Baheth

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد مرة كنا بدأنا في كتاب الحدود وآآ اتكلمنا مقدمة كده آآ عن الحدود في الاسلام. وقد ايه الحدود ديت من محاسن الشريعة الاسلامية - 00:00:05ضَ

ورأينا جوانب كثيرة جدا من محاسن اقامة هزه الحدود آآ حكمة اقامة الحدود سبب اثر اقامة الحدود آآ في الدنيا والاخرة سواء على المجتمع سواء على الفرد الجاني نفسه قد ايه لحد ده - 00:00:30ضَ

ورحمة بالجاني اتكلمنا على مقارنة بين الحدود وبين القوانين الوضعية وبعد كده آآ خدنا جزء من اول حد معنا وحد الزنا حد الزنا وقفنا عند المسألة الثالثة وهي بما يثبت الزنا. كيف يثبت الزنا - 00:00:50ضَ

فبيقول لنا هنا يثبت لاقامة حد الزنا لابد من اثبات وقوعه ولا يثبت الوقوع الا بعمره. طبعا الامرين هما اما البينة واما الاعتراف. اما البينة واما وممكن كان يزود عليها حاجة تالتة. وهي الحمل لغير المتزوجة. فازا كانت غير متزوجة وحملت خلاص - 00:01:14ضَ

الامر ايه؟ ما فيش لا بينة ولا ولا محتاجة اعتراف حتى. فلا شك ان دي حالة زنا. فبيقول لاقامة حد الزنا لا يثبت وقيل باحد ان يقر به الزاني اربع مرات - 00:01:44ضَ

ولو في مجالس متعددة وقد اخذ النبي صلى الله عليه وسلم باعتراف ماعز والغامدية واما اشتراط الاربع فلان ماعزا اعترف عند النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فرده. فلما اعترف الرابعة - 00:02:00ضَ

اقام عليه الحد. احنا خدنا الحديس ده المرة اللي فاتت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معه ازاي يقول له اني زنيت يعرض عني. يقول اني زنيت يعرض عني. اني زنيت يعرض علي. لغاية ما قال له ليه - 00:02:20ضَ

لغاية ما قال له الرابعة. لكن هو خد بالك لما قال له الرابعة الحديس في الصفحة اللي فاتت قال دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابيك جنون ابيك ايه جنون؟ لذلك بعض العلماء قال هو اربعة دي شرط يعني لازم يقر اربع مرات - 00:02:30ضَ

آآ البعض قال لا مش شرط انما يستحب الحاكم يؤكد هذا الامر اربع مرات. خاصة اذا شك في عقل للمعترف اللي هو هنا في ماعز قال له ابيك ايه؟ جنون ما قلش كده الغامدية والغامضية ما اعترفتش اربع مرات. فالوسط في الموضوع دوت ان هو يفضل - 00:02:47ضَ

ان هو يؤكد عليه. اربع مرات خاصة ازا شك في عقله. تمام لكن مرة واحدة الاصل ان مرة واحدة تكفي في الاعتراف لكن الامام اذا شك في اللي قدامه فلازم يؤكد عليه بقى يقعد يؤكد عليه مرارة. وطبعا قلنا يؤكد عليه بما يزيل اي - 00:03:09ضَ

اي شبهة ان يكل بك جنون آآ انت سكران حد يشوفه يا جماعة حد يشم بقه وبتاع طب انت زنيت يا ابني طب انت يمكن ما يكونش زنا اللي انت في بالك - 00:03:29ضَ

يقعد بقى يحاول ويحاول يلاقي له مخرج. طب يمكن انت مش واخد بالك طب يحاول يخليه. طب روح وتعال يعني حاول يخليه ايه؟ ما ما يجيش يخليه يغير كلامه ويحاول يغير يخليه يعني يحاول ان هو يدفع عنه لحد قدر المستطاع لغاية ما خلاص ما فيش حل غير ان هو معترف ومقر ومصمم - 00:03:39ضَ

خلاص ما فيش حل كده تزبط عليه الجريمة وهنا هيقف بقى كل حاجة ولازم ان هو يقام عليه الحد الا ان هو نفسه يكدب نفسه بعد كده. فلو هو نفسه كدب - 00:03:59ضَ

النفس ولو قبل اقامة الحد بلحظة واحدة خلاص لا يقام عليه الايه؟ الحد. ان ماعز نفسه لما اقيم عليه الحد وهو بيضرب بالحجارة ما كانش يعرف الموضوع كده. هو افتكر ان هو هيموت بطريقة سانية. فلما اتضرب بالحجارة فر - 00:04:09ضَ

فظل الصحابة يضربوه حتى سقطوا ايه وضربوه مات. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني ايه غضب منهم وقال هلا تركتموه؟ يعني الهرم يعني يمكن يكدب نفسه. نوع من الشبهة. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان ايه يعني بيقول لاصحابك كانت تسيبه يجري. تخيل بقى درجة ان هو خلاص بيقام عليه لحد - 00:04:27ضَ

فقام وجري وبيهرب فقال الا تركتموه بس هم قتلوه يعني قبل ما ايه؟ ما النبي عليه الصلاة والسلام يعني يقول لهم الكلمة دي. المهم ده ده كلام اللي هو الايه الاعتراف. المهم ان هو بيعترف بشكل ما هو يقر على نفسه ان هو زنا. خلاص دي دي الاعتراف سيد الايه؟ الادلة. بيقول طبعا ولابد ان يصرح في اقراره - 00:04:47ضَ

حقيقة الزنا والوتر الاقرار بحقيقة الزنا والوطن لاحتمال انه اراد غير الزنا من الاستمتاع الذي لا يوجب حدا. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لماعز حين اقر فعنده لعلك قبلت لعلك غمزت. هو بيقول له انا زنيت. بيقول لي يمكن مش قصدك الزنا اللي هو الزنا ده. يمكن ان انت قصدك يعني لمستها - 00:05:07ضَ

فاخذتها هي مش عارف ايه عملت كذا ولا كذا. يقول له لا هو الزنا اللي ايه؟ اللي انت فاهمه. فلازم يصرح ان هو الزنا الزنا. فرض في الفرض ما فيش كلام - 00:05:30ضَ

فالمهم كرر معه الاستيضاح عدة مرات حتى زال كل احتمال. لابد ان يثبت على اقراره حتى اقامة الحد. ولا يرجع عنه فقد قرر النبي صلى الله عليه وسلم معزا مرة بعد مرة لعله يرجع عن اقراره. ولان ماعزا لما هرب اثناء رجمه - 00:05:41ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للصحابة هلا تركتموه يعني كنتم تسبوه. فهروب شبهة يعني اكيد بيكذب نفسه فالحاكم يمكن يحمي الهروب ده على التكزيب. فلو جه هو بيقيم الحد قال انا ما انا رجعت في كلامي انا ما عملتش حاجة. فالحاكم يتركه ولا يقيم عليه - 00:06:01ضَ

في حد يبقى دوت الاعتراف سيد الادلة. الامر الثاني ان يشهد عليه بالزنا. طبعا ممكن نقول طبعا الحمل لغير الايه؟ المتزوجة. لا خلاص ينهي الايه؟ ينهي الحملة المتزوجة مش هيسجد بيه طبعا زنا الا ان الزوج هو اللي يقذفها بالزنا - 00:06:21ضَ

وخدنا الموضوع ده في الايه؟ في اللعن. الامر الثاني ان يشهد عليه بالزنا اربعة شهود. لقوله تعالى لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء اذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. يعني لو تلاتة شافوا فعلا الزنا ما ينفعش - 00:06:44ضَ

يروحوا يقولوا. ولو راحوا قالوا يكدبهم الايه؟ القاضي وقلنا ان هو كمان هيقيم عليهم حد ليه؟ القزف. ممكن واحد يقول طب ما هم ممكن كونوا صادقين. نعم. وممكن يكونوا كاذبين. فده تشديد جدا من الشريعة في امر الاعراض. هتقول لي طب ما هم كده ممكن يكونوا نوعا ما حصل عليهم - 00:07:04ضَ

هو مش ظلم يعني. او كده يعني هم هم صادقين. هنقول هم اللي ظلموا نفسهم لما راحوا يشهدوا هم مش اربعة. وهم عارفين ان الحكم الشرعي ان ما ينفعش يروحوا يشهدوا الا وهم اربعة - 00:07:24ضَ

فلو راحوا تلاتة هم اللي غلطانين هم عملوا جريمة دلوقتي. وهي جريمة ان هم اتهموا شخص بالزنا او انسانة بالزنا من غير ما يكتمل معهم آآ عدد العدد الايه الكافي. فهم ما اتزلموش. لان هم عارفين ان اي حد بيروح يتهم حد بالزنا. وما عهوش دليل هيقام عليه حد القزف حتى لو صادق - 00:07:39ضَ

