Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فامتدادا لسلسلة احبوا هذا الرجل - 00:00:18ضَ

اه تعطر هذه القائمة المباركة والتي نتناول فيها الاعلام الذين لا يلتفت الناس اليهم آآ فمثلا لا نحتاج للفت نظر الناس لمقام العلامة مثلا الالباني او ابن باز او العثيمين او كذا او كذا من علمائنا المشهورين - 00:00:38ضَ

والذين يعرف الجميع قدرهم لكننا اه نتحرى بقدر المستطاع البحث عن العلماء والجهابذة المنسيين اه خاصة عند هذا اه يعني الجيل للاسف الشديد آآ اذا رجعنا بالذاكرة الاسبوع الماضي تكلمنا - 00:00:59ضَ

عن اه بعض الاعمال التي يمكن ان تنفع المسلم بعد اه موته وكان من ضمن ما تكلمنا عنه اه ان يورث مصحفا او ان ينشر علما آآ في ضوء هذا الكلام - 00:01:21ضَ

آآ نأمل من رحمة الله سبحانه وتعالى مثلا ان آآ يجزي آآ يعني جزاء جزيلا وثوابا عظيما مثلا الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله تعالى او المنشاوي او البنا او مصطفى اسماعيل او - 00:01:40ضَ

اه عبدالباسط الذين هم العظماء الخمسة الذين اه الى الان اه ما آآ يعني آآ ما اتى من يسد مسدهم كم تتصور ثواب هؤلاء القراء الخمسة آآ وهم يعني يتلون كتاب الله اناء الليل واطراف النهار وهم في قبورهم - 00:02:00ضَ

من خلال اذاعة القرآن الكريم اه كم ترى يكون هذا الثواب والبركة اه التي انتفعت بها الامة نتيجة قراءة هؤلاء الايه؟ القراء آآ هل يمكن ان تتخيل ان ثواب هؤلاء الخمسة وكل ما يجري في هذه الاذاعة من الخير - 00:02:23ضَ

اه هو في ميزان رجل واحد من يعرف اسمه لام جمال عبدالنصر جمال عبدالناصر يعني اللي عمله كويس انه ما منعش المشروع انه لم يمنع هذا المشروع فده كتر خيره عدنا في زماننا - 00:02:43ضَ

عن حديث المكارم من كفى الناس شره ما هو سجود حكيم فهو كان حاتم الطائي كان معنا ومع غيرنا لان عبدالناصر هو ايضا اللي بنى الكاتدرائية باموالنا الكاتدرائية العباسية في العباسية - 00:03:01ضَ

لم يدفع النصارى فيها مليما واحدة كانت تبرعا من عبدالناصر من اموال المسلمين فهو الفضل بتاع عبدالناصر انه لم يمنعها اهي لكن آآ ها اتفضل انت قربت من القسم ها - 00:03:15ضَ

انا بقى بسألكم ليه؟ عشان نعرف ان احنا مقصرين فعلا في الاعتراف اه بفضل اهل الفضل اقل شيء ان الراجل اللي عمل كل هذا الخير العظيم والعميم الذي عم الامة كلها - 00:03:37ضَ

ان حتى لو نذكر اسمه عشان ندعي له كل ما يسمع اذاعة القرآن نقول جزاه الله خيرا رحمه الله ده اضعف الايمان. ونحن ننتفع اناء الليل واطراف النهار بهذه السنة الحسنة - 00:03:51ضَ

التي سن هذا الرجل عبدالقادر حاتم. لأ هو كان له دور عبدالقادر حاتم برضو ان هو يعني ما اعترضش ومشى الموضوع لا هو له كتاب اهو من اهم كتبه هذا الكتاب - 00:04:04ضَ

اه كتاب الجمع الصوتي الاول للقرآن الكريم او المصحف المرتل الدكتور طبيب السعيد في حدود العلمي البشري القاصر العاجز ادعي آآ انه صاحب اعظم صدقة جارية في هذا العصر آآ هذا العلامة الجهبذ ينطبق عليه - 00:04:19ضَ

قول الشاعر قد مات قوم وما ماتت فضائلهم. وعاش قوم وهم في الناس اموات ما فعله الدكتور لبيب السعيد آآ هو الحياة الحقيقية بل لنفسك بعد الموت ذكراها فالذكر للانسان عمر ثاني - 00:04:47ضَ

فهذا العلامة الجهبذ الدكتور لبيب السعيد رحمه الله تعالى اه مفخرة من مفاخر الامة الاسلامية وله في رقبة كل مسلم دين لانه الرجل الذي حفظ لنا القرآن الكريم صوتا مسموعا - 00:05:10ضَ

واوصله لنا كما كتب في آآ اول عهده آآ فهذا الرجل صاحب فضل عظيم جدا على المسلمين في هذا العصر وعلى كل قراء العالم آآ الاسلامي جزاه الله خير الجزاء - 00:05:33ضَ

فهذا الانجاز نرجو الله سبحانه وتعالى ان يكون له صدقة آآ جارية الى يوم الحشر هنيئا له ما قدمه لنفسه ان شاء الله تعالى وهنيئا لنا هذه التركة العظمى التي تركها لنا - 00:05:52ضَ

اه وهنيئا لامة محمد صلى الله عليه واله وسلم ان خرج من بينها مثل هذا الرجل رحمه الله تعالى اه الدكتور لبيب السعيد وورائد فكرة المصحف المرتل المسموع اه كانت فكرته - 00:06:09ضَ

آآ رد فعل في ذلك الوقت اللي هي في اواخر الخمسينيات اه او اه سبعة وخمسين تمانية وخمسين كده في الفترة دي كانت بدأت آآ الدولة اللاقيطة اليهود لعنهم الله بدأوا ينشرون مصاحف في بعض البلاد الافريقية - 00:06:30ضَ

اه مشوهة يحرفون في المصاحف الشريفة ويبثونها في بعض البلاد والازهر تصدى اه بقوة لهذه الظاهرة اه لان الازهر له ايضا ايادي جليلة جدا في خدمة القرآن الكريم وما زال - 00:06:47ضَ

فكان هذا احد مظاهر الجهاد الاسلامي جهاد علمائنا للتصدي لمحاولة تشويش او التحريف كتاب الله تبارك وتعالى في مطلع الستينيات اه نشأت اذاعة القرآن الكريم بسبب اه هذا يعني الرجل - 00:07:03ضَ

فظل القرآن الكريم يسمع ويتلى اناء الليل واطراف النهار على مدار الساعة بطريقة منظمة هادفة آآ كان يختم القرآن الكريم على مدى يومين في حوالي ثمان واربعين ساعة كانت اصوات القراء محمد صديق المنشاوي ومحمود خليل الحصري - 00:07:24ضَ

وعبدالباسط عبدالصمد رحمهم الله تعالى من اوائل الاصوات التي تغنت بترتيل القرآن الكريم تلبية لنداء ولفكرة ولدعوة آآ الدكتور لبيب السعيد رحمه الله تعالى آآ مر القرآن الكريم بثلاث مراحل معروفة - 00:07:46ضَ

بتدوينه كما آآ تعالج ذلك آآ يعني الكتب التي تتناول دراسة تدوين وجمع القرآن الكريم. اول هذه المحاولات كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتمت على طريقتين في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:08:10ضَ

حفظ القرآن بطريقين طريق الحفظ ثم طريقة الكتابة لان القرآن لابد ان يحفظ في الاثنين معا. يحفظ في الصدور ويحفظ في السطور فلذلك القرآن كما انه في كتاب مكنون اللوح المحفوظ هو محفوظ ايضا في الصدور. كذلك لابد ان يحفظ مع ذلك في - 00:08:30ضَ

اه الصدور فتوفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والقرآن الكريم محفوظ في الصدور وهذا كان الاغلب هذه القاعدة العامة في آآ حفاظ وقراء الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:08:52ضَ

او مكتوب مفرقا الايات والسور هذه المرحلة الاولى تم فيها الحفظ كما قلنا بالصدور والسطور ولكن اساسا كانت بالحفظ في الصدور لما تميز به العرب او الصحابة بقوة الذاكرة والحافظة واتقان آآ صيانة كتاب الله وحراسته - 00:09:09ضَ

اما المرحلة الثانية فكانت مرحلة الخليفة الاول ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وفيها بدأ زيد ابن ثابت رضي الله عنه رحلته الشاقة في كتابة القرآن معتمدا على المحفوظ في الصدور او المكتوب عند الكتبة - 00:09:32ضَ

