Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده نستعين واحنا صابرين ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما وعلمنا ما ينفعنا. وزدنا وارزقنا علما ينفعنا - 00:00:33ضَ

اما بعد اخواني كنا اخذنا قال ربنا عز وجل ان الله فالق الحب والنوى وسبق ان ذكر ان هذه السورة العظيمة سورة الانعام هي هي ففي مجملها دعوة الى التوحيد - 00:00:57ضَ

واقامة لادلة والبراهين الدالة عليه ومنها ما ذكر الله عز وجل في هذا الربع حيث ذكر جملة من الايات الكونية الدالة على وحدانيته سبحانه وبحمده واستحقاقه العبادة دون ما سواه - 00:01:26ضَ

ومع ذلك جعلوا له شركاء من الدليل الاول قوله ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فان نثوبكم معنى فالق الحب؟ نعم يا اخوان - 00:01:48ضَ

نعم اين من شق الحب سوف يخرج النبتة من الحبة يخرج الزرع من الحب والنوى. اه الشجر. نعم يشق النواة يكون في وسط الثمرة فتخرج منه منها شجرة شمل بذلك - 00:02:16ضَ

جميع ما يخرج من الارض فانه اما ان يكون اصله حبا او نواة ثم اذا خرجت الشجرة يا اخوان تخرج من نفس النواة نعم. التي هي منها فالنواة كانت من الشجرة والشجرة التي بعدها. من النواة. هي من النواة وتجمع خصائص جميع الشجرات - 00:02:42ضَ

يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من حيث هنا يعني بعض الامثلة وهي اخراج الحياة من الميت؟ اي نعم. كاخراج النبات. النبات. نعم. كما ذكر اخراج الشجر من النوى دائما بيظا من دجاج ودجاجة من البيضة - 00:03:13ضَ

الانسان من النطفة نطفة من الانسان وهكذا ذلكم الله الاشارة هنا بلام البعد تدل على ماذا؟ علو الله سبحانه وتعالى علوه سبحانه وتعالى قدرا وعظمة فاناتوا فكون يعني؟ يعني تصرفون على العباد. كيف تصرفون عن العبادة؟ وقد قامت الادلة - 00:03:36ضَ

مقام فالق الاصباح ذكر شيئا اخر ايضا هو فرقه تعالى الاصباح ومعنى فالق الاصباح يعني يعني قيل في معناه خالق الاصباح ان بعضهم اعرض اشكال وهو ان الفلق حينما يكون لليل. لله. ان الفلق انما يكون لليل فينفلق الليل عن الاصباح - 00:04:00ضَ

ولهذا احتاجوا ان يقدروا فقالوا فارقوا ظلمة الاسلام. ظلمة او قالوا خالقوا الاصباح. نعم لكن لا يمنع ان يقال يؤخذ بالاية على ظاهرها ويقال فلقى الاصباح بمعنى انه اخرج شعاعه شيئا فشيئا شيئا فشيئا - 00:04:26ضَ

وجعل لنا سكنا والشمس والقمر حسبانا. معنى حسبانا؟ اي حساب للمواقيت والاسماء. وايضا يجريان؟ بحساب يجيان بحساب دقيق. يعرف من خلاله موقف الاشياء ذلك تقدير العزيز العليم تبين عز وجل - 00:04:49ضَ

ان ما ذكره وتقديره وذكر اسمين من اسمائه عز وجل وهما العزيز العليم في ثلاثة مواطن من كتابه هذا الموظع سورة ياسين سورة فصلت. فما مناسبة ختم الاية يا احمد بهذين الاسنين؟ الله سبحانه وتعالى العزيز القاهر - 00:05:21ضَ

القوي. نعم. العزيز القاهر القوي. هذه مخلوقات هائلة عظيمة. نعم ومع ذلك اجراها بهذا الحساب الدقيق الذي لا يختل ولا يختلف ولا يتغير ولا يتقدم ولا يتأخر فهي محكومة بحكم الله مقهورة بقهر الله عز وجل - 00:05:43ضَ

والعليم ان هزا كله بعلمه كله بوفق علمه. سبحانه وبحمده. فهذا النظام البديع العظيم لابد وان يكون صادرا عن علم محيط بكل شيء اذا جعل الليل سكنا تقدير للعزيز العليم - 00:06:08ضَ

وكذا الشمس فعندما يأتي الانسان ليخالف هذا التقدير من الله عز وجل فانه يخالف بذلك حكمة الله سبحانه. حكمة الله عز وجل وسننه في هذا الكون حيث جعل الليل لباسا ساترا بالسواد - 00:06:34ضَ

يشقى الناس فيه عندما يأتي الانسان يحاول ان يخالف ويعاكس سنة الله عز وجل لابد وان يتحمل اما يأتي لان النوم يا اخوان ان ما كان في الليل اذ هو الوقت الملائم المناسب له - 00:07:04ضَ

وهذا ملاحظة يا اخوان. الانسان اذا نام من الليل قام في النهار نشيطا وقام باعماله واذا سهر الليل ربما ينام الساعات الطويلة منه النهار دون ان يأخذ حاجته من النوم - 00:07:32ضَ

والذي جعلكم نجوما لتهتدوا بها في الظلمات البر والبحر النجوم خلقت لحكم يا احمد؟ نعم. آآ زينة زينة للسماء ورجومها للشياطين. ورجول الشياطين. وهداية فيه. وعلامات يهتدى بها كما قال عز وجل وعلامات وبالنجم وبالنجم هم يهتدون - 00:07:51ضَ

قد وصلنا ايات وبيناها ووضحناها. وكل هذه ايات من اي الايات؟ الكونية. كونية اينما خلقه الله ويخلقه في هذا الكون والذي انشأكم من نفس واحدة بخلقكم من ابيكم ادم فمستقر ومستودع مستقر مستودع. قيل المستقر في الارحام نعم. وقيل مستقر على زهر الارض ومستودع في - 00:08:17ضَ

سوداء في بطنها لقوم يفقهون. هناك في نجوم قال يعلمون عز وجل هنا يفقهون فايهما ابلغ؟ يفقهون. يفقهون لماذا؟ لان الفقه والفهم لما يعلم الانسان. لا شك يعني التأمل في خلق الانسان - 00:08:45ضَ

خلقه احد البشر من نفس واحدة لا شك اية عظيمة يعني من تأملها ولهذا ربنا عز وجل يحيل الى ان نتأمل في انفسنا وفي انفسكم يعني في انفسكم ايات ثم قال عز وجل ولي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء - 00:09:08ضَ

انزل واخرجنا التفات. نعم في التفات من ظمن الغائب الى ظمير المتكلم. المتكلم. وفائدته؟ اه مع التنبيه ان عظم اه هزه الاية اخراج مع التنبيه تنبيه بين الانسان تحريك ذهنه - 00:09:39ضَ

تغيير الكلام ايضا فيه اشارة الى ان احراج النبات من اياته تعالى العظيمة ولهذا اضافها عز وجل الى نفسه فاخذنا به نبات كلي شيء فاخرجنا منه او من هنا يرجع الى ماذا؟ الى النبات. النبات - 00:09:59ضَ

فاخذ منه خضرا نخرج منه يرجع الى الى خضر نعم متراكبة وفي اول الاية هو الذي ينزل من السماء ماء فاخرجن به نبات كل شيء واخرجنا به الضمير الماء. الماء. نعم - 00:10:32ضَ

حبة متراكمة بعضه فوق بعض مثل مثل الحبوب عموما يعني البر والذرة سنابل الحبوب بعض حبوب الحبوب فيها بعضها اكثار المعنى ايضا ومن النخل من طلعها قنوان القنوان؟ هو الرطب او جمع قنو - 00:11:01ضَ

اي نعم اذكر العذق الذي يكون فيه الرطب وقوله من طالعها المفسرون دائما يعني يكون هو نعم ثمر النخل اول طلوعه قبل ما يكون حبيبات صغيرة جدا وفيه اية لا شك - 00:11:30ضَ