ده من صيانة الشريعة. ما احنا مش هنعرف صادق ولا كزا. لكن احنا بنقول لك ما تجيش الا ومعك ايه؟ تلاتة زيك. جيت ومعك الثلاثة زيك يبقى انت اللي غلطان. وده من حماية الشريعة لان - 00:07:59ضَ

ما تبصش للشخص ده وتقول طب ما هو ممكن يكون صادق فعلا. بص لكام واحد اتحمى من ادعاء كازب. ما انا ممكن انا مسلا اكدب ممكن اجيب واحد اقدر جيب اتنين يكدبوا كان صعب اوي يعني ما بيبقاش صعب جدا تجيب اربعة يجذبوا نفس الايه؟ نفس الكذبة خاصة ان القاضي مش هيسألهم مع بعض. هيسأل كل واحد لوحده - 00:08:09ضَ

بيحاول يشوف يقارن كلام مع بعض ويوقعه. لغاية ما يتأكد ان هم الاربعة فعلا شافوا في نفس الوقت نفس اللحزة شافوا نفس الحاجة. مش شافوا حالتين مختلفتين طبعا اي حد لما عارف ان هو لو لو طلع اكتشف ان هم كدابين هيقيم عليهم لحد مهما كان عددهم - 00:08:29ضَ

تمام؟ وطبعا كله هيقلق. هتبقى فضيحة طبعا بجلايل انت بتقذف كمان دي مشكلة كبيرة. تمام؟ فصعب جدا نوصل لحد ان حد الناس هيكدبوا في موضوع زي الزنا فخد بالك اه ممكن يكون طب بتقول لي طب ما فيه جرايم زينة كده ممكن يكون شافها اتنين شافها تلاتة مش هنعرف نسبتها. بس فيه جرايم قزف بقى اضعاف اضعاف مضاعفة - 00:08:46ضَ

العدد دوت اتحمينا منها بسبب تشديد الشريعة على الايه؟ على العدد اللي ممكن يتهم حد الزنا. او الشريعة قللت في العدد كان احتمال كذب في القزف يكبر واخد بالك يعني ايه؟ لان لان نخطئ في اصابة حد خير من ايه؟ من ايه؟ من ان احنا ان احنا نخطئ في في قذف - 00:09:07ضَ

فريق مش كده؟ ان انت يحصل حد لان كده كده الشريعة متشوقة لعدم ايه؟ لعدم اقامة الحد نفسه. ممكن ايه؟ زي ما انت شفت النبي عليه الصلاة والسلام عمل ايه معك - 00:09:30ضَ

يعني لو ان الشريعة حصل بسبب التشديد دوت ان حصل حد كان مفترض يقام عليه لحد وما حصلش. ده افضل من ان احنا ان احنا ايه؟ ان احنا يقام حد على حد تاني ايه؟ بريء. مش كده؟ ان يحصل واحد عمل جريمة ما يقامش عليه لحد ارحم من اني بريء يقام عليه الايه - 00:09:40ضَ

يقام عليه الحد او الشريعة قللت العدد دوت. واضح؟ فالفكرة في ايه؟ ان لازم يكون اربعة لازم فاستشهدوا ان اربعة منكم. فان كانوا اقل من اربعة لم يقبل منهم. لم يقبل منهم. ان يكونوا مكلفين بالغين عاقلين. فلا - 00:10:00ضَ

بل شهادة الصبيان والمجانين لازم يروح يبقى بالغ عاقل اكيد. ان يكونوا رجالا عدونا يعني معروفين وسط الناس ان هم ناس كويسة مش كدابين مش مش مش شاربين خمر مش ناس فاجرين مش مش ناس مش سمعتهم مش كويسة لأ لازم يكون الناس سمعتهم كويسة - 00:10:20ضَ

ناس ديانتهم كويسة. ويكونوا رجالة. في المواضيع دي لا تقبل شهادة الايه؟ النساء اصلا. زنا القتل السرقة الحاجات دي لا تقبل فيها شهادة الايه؟ النساء. وده صيانة لهن. صيانة لهن. ان هم يتعرضوا لحاجة زي كده. مرة تروح تقول شفت - 00:10:40ضَ

كزا حتى لو شافت الشريعة تصون المرأة عن مسل زلك. حتى لو شافته صيانة للمرأة ان هي ان هي تكون تقول انا شفت حاجة زي كده. فالشريعة قالت مش هنقبل منك اصلا ما تجيش. القاضي مش هيقبل منك حتى لو شفتي حتى لو قلت - 00:11:00ضَ

تمام؟ فطبعا لصعوبة الضبط عند المرأة في حاجات زي كده. المرأة لو شافت قتل او شافت او شافت زنا صعب ان هي طبت الكلام او صعب ان هي طبت الرواية مش زي الراجل الراجل ممكن يتمالك نفسه لو شاف حاجة زي كده ويقدر يبقى عارف شفيق كويس ويبقى فاكر ممكن - 00:11:16ضَ

التأثر العاطفي بتاع المرأة يخليها ايه؟ يخليها تزود او تنقص او الانفعال بتاعها يخليها تأفور زي ما بيقولوا مسلا كده اه وممكن تبقى فاكرة نفسيا صادقة ان هي انفعلت جدا ساعتها كان راجل اكثر اه يمكن ضبط النفس ممكن يضبط نفسه في حالة زي دي سرقة قتل زنا - 00:11:36ضَ

شيء ممكن الانفعال يخليك تشوف حاجات تانية. تمام؟ آآ فما يلتبسش عليك بقى. تبقى انت تقدر تقول بكل ايه؟ انضباط. انا شفت ايه بالزبط وفين وازاي ما تغلطش. وتتحكم في انفعالاتك - 00:11:56ضَ

تمام؟ معروف ان ان الرجل والمرأة بيختلف في موضوع العاطفة ده وتترتب عليه احكام كتيرة في الشريعة. اه ارتباط الايه؟ الموضوع غلبة العاطفة عند المرأة وغلبة حقل عند الرجل او الايه الانضباط شوية في المواضيع ديت. ربنا جعل الفرق دوت مصلحة. طبعا العاطفة مؤثرة جدا في دور المرأة كمربية - 00:12:10ضَ

وغير زلك وده شيء سلبي عند الرجل تجاه الاولاد مسلا. ما تلاقيش الحاجة الحنية زي الام والكلام دوت اه والعكس بالعكس فربنا جعل التفاوت دوت للمصالح. وكل واحد انسب لدوره. ولما ربنا جعل التفاوت دوت جعل كل واحد دوره مناسب للحاجة اللي اداها له - 00:12:30ضَ

فجعل القوامة للرجل مسلا جعل الليل طلاق في ايد الرجل مسلا. آآ جعل الرجل هو اللي يشهد في في الجرايم والحاجات ديت والمرأة ما تشهدش فيها. فضلا عن صيانة المرأة نفسها ان هي زي ما قلت تقول حاجة زي كده. طبعا دي حاجة مش مش مش حاجة مش لطيفة خالص. ان واحدة ست تقول انا - 00:12:48ضَ

كزا وكزا وكزا فبيقول ايه؟ يعني الصيانة لهن وتكريما لان الزنا فاحشة. طبعا لا تقبل شهادة الفاسق لقوله تعالى واشهدوا زوي عدل منكم. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. يعني مش هتقبل منه شهادته لازم تتبين من حد - 00:13:07ضَ

بيقول ان يعاين الشهود الزنا يشوفوه فعلا مش مش واحد شافه وواحد حكى فدي من حياة الغلط يعني واحد مسلا شاف الزنا فحكى لواحد صاحبه ينفع صاحبه يروح يشهد معه. اصل هو صاحبي حكى لي يعني. لأ ما ينفعش. الشهادة ان انت شفت بنفسك والا طب ما انا ممكن اروح اقول لميت واحد ويجوا يشهدوا معي - 00:13:25ضَ

ما ينفعش تشهد على شهادة شهادة يعني شفت بنفسك. اصل صاحبي انا متأكد او ما بيكدبش. انا ما لي ما ينفعش تشهد على كلام صاحبك اللي انت متأكد ان هو ما بيكدبش. ده ما يلزمنيش في حاجة. شفت بنفسك بعينك انت؟ اه تعال - 00:13:45ضَ

ما شفتش لأ ما تجيش ولا يجوز انك تروح تشهد على اساس شهادة واحد والا فسهل بقى اجيب اي عدد من الشهداء بواحد بس اجي كل الناس اللي بتسق فيي جمعية - 00:14:03ضَ