وبقيت تلك الصحف عند ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حتى توفي لتنتقل من بعده الى امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وظلت عنده حتى توفي وكان اه وكانت عند ابنته حفصة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها - 00:09:53ضَ

الى ان طلبها منها ذو النورين امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه آآ ولما جاءت مرحلة الخليفة الثالث امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه. آآ كانت هي المرحلة الاشهر والاهم في مراحل جمع القرآن الكريم - 00:10:17ضَ

فبعد ما اتسعت الفتوحات الاسلامية وتفرق القراء في البلدان واخذ اهل كل بلد القرآن عمن وفد اليهم واختلفت وجوه القراءة التي يؤدونه بها باختلاف الاحرف التي نزل بها. فكانوا اذا ضمهم موطن من مواطن الغزو - 00:10:40ضَ

عجب البعض من وجوه هذا الاختلاف وحين رأى حذيفة بن اليمان رضي الله عنه هذا الاختلاف في غزوة ارمينية وغزوة اذربيجان بالدرجة التي ادت الى وقوع اللحن والمماراة او الجدل بين المسلمين - 00:11:01ضَ

اه وتكفير بعضهم للاخر فزع حذيفة الى امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه اه وشكى له هذا الحال فارسل عثمان رضي الله عنه لحفصة طالبا منها الصحف التي لديها - 00:11:20ضَ

وبدأ مشروع توحيد المصحف وشكلت هيئة من الصحابة لهذه المهمة في العصر الحديث اه وعلى يد الدكتور اه لبيب السعيد رحمه الله تعالى بدأت اول مرحلة من مراحل الجمع الصوتي للقرآن الكريم - 00:11:39ضَ

في سنة الف تسعمية ثمانية وخمسين كان يقف وراء هذا المشروع العظيم رجل جليل صاحب رسالة نبيلة عاش من اجل تحقيقها وكان ثمرتها اذاعة اول تسجيل للمصحف المرتل منذ نزل القرآن الكريم - 00:12:01ضَ

وانشاء اذاعة خاصة به في مصر ثم تلتها اذاعة اخرى في مناطق مختلفة من العالم الاسلامي مما يثير الاعجاب بهذا المشروع الضخم انه نهض على يد رجل من خارج الازهر من خارج مؤسسة يعني الازهر - 00:12:22ضَ

او من خارج آآ مؤسسة العمل الدعوي العام آآ انه الدكتور لبيب السعيد وبتفائل دايما باسمه ان الله سبحانه وتعالى يجعله من السعداء آآ في الاخرة كما اسعدهم في الدنيا بهذه المهمة الشريفة المقدسة - 00:12:42ضَ

اللبيب السعيد ان شاء الله تكون ليس فقط اسمه ولكن ايضا صفته آآ نأمل آآ رحمة الله ان يجعله من هؤلاء السعداء اه في الجنة كان يشغل منصب المراقب العام بمصلحة الاستيراد - 00:13:03ضَ

وكان منتدبا للتدريس بكلية التجارة في جامعة عين شمس البعض بيقول انه كان يدرس في كلية الاداب ولد الدكتور لبيب السعيد بمدينة المنصورة بمصر بتمانية اتناشر الثامن من ديسمبر سنة الف تسعمية واربعتاشر - 00:13:19ضَ

وكان يعمل في وزارة المالية المصرية وكان يحاضر في علم الاجتماع جامعتي عين شمس والازهر ثم انتقل الى وزارة الاوقاف المصرية ليشرف على تنفيذ مشروعه الجمع الصوتي الاول للقرآن عمل رحمه الله تعالى استاذا للاجتماع الاسلامي ولعلوم القرآن في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية حتى منتصف الثمانينيات - 00:13:40ضَ

وله انتاج علمي كبير ففضلا عن الجمع الصوتي الاول للقرآن الكريم وهو هذا الكتاب اه الذي ارخ فيه للمشروع هو كتاب من اروع ما يكون الحقيقة مستوى علمي آآ عالي جدا يعني اكاديميا آآ يكشف عن شخصية يعني متضلعة - 00:14:11ضَ

اه ومتجردة لخدمة القرآن الكريم كان له ايضا كتب ودراسات وبحوث مهمة اه منها المقارئ والقراء ومنها الاذان والمؤذنون ومنها رسم المصحف المشكلة والحل ومنها التغني بالقرآن ومنها دراسة اسلامية في العمل والعمال - 00:14:32ضَ

ومنها العلاقات العمالية الانسانية في المجتمع الحديث ومنها العلاقات العمالية الانسانية وايديولوجيتها آآ في المجتمع العربي منها دفاع عن القراءات المتواترة في مواجهة ابن جرير الطبري ومنها الشيوعية في ميزان الاسلام - 00:14:57ضَ

ومنها العمل ولما واحد يألف بقى في الشيوعية في ميزان الاسلام وفي عهد اه الاشتراكية بتاعة عبدالناصر اه طبعا لها دلالتها والعمل الاجتماعي مدخل اليه ودراسة لاصوله الاسلامية وغيرها كثير - 00:15:20ضَ

كانت له انشطة متعددة في الاذاعات المسموعة والمرئية. اهمها سلسلة معارف قرآنية بازاعة الرياض في السبعينيات من القرن العشرين وكان الدكتور السعيد من اهم من تصدوا لدعاوى المستشرقين الطاعنين على الاسلام - 00:15:38ضَ

وله في ذلك رسائله متعددة توفي رحمه الله في الثاني والعشرين من يناير سنة الف تسعمية ثمانية وثمانين في شهر شعبان سنة الف آآ ثلاثمائة وثمانية وسبعين يوافق الف تسعمية تمانية وخمسين - 00:15:58ضَ

تقدم الدكتور لبيب السعيد بمذكرة الى الجمعية العامة للمحافظة على القرآن الكريم وهذه الجمعية هو كان رئيسا لها اه ذكر ان تقدم المذكرة يوضح فيها اقتراحه بشأن تسجيل القرآن الكريم صوتيا - 00:16:18ضَ

بكل رواياته المتواترة والمشهورة وغير الشاذة. يبقى اذا مشروع اصلا الى الان لم يكتمل لان مشروعه لم يكن مقتصرا فقط مثلا على رواية حفص كما هو الحال الان لكن المشروع كان مكتملا بحيس يدون القرآن الكريم كله بجميع آآ القراءات المتواترة والمشهور لكن يتجنب القراءات الشاذة - 00:16:38ضَ

مبينا ان اهم وسيلة لنقل القرآن الكريم عبر الدهور كانت ولا زالت روايته وتلقينه مباشرة وشفاها فمن لفم وهذا هو المعتمد عند علماء القراءة لان في القراءة ما لا يمكن احكامه الا عن طريق السماع والمشافهة - 00:17:04ضَ

شهد القرن الاخير من الزمان تطورا علميا هائلا وآآ من التطورات التي شهدها هذا القرن المنصرم اختراع الة التسجيل الصوتي اللي هي كونوجراف على يد مين؟ مش مهم تعرفوه. بس يعني - 00:17:33ضَ

ها توماس اديسون في الف تمنمية سبعة وتمانين يعني اواخر القرن التاسع عشر استفاد المسلمون من الات التسجيل الصوتي منذ وصولها الى بلادهم فسجلت بعض الخطب والكلمات للعلماء وبعض التلاوات القرآنية لمشاهير القراء - 00:17:53ضَ

ولعل اقدم ما وصل الينا من التسجيلات القرآنية مين شيخ محمد رفعت تسجيلات الشيخ اه محمد اه رفعت محمد ابن محمود رفعت وهو يعني كان من اشهر القراء في مصر - 00:18:13ضَ

في ذلك الوقت وهو اعلم قراء مصر بمواضع الوقف اه في ايات القرآن اه الكريم آآ طبعا هو آآ ولد سنة الف تمنمية اتنين وتمانين يوافق الف وثلاثمائة هجرية وكف بصره وهو في السادسة وتوفي بالقاهرة - 00:18:29ضَ

سنة الف تلتمية تسعة وستين توافق الالف اه تسعمية وخمسين ميلاديا آآ رحمه الله تعالى به. كتير كنا نسمع ونحن صغار عن نصارى اسلموا بسبب صوت الشيخ محمد رفعت وادائه في تلاوة القرآن الكريم - 00:18:48ضَ

كان خبر مشهور دايما كان يذكر باستمرار يعني على ان التسجيلات في ذلك الوقت لم تعد ما كان يقرأه القراء من اجزاء السور او القصارى آآ يعني قصار السور في الحفلات والمناسبات - 00:19:07ضَ