يعني كونه صغيرا لكن ذكر المنة في قوله قنوان دانية يعني قريبة. يعني ايه قريبة يقطف منها ربما يراد بالطلع هنا مجرد ثمر وليس بان يكون في اول اطلاعه وجنات ليش تصبح جنات احمى - 00:11:59ضَ

معطوفة على نبات كل شيء في اول اية فاخزنا به نبات كل شيء واخذنا به ايضا جنات جنات نعم من اناك والزيتونة والرومان مشتبها وغير متشابه. مشتبه في ماذا؟ اه الزيتون والرمان فيه تشابه في - 00:12:26ضَ

شكل الاوراق. اي نعم في اوراقه في تشابه لكنه غير متشابه في الثمر وعين الزتون من شوية من الرمان انظروا الى ثمره نظر ايش؟ تفكروا. تفكر اعتبار وينعه يعني نضجه. ثم ختم النظر بقوله ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون. ان في ذلكم في ماذا - 00:12:46ضَ

في هذه الايات؟ لا في هذه الايات التي ذكر ربنا عز وجل سواء في هذه الاية او في الاية قبلها ودل على ان التفكر من اعظم اسباب الايمان. الايمان وقوة الايمان. تأمل يا اخوان في ايات الله. الانسان ينبغي له ان يتأمل. لا ننظر لمجرد امتاع بصره - 00:13:12ضَ

نفسه لا ولكنه ينظر اليها وفيها معتبرا متفكرا احسنت يا احمد نعم يا اخوان محمد معاذ بالله شركاء الجن مناسبة هذه الاية لما قبلها الله سبحانه اثنى في كتابه عن اياته اي نعم لما ذكر تعالى اياته - 00:13:36ضَ

بعد ذلك وهي طريق الى العلم فالفقهي فالايه سليمة وهذا تدرج يا اخوان علموا وفقهوا فامنوا من قدر لهم الايمان ورزقهم الله على اعتبار لكن مع ذلك اناس اشركوا رغم هذه الايات الجليلة الكبيرة العظيمة - 00:14:16ضَ

والعجيب انهم وهم في هذا الامر لو سئلوا من فلق الاصباح من فلق الحبة والنوى من خلق النجوم الى اخره. فقال والله كما قال لئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. من خلق السماوات ومع ذلك - 00:14:49ضَ

الجنة وخلقهم خلق من يا محمد وجعلنا شركاء الجن وخلقهم. وخلقهم. نعم خلق الجنة. فالجن مخلوقون فكيف يكون المخلوق شريكا للخالق؟ وخرقوا له بنين وبنات معنى خرقوه؟ اختلقوا. اختلقوا ونسبوا اليه تعالى بنينا وبنات حين قالوا ان الملائكة الملائكة - 00:15:12ضَ

سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والارض معنى بديع يعني مبدعها وخالقها على غير مثال الانسان. انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. انى يكون له معنى كيف يكون؟ كيف يكون معه ولد؟ وليس له صاحبة - 00:15:50ضَ

وانما الولد لابد فيه من مصاعبه وخلق كل شيء وهو بكل شيء خلق كل شيء وهو بكل شيء اخلقه سبحانه وتعالى عليم اذ هو خالقه الا يعلم الخلق. من خلق. نعم واحد ثانية - 00:16:15ضَ

معاذ لا يمكن ابدا عقلا ولا نقلا نسبة الولد الى الله لاسباب لأنه يستلزم وجود صاحبه نعم انا يستأذن من وجود صاحبه قد نفى ذلك ربنا مؤكدة انه يكون له لم تكن له اثنين - 00:16:44ضَ

وكذلك انما يتخذ الولد من يحتاج اليه. نعم. انه انما يكون الولد لمن يحتاج منه وربنا هو الغني الحميد الخلق كلهم فقراء اليه كما قال قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه - 00:17:10ضَ

هو الغني ثلاثة انه خالق كل شيء نعم خالق كل شيء. خالق كل شيء صحيح الخلق كلهم مخلوقون له. فكيف يكون المخلوق كيف يكون ولده وايضا الولد يشبه اباه وربنا عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:17:28ضَ

وخامسا ان الخلق كلهم عبيده فكيف يكون عبده؟ ولده عند عون الرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا. عبدا فكله عبيده فكيف يكون عبده ولده - 00:18:02ضَ

احسنت. بارك الله فيكم. حياك ذلكم الله ربكم لا اله الا هو ذلكم الله ربكم اشير هنا بلام البعد الدالة على العلو عظمة وقدرا الله ربكم الذي خلق تلك الاشياء وكلها - 00:18:25ضَ

واوجد هذه الايات والبينات الجلية الواضحة الله ربكم لا اله الا هو الواجب اذا ان تفيدوه بالعبادة. العبادة وان تعبدوه وحده لا شريك له. ما معنى لا اله الا الله يا معاذ - 00:18:54ضَ

معنى ايش؟ لا اله الا الله. يعني لا معبود بحق الا الله. نعم. ابو عبد الله؟ اي نعم يا رب. نعم يا ابو عبدالله لا معبود بحق بحق الا الله - 00:19:15ضَ

عز وجل لا نافية الجنس اله اسمه مبني على الفتح. هم. في محل نصب خبره محذوف تقديره. حقه. والا اداة حصر واستثناء الجلالة الله بدل من الخبر المحذوف يسأل عن اعرابيها كثيرا يا اخوة. هم - 00:19:25ضَ

لفظ الجلالة. هم. بدل من الخبر المحذور. نعم المحذوف اه معنى لا اله الا الله عند هالكلام؟ لا خالق ولا خالق ولا قادر على الاختراع الا والله عز وجل. ولهذا يختلفون في تقدير الخبر - 00:19:48ضَ

فالخبر عندهم لا خالق موجود لا خالك رئيس؟ موجود. موجود الا الله عز وجل وهذا التفسير لهذه الكلمة العظيمة التي اطبق عليها الرسل متى قال الله عز وجل وما ارسل من قبلك من رسول - 00:20:10ضَ

الى نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه فاعبدوه كما تعودون يعني هي معنى لا اله الا الله. اعبدوه وحده وكل الانبياء يقولون اعبد اللهم لكم من اله غيره. فدل على ان الاله هو - 00:20:32ضَ

والمعبود ولو كان الاله هو الخالق لكان مشرك العرب. عبدا. موحدين احنا موقنون بان الله هو الخالق ولما شاء هذا التفسير بين كثير من المسلمين صار من يعتقد ان الخالق هو الله - 00:20:55ضَ

موحدا مهما عمل فانفرط ولا قوة الا بالله. الزيغ والضلال والاعتقادات الفاسدة الشركية عندهم. يعني يذبح لغير الله ويقول لا اله الا الله انا خلاص انا موحد. يستغيث بغير الله في لجج البحار - 00:21:18ضَ

البحار يستغيث بالولي او بالامام او بغيره ويقول هو ماذا هو هو موحد قال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا لا نعبد لا عبود الا الله - 00:21:40ضَ

الا نعبد هل لا نعتقد بان الله هو الخالق. الله. نعم فاعبدوه وهو ذا كل شيء وكيل يا ابو عبد الله وكيل يعني يعني حفظوا قائم توكل وتكفل بخلقه كلهم ولم يوكل غيره انما نعم وكله احد وانما هو الذي توكل بنفسه سبحانه وبحمده - 00:22:00ضَ

لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير يستدل المعتزلة نفاة الصفات بهذه الاية على نفي صفة الرؤيا ويقول لا تدركه الابصار خلاص لا تدركوا الابصار فيلزم من عدم ادراك الابصار عندهم - 00:22:25ضَ

عدم ماذا؟ نفي الرؤية والصحيح انه يلزم من عدم الادراك ادراك الابصار ثبوت الرؤية. نعم. يعني تراه الابصار ولكن تعطيني دليل يا ابو عبد الله الا ان النفي الادراك يستلزم - 00:22:49ضَ