فلازم الشهادة كله شاف بنفسه ان يعاين الشهود الزنا ويصف زلك وصفا صريحا يدفع كل الاحتمالات عن ارادة غيري من الاستمتاع المحرم. فيقولون رأينا ذكره في فرجها. شفنا الذكر في الفرج - 00:14:17ضَ

كالميل في المكحلة وانما ابيح النظر في مثل زلك للضرورة. ده طبعا اي واحد فينا يفكر يقول هم اصلا بيبصوا ليه؟ هو ينفع يبصوا؟ طب افرض واحد كان جماعة معديين - 00:14:38ضَ

فشاف واحد بيزني بواحدة فعلا فعشان يثبتوا الجريمة حيبصوا فهنا ابيح النظر في الحالة دي بس للضرورة لضرورة ان هم يسبتوا ما هم شايفين دلوقتي زنا. بس هم مش متأكدين - 00:14:52ضَ

زينة حقيقي ولا ايه؟ ولا مش زينة حقيقي؟ نروح نقول ولا ما نقولش؟ فاضطروا يركزوا ولو للحزات علشان يتأكدوا ان الفرج في الايه؟ في الفرج مجرد ما تأكدوا خلاص يغضوا بصرهم. وبعد كده يروحوا ايه؟ يروحوا يشهدوا بالليل. باللي شافوه. فهنا يكون النظر للتأكد يكون ده شيء من الايه؟ الضرورة. ان هم لو لو - 00:15:09ضَ

ما تتأكدوش ممكن تبقى جريمة ثبتت فعلا. ولو ولو او هيروحوا يقولوا يبقوا مش متأكدين من كلامه يبقى موقفهم حرج قدام الايه قاضي العلوم شفتم متأكدين قالوا له لأ الصراحة ما شفناش كويس. فهنا ابيح النزر للضرورة فقط - 00:15:31ضَ

مجرد ما تنتهي الحاجة خلاص يرجع ايه يغض بصره تاني. ان يكون الشهود مسلمين. طبعا واباحة النظر للعورات في الشريعة موجود. زي مسلا من الطبيب مع المرأة لو في ضرورة لذلك مسلا حسب يعني. ان يكون زي النظر للايه في الخطبة حاجات كده يعني الامر ده موجود في - 00:15:48ضَ

سريعة يعني. ان يكون الشهود مسلمين فلا تقبل شهادة كافر اصلا. طبعا ازا قلنا مسلم فاسق ما تقبلش. من باب اولى مش هتقبل شهادة كافر في زنا لانه مش عدلي طبعا - 00:16:08ضَ

ان يشهدوا عليه في مجلس واحد سواء جاءوا مجتمعين او متفرقين في المجلس نفسه. ازا اختل شرط من الشروط السابقة وجب اقامة حد القزف على الشهود جميعا لانهم قذفة. لانهم قذفة - 00:16:21ضَ

تمام طيب اه طيب اذا ثبت الزنا بقى على ايه الشخص هيقام عليه طبعا ايه؟ حد شخص معتاد الزنا او انسانة بتزني ولم تتب ده ليه حكم ربنا قال الزاني لا ينكح - 00:16:41ضَ

او مشرك. والزانية لا ينكحها. الا زان او مشرك. وحرم زلك على المؤمنين. يعني لو ان انسان انا معروفة بالزنا هل ينفع شخص عادي يروح يتجوزها؟ ما ينفعش. لا يجوز. لا يجوز. هذا الزواج باطل - 00:17:08ضَ

حرم ذلك على الايه؟ على المؤمنين. طب ايه الحل ما فيش حل غير ان هي تتوب. ازا تابت انصلح حالها واشتهرت بين الناس بالتوبة. ينفع ادي اي حد مؤمن يتزوجها - 00:17:28ضَ

كزلك رجل معروف بالزنا. لا يجوز ان اي امرأة ان اي امرأة تقبله تمام والا يكون الزواج ده باطل. تمام؟ الا ان هو زي ما قلنا ايه؟ يتوب. طبعا ده له حكم كتير طبعا. الزواج الزوج والزوجة - 00:17:41ضَ

يلحقهما البعض شعار واحد هيلحق التاني ايه على طول. فضلا ان هو التلزز والاستمتاع في واحد هيفقد حقه لان واحد بيزني والتاني ما بيزنيش. فاللي بيزني خلاص كده كده اكيد هيأسر في حق الايه؟ الطرف التاني حاجات كتير يعني - 00:17:57ضَ

بس يعني ايه معنى قوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة معناها ايه ديت؟ ربنا بيقول الزاني ممكن ينكح بس حينجح حاجة من اتنين. يا زانية يا ايه؟ يا مشركة - 00:18:14ضَ

الحتة دي يا اسطى ما تتفهمش شوية. سهلة جدا. دلوقتي احنا بنقول الزاني ده ينفع ينفع واحدة تتجوزه ما ينفعش طب لو احنا اتجوزته تبقى ايه تبقى زانية ده في حالة ان هي عارفة الحكم ومقرة به. عارفة الحكم ان ما ينفعش واحدة تتجوز زاني ومقرة ان ده حكم - 00:18:28ضَ

الشريعة وعارفة ان ده حكم ربنا. وبرضو قالت هتجوزه. يبقى هي دلوقتي بتعمل ايه؟ زنا. زي ما واحد عارف السجاير حرام راح شرب سجاير يبقى اللي بيعملوا ده ايه؟ حرام. واحد عارف ان آآ ان مسلا الخمر كزا. المهم ان هي عارفة ومقرة وراحت اتجوزته برضو. فاللي هيحصل منها ده اسمه ايه؟ زينة. بس - 00:18:52ضَ

دي مش كفر واحدة تانية قالوها قالت لي انا بحبه ده عايزة اتجوزه. قالوا لها والله الشريعة بتحرم ان واحدة تتجوز زاني. قالت الحكم ده ما يلزمنيش والحب ده ما ايه؟ الحكم ده تخلف وانا ما يلزمنيش الايه؟ الكلام بتاعكم ده انا بحبه وهتجوزه. دي لما تتجوزه مش هتبقى زانية بقى تبقى ايه؟ مشركة - 00:19:12ضَ

لان هي ايه؟ ردت حكم ربنا. فلا يتصور واحدة تجوز زاني الا حاجة من الاتنين. يا مقرة بالحكم يا غير لو كانت مقرة بالحكم تبقى ايه؟ زانية. لو مش مقرة بالحكم وجاحدة به تبقى ايه؟ مشركة. يبقى الزاني لا ينكح؟ الا - 00:19:34ضَ

سيدة زانية يا مشركة لو مسلمة اتجوزته وهي عارفة ومقرة بالحكم وعارفة ده حكم ربنا مش معترض عليه بس قالت انا هتجوزها بقى مش مش قادرة بقى باحبه. هنقول لها تبقي زانية. لان الزواج ده باطل. يبقى انت بتزني كده - 00:19:54ضَ

هتقول لك لا الحكم ده ما يلزمنيش وده تخلف وبتاع هنقول لها انت كده مشركة اعملي اللي انتم عايزينه واخدة بالك واخد بالك يبقى الزاني هنا لا ينكح الا ايه؟ فهمنا معنى الاية الا زانية مش هيحصل الا لو هتزني يا تكفر بقى - 00:20:11ضَ

ما فيش حل تاني وحرم ذلك على الايه؟ يعني الزواج برضه باطل؟ ايوة باطل طبعا الزواج هيبقى واضح فدوت ده معنى الزاني ناجح الا زانية او ايه؟ او مشركة. بعد كده بيقول لنا الباب الثالث حد القزف. فيه مسائل. ايه هو القذف؟ القذف - 00:20:27ضَ

اللغة الرمل رعاية قزف واحد يعني ايه رماه؟ واستعمل زلك في الايه؟ في السب على اعتبار ان هو اشبه بالايه؟ بالرمي. ترميه بكلمة كده يعني. فاستعمل في استعمل في الرمي بالمكاره. الامور التي تسيء الانسان. يقول لك قذفني - 00:20:49ضَ

تمام؟ والقزف اللي احنا نقصده هنا اللي هو بيراد بيقام بسببه الحد والقزف في الاعراض وكل شاب ممكن نسميه قذف كلب حمار ممكن يقول ايه؟ ده قزر. لكن القزف اللي هو بيقام بسببه الحد هو ما يتعلق بالعرض - 00:21:04ضَ

كأن يقذفه بالزنا او اللوطية او ينفي نسبه. يعني ايه هنا ينفي نسبه مسلا ان هو مسلا يقول له انت مش ابن امك خلاص يبقى هو كده ايه قزف استخزف مين؟ قزف امه نفسها. واخد بالك؟ آآ او يقول لامك ما خلفتكش او يعني ايه - 00:21:23ضَ