كان يدور بخلد صاحب هذا المشروع قبل سنين من تقديم مشروعه وجوب الاستفادة مما وصل اليه العلم من تسجيل الاصوات في جمع القرآن جمعا صوتيا انا فاكرك ان في واحد عمل قصيدة - 00:19:24ضَ

يمكن قديم اوي زمان قرأته على الاخوة آآ بيحتفل فيها او بيحتفي باختراع الفونوجراف ده. اللي هو جهاز التسجيل الصوتي وكان قصيدة جميلة وطويلة لكن هو كان محورها ايه كان يستدل بهذا الحدث على البعث والنشور - 00:19:41ضَ

يعني اذا امكن للناس ان يحفظوا الصوت بهذه الطريقة البعث والنشور وكتابة الاعمال اه حيكون تصورها اسهل وطبعا في عصرنا هذا يكون اسهل واسهل لان اما بنشوف كيف شيء صغير جدا بيأخذ ذاكرة اه يعني ضخمة - 00:20:00ضَ

الشيخ آآ الدكتور لبيب السعيد آآ آآ لمح ان العلماء من كل فن اتيح لهم البقاء ومواصلة العطاء ولو بعد موتهم بما يدونونه في كتبهم اما القراء فتراثهم الصوتي يفنى بفنائهم - 00:20:21ضَ

فمن ثم آآ يعني اه لا شك هو علم علم القراء بينتقل الى آآ تلاميذهم فيحوزون يعني ثواب ثوابا عظيما ان شاء الله من الله تعالى لكن لا شك ان اتقان الاداء الصوتي والتميز فيه - 00:20:48ضَ

لا ينتقل دائما الى التلاميذ والكثير من القراء الحاذقين يخلفهم من لا يعدلهم استاذية وحزقا في شهر شعبان من سنة الف وثلاثمائة وثمانية وسبعين اه تقدم الدكتور لبيب السعيد الى الجمعية العامة للمحافظة على القرآن الكريم - 00:21:07ضَ

باقتراح بشأن تسجيل القرآن الكريم صوتيا بكل رواية بكل ها بكل روايته المتواترة والمشهورة وغير الشاذة هذا هو نص الاقتراح بسم الله الرحمن الرحيم. اقتراح مقدم الى مجلس ادارة الجمعية من رئيسها - 00:21:30ضَ

لبيب السعيد بشأن تسجيل القرآن الكريم صوتيا بكل روايته المتواترة والمشهورة وغير الشاذة. يقول فيه يمكن الان ان يتجاوز المسلمون التسجيل الكتابي للقرآن الكريم الى تسجيله صوتيا. يعني يقفزوا الى مرحلة - 00:21:50ضَ

اه جديدة فيصبح لديهم التسجيلان كلاهما وقديما تطور تسجيل الكتاب العزيز من الكتابة على العظام واللخاف وعسيب النخل الى اه تسطيره على الجلد والقماش ثم الاوراق بانواعها وكما تطورت طريقة كتابة المصحف - 00:22:10ضَ

الشريف بان اضيف اليه النقد والشكل والضوابط والمحسنات الخطية تطورت ايضا طريقة التسجيل من الكتابة باليد الى الطباعة على ان اهم وسيلة لنقل القرآن الكريم عبر الدهور كانت وما زالت - 00:22:39ضَ

روايته وتلقينه مباشرة وشفاها فما لفم. وهذا هو المعتمد عند علماء القراءة. يعني لا يطلق كلمة قارئ على شخص اذا لم يتلقى القرآن الكريم شفاها فمن لفم لان في القراءة ما لا يمكن احكامه الا عن طريق السماع والمشافهة - 00:23:00ضَ

ومتابعة للتطور وتأكيدا لطريقة النقل الشفوي وتطويرا لها يمكن الان الاتجاه الى تسجيل القرآن الكريم. تسجيلا صوتيا ولعل هذا الاسلوب ان يكون هو اصلح اساليب العصر واكثرها تيسيرا على المسلمين في تلقي الكتاب العزيز - 00:23:25ضَ

مجودا ومتلوا بمختلف القراءات ومعلوم ان لدى دور اذاعة تسجيلات من اي الذكر الحكيم من ترتيل بعض القارئين. ولكن التسجيلات التي نريدها من طراز اخر التطريب ليس من اغراضها وانما التعليم هو غرضها الاول - 00:23:46ضَ

ومفهوم آآ ومفهوم ان الفرض العادي لا يستطيع ولا يجب عليه في حياته العملية ان يقرأ القرآن بالطريقة التلحينية التي يذيعه بها الان القراء في دور الاذاعة وفي آآ المحافل - 00:24:11ضَ

آآ طبعا آآ هو بيتكلم على التسجيلات اللي كانت موجودة قبل التسجيلات صور معينة ايات معينة اللي هي القرآن بتاع الساعة تمانية والساعة ستة الصبح اللي هي القراءة البطيئة دي - 00:24:32ضَ

آآ الحقيقة بالنسبة للقراءة دي يعني انا يعني حاولت ان انا آآ هيعمل لها نوع من التكييف يعني ايه بالضبط قراءة؟ يعني احنا مراتب القراءة عندنا الترتيل تحقيق والحدر والتدوير - 00:24:46ضَ

فحاولت ان انا يعني ابحث عن آآ هل القراءة دي تعتبر آآ تعتبر من هي اقرب ما تكون للتحقيق لان هو اخطأ حاجة لكن لا هي ترتيل ولا هدر ولا - 00:25:02ضَ

اه تدوير هي اقرب التحقيق بس هل التحقيق بطيء اوي كده هي المراتب الاخرى برضه في قرب نسبي منها لكن القراءة اللي بيقرأوا بها الجماعة القراء اللي هي القراءة البطيئة قوي دي لا يمكن تكون هي دي الطريقة اللي قرأ بها جبريل - 00:25:17ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم حين اوحى اليه لكن القراءة هي الايه؟ الترتيل الذي نسمعه في اذاعة القرآن الكريم اه ولان طبعا للاسف يعني غير متخصص في هذا الموضوع فانا - 00:25:33ضَ

اه طلبت من خادم القرآن الكريم اه مش عايز اثني عليه لاحسن هو زمانه يكون موجود معنا. فضيلة الشيخ يسري اه عوض اه انه يكلمنا في موضوع القرار هل هي بدعة؟ هل القراءة بتاعة الساعة تمانية دي - 00:25:46ضَ

او الساعة ستة الصبح في الازاعة. هل دي آآ تدخل تحت اي نوع من انواع القراءة لان دي القراءة النوع الوحيد اللي موجود مسجل في ذلك الوقت فاحنا يهمنا نعرف شيء عن نوع هذه القراءة - 00:26:04ضَ

آآ وتدخل ضمن اي نوع من انواع الاداء عشان نعرف مدى احسان هذا الرجل حينما آآ يعني سن هذه السنة العظيمة وهي تسجيل المصحف الكريم صوتيا آآ مرتلا بطريقة الترتيل - 00:26:18ضَ

فان شاء الله تعالى نرجو ان فضيلة الشيخ يسري اه خادم القرآن الكريم يعني في اخر الدرس يشرفنا ويفيدنا في هذا المجال الملاحظ الان ان كثيرا من المسلمين وده الكلام للدكتور لبيب السعيد - 00:26:35ضَ

آآ الملاحظ الان ان كثيرا من المسلمين لا يحسنون مع الاسف اداء الكتاب العظيم حسب اصول التجويد. مع انهم بالضرورة يؤمنون بهذا الكتاب ويحبونه ويستهدونه والملاحظ ايضا ان اغلب حفاظ القرآن الكريم لا يعرفون غير رواية حفص - 00:26:54ضَ

وهذا وذاك امران بالغا الخطورة ويتعين على الجمعية العامة للمحافظة على القرآن الكريم وهي التي تعمل ليظل ميراث القرآن محفوظا احسن حفظ على مدى الزمن ان تطب لهذه الحال عاجلا - 00:27:17ضَ

اه طبعا المقصود بالطب هنا الحزق بالاشياء والمهارة اه بها. يقال طب للشيء قبل الشيء اي ترفق لاصلاحه اه يقولوا واضح جدا من كتاباته انه كان في غاية الفصاحة لاننا الان نشتكي - 00:27:38ضَ