لابد وان يكون معه رؤية وحديث النبي عليه الصلاة والسلام قول موسى عليه السلام لابي اسرائيل فلما ترى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدرك ترى بعضهم بعضا انا كلا كلا عيش انهم لن يرونا لا يمكن. انهم لا يدركون. هم. لا يدركون - 00:23:12ضَ

النصوص في هذا يا اخواني مستفيضة من الكتاب خذ مثلا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها. اه. ناظرة عندما يأتون لهذه الاية يقفون عندها بعضهم يقول الى الاوشي وجوههم ناظرة الى نعم الله ناظرة تنظر الى نعم الله عز وجل - 00:23:35ضَ

وهذا من ابعد ما يمكن ان يقال من هذا التأويل ولا قوة الا بالله واما السنة فاحاديثها متواترة مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحفظ مسحه - 00:24:05ضَ

وهذي بعض وهو اللطيف الخبير اللطيف والخبير يا ابو عبد الله العليم اسماء متقاربة من حيث المعنى. هم فاذا اجتمعت ما اقربها الى الشمول والاحاطة اللطيف. اللطيف. ثم الخبير. الخبير. ثم. العليم. ثم العليم - 00:24:30ضَ

هذا عند اجتماعها واللطيف. لكن عند انفرادها يدخل بعضهم نعم. مع المعنى واحد كل من هذا بارك الله فيك يا ابو عبد الله احسنت. نعم فيصل قد جاءكم وصائر من ربكم بصائر البصائر ما هي - 00:25:01ضَ

ابراهيم والدلائل والحجج التي يبصر بها الحق من يريده وهذي البصائر من ربكم. جاءكم بصائر من ربه فمن اوصى فلنفسه ومن عمي فعليه. هذه البصائر بما يبصرها الانسان. بالقلب بقلبه - 00:25:23ضَ

فقلب المؤمن يراها كالشمس جلية واضحة بينة وقلب الكافر عياذا بالله مطموس مطوس اعمى ومن عمي فعليا فمن ابصر فلينفسه ومن عمي فضرر عمى قلبه عائد عليه ومعنا عليكم بحفيظ - 00:25:49ضَ

ما انا عليكم حافظ النعمان حافظ احفظوا اعمالكم وانما انا ابلغ ابلغ فقط وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون وكذلك مصرف من مصرف ينوع ينوع الايات سبحانه وبحمده - 00:26:19ضَ

وكم من الايات نوعها ربنا في هذا السياق فقط وليقولوا درست الم؟ لم اصير. صيرورة. صيرورة. نعم وليقولوا درست اي مع تصريف الايات فعاقبة امرهم. ان يقول ما اخذت من غيرك. نعم. ان يقول انك درسته. ومعنى درست يعني؟ اخذت من - 00:26:42ضَ

اخذتها من غيرك لا اله الا هو واعرظ عن المشركين اتبع ما اوحيلك من ربك لا اله الا هو واذا اتبعت ربك فاعرض عن المشركين والاعراض هنا اعراظ ماذا؟ لا تبالي بهم. لا تبالي بهم - 00:27:08ضَ

ولا تجالسهم عندما يتحدثون ابشركهم ويخوضون في ايات الله عز وجل. لكن هل يعني هذا عدم دعوتهم الى الله لا. لا فاذا تطلبت الدعوة الى الله مجالستهم فلا بأس بذلك - 00:27:35ضَ

قوله تعالى واعرض عنهم واعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بلغوا ولو شاء الله ما اشركوا وانصرناك عليهم حفيظا وما انت عليهم فالامر راجع الى مشيئته سبحانه ومشيئته صادرة عن ماذا - 00:28:01ضَ

الحكمة وما تشاؤون الا من يشاء الله ان الله كان عليما حكيما صادر عن حكمة من يستحق الهداية يهديه ومن يستحق الغواية يغويه يظله ويغويه وانكر المتكلمون الحكمة قال بحكمة غلط - 00:28:29ضَ

والله منزه عن الارض. عن الاغراظ. كما مر بنا قولهم انه منزه عن الاعراض والاغراظ والابعاظ لا حول ولا قوة الا بالله الاعراض مرادهم بها الصفات الفعلية منها تعرظ وتزول وحادثة - 00:28:57ضَ

والله لا يكون محل الحوادث ونفوز صفات فعلية كلها والابعاد الصفات الذاتية الصفات الذاتية. فنفوا الصفات الفعلية والذاتية عن الرب سبحانه وتعالى. والاغراظ يعني حكمة قالوا انه اذا اثبتنا الحكمة اثبتنا ان لله غرف - 00:29:18ضَ

كان له غرضا ومصلحة. مصلحة وهو تعالى منزه عن عن الاراضي لا شك ان في حكمته مصلحة سبحانه وبحمده لكن هي لا تعود اليه حاشاه سبحانه وبحمده وانما مصلحة في ماذا يا اخوان؟ للعبيد. للعبيد. وللناس - 00:29:38ضَ

ثم قال عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زيناه لكل ما تنعم له من ثم الى ربه مرجع نهي عن سب المشركين لماذا؟ لان لا يدري من سب الاعتراف لانه سيؤدي الى سب الله عز وجل - 00:30:03ضَ

فيسب الله وهذه الاية آآ شاهد قواعد حقيقة منها مسألة سد. سد الذراع. سد الذراع. نعم. يعني نغلق هذا الطريق الموصل الى سب الله عز وجل. حتى لو كان فيه مصلحة. طيب - 00:30:26ضَ

قائل يقول في مصلحة يا اخي نسب الهة المشركين نسب المشركين في مصلحة. هم قاعدة ثانية هنا وجدت مصلحة لكن ثمة ايش؟ مفسدة. مفسدة اكبر. راجحة واذا وجدت مصلحة مرجوحة ومفسدة راجحة فالواجب الكاف. الواجب الكاف - 00:30:45ضَ

كاين مصلحة. لكن سب الله مفسدة عظيمة اعظم من هذه ماذا؟ اعظم من هذه المصلحة وفي ايضا ان الوسائل لها احكام الايه؟ المقام كذلك زينا لكل امة عملهم اسندت عن التزيين لنفسه في ايات - 00:31:13ضَ

واسند الى الشيطان في ايات وجدتها وقومها يسنون الشمس من دون الله. وزين لهم الشيطان. فكيف نجمع الشيطان زين مباشرة. اي نعم زين آآ الى المعصية ودفعهم اليها وتزيينها لهم - 00:31:35ضَ

واما ربنا عز وجل بالخلق نعم تقديره له. نعم. احسنت يا فيصل. نعم يا اخوان في احد احمد نعم يا ابا سليمان واقسم بالله جهد ايمان جهد اليمين. يعني تعظيم اعظمه - 00:31:56ضَ

واشد واجهت اليمين عندهم الحلف بالياتهم. ها؟ بالالة. لا. باللات؟ لا الاية واقسموا بالله جهدا بالله جهدا وعند كثير من اهل البدع جهة اليمين عندهم بالولي او الامام؟ نعم حلف المخلوق - 00:32:17ضَ

وهذا مستغيظ تطلبين ان يحلف بالله يحلف ولا يبالي تطلب منه يحلف مقبور وميت وهذا اشكال يدل على ان يعظم هذا ربما اعظم ان الله يخاف من هذا ربما اعظم من الله. يرجو هذا واذا وصل الامر الى هذه الدرجة - 00:32:42ضَ

الامر في غاية الخطورة يا اخوان من جاءتهم اية ليؤمنون بها الايات هذه ماذا تسمى؟ يسميها العلماء ايات الايش؟ باقتراح. اقتراح ايات ويقولون ان جئت بهذه الاية سوف والله يعلم انه لن يؤمن. مهما جاءهم من الايات لن يؤمنوا بها. فانهم لا وان يروك - 00:33:03ضَ