المهم قال كلمة تضيع نسب وتضييع النسب ده يعني يعني حصل زنا بقى يعني يبقى انت او تتهمنا تتهم امي الحقيقية بقى ان هي ايه ان هي زانت وانا يعني ايه ؟ فممكن تيجي بكده تيجي يا اما ان هو يصلح له بالزنا او بالوطية او ينفي نسبه. عشان كده انا بيقول لنا شرعا - 00:21:46ضَ

هي الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة زي اللي خدناه في اللي فات. راحوا شهدوا عند القاضي بالزنا بس هم تلاتة كل ده خز. او ينفي نسب - 00:22:06ضَ

او نفي نسب موجب للحد فيهما تمام فالرمي بالزنا او لغط خد بالك بقى هنا الرمي بزنا او لواط او اي كلمة يفهم منها زلك خد بالك لان القزف منه الفاظ صريحة ومنه الفاظ كنائية - 00:22:20ضَ

ومنه تعريض يبقى عندنا القزف تلات انواع. صريح كنائي تعريض صريح يا زاني يا لوطي اه مسلا الكلمات اللي هي الايه؟ في كلمات بيقولها الشباب الكلمة اللي مشهورة عند الشباب - 00:22:42ضَ

دي كلمة صريحة خد بالك كلمة صريحة تمام؟ آآ تخيل بقى ان كل الاحكام اللي هنقولها دي الشباب بيعملوها كم مرة في اليوم يعني؟ الكلمات اللي بتتقال ديت يا ابن - 00:23:03ضَ

كزا ويا ابن الكزا لكن في كلمات كنائية مش صريحة كان يقول لواحدة مسلا انت مسلا مجرمة فاجرة مسلا يقول لها انت واو سين خاء تاء مربوطة مسلا. دي كلمة كنائية - 00:23:17ضَ

ننزر للنية بتاعته مسلا ازا كان يقصد الكلمة دي الزنا يبقى هو يبقى هو ايه قزف للمرأة دي؟ قال لك لا انا مش قصدي قصدي ان هي مجرمة يعني مش كويسة. مش قصدي زنا ولا بتاع. يبقى هو هنا - 00:23:39ضَ

حيعاقب عقوبة بس مش ايه؟ مش الحد نفسه. هو مش هيتساب طبعا. يعني لو قال لواحد اي حاجة يتعاقب. لكن مش هياخد تمانين جلدة هياخد حاجة اقل من كده. فالحاكم يعاقبه بس حاجة اقل من الايه؟ من الحد. يبقى عندنا لفز صريح - 00:23:53ضَ

في لفظ كينائى مجرمة فاجرة قزرة الحاجات ديت. فدي ممكن ايه؟ تحتمل. فيتعرف هنشوف النية او ملابسات ممكن ملابسات الكلمة هو بيقولها. ممكن ترجح ان ايه؟ ان هو كان يقصد كده - 00:24:10ضَ

طب ازاي تعريض ممكن تعريض تبقى تبقى حاجة بسيطة قوي وتبقى فعلا قزف كان يقول لواحد مسلا انت ايه عايز تعاير واحد قال له تقول له مسلا على الاقل انا انا مش ابن زنا - 00:24:29ضَ

خدت بالك بس انت عايز تقول له انا احسن منك. هتقول له مسلا على الاقل انا مش ابن زنا يعني انت عايز تقول ايه يعني؟ ان انا اللي ابن زنا. تمام؟ يبقى دوت كده اتهم ام الشخص التاني - 00:24:43ضَ

ام الشخص التاني. هو ما قالهاش صريحة. بس هو عرض بها ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا يعني عايز ايه نقوله انتي باغية فده تعريض واخد بالك فده باسلوب سيء ان انت تستعمل تتكلم عن واحد تاني بالشرف - 00:25:02ضَ

عشان تقول انت مش شريف يعني. فممكن دية دي برضو تعتبر ايه؟ قز. اقول له انا انا مش ابن زنا على الاقل. تمام؟ آآ تقول له مسلا على الاقل امي - 00:25:22ضَ

خزنتش مسلا فده يعتبر ايه؟ تعريض لامه الاشارة اه القزف اللي لازم يكون بالالفاظ يعني فبيقول حكم القزف القزف في الاصل حرام بالكتاب والسنة والاجماع وكبيرة من كبائر الذنوب فيحرم الرمي بالفاحشة. لقوله تعالى ان الذين يرمون المحصنات - 00:25:32ضَ

الغافلات المؤمنات اللي هو عينه في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم خد بالك المحصنات الوافرات هيجي بعدنا كده معنا حكم. لو ان شخص رمى فاجرة فعلا. انسانة معروفة بالزنا بين الناس - 00:26:05ضَ

رماها بالايه؟ فرماها بزلك لم يكن قزفا لو شخص سبت عليه حكم الزنا فقالوا له يا زين لم يقم عليه حد ليه؟ القزف لحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السمع الموبقات وذكر قذف المحصنات الغافلات المؤمنات. وقد اجمع المسلمون على تحريم القصف وعدهم - 00:26:20ضَ

كبائر الزنوب. بعد كده بيقول لنا فيه حكم يجب فيه القزف. ازاي بقى؟ واحد زوجته زنت هو عارف عارف كده فستر عليها سكت وحملت هنا يجب بقى ان هو ايه؟ يجب ان هو يقذف. لان هو ما فيش حل لو ما قذفتهاش - 00:26:45ضَ

هينسب اليك الولد ان حملت خلاص وانت وانت عارف ان هي حملت من الزنا ده مسلا حصل زنا في طهر هو ما جمعهاش فيه زنت في طهر هو ما جمعهاش في الطهر دوت فاكيد اللي في بطنها ده ايه؟ مش ابنه - 00:27:09ضَ

وحملت من الزنا دوت هو ستر عليها وكان خلاص الموضوع يعدي. فلما حملت كان يجب عليه ان هو ايه؟ يقذفها بالزنا عند القاضي تمام ان هو ازا لم يقزفها سينسب اليه الولد. والولد ده مش ابنه. هيحصل اختلاط انساب ومحارم ومواريس فيه حقوق كتير بقى تانية - 00:27:26ضَ

حتى هتروح في السكة ديت ومش هيقدر يتكلم ساعتها كان يلزمه ان هو يقذف زوجته بالايه؟ بالزنا في الحالة ديت. بيقول من يرى زوجات تزني ثم تلد ولدا يقوى في ظني انه من الزاني - 00:27:49ضَ

الا يلحقه الولد او يكون مسلا هو جمعها وهي زانت في نفس الوقت بس الولد طالع شبه الايه؟ الزن. الحالة دي يجب ان هو برضو ايه؟ يرميها بالايه؟ بالزنا. ان هو هو كان عند زن يقول للولد ده ممكن يقابل ابني - 00:28:02ضَ

طالع لأ اكيد مبين ان هو مش ايه؟ مش ابنه هنا لازم يقذفها بالايه؟ بالزنا وليس منه ويباح القزف هنا بقى لو شاف زوجته بتزني وما زنتش هنا ايه يقول لك القزف مباح ممكن وممكن يسامحها خلاص - 00:28:18ضَ

ويستر عليه تمام؟ ممكن يفارقها من سكات كده ويطلقها وخلاص وممكن يروح يعمل اللعاب يعني ايه؟ يعني آآ يعني الافضل في الحالة دي ان هو اما يفارقها وخلاص ان هو لو عمل اللعان ممكن يضطرها للكذب. يضطرها لايه؟ الكذب. فعارفين انتم القصة ان هيحلف حلفانات جامدة جدا يعني. هو صادق وهي ممكن - 00:28:34ضَ

عشان ما تعترفش على نفسها فتحلف بالله اربع مرات والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الايه؟ ان كان من من الصادقين فممكن يعني بدل ما ابقى زنا تبقى بقى ايه خلاص دي - 00:29:05ضَ

حاجة صعبة جدا يعني. فهي ممكن يفارقها الافضل وايه؟ وخلاص يعني المسألة الثانية حد القذف والحكمة منه. حد القزف لقد قرر الشارع ان من قذف مسلما بالزنا ولم طقم بينة على صدق فيما قذف به ان يجلد ثمانين جلدا. ان كان حرا واربعين ان كان عبدا رجلا - 00:29:19ضَ

كان او امرأة مسلما كان او كافرا. لقوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ويجب على القاذف مع اقامة الحد عليه عقوبة وهي رد شهادته. والحكم بفسقه. لقوله تعالى ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا - 00:29:45ضَ