في هذا الزمان من الناس الذين يقضون مضجع سيبويه في قبره اللحن والجهل المطبق باللغة العربية ظاهرة حقيقة مؤسفة جدا يعني فالانسان اصبح الان يتمتع حينما يقرأ لهؤلاء الفطاحل لغة سليمة - 00:27:57ضَ

آآ فالمهم هو يقول هنا وهي الجمعية تعمل ليظل ميراث القرآن محفوظا احسن حفظ على مدى الزمن ان تطب لهذه الحال عاجلا وربما كان مشروع تسجيل القرآن صوتيا من كبار علماء القرآن هو السبيل العملية السهلة الى العلاج المنشود - 00:28:13ضَ

ولست هنا بصدد التنويه بفضل القرآن الكريم على العالمين. ولا الاشارة الى ما يرجى من وراء تعلمه واتباعه وتلاوته حق التلاوة من خير يعم البشرية. ويهيئ للمسلمين والعرب الامامة في الارض. فهذا كله اوضح من ان يوضح - 00:28:38ضَ

ولكن الذي اشير اليه هو ان المسلمين في مختلف البقاع يتلهفون على وسيلة ميسورة يتعلمون عن طريقها كتابهم الاقدس ويتلو له على نسقها تلاوة صحيحة يقوى عليها الفرد العادي ولا ريب ان الحاجة الى هذه الوسيلة بالنسبة للدول الاسلامية غير العربية - 00:29:00ضَ

امس وان انتشار القرآن بفضل هذه الوسيلة سيكون اوسع وطلابه سيكونون اكثر. وان المصحف المسموع سيكون سببا خطيرا لزيادة توثق العلاقات بين المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وفيما يختص بالتسجيل نفسه. اقترح ان يشمل تلاوة الكتاب العزيز - 00:29:26ضَ

كله بقراءة حفص ثم بمختلف القراءات المتواترة والمشهورة وغير الشاذة وعلى الا تردد الاية الواحدة باكثر من قراءة واحدة في التلاوة الواحدة كما يشمل التسجيل دروسا عملية في احكام التجويد بطريقة سهلة ميسرة - 00:29:55ضَ

تمكن الجمهور العادي من الانتفاع بها اما فيما يختص بمن يتولون القراءة والتدريس العملي فيجب ان يكونوا من اعلم علماء القرآن مع مناسبة اصواتهم للتسجيل وان تختارهم لجان لها خبرتها القرآنية العظمى - 00:30:18ضَ

ويشارك فيها الازهر الشريف والهيئات العلمية واللغوية والثقافية الاخرى واقترح تشكيل لجنة من اعضاء الجمعية تضم اليها من تشاء ممن يرجى نفعه لاعمالها وتضع اللجنة منهاجا كاملا مفصلا لتنفيذ المشروع - 00:30:40ضَ

سواء من الناحية القرآنية او ناحية التسجيل الفني او من الناحيتين التمويلية والادارية كما تحدد المعاونات الممكن الحصول عليها من الجهات الحكومية والشعبية المختلفة وكذلك تتولى اللجنة ترشيح اعضاء اللجان التي يعهد اليها باختيار علماء القرآن الكريم ممن سيناط بهم التسجيل - 00:31:00ضَ

اه بعد ذلك ينتقل لمناقشة ماذا نسمي هذا المشروع؟ ودي قضية مهمة بلا شك. هيسموه ايه بالضبط فيناقش العنوان القرآن المرتل او المصحف المرتل يقول لفظ المصحف اسم مجموعة صحائف القرآن - 00:31:27ضَ

اوراق وحائط القرآن تسمى المصحف مرتبة الايات والسور وقد شاع استعمال لفظ المصحف كعلم على ما جمعت فيه صحف القرآن الكريم قال الفيروز ابدي والمصحف مثلثة الميم من اصحف بالضم اي جعلت فيه الصحف - 00:31:49ضَ

وقد وردت بعض الاحاديث النبوية التي اه سمي فيها ما جمع فيه القرآن مصحفا فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته - 00:32:12ضَ

علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه ومصحفا ورثه ومصحفا والرفثة او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته يلحقه من بعد موته - 00:32:30ضَ

ماذا رواه ابن ماجة وروي مرفوعا الغرباء في الدنيا اربعة قرآن في جوف ظالم ومسجد في نادي قوم لا يصلى فيه ومصحف في بيت لا يقرأ فيه. ورجل صالح مع قوم سوء - 00:32:52ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالمصحف الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو. فطبعا اكيد هنا المصحف اللي هو المجموع. مجموع الصحف - 00:33:15ضَ

ممكن لانه مصحف القرآن لو هو اللي في الصدور مش مش هيخاف ان ايه مش هيخشى ان يمسه الاعداء او يوهنه كما ورد ان الصحابة بعد جمع القرآن الكريم اصطلحوا على تسمية ما جمعوه فيه مصحفا - 00:33:30ضَ

عن ابن شهاب قال لما جمعوا القرآن فكتبوه في الورق. قال ابو بكر التمسوا له اسما فقال بعضهم السفر وقال بعضهم المصحف فان الحبشة يسمونه المصحف وكان ابو بكر اول من جمع كتاب الله وسماه المصحف - 00:33:47ضَ

وقال المظفري في تاريخه لما جمع ابو بكر رضي الله عنه القرآن قال سموه. فقال بعضهم سموه انجيلا فكرهوه وقال بعضهم سموه السفر فكرهوه على اساس انه من كلام اليهود اصطلاحات اليهود. فقال ابن مسعود - 00:34:08ضَ

رأيت بالحبشة كتابا يدعونه المصحف فسموه به فبعض الباحثين ذكر ان الكلمة لها اصل في اللغة الحبشية وان ليس في اللغة العربية فعل ثلاثي يمكن ان تشتق منه كلمة المصحف - 00:34:28ضَ

آآ ففي هذا بعد عن الصواب لان مادة آآ صحف مادة معروفة في اللغة العربية ومنها الصحيفة آآ ما يكتب فيه يسمى الصحيفة. وقد قال الله عز وجل في صحف - 00:34:48ضَ

مكرمة كما قال يتلو صحفا مطهرة والقرآن كلام الله المعجز المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل المكتوب في المصاحف المنقول الينا بالتواتر المتحدث باقصر سورة منه - 00:35:04ضَ

المتعبد بتلاوته المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس ويصح اطلاق لفظ اطلاق لفظ القرآن على المقروء كما يصح اطلاقه على المكتوب في المصاحف فنحن نسمي المصحف احيانا ايه القرآن ويصح اطلاقه على البعض كما يصح اطلاقه على الكل فهو مشترك لفظي - 00:35:25ضَ

وقد دعا البعض الى اطلاق اسم القرآن المرتل على مجموعة اسطوانات القرآن الكريم بدلا من اسم المصحف المرتل ولكن صاحب فكرة الجمع الصوتي اثر استعمال نفس الاسم الذي استعمل لصحف القرآن - 00:35:52ضَ

لوروده في الاحاديث النبوية او لاختيار المسلمين ذلك الاسم على عهد الخليفة الاول وقد لاحظ في ذلك ان اطلاق الصحابة اسم المصحف على ما جمع فيه صحف القرآن كان تفريقا بين - 00:36:12ضَ

اه الصحف وهي ما يكتب فيه وبين المكتوب فيها وهو القرآن الذي هو كلام الله تعالى. كما كان هذا الاطلاق تنزيها للفظ القرآن من الامتهان بان يقال مثلا قرآن ابن مسعود - 00:36:28ضَ

فكلمة مصحف ابن مسعود بتكون ايه؟ آآ اسهل انك تقول قرآن ابن مسعود او قرآن ابي بدل مصحف ابن مسعود او مصحف ابي او يقول شخص مسلا وجد خطأ في قرآن فلان وهو يقصد مصحفه. وهو بيكتب وقع في خطأ - 00:36:45ضَ

او نحو اه ذلك فيكون اختيار اسم المصحف لمجموعة الاسطوانات او الاشرطة التي سجل فيها القرآن الكريم مقروءا تشبيها لها بالصحف التي كتب فيها القرآن وهذا تجاوز يسير مقبول. فان اسم المصحف - 00:37:02ضَ

اصبح فيه الاستعمال مقتصرا على ما جمع فيه القرآن فلا مانع من اطلاقه على ما سجل فيه القرآن متلوا ويكون الجامع بين المصحف المكتوب والمصحف المقروء ان كلا منهما قد جمع فيه كلام الله تعالى - 00:37:22ضَ