كل اية لا يؤمن ان الذين حقت عليهم كلمة ربك نعم لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية كل اية حتى يروا العذاب حتى يرون عذابا الاليم عند الله وليست عندي ليست عند محمد صنم حتى يأتي بها. وهم يلجأون الى الايات لماذا؟ احتجاج - 00:33:28ضَ

لما عجزوا عن مواجهة الحجج بحجج حاصوا عنها وراحوا يطلبون الايتي بكذا وايتي بكذا وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون نعم؟ نعم. نقلب. يعني ما يشعركم انه حتى لو جيء بهذه الاية - 00:33:57ضَ

انهم ماذا؟ انهم لن يؤمنوا بها ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به او نقلب يعني. نعم. نزيغ. لماذا كما لم يؤمنوا. اول مرة. فالكافون اذا؟ قيل قيل للتعليل وقيل التشويه - 00:34:20ضَ

والتعليم فيها ظاهر نقلب افئدتهم وابصارهم لانهم لم يؤمنوا بها اول مرة. فلما لم يؤمنوا اول مرة ازاغ الله قلوبهم. فلما زاغوا وهذا كقوله فلما زار. فلما زاغوا ازاغ الله. ازاغ الله القلوب - 00:34:44ضَ

وانا شاهد القاعدة في ثواب العقاب وهي عملنا الحسنات الحسنة تقول اختي والسيئة تقول اختي اختي فلما وقعوا في السيئات فتحوا هذا الباب عليه فازاغ الله قلوبهم لما زاغوا كما ذكر الله عز وجل - 00:35:02ضَ

في اية تحفظونها جميعا يا اخوان اية تدل على هذه القاعدة الحسنات والسيئات فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى لليسرى. يا اخي اذا جاء واحد وقال انا وانا - 00:35:18ضَ

يعني احب اني اصلي واحب اني افعل نقول يا اخي اسلك سبيل الله. افعل الخير افعل خير بادر فاذا انت بدرت الى فعل الخير فالله تعالى قد وعد ومن اوصاكم من ربنا قيلا سبحانه وبحمده - 00:35:41ضَ

اما ان تسلك طريقها المعصية وطريقة تأثير وتريد منه التيسير ولهذا قال بعده واما من بخل واستغنى الى ان قال يسره للعسرى ونذرهم في طغيانهم يعمهم والعمه اشد العمى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة - 00:35:59ضَ

وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا. ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال تعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة - 00:36:36ضَ

وكلمهم موتى وحشرنا عليهم كل شيء قبولا مناسبة هذه الاية لما قبلها يا اخوان تأملوا وهم اقسموا قبل ذلك لئن جاءتهم ايات امنوا بها اقسم بالله فقال عز وجل ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة - 00:37:00ضَ

اخبرهم بصدق الرسل. وكلمهم الموتى احياهم الله. فكلموهم واخبروهم بصحة ما قالته الرسل وما وعدت به. وحشرنا عليهم كل شيء قبلا. يعني عرضت عليهم الامم امة امة جماعة جماعة. وشهدوا لهم بصحة - 00:37:29ضَ

ما جاء به الرسل وقرأ قبلا. يعني مواجهة ومعاينة ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله فالامر راجع الى مشيئته سبحانه وبحمده الصادرة عن حكمته وهو اعلم بما في قلوبهم - 00:37:55ضَ

وهل قلوبهم فيها من الخير والرغبة فيه ما يكون سببا لهدايتهم او بالعكس وكأنه عز وجل يرد عليهم فيما اقسموا به. فهم اقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنن بها. يعني كأن ايمانهم مربوط بمجيء الاية. وان الامر بمشيئتهم. ان جاء - 00:38:22ضَ

ايات سوف يؤمنون. فبين الله عز وجل ان ايمانهم انما هو بماذا؟ انما هو بمشيئته سبحانه وبحمده ما كان ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم ماذا؟ ولكن اكثرهم يجهلون - 00:38:56ضَ

انما اوتوا من بسبب الجهل يا اخوان. جهلهم بالله عز وجل وبقدرة الله عز وجل فاقسموا جهلا ان لو جاءتهم اية واحدة بس لا امنوا بها وما يشعرنا ان قلوبهم - 00:39:18ضَ

بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف ايش؟ نعم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض اعطينا زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه. فذرهم وما - 00:39:39ضَ

اكبر وكذلك جعلنا لكل النبي يعني مثلما جعلنا لك هذا جعلنا لكل نبي عدو وفيه ماذا يا اخوان؟ تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ان الامر الذي حصل لك من معاداة - 00:40:07ضَ

هؤلاء حصل لكل الانبياء قبلك وهؤلاء الاعدام من الشياطين ومن اي الشياطين شياطين الانس والجن. وتأملوا كيف بدأ الله شياطين الانس قال عليه السلام لابي ذر تعوذت من شياطين الانس والجن - 00:40:42ضَ

قال اوفي الانس شياطين في رواية اخرى عند ابن جرير قال هم شر من شياطين الجن وان مكانوا شرا لان شيطان الجن تدفعه باي شيء بالتعوذ واما ان زنك من الشيطان نزغ - 00:41:07ضَ

لكن شيطان الانس يحتاج الى دفع ومدافعة وحذر ذكر لابن عمر رضي الله عنه ان المختار ابن ابي عبيد الثقفي زعم انه نبي ولا قوة الا بالله وابوه من هو - 00:41:25ضَ

ابو عبيد ثقفي القائد المشهور المعروف واخته من هي؟ صفية زوج عبد الله بن عمر رضي الله عنه فلما ذكر له ذلك قال ابن عمر صدق كيف يوحي بعضهم الى بعض - 00:41:51ضَ

زخرف القول غرور. ما اعتبره هو من شياطين الانس توحي اليه شياطين الجن ما حاشى ان يأتيه وحي وكانوا يعني ذكر له انه يزعم انه يوحى اليه كان صدر وهذا الروح الذي يأتيه انما هو نعم من رح الشياطين - 00:42:15ضَ

يوحي بعضهم الى بعض يوسوس بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. تأملوا زخرف زخر القول القول ليش يا اخوان مزخرف المحفن وسط الزخرف الذهب يعني كلام كأنه الذهب في رونقه وحسنه وبهائه - 00:42:34ضَ

وهذه طريقة كل مبطل ان يظهر الباطل بثوب رشيد ومظهر حسن حتى قال الله عن المنافقين واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولي. ومن الناس من يجيبك قوله في الحياة الدنيا - 00:42:57ضَ

في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبيري تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا قيء الزنابير في العسل هذا مجاج النحل ما شاء الله وصف جميل - 00:43:21ضَ

من يريد ان يشرب او يشتري. واذا قلت هذا قيء الزنابير ربما نفرت بهذه الكلمة المقصود ان اهل الباطل يحسنون كلامهم لانه ليس لديهم حق يا اخوان يدعون الناس اليه فيحتاجون الى ان يزينوا باطلهم بزينة من القول وربما - 00:43:43ضَ

البسوه شيئا من ماذا من الحق ولا تلبسوا الحق بالباطل هتكتم الحق وانتم وانتم تعلمون. زخرف القول غرورا. ما مرادهم بهذا القول المزخرف مرادهم اصابة الناس في غرتهم ومرادهم ايضا خداعهم - 00:44:13ضَ

ومرادهم كما ذكر في الاية الثانية عز وجل لتصغى اليه افئدة الذين لا يملون الاخرة. ومرادهم ايضا ان يرضوه ومرادهم ايضا ان يقترفوا معهم مقترفون فاوقعوهم اولا في الغرة والخداع - 00:44:39ضَ

فاسقوا اليهم وسمعوا كلامهم ثم زادوا على مجرد الاصغاء ماذا ان رووا بهذا الكلام وليالوا ثم بعد ذلك باشروا العمل واقترفوا ما هم مقترفون واكتسبوا من العمل ما ارادوه منه - 00:45:02ضَ

يوحي بعضهم الى بعض زحف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولو شاء ربك الله اكبر. شف الاية الثانية وما شاء الله وهنا قال ولو شاء ربك - 00:45:35ضَ