واولئك هم الفاسقون. فان تاب القازف قبلت شهادته. وتوبته ان يكذب نفسه فيما قذف به غيره ويندم ويستغفر ربه لقوله تعالى الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور - 00:30:08ضَ

الرحيم. طبعا انت عارف تمانين جلدة. يعني قريب من حد الزنا. فرق عشرين جلدة بس ما بين الزاني غير المحصن والقاذف. تخيل بقى مسلا يعني الشباب الكلام اللي بيقولوه لبعض في الشوارع دوت تخيل مسلا كل واحد بيستوجب كم حد قزف في اليوم الواحد - 00:30:28ضَ

في ناس ممكن يستوجبوا عشرات ومئات الحدود في اليوم الواحد مم لا ما يعزرش بالجهل انما يعزر بالجهل ازا كان جاهل بحكم بتحريم الايه؟ القز في نفسه لكن لا يعزر بجهله في الحد - 00:30:48ضَ

في فرق في جهلين. انا جاهل ان الموضوع ده حرام. واحد اسلم وزنا. في اوروبا جاب القرن الفريند وزنقه. بعد كده سبت عند القاضي ان هم الاتنين ما كانوش يعرفوا ان الزنا حرام في الاسلام. هنا مش هيقيم عليهم الايه؟ الحد لان هم ما يعرفوش ان في حد - 00:31:07ضَ

ما يعرفوش ان هو حرام اصلا. لكن لو هم عرفوا ان الزنا حرام. بس ما كانوش يعرفوا ان في ايه؟ حد هنا ما يعزرش. يكفيك انك كنت عارف ان هو ايه - 00:31:27ضَ

حرام. فيعزر بالجهل في التحريم ولا يعزر بالجهل في عاقبة التحريم. انما نعزر بالجهل ايه؟ ازا كان يجهل التحريم نفسه لكن لا يعذر بالجهل في عواقب التحريم. ما كنتش اعرف ان في حد ليه؟ لان احنا شايفين الماعز نفسه ما كنش عارف ان هو هيتراجع - 00:31:37ضَ

فلما اترجم جري وكان فاكر انه هيتقتل بطريقة تانية. فلا يعزر الانسان ازا كان يجهل عاقبة الايه؟ الزنب دوت لكن يعزر بالجهل ازا كان يجهل ان ده زنب اصلا. الشاب اللي بيقول لصاحبه يا ابن الكزا ويا ابن الكزا وتعال يا ابن الكزا. كل دي حدود - 00:31:57ضَ

شوف بقى عايز توب قد ايه واستغفار قد ايه تمام فكل كلمة من الكلمات دي حتى لو على سبيل المزاح حتى لو سميل هزار حتى لو صاحبه قابل حتى لو ام صاحبه - 00:32:17ضَ

كل ده ما لوش معنى عندنا ما فيش حاجة اسمها بهزر ما فيش حاجة اسمها صاحبي ما فيش حاجة اسمها لا ده احنا بنهزر ما فيش حاجة اسمها هو راضي وانا راضي - 00:32:29ضَ

كل دي حدود في الاسلام ده شيء فظيع جدا. جدا. ينبغي للانسان ان هو يحترس. ينبغي ان هو يفهم الشباب يا ابني انت عارف الكلمة دي حكمها ايه في الاسلام يا ابني؟ انت عارف الكلمة دي فزيعة قد ايه - 00:32:39ضَ

واخد بالك نفهم الشباب لانهم مش فاهمين هو عارف انهم بيعملوا غلط. بس ما يعرفش ان الموضوع كبير اوي كده فيمكن لو عرف يعني بطل يقول الكلام ده على الاقل - 00:32:53ضَ

طبعا اي سب في الاسلام فيه عقوبة. خد بالك حتى لو كان اي سد خد بالك فلو واحد مسلا واحدة يا مجرمة وقال انا ما كانش قصدي ليه؟ ما كانش قصدي الزنا هيتعاقب برضو. بس مش - 00:33:03ضَ

مانين جلدة ممكن القاضي يحبسه شوية يغرموا فلوس يجلدوا اربعين عشرين تلاتين جلدة حسب ما ايه ما يشوف ايه اللي يرضع مثله في الحالة ديت لكن الاسلام ما بيسبش الدنيا الدنيا مش سبهللة كده في الدين - 00:33:20ضَ

هو احنا اصلا القزف يسبت ازاي؟ يسبت بالاعتراف او بالشاهدين عدلين هو انا كان في وانا بتقذر في اتنين كويسين ناس محترمة واقفين. خدتهم رحت القاضي قلت له آآ فلان ده قال لي يا ابني لكزا - 00:33:34ضَ

يا جماعة تشهدوا تشهدوا على طول هيجيبه ويدي له التمانين جلد فاسبات القزف سهل مش صعب مش زي الزنا. يكفي فيه اتنين شهود بس. اتنين شهود عدول خلاص الموضوع ايه؟ يثبت عند القتل - 00:33:52ضَ

طب لو ان انسان قزف جماعة من الناس قال لهم يا ولاد التيت كلهم على بعضهم يلا هل ياخد كزا حد قزف ولا هو حد قذف واحد لو قال لهم كلهم بلفظ واحد يبقى هو حد قذف واحد. لو قال لهم كل واحد لوحده - 00:34:07ضَ

انت وانت وانت وانت وانت وانت قاعد ايه يوزع الجمايل دي هيبقى هياخد حد قزف على قد ايه؟ على قد العدد اللي قاله. لكن لو كلهم بلفظ واحد في مجلس واحد قال لهم انتم كلكم كزا - 00:34:36ضَ

يبقى هياخد حد ايه؟ حد واحد طب لو واحد شتم واحد كزا مرة وراء بعض. قال له انت كزا وكزا وكزا وكلهم ايه؟ كلهم قزف قال عليه حد واحد ولا كزا حد - 00:34:49ضَ

حد واحد كل دوت في نفس الموضوع يعني فلو اقيم عليه الحد شتمه تاني هيبقى عليه حد ايه تاني لكن لو لسه ما وافقينش عليه لحد وهو بيشتمه نفس الشتايم كلها في العرض هو حد واحد برضو. ان هو شخص واحد ونفس الموضوع فمش هيتكرر لحد بتكرار - 00:35:03ضَ

عندما يتكرر الحد التكرار الايه؟ المقزوف. كل واحد يقزف عليك حد فيه. الا لو كانوا جماعة بلفظ واحد يعتبر ايه؟ كأن قزر في واحد بس سهلة دي طيب بعد كده طب لو ان شخص قزف نفسه - 00:35:22ضَ

قال انا قال انا ابن زنا هيبقى له حد طبعا ان هو قزف امه. هيبقى له حد برضه شتم نفسه قال انا ابن كزا واخد بالك اه انا او ابن زنا او اي كلمة معبرة. طبعا هيجلد هيجلد هيقام عليه الحد لان هو قزف فيه امه قزف ايه؟ امه - 00:35:45ضَ

بيقول الحكمة منه يهدف الاسلام من اقامة حد القزف الى صيانة المجتمع والمحافظة على اعراض الناس. وقطع السنة السوء وسد باب اشاعة الفاحشة بين المؤمنين شف عاقبة قزف ام المؤمنين عائشة مثلا في حادثة الافك. زي هزت المجتمع المسلم كله. واثرت على الدعوة واثرت - 00:36:10ضَ

الصحابة وكان يحصل قتال بين الصحابة بسبب الموضوع دوت والنبي عليه الصلاة والسلام اتأثر جدا والدعوة الاسلامية اتأثرت. كل ده واحدة قذفت اه هي طبعا لها شأن مختلف تماما. بس عموما القزف بيؤسر بيبلبل المجتمع - 00:36:38ضَ

خلي الناس تتكلم وخلي الناس بقى ايه تخوض. لولا اذ سمعتمهم قلتم ما يكون لنا. ان نتكلم بهذا سبحانه. لذلك كل اللي اتكلم في حق عائشة آآ اقيم عليه الحد على طول. حتى بعض الصحابة الكرام حصل منهم زلوا في الموضوع دوت. النبي عليه الصلاة والسلام اقام عليهم الايه؟ الحد - 00:36:56ضَ

فده ما فيهوش هزار. لان دوت يهز المجتمع هزة. فلازم حفازا على المجتمع صيانة لاعراض الناس ان هي تلاك كده اي حد يقول عن اي واحدة كده وخلاص شف شف شف الشريعة قد ايه. يعني محاسن الشريعة في الموضوع ده. هات مسلا شف كلام زي ده في اوروبا او في امريكا او في - 00:37:15ضَ