لكن ما اعتقدش ان المصحف اللي على اسطوانات او سيديهات او كذا هياخد نفس احكام المصحف المكتوب ما اعتقدش هيكون نفس الايه الاحكام في انه لا يحمله الانسان او لا يمسه الا متطهرا الى اخره. والله تعالى اعلم - 00:37:42ضَ

اما استعمال لفظ المرتل في اسم ذلك المجموع في الاسطوانات فهو مأخوذ من الترتيل والترتيل هو الترتيل في القراءة والتبيين بغير بغي وهو مأخوذ من الرتل فاللي هو حسن تناسق الشيء - 00:37:59ضَ

والحسن من الكلام والطيب من كل شيء. يقال رتل الكلام ترتيلا. اي احسن تأليفه والترتيل في اصطلاح القراء هو القراءة دي بتؤدة واطمئنان واخراج كل حرف من مخرجه مع تدبر المعاني ومراعاة الوقوف - 00:38:16ضَ

قال الجرجاني وقيل هو خفض الصوت والتحزين بالقراءة والترتيل هو افضل مراتب القراءة. اذ هو صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كما نعتت ام سلمة رضي الله عنها قراءته بانها مفسرة حرفا حرفا - 00:38:36ضَ

فقالت ام وهذا رواه ابو داوود وقالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكان يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها كان صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة - 00:38:55ضَ

فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها يعني ايه يعني حتى ظن سامعها انها اطول مما هو اطول منها من السور التي يقرأها السامع قراءة سريعة غير متئدة الترتيل يجعلها يتهيأ ويتوهم ان هي اطول من السورة التي ايه تكون - 00:39:11ضَ

يعني اطول لكن تقرأ بسرعة ومعظم السلف على تفضيل القراءة بالترتيل لانه يساعد على التدبر فالمقصود من القرآن فهمه والتفقه فيه والعمل به ولان القراءة بالترتيل اقرب الى التوقير والاحترام - 00:39:32ضَ

واشد اثرا في نفس القارئ والسامع قال الغزالي رحمه الله واعلم ان الترتيل مستحب لا لمجرد التدبر فان العجمي الذي لا يفهم معنى القرآن يستحب له يستحب له ايضا في القراءة الترتيل والتؤدة. لان ذلك اقرب الى التوقير والاحترام واشد تأثيرا في القرن - 00:39:52ضَ

في القلب من الهزرمة والاستعجال واختيار وصف ذلك المصحف الصوتي بالمرتل لان صاحب الفكرة اراد ان تكون تسجيلات ذلك المصحف على طريقة الترتيل كما اصطلح عليها القراء مع الاعتماد على دقة الاداء وعمق المعرفة بتطبيق احكام التجويد - 00:40:15ضَ

والالتزام اه طرق اه القراءات هو الحقيقة في البداية الدكتور لبيب السعيد رحمه الله اطلق على هذا المشروع اسم المصحف المسموع المصحف المسموع ابلغوا الشيخ آآ حسن مصطفى وهدان ان شيخ الازهر في ذلك الوقت هو الشيخ - 00:40:39ضَ

اه محمود شلتوت رحمه الله اعترض على اسم المشروع ان المصحف الايه؟ المسموع. وقال ان العم تجعل المسموع مرادفا للمشهور ولذلك يرى تغيير الاسم ففكر الدكتور لبيب السعيد في تغيير الاسم وورد على خاطره الصفات مثل - 00:41:05ضَ

المصحف المرتل او المصحف السائط الناطق يعني او او المصحف الناطق ايضا اسم اخر فاختار المرتل. ها اختار ان يكون اسم المشروع المصحف المرتل اختمرت الفكرة ووضع الدكتور اه لبيب السعيد رحمه الله معالمها ولاقت قبولا واستحسانا - 00:41:25ضَ

ورحب بها الازهر الشريف وابدى الامام الاكبر محمود شلتوت شيخ الجامع الازهر رحمه الله انئذ ارتياحه ورضاه عنها اراد الدكتور السعيد ان يأنس بقبول الرأي العام حول التلاوة المرسلة التي سيسجل بها الجمع الصوتي - 00:41:47ضَ

حيث لم تكن مشهورة وقتها فطلب من الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله ان يقرأ بها في حفل اقيم بقاعة المحاضرات الكبرى بالازهر. فلاقت هذه التلاوة قبولا عند الحاضرين. طبعا كيف لا والقارئ هو الشيخ الحصري رحمه الله تعالى - 00:42:07ضَ

واحتاج هذا المشروع العظيم الى تمويل عال ولما لم يكن في طاقة جمعية المحافظة على القرآن الكريم الايفاء بالتمويل اتفق السعيد مع الاذاعة المصرية على التسجيل في استوديوهاتها مقابل ان يكون لها الحق في ان تذيع من محطاتها ما يتم تسجيله لديها. ما دمتم تسجلوا في الاستوديوهاتنا - 00:42:27ضَ

يبقى من حقنا نزيع آآ ايه هذه طبعا اكيد هو كان سعيد بهذا الشرط لان هذا يخدم فكرته بعد هذا الاتفاق دعا لبيب السعيد ثلاثة من اشهر القراء والعلماء للبدء بالتسجيل - 00:42:52ضَ

وهم الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله واتفق معه ان يسجل القرآن برواية حفص عن عاصم والشيخ مصطفى الملواني وكان حاذقا في القراءات واتفق على ان يسجل رواية خلف عن حمزة - 00:43:10ضَ

والشيخ عبدالفتاح القاضي وكان يشغل رئيس لجنة مراجعة المصاحف بالازهر الشريف واتفق على ان يسجل قراءة ابي جعفر برواية ابن وردان وهي من القراءات العشر وفي الوقت نفسه يشرف على التسجيل - 00:43:26ضَ

نجح لبيب السعيد رحمه الله في التسجيل ورأى ان يمضي الشيخ آآ محمود الحصري في تسجيل رواية حفص وفق الشروط والضوابط التي وضعتها اللجنة المشرفة على التسجيل وكانت تضم اساتذة فن التجويد والقراءات في مصر - 00:43:42ضَ

يتقدمهم الشيخ عامر عثمان رحمه الله تعالى ولم يكن التسجيل هينا فمع امتياز الشيخ الحصري في القراءة. وعايزين ننصت جيدا لهذه العبارة لم يكن التسجيل هينا فمع امتياز الشيخ الحصري - 00:44:02ضَ

رحمه الله في القراءة فان اللجنة كانت تستوقفه كثيرا ليعيد التسجيل على النحو النموذجي المطلوب. يعني ده كان بيحصل مع الشيخ الحصري وما ادراك ما الحصري فالى الله المشتكى مما يحدث في هذا الزمان - 00:44:20ضَ

الى الله المشتكى من للاسف وسائل اعلامية في بعض البلاد آآ لا اعتبار على الاطلاق لموضوع التجويد والاتقان والمخارج والحروف وهذه الاشياء اه يعني ناس لا شك احنا يعني القرآن في كل الاحوال هو كلام الله - 00:44:41ضَ

وشيء طيب وذكر من اعظم انواع الذكر لان كلام الملك هو ملك الكلام لكن آآ ما فيش فرز خالص للناس يعني اي واحد وفي اعتبارات ومقاييس يعني ترجع لنوع من مقاييس العنصرية شوية - 00:44:56ضَ

آآ للاسف الشديد تقدم على مقاييس الاتقان لو كان الامر بيدي لمنعت ببعد اي آآ اشرطة لغيث العظماء الخمسة علشان الناس تتعلم صح وقد سعدت جدا لما عرفت ان في بعض دور التحفيظ - 00:45:15ضَ

آآ جت من الاخوات الحقيقة جزاهن الله خيرا مانعين اي حد غير القراء الخمسة. ممنوع حد يسمع الا للقراءة الخمسة بس او يركزوا على واحد فقط الحصري مثلا او غيره - 00:45:38ضَ

لان الناس هتتعلم صح ازاي وهي تسمع اشياء عجيبة جدا في التلاوات من داخل الصلاة وعلى اساس اعتبارات ما لهاش علاقة بالعلم والكفاءة والاهلية الحقيقة اللي جزاهم الله خيرا القنوات الموجودة بتاعة المجد وغيرها جزاهم الله خيرا طبعا بيحاولوا وجهد رائع جدا يعني - 00:45:51ضَ

نشاط مبارك ينتفع الناس به نفعا يعني عظيما لكن ليه ما نخليناش في الكبار اللي ما تكرروش هو الكبير هيفضل كبير فلماذا لا نمرر اذان الناس على السماع من الناس الاساتذة الجبال - 00:46:13ضَ