هنا يا اخوان جاء ربنا بهذا الاسم الجليل العظيم ربك ها الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وقد مر بنا ان الربوبية نوعان ما هما؟ خاصة وان العامة لكل الخلق الحمد لله رب العالمين - 00:45:52ضَ

حتى السماوات والارض الخاصة لمن لانبيائه واصفيائه واوليائه رب موسى وهنا قال ولو شاء ربك يا محمد ففيه اشارة الى رعايته. والربوبية الخاصة كما مر بنا يا اخوان تقرأ في ماذا - 00:46:16ضَ

نعم الرعاية والتوفيق والنصر والتأييد ففيه تسلية وتطمين لمحمد صلى الله عليه وسلم وان الله عز وجل يعينه ويكلأه ويحفظه. فذرهم وما يفترون ذرهم في تحقير وتقليل بشأن دعهم وما يفترون فغاية ما يقولونه كذب وايش وافتراء - 00:46:46ضَ

ثم قال ولتصغى اذا يوحي بعظهم الى بعظ زخرف القول يحول اليهم ماذا؟ اولا الغرور والخداع. ثم يوحون اليهم ايضا لكي تسقى. اللام هنا بعضهم يقول للتعليم. وبعضهم يقول بسيرورة - 00:47:18ضَ

يعني هذا الامر وصارت العاقبة ان اصعب الى كلامهم ورضوا به وعملوا ما ارادوه منهم. فالشر اذا اول ما يأتي يأتي وسوسة فاذا اصغى اليه الانسان ورضي به وعمله ولا قوة الا بالله. وتأملوا يا اخوان كيف قال عز وجل ولتصغى اليه افئدة الذين - 00:47:37ضَ

لا يؤمن بالاخرة. كم يذكر ربنا يا اخوان الايمان باليوم الاخر يذكره عز وجل مع الايمان به دون بقية اركان الايمان ويذكره في مواطن اخر دون بقية الاركان. لما يا اخوان - 00:48:09ضَ

امره عظيم يا اخوان وهو اكبر. كما قلت يا احمد اكبر باعث على عيسى يا اخوان. اكبر باعثا عظيما فهؤلاء الذين لا يؤمنون بالاخرة هم الذين لوساوس الشياطين. شياطين الانس والجن - 00:48:26ضَ

ولتصغى اليه افئدة يصغى. نعم الصاغ يكون بالفؤاد هنا احسنت عملي فجميلا يقول محمد الصاغو الصغو يا اخوان هو المبالغة في السماع المبالغة في اصغر الى فلان معناه اصغى سمع وايش - 00:48:43ضَ

مجرد سماع لا اصغر وعمل ولهذا ذكر المكان الذي ينبعث منه العمل وهو القلب وهو الظلم. نعم افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق. فلا - 00:49:13ضَ

لتكونن من الممترين. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل وهو السميع العليم. نعم افغير الله يبتغي حكما؟ ان يقول لهم يا محمد افغير الله ابتغي حكما وكأنهم طلبوا حكما يحكم بينهم وبينه - 00:49:45ضَ

فقال اليكم الكتاب مفصلة قد فصل فيه كل شيء كما كان ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء فكل حكم فمذكور بكتاب الله عز وجل فوجب الاخذ بحكمه دون من سواه - 00:50:11ضَ

قال تعالى افحكم الجاهلية يبون ومن احسن من الله حكمة قوم يوقنون وهو الذي انزل لكم كتابه وصواه الذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك. مر بنا يا اخوان انا الكتاب يوصفون باوصاف اتيناهم - 00:50:37ضَ

الكتاب اوتوا نصيبا اوتوا كتاب يا اهل الكتاب وسبق ان ذكر ان الذين اتيناهم الكتاب الغالب انه يذكر في معرض معرض وهنا قال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق. فلا تكونن من الممترين. يعني لا تكن شاكا - 00:50:56ضَ

والمرية الشك وربما يكون اخص من الشك. يعني يكون في يكون في شيء من التردد شاكا في هذا الامر وهذا كقوله ايقونة ابي شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك وهل سأل احدا - 00:51:20ضَ

وهل كان شاكا صلى الله عليه وسلم وممتريا؟ ابدا كيف نجيب على الاية اذا فان كنت في شك تعليق بالشرط والتعليق بالشرط لا يلزم منه وقوع الشرط وفي اهل السورة قال قل يا ايها الناس - 00:51:45ضَ

ان كنتم في شك من دينه. لانه يأتينا الزائغون يا اخوان ويقول يا الشك طبيعة في البشر وحتى محمد يشك. والله يقول فان كنت في شك. طيب كيف تجيب؟ وهذا هذي اشياء تطرح يا اخوان - 00:52:02ضَ

كيف تجيب هذي يعني قاعدة متفق عليها في اللغة التعليق بشرط اذا على هذا لئن اشركت ليحبطن عملك ستزعمون ان محمدا نعوذ بالله من ذلك اذا ما معنى ان ينهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فلا تكونوا منترين - 00:52:18ضَ

نيومة وايضا يدل على تعظيم الامر وانه لو حصل حال حتى من اكرم الخلق لكان امرا جللا وحاشا وانا كقوله لموسى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبعها وهو فترد - 00:52:43ضَ

لموسى ان يصده من لا يؤمن عن ايمانه بربه ورسالة ربه سبحانه وتعالى وثمة كلمة ربك صدقا وعدلا كلمة ربك وصدقا وعدلا كلمته تعالى تمت صدقا قالوا صدقا في الاقوال وعدلا في هذا عدلا في الاحكام - 00:53:05ضَ

لا مبدل لكلماته هنا قال كلماتي الكلمة كيف ها يا اخوان تمت كلمة ربك والمضاف لا مبدل لكلماته لا رد لقضائه ولا معقبا في حكمه ولا احد يرد حكمه الكونية - 00:53:38ضَ

وحتى ماذا يا اخوان وحتى شرعية قد يرده صاحب هوى عن الحكم الشرعي ولا يقبله لكنه لا يمكن ان يبطل حكم الله وهو السميع للاقوال العليم بالافعال الذي احاط بكل شيء علما ووسع كل شيء رحمة وعلما - 00:54:07ضَ

ثم قال عز وجل وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. ان تطع اكثر من في الارض يضلوك. فاذا اكثر اهل - 00:54:35ضَ

ارضي ماذا يا اخوان؟ ضالون واذ كان ضالا فلا بد لا اكثر من في الارض مظلوم يا اخوان لان ربنا قال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك فاكثر من في الارض مظلون وملك - 00:54:56ضَ

لازم ذلك ان يكونوا ان يكونوا ضالين كما قال عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت ولقد ظل قبلهم اكثر الاولين. ان يتبعون الا الظن ان بمعنى كثيرا الناس اذا جرت الاهلة يشتكون. ان تكون لا تكن نافية. ان يتبعون يعني ما يتبعون الا الظن - 00:55:21ضَ

وانهم الا يخرصون فليس عندهم يا اخواني الا التخرف والتحزر والكذب فهذا نهجهم الذي يقفونه ويتبعونه ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم المهتدين فهو تعالى اعلم بمن هو اهل للظلال - 00:55:51ضَ

والاذلال واعلم بمن هو اهلا للهداية فان الاذلال والهداية لا تكن جزافا وانما هي وفق حكمته سبحانه وتعالى ورحمته وعدله وفضله وعلمه فانه تعالى اعلم بدواخر النفوس فليحرص كل فليحرص كل انسان يا اخوان - 00:56:20ضَ

على دخيلة نفسه ان يصلح قلبه فان صلح القلب صلح ماذا يا اخوان صلح معه ماذا؟ صلح معه العمل ودليل على ان هدايته سبحانه وتعالى لمن يستحقها قوله عز وجل - 00:56:55ضَ