في اي دولة غربية الكلام ده ما لوش اصلا حاجة ولا اي حاجة كلمة بس اف يو سي كي مسلا دي عادي جدا ما فيهاش اي حاجة خالص اي حد يقول في اي واحدة في اي حد في التليفزيون - 00:37:35ضَ

الشوارع ما فيش ما فيش اي قانون في الموضوع ده. ايه دي! ولا حاجة ما فيش حاجة اسمها انك انت يعني حاجة زي دي تعتبر ايه؟ تعتبر جريمة مسلا يعني. دي حرية يعني. ما تقول اللي انت عايزه والكلام بيوجع. يعني هو ما عملش فيك حاجة يعني - 00:37:50ضَ

الشريعة تصون الايه الكلام دوت كلام دقيق. اي كلمة لحساب بيقول شروط ايجاب حد القزف. لا يجب حد القزف الا ازا توفرت الشروط شروط في القازف وشروط في المقزوف. طب القازف الاول؟ القازف لازم يكون بالغ. عيل صغير شتم الشيمة زي دي خلاص ما هننصحه ونربيه وبتاعه - 00:38:06ضَ

خد له قفايين وخلاص. مش لازم الاقيه لحد يعني. بيقول ان يكون عاقل. فلو مجنون عمل حاجة زي كده طبعا. الا يكون كن اصلا للمقزوف. يعني اب قزف ابنه مسلا - 00:38:30ضَ

مش هيقام عليه لحد ان هو الحقيقة هو يعني هو هو وجزء هو يعني ازى نفسه في نفس الوقت يعني. وطبعا مراعاة ان الاب ما ما يجلدش بسبب الايه؟ بسبب الابن يعني. الاب والجدة والام والجدة فلا حد على الوالد ان قذف ولده - 00:38:45ضَ

وان سفل ان يكون مختارا فلا حد على نائم او مكره واحد وهو نايم مسلا خرج بالكلام وشتم وقاعد تحت البنج شتم الناس اللي واقفين كلهم يا ولاد الكزا يلا هو متعود على كده هو صايع مسلا ولا حاجة. فتحت البنج طلع المواعين كلها فيعني هل مكره؟ تمام - 00:39:07ضَ

ان يكون عالما بالتحريم. تحريم ايه؟ بتحريم القذف مش عالم بالحد. عالم ان القزف ده حرام. مش مهم يكون عالم بالحد او مش عالم به. فجهله بالحد ما يفرقش معي. لكن المهم ما يكونش جاهل - 00:39:29ضَ

لتحريم القزف نفسه. فلا حد على الجاهل بتحريم القزف. تمام؟ طبعا شروط القازف ممكن نضيف شرط الا يثبت الا يكون معه بينة. بما قذف به هو ده الواحد يا زين. فقال تعال انت قذفتني. قال له لا انت انا معي تلات شهود تعالوا. وراحوا حكوا وقالوا ان احنا شفناه بيعمل كده كده كده كده. خلاص مش هنقيم عليه. حد - 00:39:44ضَ

بينة هو ما قزفش هو اول مرة قال له قال له يا زاني مسلا فالتاني راح اشتكى القاضي القاضي جابه وقال له انت بتقول له زاني ليه؟ قال له اعمل قال له هو زاني - 00:40:12ضَ

الو ايش دليلك؟ قال له معي تلات شهود شفناه كزا كزا كزا. خلاص؟ مش هيقام عليه الحد. لان هو اسبت الكلمة نفسها خدت بالك فلو جت بينة على صدقه الكلمة اللي قالها دي - 00:40:22ضَ

مش هيقال حد اكيد. بالعكس هيقام بعد تاني حد ليه؟ حد الزنا. مم اهو شروط المقزوف خمسة بقى المقزوف ان يكون المقزوف مسلما فلا حد على من قذف كافرا. لان حرمة الكافر ليست طبعا كحرمة الايه - 00:40:36ضَ

لكن لا لا يعني زلك ان ما فيش عقوبة. هيبقى في عقوبة بس مش هتبقى التمانين جلدة. تبقى اقل. لان حرمة الكافر ليست طبعا كحرمة الايه المسلم. عرض المسلم هو اللي يتأزى يتضرر ده. كان عرض الكافر مش هيكون ضرره زي عرض الايه؟ المسلم فيكون فيه عقوبة لكن اقل من تمانين - 00:40:53ضَ

ان يكون عاقلا فلا حد على من قذف مجنون. ان المجنون لا يتضرر بحاجة زي كده الناس اصلا مش هتتهمه بحاجة هو مجنون اكيد ما عملش ليه حاجة زي كده. ان يكون بالغ - 00:41:13ضَ

او يكون ممن يطأ ويوطأ مثله. يعني لو ان شخص قزف طفل صغير بالزنا خلاص ما هو يعني ما فيش ضرر هيحصل كبير يحصل هو هيبقى في برضو زي ما بنقول نرجع نقول في عقوبة - 00:41:25ضَ

بس مش هتبقى لحد لان مش شناعة القزف البالغ غير شنعتها في طفل. هيقول على طفل يا زاني ما حد هيعبر اصلا كلمة زي دي ما ما لهاش قيمة يعني. مش هتاسر فيه ولا ولا - 00:41:39ضَ

ولا هتعمل بلبلة ولا هتأزي سمعة العيلة ولا ولا حاجة يعني مساء هيتعاقب اللي قال كده برضو تمام ان يكون عفيف عن الزنا في الظاهر. فلا حد على من قذف الفاجر. معروف بالزنا اصلا - 00:41:54ضَ

مش هيقام عليه الحد الشخص ده كل الناس عارفة ان هو ايه ان هو فاجر هو معلن بزلك ان يكون المقزوف حرا فلا حد على من قذف مملوكا لقوله صلى الله عليه وسلم من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه حد يوم القيامة الا ان - 00:42:10ضَ

كما قال يعني هنا ربنا بين النبي عليه الصلاة والسلام بين الحد هيقام بس ايه يوم الايه؟ يوم القيامة. قال الامام النووي في اشارة انه لا حد على العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه ولكن يعزر - 00:42:28ضَ

قاذفه لان العبد ليس بمحصن. فتبين مما تقدم شرط اقامة الحد على القاذف ان يكون المقزوف محصنا. يعني مسلم عاقل حر والعفيف عن الزنا بالغ او يكون ممن يطأ او يوطأ مثله. وذلك لقوله تعالى والذين يرمون المحصنات - 00:42:43ضَ

سنقوم زلك الا يجلد من قذف غير المحصن. ازا واجب بقى حد القزف فان لابد من شروط اربعة لاقامته. عشان يقام بقى الحد مطالبة المقزوف للقزف واستدامة الطلب حتى اقامة الحد - 00:43:01ضَ

لان حد القزف حق للمقزوف. لا يقام الا بطلبه ويسقط عفوا فاذا عفا عن القاذف سقط الحد عنه. لكنه يعزر يعني يعاقب عقوبة اقل بقى بما يردعه عن التمادي القذف المحرم. خد بالك الحدود في غالبها هي حقوق لله تعالى. يعني الزنا حق لله. السرقة حق لله. تمام؟ في شرب - 00:43:16ضَ

حق لله. القزف اشترك فيه حقين هنا. حق لله وحق للايه؟ للعبد. لكن في القزف الغالب هو حق ليه؟ العبد حق العبد غالب على حق الله نوع حاجة شخصية جدا. غير الزنا. الزنا وان كان في في حق للعبد وحق الله. لكن حق الله وحق للمجتمع ازهر هنا واكبر - 00:43:44ضَ

لكن في القزف الموضوع يكون مرتبط بالشخص اكثر شوية. الشريعة نظرت الى ان القزف يمكن حق العبد في اغلب من حق الله. فجعل فيه جواز العفو. خلاف الزنا والسرقة والشرب الخمر. ما فيش بقى لو وصل الحاكم ما فيش ايه؟ ما فيش عفو خلاص. لكن في القزف ممكن - 00:44:08ضَ

يعفو عن القازف حتى لو وصل امره للحاكم حتى قبل اقامة الحد. فلو عفا عنه لا يقام عليه الحد. بس طالما وصل الحاكم هيدي له برضه. بس مش هيدي له - 00:44:28ضَ

مش هيدي له العقوبة التمام اللي هي الايه؟ اللي هي الحد نفسه فممكن المقزوف يعفو عن الايه؟ يعفو عن القاضي الا يأتي القاذف ببينة على ثبوت ما قذف به. وهي اربعة شهداء. زي ما قلنا لقوله تعالى ثم لم يأتوا باربعة شهداء - 00:44:38ضَ