اه الذين لم يتكرروا ازاعة القرآن الكريم يعني حتى في وقت من الاوقات لما حصل تمرد على هذا الوضع وارادوا نوع من التحديث فراحوا جايبين نواز قراء برضه كبار مش صغيرين - 00:46:30ضَ

لكن الناس ما طاقتش وهجرة الاذاعة في بعض الاوقات لان دخل حوالي تلاتة اربعة من القراء آآ اه واجتازوا الامر يعني لكن الناس ما لاقت قبولا راح رجعوا تاني وده شيء صعب ان في مصر حد يقرر قراره ويرجع فيه - 00:46:44ضَ

صعب اوي لكن فعلا رجعوا وده كان شيء جيد صححه هذا الامر وخلوهم في الكبار بقى لان هو الكبير كبير هيفضل كبير عشان الناس تتعلم صح يعني يعني هي ويا ريت مسلا يعني الواحد يتمنى في يوم من الايام ان التوبة اذاعة القرآن ممحضة للقرآن الكريم - 00:47:00ضَ

القرآن الكريم بس وتبقى في اذاعة تانية لتعليم التجويد والمحاضرات القرآنية زي النشاط الموجود بيزاحم القرآن الكريم شوية فيبقى اللي عايز يسمع قرآن يسمع قرآن بس واضح؟ وتكون في اذاعة اخرى للاشياء التانية لكن كتر خيرهم جزاهم الله خيرا طبعا - 00:47:22ضَ

جهد رائع جدا وانضباط وعلماء اجلاء يعني يقومون على هذا الامر بيلفت نظري برضو تاني لحاجة تانية بالنسبة لقناة المجد آآ القرآن الكريم آآ يعني في منهج علمي يعني كنت اتمنى ان - 00:47:41ضَ

الخلفيات اللي بيعملوها دي الصور الطبيعية والسحاب بيمشي والماية بتجري الكلام ده علميا كلام مش مزبوط الصورة اللي الاعلام رسمها والاخوة كانوا بيعملوها ساعات في السديهات انه يعمل اه شاشة متحركة وفيها اضواء دي دي بتقلل انتفاعك - 00:47:58ضَ

بالكلام اللي انت بتسمعه لان علميا معروف علم النفس في بحث الانتباه ان ان الحاجات اللي كثرة المنبهات تبدد وتشتت الانتباه كده علماء زمان تفطنوا الهن قال لك ما تحفظش قرآن على شاطئ البحر - 00:48:15ضَ

ولا في الحديقة اه ولا في مكان مفتوح لان انت في الشارع المنبهات كتير جدا الاصوات واللي رايح جاي كيف ستركز في الحفظ الاطفال اللي بيكون عندهم مرض نقص الانتباه - 00:48:32ضَ

بيشترطوا في تعليمهم في المدارس ان يكون في فصل آآ ما فيش اي الوان في الحيطة. يعني الحيطة مسلا لون هادي وسادة خالص ما فيهوش اي لون تاني. ممنوع تعليق - 00:48:48ضَ

من وسائل الايضاحة ممنوع عدد كبير من الاطفال يكونوا في الفصل ليه؟ لان عشان تساعده على التركيز فالحاجات دي بتسرق انتباه القارئ. يعني انا اظن ان لا ينبغي ان يكون الايات القرآنية مكتوبة بخط واضح في برواز يعني لائق - 00:48:59ضَ

وارضية صافية خالص. اكيد هيكون اعون على التركيز في معاني القرآن بالقراءة بجانب السماع لكن البهرجة دي بتشتت بتشتت جدا والجماعة بتوع الاعلام اللي بيقولوا الحاجات دول ناس مش آآ - 00:49:15ضَ

يعني لهم جو تاني لكن اللي عايز يركز وينتفع اعتقد ان الصفاء وما فيش الوان كتير ما فيش حركات والاضواء باللي بتتعمل دي اه ده كله سلم اعلاميين لهم اهداف تانية لكن عشان الانسان يركز لابد انه يقلل المثيرات التي تسرق وتقل الانتباه وده في المساجد - 00:49:29ضَ

هل انت خشوعك في الصلاة في مسجد ما فيهوش اي الوان لا في الارض ولا في الحائط ولا في السقف زي المسجد اللي بتدخل فيه تلاقي نفسك مش عارف تبص في ايه الارض الساجد متزخرفة - 00:49:49ضَ

الحيطة زخرفة وكتابة السقف. طبعا ما حدش بيبص في السقف يعني لكن يعني حيث حيثما يممت تجد ما يسرق انتباهك بعيدا عن الخشوع ولذلك الشريعة الشريفة تكره زخرفة المساجد وذكر النبي عليه الصلاة والسلام اني لم امر بتشييد المساجد - 00:50:02ضَ

فرجاء برضه الاخوة اللي بيشتروا السجاجيد او الموكيت للمساجد يحاولوا يجيبوا الوان ما فيهاش اي لون تاني لان دي بتسرق الخشوع مش انت فيه حاسة عين زي ما السمع بيشوش بانك تسمع اصواتهم - 00:50:20ضَ

وظربنا على اذانهم يعني ايه عشان ما يشوشش النوم عن طريق كذلك البصر يشوش بكثرة المنبهات اللي بتسرق الوان زخرفة اشكال هي بتسرقك نعود الى موضوعنا ها ولم يكن التسجيل هينا فمع امتياز الشيخ الحصري في القراءة فان اللجنة كانت تستوقفه كثيرا - 00:50:35ضَ

ليعيد التسجيل على النحو النموذجي المطلوب ما اعرفش اللجنة دي لو جت وشافت القراءة الموجودين دلوقتي وبيجازوا يعني في بعض الاذاعات ما اعتقدش كانت يعني آآ كانت ناس كتير كانت يعني ايه - 00:50:57ضَ

نمر بمحنة بعد الانتهاء من التسجيل بدأت مرحلة طبع اسطوانات المصحف المرتل وانتهت في العاشر من سفر آآ سنة احدى وثمانين وثلاثمائة والف موافق تلاتة وعشرين يوليو سنة الف تسعمية واحد وستين - 00:51:14ضَ

حيث بدأ في توزيع المصحف المرتل للمرة الاولى في تاريخ الاسلام واذيع المصحف المرتل من الاذاعة المصرية بالقاهرة للمرة الاولى في صباح الاثنين الثامن من ربيع الاول سنة احدى وثمانين وثلاثمائة والف. هجرية الموافق الثامن عشر من سبتمبر سنة الف تسعمية واحد وستين - 00:51:35ضَ

ايذانا بعهد جديد للمصحف الشريف واعلانا عن نجاح الخطوة الاولى في مشروع الجمع الصوتي للقرآن الكريم آآ الحقيقة آآ يعني سانتقل الى ده الكتاب الرائع الجميل جدا اللي الفه الدكتور لبيب السعيد بيؤرخ فيه للمشروع. وهو كان رافض انه يؤرخ - 00:52:00ضَ

آآ لانه كان يكره ان يكرر اسمه باعتباره هو مؤسس هذه الفكرة. كان يكره هذه الشهرة يعني لكن في مقدمة لصديقه آآ الدكتور حسن الساعاتي عميد كلية الاداب بجامعة عين شمس - 00:52:24ضَ

عمل مقدمة او تصدير لكتاب اه سأتلوها عليكم الان ونحن نلتقط بعض المواضع من الكتاب اه لننتفع بها اه بسم الله الرحمن الرحيم ده كلام الدكتور حسن الساعاتي عميد كلية الاداب في جامعة عين شمس - 00:52:43ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم صديقي لبيب السعيد هو صاحب فكرة المصحف المرتل او الجمع الصوتي الاول للقرآن الكريم بكل روايته المتواترة وغير الشاذة وستظل ماثلة في سمعي وفي قلبي. احاديث الامل والعمل والحزم والقلق - 00:53:00ضَ

التي كان يتحدث بها عن مشروعه العظيم قبل اعلانه للناس بعام او بعض عام كانت فكرة الجمع الصوتي منذ ذلك الوقت مدت حديثه الاولى وكانت فيما لمست ولمس المتصلون به وقت اذ - 00:53:23ضَ

هي شغل قلبه ومحتوى دمه وعصبه وموضوع جده ودأبه ولئن راعتني الفكرة انئذ كلمحة من لمحات الالهام لقد بهرتني ايضا كعمل علمي يحتاج المخطط لها الى المعرفة الدقيقة بقراءات القرآن ورواياته - 00:53:40ضَ