والذين اهتدوا رجاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من؟ تبع رضوانه سبل السماء وان اغواءه لمن يستحقه فريقا هذا وفريقا حق عليهم الضلالة لم؟ انه هم اتخذوا الشياطين اولياء - 00:57:15ضَ

والاية التي مر ذكرها فلما زاغوا رزق الله قلوبهم ثم قال عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم المؤمنين ان كنتم بآياته مؤمنين وما لكم الا تأكلوا من ما ذكر اسم الله عليه. وقد فصل عليكم وقد فصل - 00:57:41ضَ

لكم ما حرم عليكم الا ما سرتم اليه وان كثيرا ليضلنا باهواء بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه امر للمسلم ان يأكل مما ذكر اسم الله عليه ومفهومه الا يأكل مما - 00:58:06ضَ

لم يذكر اسم الله عليه كنت بايات المؤمنين اي فكونوا مما ذكر اسم الله عليه. وما لكم اي شيء يمنعكم ان تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم - 00:58:30ضَ

ما حرم عليكم بين لكم عز وجل ما حرم عليكم والايات في تفصيل المحرم وبيانه معروفة كقوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم خنزير وما اهل لغير الله والمخانقة والموقن الى اخر الايات - 00:58:48ضَ

بينها عز وجل ووضحها وفصلها ومنها ما لم يذكر اسم الله عليه او ما ذكر عليه غير اسم الله لقوله وما اهل لغير الله لغير الله به والاية دليل على ان الاصل في - 00:59:05ضَ

مطعومات الحل والاباحة لان الله فصل ماذا؟ فصل ما حرمه فما لم يذكر فالاصل فيه الحل حتى يقوم دليل على تحريمه وقد فصلكم ما حرم الا ما افترضتم اليه عند الضرورة يجوز للانسان ان يأكل حتى ما هو محرما وهذا شاهد للقاعدة الضرورات - 00:59:29ضَ

وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم وقرأ ليضلون يظل من ظله ويظل من من اظله فاذا يضلون او يضلون وسبب الظلال والاظلال الذي وقعوا فيه ما هو اتباع الهوى ليضلون بهواهم يعني بسبب - 00:59:56ضَ

بسبب ها يا اخوان؟ بغير علم الجهل الجهل قد يكون سببا للظلال واشد منه تباع الهوى لان الجاهل ربما اذا تعلم يتعلم ويستقيم لكن صاحب الهوى يجري مع ماذا يا اخوان؟ يا جماعة - 01:00:26ضَ

ولا يقبل من الحق الا ما الا ما وفقه الله. فما خالف هواه رده. وما وافق هواه من قبل ان ربك هو اعلم بالمعتدين. المتجاوزين الحدة والمتجاوزين الحلال الى الاذى الى الحرام. ثم قال عز وجل وله ظاهر الاثم وباطنه - 01:00:51ضَ

ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقتنعون وذروا ظاهر الاثم وباطنه شملت الاية جميع المعاصي الظاهرة والباطنة المعلنة ماذا؟ الخفية معاصي الابدان الظاهرة واثام القلوب ليش يا اخوان الباطنة - 01:01:16ضَ

فشمل الظاهرة والباطن من حيث اعلانه وخفاءه ومن حيث مكانه ان كان في الجوارح او كان في القلب ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفونه من اوقعوا انفسهم بالاثم سيجزون بما كانوا يقترفون - 01:01:46ضَ

والاقتراف افتعال يراد به الاكتساب وقد يطلق على الخير وقد يطلق على الشر وهو الكثير ومن يقترف حسنة نزد له غادي يطلق على الخير لكن الغالب اطلاقه على الشر وقوله سيجزيهم - 01:02:08ضَ

ذكر عز وجل هنا حرف التنفيس وهو السين اشارة الى ماذا يا اخوان الى قرب الوعيد وحصولي التهديد اي نعم. يعني سوف فيها مهلة فيها وقت لكن الصين تدل على الغروب كما مر بنا في اكثر من سنة - 01:02:37ضَ

ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليمحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم ولا تأكلوا مما لم يذكر هذا نهي للمسلم ان يأكل شيئا لم يذكر اسم الله عليه من الذبائح - 01:03:00ضَ

واختلف العلماء في ذكر التسمية عند الاباحة فقال بعضهم ذكرها شرط ايوا يا عم مالك واحمد ظاهري فلا تسقطوا جهلا ولا ايش ؟ ولا نسيان حتى لو نسيها القول الثاني يقابل هذا القول القول بسنيتها. ان تسمية سنة وهذا مشهور مذهب الشافعي وعليه عامة - 01:03:21ضَ

رحمه الله ويستدلون بعض الاثار الواردة بهذا مثل الحديث المرسل ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكره فانه ان ذكر لن يذكر الا. اسمع الله حديث يقولون تقوي هذا المرسل - 01:03:54ضَ

القول الاخر يا محمد وسط بين القولين وهو قول بالوجوب وتسقط تسقط نسيان ويستدلون بالنصوص الدالة على رفع التكليف عن ماذا عن الناس؟ مثل قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا وقتنا - 01:04:19ضَ

ومثل الحديث المشهور ان الله تجاوز عن امتي الخطأ هو من نسي فاكل وشرب فليتم صوغها هكذا يعتبر عذرا من الاعذار التي تسقط التكليف عن المكلف فاذا نسي ان يسمي - 01:04:48ضَ

فليسمي اذا اكل وفي الصحيح عن عائشة ان قوم يأتون باللحم لا ندري اذكر عليه اسم الله ام لا؟ قال سموا عليه انتم ماذا؟ سامو عليها انتم وكلوا. وهذا يستدل به من يقول لي - 01:05:11ضَ

ان تسمية سنة واما الادلة الدالة على تأكد التسمية ومشروعيتها فهي مشروعة وكثيرة منها رواية حديث عدي في الصيد اذا ارسلت كلبك المعلما ذكرت اسم الله عليه فقل اذا قال فان خلطها كلاب وغيرها فلا تأكل لانك انما سميت على كلبك ولم تسمي ولم تسمي على غيرك - 01:05:29ضَ

وهذا من اقوى ما يستدل وبه على وجوب التسمية بعضهم يخصها بالصيد كما هو شغل مذهب الامام احمد اصول المذهب ان التسمية في الصيدة تسقط نسيان بخلاف الذبائح فان عندهم - 01:05:57ضَ

تسقط النسيان. وحديث رافع خديجة في الصحيحين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكن مر بنا يسألونك ماذا احل لهم؟ قل الله لكم الطيبات وما علمت من او جار من الجوارح مكلبين - 01:06:15ضَ

يعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكر اسم الله واذكر اسم الله. المقصود ان التسمية مؤكدة ولا يجوز التساهل بها بحال الاحوال والانسان عندما ينظر في هذه المسائل لا ينظر الى الترخيص - 01:06:33ضَ

وانما ينظر الى ما يظهر لهم من موافقة الدليل اذا كان طالب علم وانه لفسق الشافعي رحمه الله يقول وانه لفسق يعني ما ذبح لغير الله وليس ما لم يذكر عليه اسم الله عز وجل - 01:06:53ضَ

اي ولا تأكلوا من مال منكم وانه لفسق. يعني ظاهر الاية ان الفسق هنا يراد به ما لم يذكر اسم الله يعني كي يحمله على ما ذكر عليه غير اسم الله عز وجل - 01:07:13ضَ

ويستدل بقوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او ذما مسموحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به - 01:07:28ضَ

وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم هذا مثل لما مر في قوله عز وجل يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرور يوحي شياطين الجن الى شياطين الانس. وقد قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون - 01:07:44ضَ

ما قتل الله يعني الميتة قتلها الله. ليش معنى كنا؟ لماذا نقولها؟ والذبيحة ان تم قتلتموها فلما تكونون؟ فانزل الله وان الشياطين لبحي بعضهم الى بعض آآ ما انزل يوحون الى اوليائهم ليجادلوهم وان اطعتموهم انكم لمشركون. وفيه ان الطاعة بالتحليل والتحريم - 01:08:06ضَ