هدوم الا يصدقه المقزوف فيما قذفه به ويقر به. فازا اقر المقزوف وصدق القاذف فلا حد طبعا لان ذلك اعلى فمن البينة يعني الفلانية زي الفلاس راحوا شهدوا عليه. فجه البتاع يعني قال يعني الراجل هيقام عليه الحد بسببي وراح اعترف - 00:44:57ضَ

هلا انا فعلا زين بغض النظر بقى هيحصل له ايه بعد كده بس هو هو اعترف هو يعني عنده ديانة مسلا لسبب ما هل هيترمى هو شافني وانا عارف ان انا زنيته فراح اعترف - 00:45:19ضَ

هل انا فعلا بنزل عشان ما يقامش على المزلوم ده ليه؟ حد القزف وخلاص فيسقط حد القزف عن الايه؟ عن القزف لان المقزوف نفسه اعترف. ده ابلغ من ان هو - 00:45:32ضَ

بينة بقى اللي قزف نفسه سهلة الا يلاعن القازف المقزوف اذا كان القازف زوجا. فالا عنها سقط الحد كما مضى في اللعان. بمعنى واحد دلوقتي قزت زوجته القاضي يقول له - 00:45:42ضَ

معك شهود زي الناس عادي الاول نتكلم زي الناس عادي اعتبرك واحد عادي جاي. معك تلات شهود قل له ما عييش. هيقول له طيب. يا اما تقسم خمس ايمان تدفع بها عن نفسك - 00:46:01ضَ

حد القزر يا اما هتجلد الحد مش هزار زوجتك في عندك حل انت الوحيد اللي عندك حل اي حد تاني يقصف زوجتك دي نقيم عليه لحد على طول مش هنهزر معه الا انت. عشان انت جوزها. فالزوج مش طبيعي هيروح يحزف زوجته. فالشريعة قالت له مخرج - 00:46:16ضَ

ما هو محتاج ممكن يحتاج حاجة زي كده واكيد في حاجة زي كده ما فيش حد شاف غيره القاضي يقول له معك شهود؟ معييش شهود. تحلف ولا تتجلد فلو هيحلف هيقول لك خد بالك استحلف حلفان عادي. ده اربع ايمان مغلزة وفيه خامس - 00:46:39ضَ

بيقول اشهد بالله اني رأيت زوجتي كزا وتفعل كزا وكزا واني لمن الصادقين اربع مرات. والخامسة هتزود عليها ان لعنة الله علي ان كنت من الكازبين. هنا لو حلف الخمس حلفانات دول خلاص هو دافع عن نفسه كده ايه؟ حد القزف. هيجيب القاضي بقى ليه - 00:46:56ضَ

ست يقول لها الراجل ده بيقول عليك كزا احلفي ولا ايه؟ ولا يقام عليك حد الزنا فلو حلفت خلاص لا هو يقام عليه حد الخز. ولا يقام عليه ايه؟ حد الزنا وهنا يحصل العين يتم ويفرق القاضي بينهما الى الابد. سنة قصتنا في الموضوع - 00:47:17ضَ

ان القاذف اذا كان زوج لا يقام عليه حد القزف اذا ايه؟ اقسم. الخمس ايمان اللي هو لاعا يعني ان لعنة الله لعن يعني قال على نفسه في الاخر ان لعنة الله علي ان كنت من الكازبين. فلو الزوج رضي يحلف الايمان الخمسة دول يدفع عن نفسه حد ليه - 00:47:40ضَ

حد القزف. سهلة يبقى ازا يسقط القزف بايه؟ عفو المقزوف. او بينة اتى بها القزف او اعتراف اعترف به المقزوف او لعان في حال الزوج. عندنا اربع حالات يسقط بها ايه؟ حد القزف - 00:48:00ضَ

عفو المقزوف بينة جبهة القاذف اعتراف اعتراف المقزوف لعان لعن الزوج سهلة متى يكون القزف كفر اذا قذف من اثبتت الشريعة براءته من الزنا زي الانبياء. السيدة عائشة. وزي السيدة عائشة - 00:48:24ضَ

وزي السيدة مريم وزي زوجات النبي عليه الصلاة والسلام كلهم اذا قذف نبي او زوجة آآ او زوجات النبي عليه الصلاة والسلام او السيدة مريم مثلا فهذا مش قذف بقى - 00:48:57ضَ

يبقى كفر ان هو تكذيب بايه؟ تكذيب بالقرآن. سهلة دي؟ طيب خلينا ناخدوا جزء في الخمر الباب الرابع في حد شارب الخمر. بيقول المسألة الاولى تعريف الخمر. الخمر كل ما - 00:49:14ضَ

مؤتمر العقل. اي غلطان من اي مادة كان نخش بقى في الخمر ايه؟ كل مسكر كل مسكر سواء المواد الحديسة او اي شيء يسكر يزهب العقل هو يتمنى هيبقى ايه؟ خمر. كل ما ازكر سواء كان عصير - 00:49:34ضَ

او نقيع سواء كان من العنب او غير العنب او مطبوخ او غير مطبوخ زي الحشيش او او المواد اللي هي بتطبخ ديت. والسكر هو اختلاط العقل. العقل اختلط عليه - 00:49:53ضَ

والمسكر هو الشراب الذي جعل صاحبه سكران والسكران خلاف الصاحي. حكم شرب الخمر حكم الخمر التحريم الى اخره وكزلك سائر المسكرات فكل مسكر خمر فلا يجوز شرب الخمر سواء كان قليل او كثير. البعض يقول لك طالما قليل ما فيش مشكلة طالما دماغي زي ما هي - 00:50:09ضَ

هي مش حرام لا نقول كل معسكر كثير فقليل حرام. يعني طالما هو بيسكر يبقى اي كمية منه تبقى ايه؟ تبقى حرام وشربه كبيرة من الكبائر. هم. والخمر محرمة بالكتاب والسنة والاجماع. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا مم. انما الخمر والميسر - 00:50:34ضَ

النصاب والازلام من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن زكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحزروا. فان توليتم فاعلموا اننا على رسولنا البلاغ المبين. كل ده تهديد في موضوع الايه - 00:50:58ضَ

الخمر بالزات فالامر بالاجتناب دليل على التحريم. ولحديس عائشة رضي الله عنها ان رسولنا صلى الله عليه وسلم قال كل شراب اسكر اه وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا كل مسكر خمر. وكل خمر حرام. والاحاديث في تحريمها والتنفير منها كثيرة جدا - 00:51:28ضَ

تبلغ التواتر وقد اجمعت الامة على تحريمها الحكمة طبعا واضحة. لقد انعم الله عز وجل على الانسان بنعم كثيرا منها نعمة العقل. التي يميزها بها عن سائر المخلوقات. ولما كانت المسكرات من شأنها ان تفقد - 00:51:50ضَ

كده الانسان نعمة العقل وتثير الشحناء والبغضاء بين المؤمنين وتصد عن الصلاة وعن زكر الله حرمها الشارع. فالخمر خطرها عظيم وشرها جسيم. فهي مطية يعني مركوب الشيطان التي يركبها للاضرار بالمسلمين. لذلك سميت الخمر ايه؟ امة - 00:52:06ضَ

الخبائث. النبي عليه الصلاة والسلام قال الخمر ام الخبائث. لان هي التي تحمل انسان على السب والقزف وسب الدين والضرب والقتل والزنا كل حاجة. مجرد ما يغيب عقلك كل حاجة خلاص كل حاجة مباحة. ممكن تضرب ممكن تزني ممكن تقتل ممكن. فهي ام الخبائث. اول ما يذهب العقل تلاقي بقى - 00:52:26ضَ

ناس ممكن تعمل حاجات انت ما تبخلش وازاي عمل حاجة زي كده. لو بعقله ما كانش عمل تلات اربع اللي عمله دوت. فهي ام ايه؟ اصل الايه؟ اصل الخبائس. المسألة - 00:52:46ضَ

اي حد شارب الخمر وشروطه. وبما يثبت بيقول حد شارب الخمر الجلد. ومقداره اربعون جلدة ويجوز ان يبلغ ثمانين جلدة. وذلك راجع لاجتهاد الامام. يفعل الزيادة عند الحاجة الى ذلك اذا ادمن الناس - 00:52:56ضَ

الخمر ولم يرتدعوا بالاربعين لحديث علي ابن ابي طالب في قصة الوليد ابن عقبة جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين ابو بكر اربعين وعمر ثمانين. وكل سنة وهذا احب الي. ولحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:53:16ضَ

