسبة قوله صلى الله عليه وسلم - 01:29:53ضَ

في فاطمة لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وحاشاها وكرمها ربنا عز وجل ان تسرق لان الامر في غاية القوة والحزم حتى لو حصل من اقرب الناس اليه. صلوات ربي وسلامه عليه - 01:30:15ضَ

وهذا كقوله عز وجل لموسى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبعها وهو فترضى قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل يا محمد اني اخاف ان عصيت ربي ووقعت - 01:30:35ضَ

في المعصية ان يصيبني هذا العذاب العظيم الذي عظمه العظيم. سبحانه وبحمده وفيه دليل على خطر المعصية يا اخوان وعظيم ضررها. وان الانسان بوقوعه بالمعصية يعرض نفسه نعم يعرض نفسه عنهم للعذاب - 01:30:57ضَ

العذاب العظيم قال عز وجل فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تقصير. عليه السلام من ينصرني الى الله ان عصيته فكأن العاصي محارب محارب لله عز وجل ومن ينصره من الله - 01:31:26ضَ

عز وجل ان هو قابل نعم الله عليه معصيته الا من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين. من يصرف عنه العذاب يومئذ يوم القيامة. فقد رحمه الله عز وجل - 01:31:53ضَ

ولهذا كان من دعاء عباد الرحمن ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اذابها ملازم من عذب بها ومن دخلها ولا قوة الا بالله فمن يصف الله تعالى عنه ذلك العذاب - 01:32:17ضَ

فهذا محض فضله ورحمته سبحانه وتعالى. وهذا هو الفوز الفوز المبين وفيه بيان خطورة المعاصي يا اخوان وان الانسان يحذر المعصية ويبتعد بنفسه فان للمعصية يا اخواني اثرا في القلب واثرا في الوجه - 01:32:39ضَ

وبغظا في الخلق كما اوتر عن بعضهم وان المعصية يا اخواني اثار في الدنيا قبل الاخرة فما تزيد المعصية صاحبها الا بعدا من الله عز وجل فلما زاغوا اساء الله قلوبهم. والله لا يهدأ ما فاسقين - 01:33:07ضَ

وان يمسسك الله بضر كل هذه يا اخوان لو استعرضتم الايات التي مرت بنا كلها ادلة على التوحيد كما ذكر العلماء رحمهم الله ان السورة كلها في ماذا يا اخوان؟ في التوحيد. وهذه سمة السور المكية ان الخطاب فيها لاناس مشركين. فيكثر فيها - 01:33:34ضَ

ذكر التوحيد وبراهينه وادلته. ومنها وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وهي مسستك بخير فهو على كل شيء قدير بمرض او فقر او عارظ من عوارض الدنيا فلا كاشف له الا هو - 01:33:54ضَ

قد يقول انسان طيب يمنع هذا ان نستخدم الدواء ونذهب الى الاطباء لا مانع لكن هذه مجرد ماذا يا اخوان؟ مجرد اسباب قد ينفع الله بها وقد لا ينتفع صاحبها - 01:34:20ضَ

بل قد يحصل له ماذا؟ عكس عكس ما يريد. هي اسباب ولهذا مطالب من المسلم ان يفعل الاسباب لكن لا يلتفت اليها وانما يلتفت قلبه الى الله عز وجل فهذه حقيقة توكله - 01:34:37ضَ

وعليه واعتماده عليه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير قال في اية اخرى في اية يونس وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفظله. يصيب به من يشاء من عباده - 01:34:56ضَ

وهو الغفور الرحيم كشف الضر بيده وما يصيب الانسان من الخير بيده فالواجب سؤال ذلك من الله عز وجل وان لا مانع لما اعطى. ولا معطي لما منع لما منع ولا ينفع ذا الجد - 01:35:25ضَ

جده وحظه وخظره ومكانته. كما قال عز وجل ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك قال موسى وقال فرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بظر هلن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات - 01:35:51ضَ

دلوقتي قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وهو قاهره كعباده وهو الحكيم الخبير وهو القاهر فوق عباده له القهر والغلبة والسلطان سبحانه وبحمده وهو عز وجل وفوق عباده فوقية المكان - 01:36:12ضَ

والمكانة. يقول بعض هذا ايش معنى يا اخوان فوقية المكان العلوي عذبوه بذاته فوق جميع المخلوقات. كما هي عقيدة المسلم يا اخوة عقيدة صافية النقية ان الله بذاته فوق عرشه - 01:36:42ضَ

مستو عليه بائن من خلقه سبحانه وبحمده لا تخفى عليه خافية من دواخل نفوس خلقه وبقيت المكانة علوم الصفات وانهما من صفة من صفاته عز وجل الا وهي عليا وكاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه - 01:36:59ضَ

وهو الحكيم الخبير وهو الحكيم الخبير. ومر بنا كثيرا ان الحكيم هنا فعيل بمعنى فاعل وبمعنى مفعل تأتي بمعنى فاعل وبمعنى مفعول وبمعنى مفعل حكيمي معنى حاكم هنا اي ان له الحكم سبحانه وتعالى والحكم بنوعيه ما هما؟ الكون - 01:37:27ضَ

القدرية والدينية الشرعية. تعطيني مثال الحكم الكوني يمر علينا كثير يا اخوان فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين والحكم الشرعي كبير ومن احسن من الله - 01:38:00ضَ

حكما طريقهم يوقنون والحكيم بمعنى محكم يعني هو المحكم لكل شيء المثقل له غاية الاتقان سبحانه وبحمده. وهو من الحكمة والحكمة وضع الشيء في موضعه باعتبار الغايات المؤدية اليه. والحكمة نوعان كما مر بنا اول شي يا اخوان - 01:38:20ضَ

اين احسنتم؟ حكمة غائية وحكمة ايش؟ وحكمة صورية طيب قوله ما خلقت الجن والانس. اعطوني الحكمة الغائية الذي يعبدون فهو ما خلقهم من عبادته وصولية صفتهم واحوالهم فقد خلقنا الانسان في احسن ماذا - 01:38:49ضَ

في احسن تقويم وهو خبير الذي يعلم ظواهر الامور وبواطنها وما احسن اجتماع الاسماء الحسنى والتأمل هذا علم من علوم التفسير يا اخوة ربط الاية وايضا العلاقة بين الاثنين وهو الحكيم الخبير فهو حكيم سبحانه وبحمده يضع كل شيء - 01:39:12ضَ

شيء في موضعه وهو الحكم العدل وهو الحكي وهو الخبير الذي يعلم ظواهر الامور وبواطنها فحكيم لا يعلم لله المثل الاعلى حكيم لا يعلم. نقص لا شك وعارف لا حكمة له - 01:39:40ضَ

لو لم يعلم لكان فكان خيرا له الكمال في ماذا يا اخوان؟ الكمال في اجتماعهما وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم واعانكم وارزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح جزاكم الله خير يا اخوان جزاكم الله الله يجزاكم - 01:40:07ضَ

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 01:40:25ضَ