تعتبر عبادة بالمطاع تذكرون دليل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. قال انا لسنا نعبدهم. قال اليسوا يحلون الحرام - 01:08:34ضَ

ويحرمون الحلال فتعطي منهم؟ قال بلى. قال فتلك ثم قال عز وجل او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها - 01:08:51ضَ

كذلك سجن للكافرين ما كانوا تعملون قال اومن كان ميتا فاحييناه او من كان ميتا قلبه فاحياه الله سبحانه وتعالى بالايمان وتأملوا كيف قال ربنا عز وجل فاحييناه اسند الاحياء ماذا - 01:09:07ضَ

الى نفسه سبحانه وتعالى وهذا محظوظ فضله ومنته واحسانه اما الذي بعده قال كمن مثله في الظلمات ليس بخارج ولم يقل كمن جعلناه او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به الناس فبه في الناس جعل الله تعالى له له - 01:09:31ضَ

ومن في قلبه نور الايمان ونور القرآن يكون في قلبه يمشي به في الناس يهتدي به في يهتدي به في في الناس امشي مع الناس على نور وبصيرة يستضيء به - 01:09:57ضَ

ايضا يدعو اليه ماذا؟ يدعو اليه الناس. وفيه ان الموت نوعان والحياة نوعان والنور نوعان اه حسي وايش الميتة الحسية يموتها كل احد واما الميتة المعنوية ولا قوة الا بالله وهي المذكورة في الاية. فهي موت ماذا؟ يموت القلوب. ومن كان ميتا - 01:10:18ضَ

والحياة الحسية ايضا يعيشها كل حي واما الحياة المعنوية فهي الحياة بالايمان والحياة بالقرآن وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين. لينذر من من كان حيا - 01:10:42ضَ

ويحق القول على الكافرين ولهذا سمى الله تعالى او وصف الله القرآن بانه روح تشبيها له الروح التي تعمر الجسد. فكما ان الروح تعمر الجسد فان القرآن يعمر ماذا يا اخوان؟ يعمر القلب - 01:11:00ضَ

فيحيي يحيي القلب والنور نوعان ايضا نور في السين. معروف والنور الاعظم ما هو يا اخوان والنور الذي يكون يكون في القلب ونور الايمان ونور القرآن الذي يكون في قلب من رزقه الله الايمان ويظهر اثره على وجهه ويكون معه في قبره ويكون معه - 01:11:18ضَ

يوم القيامة يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم. هذا النور الذي يسعى بين ايديهم وبايمانهم يوم القيامة انما كان معهم متى يا اخوان كان معه يمشي به في الناس كمن مثلوه في الظلمات ليس بخارج منها - 01:11:43ضَ

مر بنا كثيرا ان الله يوفد النور ويجمع الظلمات لماذا لمعاذ النور راحت وظلمات متشعبة وكثيرة. نعم ليس بخارج منها كمن مثلوا في الظلمات في ماذا تفيد يا احمد في في طيب في اللغة - 01:12:08ضَ

الاصل في انها الظرفية يعني كأن الظلمات ولا قوة الا بالله ظرف احاط بي من كل جهة واحدق به من كل ناحية ليس بخونها قال ليس بخارجها. لا طريق الى ان يخرج منها - 01:12:30ضَ

كذلك زين للكافرين ما كانوا يفعلون وبني الفعل هنا لما لم يسمى فاعله والمقصود ان الله تعالى زين لهم هذا الامر امر وقضاه عليهم لماذا لانهم لم يكونوا اهلا للنور. الذي - 01:12:49ضَ

اهدى اليه عباده المؤمنين. هنا اومن كان ميتا فاحييناه. وجعلنا له نورا كمن مثله في الظلمات. طيب وين الجواب محذوف لماذا متفق عليه معلوم. لا سواء وهذا كثير في القرآن يا اخوة - 01:13:10ضَ

افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ام من يمشي سويا على صراط مستقيم لا لو سمحت حذف الجواب هنا افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون هم هنا يعني ذكر الجواب - 01:13:28ضَ

ثم قال عز وجل وكذلك اجعلنا في كل قرية اكابر مسميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون اي مثل ما جعلنا في مكة اكابرا مجرميها وهم رؤوس القوم وكبراؤهم. جاءنا في كل قرية اكابر مجرمين - 01:13:47ضَ

والاكابر يتبعهم ماذا يا اخوان؟ يتبعهم الاصم ليمكروا فيها وما يمكر يمكروا فيها. والمكر هو التلطف بالخداع وايش والحيلة يمكرون ثم ماذا تكون النتيجة وما يمكرونه الا بانفسهم وما يشعرون ان مكرهم هذا عائد عليهم وانهم انما يوم - 01:14:15ضَ

كما قال عز وجل ولا يحيق المكر السيء الا باعلى واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله - 01:14:46ضَ

وعذاب شديد بما كانوا بما كانوا يمكرون. واذا جاءتهم اية من الايات التي يقترحونها نقتنع بها وسيكونون لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله وفي هذا المجال لهم اعتراضات - 01:15:06ضَ

تليق بها حقيقة هم بهذا معجبون بانفسهم متكبرون معترضون على الله عز وجل فالله اعلم حيث حيث يجعل رسالته وهم يقولون مؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي يعني حتى نقول رسل ولا قوة الا بالله - 01:15:32ضَ

وقد قالوا مثل هذا الكون في ايات عديدة كما قال عز وجل بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا من الشرطة. تأتيه صحيفة من الله عز وجل باسمه. ان يتبع محمدا - 01:15:57ضَ

صلى الله عليه وسلم وهذا منتهى الغرور والكبر والايجاب بالنفس. وقال عز وجل وقال الذين يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا كما قال بنو اسرائيل او نرى ثم قال عز وجل لقد استكبروا في انفسهم واتوا عتوا كبيرا - 01:16:16ضَ

وقال او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي اكملوا بالله والملائكة قبيلة عياذا بالله تأتي بالله عز وجل وتأتي بالملائكة وكل هذا يا اخواني من انحطاط عقل الكافر - 01:16:42ضَ

عقله يا اخوان في في في احد الدركات وقوله هذا يطلقه ولا يبالي وله مآرب وهو في كرارة نفسه يعرف انه اكثر الناس حتى فرعون لما قال انا ربكم الاعلى هل هو مصدق بهذا - 01:17:03ضَ

هو يعرف انه اكذب الناس. لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. يقول له موسى وحتى اهل مكة الذين عرظوا محمد صلى الله عليه وسلم واجهوه بطلب الايات قال الله عنهم قد نعلم انه ليحسنك الذي يقول - 01:17:26ضَ

فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يشهدون. لا يكذبونك في نفوسهم وقال عن قوم فرعون وجحدوا بها. واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوم ساجنون لكن الظلم والعلو والكبر هو الذي ادى بهم الى ان يجحدوا ما هم مقرون به شقاء ابو جهل ابو جهل ماذا يقول - 01:17:45ضَ

يقول اطعموا يعني بني هاشم فاطعمنا وسقوا وسقينا. وكنا واياهم كفرسي رهان وابو جهل من بني مخزوم ريحانة قريش حتى قالوا منا نبي فمن اين لنا ان نقول انا نبي - 01:18:12ضَ

ثم يقسم انه لا يؤمن به صلى الله عليه وسلم حسدا ولا قوة الا بالله الله اعلم حيث يجعل لساته سيصيب الذين اجرموا. هنا اقامة الظاهر سيصيبه سيصيبهم نعم سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله واقامة الظاهر هنا يراد بها ايش - 01:18:34ضَ

التعليم والتعميم والايش صغار عند الله وعذاب شديد. نوعان من العذاب يا اخوان النوع الاول معاملة لهم نعم بضد ما دعوه حيث الدعوة تعالوا وتكبروا فعمى فعقمهم الله بماذا يا اخوان؟ بالصغاري والذلة والاهانة - 01:19:00ضَ