اضربوا في الخمر بالنعال والجريد اربعين. يبقى هو اه النبي عليه الصلاة والسلام كان ده الاصل بتاعه كيلو واحد شارب خمر كان يقول للصحابة ايه اضربوه اضربوه بقى بالجريد بالنعال لغاية ما ايه ياخد له اربعين ضربة ويسيبوه وخلاص. وكان ايه هي - 00:53:36ضَ

متابعين ايه درجة؟ ابو بكر كان بيعمل كده برضو. عمر لقى ان الموضوع ايه؟ وسع شوية. الموضوع حصل فيه تساؤل. فجمع الصحابة الاول ما جبش عرش من دماغه جمع كل الصحابة. وقال لهم انا شايف ان احنا ايه ممكن نعلي عقوبة شرب الخمر ونوصلها ليه؟ ايه رأيكم - 00:53:56ضَ

عبدالرحمن بن عوف قال يا امير المؤمنين اقل حد في الاسلام ثمانين جلدة فما تعديهوش يعني عايز يقول له ما تعديش اقل حد في الاسلام ده كده كده الخمر طول عمرها اقل من اقل حد - 00:54:16ضَ

فيوم ما تعليها وصلها لاقل حد. ما تكسروش يعني. فقال له ايه ايه اقل حد في الاسلام؟ قال له تمانين جلدة. قال خلاص يبقى تمانين ايه تمانين جلد. وعمر سبت رضي الله عنه ان هي تبقى ايه؟ تمانين جلدة. وكان ده اجماع الصحابة على هزا الامر فكان سنة بلا شك. ان الصحابة ازا اجمعوا - 00:54:31ضَ

على امر فهو سنة بلا شك. فلا شك ان هم فهموا من النبي صلى الله عليه وسلم ان حد الخمر آآ فيه ايه؟ في في حسب الايه؟ حسب نزر الامام - 00:54:51ضَ

الشيء اللي اللي يردع الشخص دوت. عشان كده زودوا فيه. ده فهمهم. والا فهم ما عملوش حاجة زي كده في الزنا. او في كده في خمر بس زوده في الايه في الخمر فده يدل على اجماعهم يدل على فهمهم زلك من النبي عليه الصلاة والسلام ان حد الخمر مش حد ايه سابت انما هو ممكن - 00:55:01ضَ

ازا دعت الحاجة اليه الى زلك. فهم وقفوا الزيادة على اقل حد في الاسلام اللي هي تمانين جلدة صارت سنة عمر رضي الله عنه والصحابة سبت بعد كده ان هو تمانين جلدة. والامر ده يرجع في كل زمان ومكان للامام - 00:55:22ضَ

فممكن يخليهم اربعين جلدة وغرامة اربعين جلدة وشوية سجن. ستين جلدة وغرامة تمانين جلدة يعني يفاوت ويشوف ايه اللي يرضع الناس ويحس يشترط لاقامة الحد على السكران شورت ان يكون مسلم فلا حد على الكافر. ليه بقى هنا لا حد على الكافر؟ لان الكافر اصلا لا يرى - 00:55:37ضَ

تحريم الخمر وهو الكافر احنا لما بيقيم وسط المسلمين بيقيم كرجل من اهل الذمة فاحنا الحياة اللي هو ما بيعتقدش تحريمها مش هنلزمه بها. فلو شارب الخمر مع نفسه هو ممكن الامام يعاقبه لو اظهر ذلك بس مش هيجلده برضه اللي هو اللي هو عشان شرب خمر اجلده عشان اظهر ذلك وسط المسلمين. لكن لو - 00:55:57ضَ

خرج في بيته مسلا وفي اتنين مسلمين شافوه بسبب ما دخلوا عليه بيته. لقوا بيشرب خمر راحوا بلغوا عنه مش هنعمل له حاجة. لان هو مستتر وهو ما بيعتقدش الخمر حرام وبيبعهاش ما بيتاجرش بها ما اظهرش زلك وسط المسلمين. لم يدعو اليها مش هيعمل له حاجة. فلا حد على الايه؟ على - 00:56:19ضَ

لكن يتعاقب في حاجات تانية لو اظهرها لو دعا اليها لو روج لها ان يكون بالغا فلا حد على صبي صبي شرب خمر طب هتعمل له ايه هتنصحه وتربيه وخلاص. ان يكون مختارا فلا حد على المكره والناسي وامثاله. هذه الشروط الثلاثة يدل عليها قوله - 00:56:39ضَ

قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز امتي عن الخطأ والنسيان ومستوكلين عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث. طبعا عن النائم حتى يفيق عن الصبي حتى يحتلم - 00:56:59ضَ

هون المجنون وعن المجنون حتى يفيق. نايم حتى يستيقز. وقد تقدم مرارا ان يكون عالما بالتحريم. تحريم ايه؟ تحريم شرب الخمر مش عالم بالحد. فلو عالم بتحريم شرب الخمر وجاه بالحد ما فرقش معه. فلا حد على الجاهل بتحريم شرب - 00:57:09ضَ

الخمر. هل يعلم ان هذا الشراب خمر؟ هيفرق ما كنش يعرف. قالوا له دي مية. هم قصدهم خمر طبعا هم بيسموها ايه؟ مية بتضحكوا على واحد صاحبهم يعني قالوا له يا عم اشرب ما فيهاش حاجة دي ماية راح شارب عين الراجل ايه وقع وبتاع وداخ فقال لك بص شرب وراحوا شهدوا عليهم كمان - 00:57:29ضَ

ناس مؤزية قوي. ففي الحالة دي لما سبت انه ما كانش يعرف ان الشراب دوت خمر ما يقامش عليه لايه لحد. فاذا شربها لانه شراب اخر فلا حد عليه طب يزبط ازاي بقى حد الخمر؟ القرار الشارب نفسه قال انا شربت. زي الراجل اللي كان يأتي النبي عليه الصلاة والسلام كل مرة يعترف على نفسه وكان يجل - 00:57:49ضَ

كل مرة كل مرة ييجي يعترف ويجلد كل مرة ييجي يعترف ويجلد حتى سبه بعض الصحابة فقال اخزاه الله ما اكثر ما يؤتى به فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تعينوا عليه الشيطان. لا تعينوا عليه الشيطان. وشهد له النبي عليه الصلاة والسلام وقال انه يحب الله ورسوله. يعني هو ايه - 00:58:09ضَ

ايه اللي بيجيبه يعني؟ هو راجل بيحب ربنا ويحب الرسول عليه الصلاة والسلام. بيقول بعد كده البينة وهي شهادة رجلين عدلين مسلم طيب يعني لو في اتنين شهود شهدوا عليه هتزبط الايه؟ تسبت الجايين - 00:58:29ضَ

تمام آآ المسألة الثالثة حكم المخدرات والاتجار بها. طبعا حكم المخدرات حرام بلا شك. المخدرات ما يغشى العقل والفكر سم عطيه بالكسل والثقل والفتور زي الافيون والحشيش. وغيرها وهي حرام وكزلك تعاطيها حرام. ولعظم خطرها اه وشدة - 00:58:46ضَ

شباب الامة وشغلها شغلهم عن طاعة ربهم وجهاد اعدائهم. حكم الاتجار بها نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن عن بيع فبالتالي كل ما هو يشبه الخمر حرام ما يو مخدرات وغيرها. آآ قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ازا حرم شيء حرم - 00:59:09ضَ

وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. لذلك قال العلماء ان ما حرم حرم الله الانتفاع به يحرم بيع واكل ثمنه. ولما كانت المخدرات انا ولا اسم الخمر فان النهي عن بيع الخمر يتناول هزه المخدرات شرعا. فلا يجوز بيعها. ازا ويكون المال المكتسب من الاتجار بها حرام - 00:59:29ضَ

بل بعض العلماء افتى ان ان تاجر المخدرات يقتل يقتل تاجر مخدرات يقتل المهرب الاساسي لكن الباقي نفسه لو واحد بيبيع بس آآ يعني ايه يعاقب بس يعني ما تكلموش ان هو يقتل يعني بس يقول التاجر نفسه اللي هو بيهرب المخدرات يدخلها جوة البلد مسلا - 00:59:49ضَ

بعض المعاصرين والعلماء افتى بقتله لانه اعتبروه من الايه؟ من المفسدين في الارض. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا وده بلا شك من اعظم الناس فسادا في الايه؟ في الارض. اما المروج للمخدرات اللي هو بيبيعها الامة والناس ديت. فيعني طبعا ده يعاقب - 01:00:09ضَ

يعاقبه بما يرضع مثله لو تكرر مني الامر كثيرا ممكن كمان يصل به الامر ان هو ايه؟ يقتله. اكتشاف هذا القدر يقول خالص - 01:00:29ضَ