وعذاب شديد بما كانوا يمكوا ثم قال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام اللهم اشرح صدورنا للاسلام اللهم اشرح صدور الاسلام. الحاضرين وجميع المسلمين يا ارحم الراحمين. فمن يرد الله ان يهديه - 01:19:27ضَ

يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يظله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. كذلك يجعل الله رجس على الذين لا يؤمنون. وهذا صراط ربك ومستقيمة قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم - 01:19:53ضَ

بما كانوا يعملون فمن يرد الله ان يهديه الارادة هنا ارادة كونية يا اخوان يشرح صدره للاسلام يجعل صدره واسعا منشرحا متقبلا للاسلام وشرائع الاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره - 01:20:14ضَ

ضيقا لا ينفذ فيه الخير ولا يقبل من الاسلام شرائع حرجا شديد الضيق والحرج والحرجة هي الشجر ملتف. سأل عمر رجلا من الاعراب من بني مدلج عن الحرجة وقال الحرجة شجرة تكون بين الشجر - 01:20:43ضَ

لا تصل اليها راعية ولا وحشية تكون في وسط الشجر ما ما تصلها البهائم اكون في مكان ايش يا اخوان واسع وضيق في مكان ضيق. حتى البهيمة مات ماذا آآ تصل به - 01:21:17ضَ

وهذا عياذا بالله يكون صدره ضيقا حرجا ثم شبهه بهذا التشبيه البديع كأنما يصعد في السماء كأنما يتكلف الصعود الى السماء وانى له ذلك صديق صدره سببه ماذا السبب هنا ضيق قلبه ولا قوة الا بالله - 01:21:36ضَ

ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اولا اراد الله تعالى اظلاله فجعل صدره ظيقا حرجا كانما يصعد في السماء فاذا كان لا يستطيع الصعود الى السماء فلا سبيل الى ان يدخل الايمان في ماذا يا اخوان - 01:22:10ضَ

وقد يكون ذكر السماء هنا تشويها للايمان بماذا يا اخوان تشبيه الايمان بيج بالسماء اشكر شيخ سعدي الله يرحمه في سورة الحج ذكر كلام جميل على قوله عز وجل وبيشرك بالله فكأنما خر من السماء - 01:22:35ضَ

وتخطفه الطير يعني آآ ذكر هنا تشبيها تشبه الامام بايش وشبه هذا الكافر لمن خر وابتعد عن الايمان فتخطفه الطير قال وهي الشياطين تتخطف من كل جانب ولا قوة الا بالله - 01:22:57ضَ

كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون مثل ما جعل الرجس على هؤلاء يجعله على كل شخص لا يؤمن فدل على ان الجس والرجس قيل - 01:23:20ضَ

قالوا وقيل كل ما لا خير فيه كما يقول المجاهد يجعله عليهم بسبب ماذا يا اخوان؟ احكام الايمان كذلك على الذين لا يؤمنون. فلما لم يؤمنوا ازاغ الله قلوبهم وابصارهم كما مروا - 01:23:36ضَ

وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا اجركم هذا صراط ربك المستقيمة هذا صراط مستقيم الذي عليه الانبياء والمرسلون واتباعهم طريق مستقيم لا عوج فيه واضافه الى ذاته الشريفة عز وجل قاصرات ربك - 01:23:57ضَ

لماذا اولا تشريفا لهذا الصراط انه صراط الله عز وجل لان الله قد يضيف الصراط اليه وقد يظهره الى اهلي صراط الذين انعمت عليهم وهنا اضافه اليه عز وجل وهذا صراط ربي تشريف للصراط - 01:24:24ضَ

ولسالكيه وتعظيم له ولانه الذي شرعه ولانه يؤدي ماذا؟ يؤدي اليه سبحانه وبحقه قد فصلنا الايات لقوم يوقنون فصل الايات لقوم يتذكروا لقوم يتذكرون بين الايات وفصلها عز وجل لقوم - 01:24:43ضَ

يذكرون فيعتبرون ويتهم. ثم قال عز وجل لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ودار السلام هي الجنة وهي سلعة الله والذي يدعو اليها ربنا عز وجل - 01:25:10ضَ

والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مرسل. وتأملوا قالوا الله يدعو الى دار السلام. جعل الدعاء مطلقا ويهديه من يشاء وقال يدعو من يشاء. لا الدعوة - 01:25:35ضَ

عامة للجميع يدعو الى ذلك الصلاة وقع في بيئة اخرى والله يدعو الى الجنة والمغفرة لهم دار السلام قدم يا اخواني الخبر والحق والتأخير لماذا افادة الحصر لهم دار السلام - 01:25:56ضَ

وسميت الجنة دار السلام لسلامتها من كل منغص ومكدر فاهلها يستقبلون بالسلام بمجرد ان يدخلوها واذا كانوا فيها والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم بل ربهم عز وجل يسلم عليهم - 01:26:17ضَ

سلام قولا من رب رحيم تحيتهم فيها تحية سلام وبعضهم يسلم على بعض لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا الا قيلا قيلا سلاما سلاما ولهذا سميت ماذا سميت دار السلام - 01:26:54ضَ

ولان سالكيها كانوا ماذا يا اخوان على طريق سوي مستقيم لا ايوة جا فيه ثم قال عز وجل عند ربهم. هذي الاندية ماذا تريد يا اخوان؟ نعم اولا قرب من الله عز وجل. قربه من ربه سبحانه - 01:27:25ضَ

وثاني عظم الجزائر هو من عند الله عز وجل وثالثا ان الجزاء مضمون اذ هو من عند رب العالمين لهم فيها لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون - 01:27:56ضَ

تولاهم في الدنيا بالتوفيق وفي الاخرة بالجزاء وهذه الكلمة كلمة حقيقة جميلة لكن نصها ما ادري لو شفتها احمد في تفسير البغوي نسبها الى الحسين والحسين يا اخواني عالم مشهور - 01:28:18ضَ

له يد في التفسير وفي اللغة. وهو من علماء القرن الثالث واول الرابع الهجري يبدو متقدم رحمه الله ويذكر له ابن كثير بعض الكلمات في التفسير ويستحسنوها وينبغي ان ينظر يا اخوان في اقواله - 01:28:40ضَ

له اقوال حقيقة جميلة والف رحمه الله وصنف لكن انا ما ادري خبرتي بالكتب قليلة ان كان شيء منها مطبوع وكذا لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يا شيخوان - 01:29:00ضَ

ما كانوا يعملون يعني بسبب اعمالهم التي عملوها في الدنيا يتولاهم الله تعالى بالدنيا بتوفيقه وفي الاخرة بحسن جزاءه سبحانه وبحمده اللهم اجعلنا جميعا منهم يا ارحم الراحمين ووالدينا ووالديكم - 01:29:18ضَ

والمسلمين اجمعين وفقكم الله يا اخوان سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان كيف احسنت يتولاهم في الدنيا بالتوفيق. بالتوفيق يا اخوان التوفيق العظيم الذي نغفل عنه كثيرا يا اخوان توفيق الله للعبد - 01:29:35ضَ

ولقد مكناهم في ماء مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنت عنهم فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم لم لم تغني عنهم؟ لما فاتهم يا شيخوان - 01:30:04ضَ

توفيق من الله عز وجل. التوفيق الى الايمان نعم وشعيب ماذا يقول؟ هذا كلام احب يا اخواني اشاعتي بين الاخوان دائما لان الانسان احيانا يأتيه الشيطان يعني يوقعه ربما بالعجب في شيء مما يعمل - 01:30:22ضَ

شعيب يقول يريد للاصلاح ما استطعت هو نية نبي ليس فوقه هنية ومع ذلك ما ركن ولا التفت اليها وانما قال وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب نسأل الله ان يوفقنا واياكم في الدنيا - 01:30:43ضَ

الى الايمان به وان يهدينا واياكم سبيل الرشاد. وان يجازينا من عنده باحسن الجزاء قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 01:31:01ضَ