والتبحل في علوم القرآن. ثم الى العزيمة التي لا تنال منها الصعوبات ولا الايام وولد المشروع سريعا واحسنت الدنيا استقباله وعرفت له خطره وجلاله واحتضنه صاحبه وفيا له غاية الوفاء - 00:54:05ضَ

ولكنهما لبث ان ادرك انه غير قادر بذاته على ان يكفل مشروعه ماليا بما يضمن له النماء فضلا عن البقاء فحمله يأتي به كل جهة مأمولة العون. وقاس في هذا حرجا شديدا - 00:54:27ضَ

واخيرا رحبت وزارة الاوقاف بالمشروع ومضت تنفق عليه من مالها تاركة لصاحب المشروع كل ما وراء الانفاق من تخطيط وتنفيذ وسدد الله على الهدى خطى هذا الرجل وحقق به للانسانية - 00:54:45ضَ

وللمسلمين وللعرب عامة خيرا كثيرا وحقق به لجمهوريتنا خاصة شرفا ومجدا باذقين فكنت اقول للبيب السعيد ان النجاح مشروعك وان كان فوق الكفاية حقا لا يكفي المجتمع المتطلع الى كلام مفصل عن المشروع - 00:55:05ضَ

يعني نجاح المشروع لا يكفي احكي لنا انت بقى قصة هذا المشروع ارخ له وان على عاتقك انت ان تؤرخ لمشروعك الذي سيظل على تعاقب القرون ملء الافواه والاسماع وانه اولى بالانتاج الاسلامي الذي تخرجه ان يشمل هذا المشروع الفذ - 00:55:28ضَ

فكان لبيب السعيد يخرج حينا بالصمت عن القبول او الرفض وحينا يجيب في تصريح قريب من التلميح بانه يتهيب الكتابة المطلوبة لانها بالضرورة ستتناول شخصه وعندئذ فيما يحسب قد يظن الظنون انه يزكي نفسه او يتيه بعمله - 00:55:52ضَ

ودي طبعا لمحة النكران الذات وهدف المشروع ينجح وقد نجح. اما ان ينسب اليه فلعله يقتدي بالشافعي حينما قال وددت ان يتعلم الناس العلم ولا ينسب الي فيه منه حرف - 00:56:17ضَ

فهذا مبدأ نكران يعني الذات في الحقيقة وبقي لبيب السعيد على العزوف واستشعار الغضاضة وفي سنة الف تسعمية اربعة وستين لقي لبيب السعيد بسبب مشروعه ومن بعض العاملين معه فيه صعوبات يبدو انها كانت عليه جبارة - 00:56:32ضَ

وجثم الضيق عليه وقتئذ فترة غير قصيرة. فكانت فرصتي السانحة والناجحة لاستنهاض همته كي يسجل كل شيء عن المشروع فيكون ذلك اليق بصاحب الفكرة الجليلة وانفع للعلم واحزم في كف المعتدي والرد على المسيء - 00:56:53ضَ

اكيد دول كانوا ناس من اعداء النجاح الموجودين امام اي انسان ناجح في كل مكان واحمد الله على ما وفق فالكتاب الذي كان لي فخر الحض على اخراجه جاء موفيا على الغاية منه - 00:57:17ضَ

جاء عملا علميا جليلا يضيف جديدا نفيسا الى ثروتنا العلمية في ميدان القرآن. اصل كل الاصول عندنا واظنه بموضوعه الرفيع جدا ومنهجه الدقيق جدا. ومادته الغزيرة جدا سيظل مثل مشروع المصحف - 00:57:34ضَ

في المرتل نفسه عملا ماجدا باقيا على الزمن وسيرى القراء معي ان مؤلفنا لم يعنى الا بالحق وانه في بحثه متعمق مثابر وقوي امين وانه في تهديه للحقيقة وابتغائه طريقها يتحاكم دائما الى المنطق والعقل والنصوص الممحصة - 00:57:53ضَ

ولا يحيد ابدا عن المحجة المستقيمة التي لا امت فيها ولا اعوجاج كما لا يحيد عن الموضوعية كاملة التي يحترمها العدو الشامي والولي الحميم وبهذه الطريقة ناقش المؤلف ائمة كبارا وعلماء اعلاما قدامى ومحدثين فكانت له في مناقشتهم نظرات احسب ان فيها - 00:58:17ضَ

اقوم آآ الرأي واحقه بالاعتبار وسيرى القراء معي ايضا ان من فصول هذا البحث الدقيق فصولا تجلو للدارسين اشياء كثيرة لم يكن اغلبهم يعرفها وتسهل عليهم اشياء كثيرة ايضا كان اغلبهم يراها غاية في الصعوبة - 00:58:40ضَ

وحواشي الكتاب تربو على الفين. تعليقات في الهامش او التخريجات اكثر من الفين تربو على الفين مليئة بمعارف وشروح وتعليقات هي وحدها ثروة غنية مبذولة للقارئ في سخاء وان كل باحث مكابد - 00:59:02ضَ

لا يعرف ان كتابة الحواشي على هذا النحو الاكاديمي المثالي تقتضي صاحبها جهدا هائلا يتضاءل في جانبه كل ثناء وقد عرفت لصديقي لبيب السعيد منذ قديم خصيصة علمية فائقة هي قدرته العجيبة - 00:59:23ضَ

على التقاط النفائس المخبوءة في طوايا كل انتاج عربي قديم. والافادة من هذه النفائس فيما يعالج من بحث مهما يكن غريب الموضوع والشكل والاتجاه وقد وجه الى آآ هذا دفعات من طلبته بقسم الاجتماع في كليتنا - 00:59:44ضَ

وهذه الخصيصة الجليلة القدر تتجلى في هذا الكتاب على النحو الذي يقتضينا الاكبار والاعجاب ولئن كان الفلك الذي سارت فيه ثقافة لبيب السعيد ليس ازهريا لقد اضحى بمادته العلمية القرآنية الخارقة - 01:00:06ضَ

وضميره العلمي القوي الحي ومثابرته الصابرة الكادحة وخدماته الاسلامية الكبرى اضحى حتى من الناحية الرسمية علما من اعلام الاسلام ولسانا من اجهر واقوى السنة الدعوة الاسلامية وقد قيل ان الجمع الكتابي - 01:00:26ضَ

الذي فعل ابو بكر عبارة جميلة جدا انتبهوا لها وتذوقوها. ها يقول وقد قيل ان الجمع الكتابي الذي فعل ابو بكر كأنما استحيا به طائفة من القراء الذين استحر بهم القتل - 01:00:50ضَ

في المواطن التي شهدوها تعرفون في حرب اليمامة حروب الردة تحرى القتل في قراء في قراء القرآن الكريم. قتل الاف من قراء القرآن الكريم حتى خشب خافوا على القرآن الكريم ومن ثم بدأت فكرة ايه؟ آآ جمع القرآن الكريم - 01:01:11ضَ

كرد فعل من هذا فبيقول هنا ان ان بعض الناس قالوا ان ان هؤلاء الذين استشهدوا في الجهاد وفي قتال اهل الردة من القراء قراء القرآن ابو بكر حينما جمع الجمع الكتابي الاول كانه احياهم من موتهم - 01:01:27ضَ

احياهم من جديد لان اللي هو كان خايف منه بموت قراء هو استدركه بايه؟ باحياء فكرة جمع القرآن الكريم وقد قيل ان الجمع الكتابي الذي فعل ابو بكر رضي الله عنه - 01:01:47ضَ

كأنما استحيا به طائفة من القراء الذين استحر بهم القتل في المواطن التي شهدوها واحسبني لست مسرفا ولا خاضعا لسلطان الصداقة التي بيني وبين لبيب السعيد اذا قررت ان فكرة المصحف المرتل - 01:02:01ضَ

عندما يكمل تنفيذها على النحو الذي خطط له صاحبها ستكون استحياء للمبرزين من القراء والرواة واصحاب الطرق واصحاب الاوجه ثم لملايين القراء الاخذين منهم يعني كانه هؤلاء كلهم بقوا احياء حتى يعني جاء علمهم ودون هذا التدوين الصوتي - 01:02:25ضَ

وفي الحديث الشريف من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها ومن مقتضى هذا انه ما سجل انسان او جمع من الناس القرآن صوتيا وما افاد من هذا التسجيل انسان او جمع من الناس الا كان للبيب السعيد مثل اجورهم الى يوم القيامة - 01:02:52ضَ

ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الله واسع عليم ننتقل الان الى آآ بعض المقتضفات من الكتاب. يعني طبعا الكتاب كما ترون كتابا يعني ضخما اه يقع في حوالي خمسمائة صفحة - 01:03:18ضَ

وبحث في غاية القوة الحقيقة من الناحية العلمية اه لكن انا يعني اه مجرد بس يعني ايه نمر على بعض المواضع حتى تدركوا قيمة الكتاب وقيمة المؤلف وقيمة هذا المشروع يعني الضخم. مثلا - 01:03:34ضَ

صفحة تسعتاشر بيلفت النظر آآ الى اهمية اقراء القرآن الكريم الحقيقة الدكتور سعيد اللبيب او لبيب السعيد آآ من الناس اللي تشعر بالغبطة تغبطه وتقول يا ليتني كنت مكان ذلك الرجل - 01:03:52ضَ

فعلا مثل هذا الثواب تخيلوا اذا ان شاء الله يعني نسأل الله ان يتقبل منه جهاده وجهده في هذا العمل الرائع. قالت اظن والله تعالى اعلم يعني لا يعني اتألى - 01:04:09ضَ

لكن اقول احسبه صاحب اكبر صدقة جارية في هذا العصر المتأخر نعم يقول واقراء القرآن هو وهذا شيء طبيعي. اول ما عمد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في ابلاغ دعوته الكبرى - 01:04:22ضَ

وقد كان مبعوثوه الى مختلف الجهات يقومون اول ما يقومون باقراء الناس القرآن كتب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم حين وجهه الى اليمن كتابا امره فيه باشياء منها ان يعلم الناس القرآن ويفقههم فيه - 01:04:41ضَ

وروى البخاري عن ابي اسحاق عن البراء قال اول من قدم علينا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير وابن ام مكتوم فجعل يقرئاننا القرآن وكان مصعب يسمى المقرئ. يعني مصعب ابن عمير فتح المدينة - 01:04:59ضَ

قبل ذهاب الرسول عليه الصلاة والسلام اليها لانه ذهب الى اهل المدينة يعلمهم القرآن كانت هذه وظيفته. كان مصعب يسمى المقرئ وكان الرجل من المسلمين اذا هاجر الى المدينة دفعه النبيون صلى الله عليه وسلم الى رجل من الحفرة - 01:05:18ضَ

ليعلمه القرآن. موضوع القرآن لابد ان يكون له اولية اوليا يعني يقدم على اي شيء اخر لا تنشغل عن القرآن بشيء اخر اطلاقا فلازم اللي يلتزم جديد اللي يسلم جديد اللي يتعلم جديد لابد يكون اول شيء يهتم به - 01:05:37ضَ

القرآن الكريم ها يعني على الاقل حتى قراءة حفص فقط آآ هذه الوظائف الدعوية وظيفة وظائف مقدسة جدا وهذا هو التغيير كله بيتكلم عن التغيير آآ اوباما لما حملته الاعلامية كانت ايه - 01:05:56ضَ

التغيير الانتخابات. دلوقتي احنا بنسمع مجموعة التغيير ومش التغيير والبرادعي وما ادراك فهؤلاء الليبراليون الدنيا يدعوا الى التغيير. الحقيقة التغيير اللي هم عايزينه هو تغيير عايز تغيير لان التغيير اللي بيكتبه في القائمة بتاعته - 01:06:17ضَ

هو تغيير حقوق الناس كلها في كذا وكذا والمصريين جميعا ينالون كذا. هو في كل الحقوق دي المتدينين مستثنون من هذا يعني بلاغي لو اقام دولة هو نفسه هيطبق علينا الاضطهاد الديمقراطي اللي العالم كله بيضطهد به المسلمين - 01:06:35ضَ

فحتى التغيير ده هيكون عايز تغيير اسلامي لكن هل ينص صراحة على ان التغيير هو التغيير المقصود بقوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ده التغيير اللي احنا ممكن - 01:06:56ضَ

يعني نبذل ارواحنا ودمائنا فيها اما تغيير اه يعني شر بشر اه او سيء باسوأ فيعني احنا تعبنا بقى من الليبرالية والعلمانية وكل هذه الاشياء فمعلش ما تخلوش حد يمسكه كده ويمشي بكم في معصوب الاعين في نفق مظلم - 01:07:11ضَ

نفاجأ به في الاخر انه مسدود خلينا مع سعد زغلول ما فيش فايدة الحاجة الوحيدة اللي فيها فايدة انتم بس فقط لا غير التغيير الوحيد الصحيح والحقيقي هو ما يحدس في المساجد - 01:07:32ضَ

السلفية اهتمام بالقرآن الاهتمام بالعلم ليس هذا عبثا. هذا لا يمضي عبثا. ده هو التغيير الحقيقي والمؤثر والذي سيعود على الامة كلها بالخير والبركات فقط لا يوجد اي امل في اي تغيير من اي نوع - 01:07:50ضَ

اطلاقا فارموا السياسة بكذبها ونفاقها ودجلها وراء ظهوركم واقتنعوا بالمنهج اللي انتم عليه. التغيير الحقيقي هو اللي في المساجد حتى مشتاقين الفضائيات مع احترامنا الشديد جدا للجهد الرائع الذي بذله الاخوة - 01:08:11ضَ

بالفضائيات. الناس زعلانة يعني ما عرفش بتفكروا ازاي او الناس بتفكر ازاي. هي الفضيلة بتاعتنا دي التكنولوجيا بتاعة الغرب والاقمار الصناعية احنا بنعمل قمر فعلا بنطلعه زي الزافر والقاهر كده ايام هو زيه اه زي القاهر والظابط عبدالناصر - 01:08:28ضَ

دعاية وخلاص لكن احنا بندفع فلوس عشان مش احنا اللي عاملين التكنولوجي دي بتاعتهم هم فعادي جدا يعني اشمعنى احنا ليه دايما عندنا امل في اعدائنا ان هم هيقولوا ناس كرام قوي معنا - 01:08:45ضَ

ويجوا عن نفسهم باستمرار عشان آآ يعني المسلمين ليه لما بيحصل عندنا قهر من اشد انواع القهر مش بنتحرك اوي زي ما واحدة ماشية في لندن راح ولد ضربها او شد الحجاب من على وشها مثلا يعني. الدنيا ليه - 01:08:57ضَ

عندنا عندنا دايما حسن ظن باعدائنا ان اللي هم المفروض يكونوا متسامحين الى اقصى درجة معنى. كيف يحصل هذا ودي الحقيقة لفت اه بعض وسائل الاعلام الغربي كان حصل مشكلة بتاعة الاخوة الصينيين في منطقة ايه في الصين - 01:09:12ضَ

ها في شمال الصين اللي هي المنطقة اللي فيها مسلمين حصل اضطهاد تقريبا من سنتين ايوة مسلمي الايجور الايجور وكان حصل يعني اضطهاد شديد جدا من الدولة الصينية له. وبطش شديد - 01:09:32ضَ

وسائل الاعلام الغربي علقت على التبلد الذي اه ظهر على حال المسلمين قالوا ده احنا عندنا لو في حارة كده في اوروبا او امريكا حصل حادسة مع واحد مسلم او اه رسمة في جريدة او كذا وكذا العالم الاسلامي كله بالالم - 01:09:49ضَ

والمسلمون لم يحركوا ساكنا تجاه هذه المذابح التي جرت لاخوانهم الايجور في الصين فلفت نزره جدا فاحنا آآ يعني كفاية آآ يعني اتكالية واعتماد على الاخرين وان هم اللي حلولنا مشاكلنا هم اللي المفروض ينصفوا. ينصف ازاي؟ ده عدو دينك - 01:10:08ضَ

عدو لله ورسوله فبنتصدم بطريقة فيها زيادة شوية لما بتحصل حاجة في الغرب آآ لكن يحصل عندنا يعني آآ اشنع منها بكثير رد الفعل بيكون هادئا جدا آآ الدعوة الجهد الحقيقي اللي انتم بتفعلوه بانفسكم هو ده اللي في المساجد هذا هو التغيير - 01:10:28ضَ

واللي مش مقتنع يقارن كده ما بين تلاتين او حاجة وتلاتين سنة دلوقتي في عمر الدعوة هل الدعوة وجد لها اثر ميداني حقيقي ام لا يوجد الاجابة عايزة الحقيقة شرح مفصل جدا. لكن فيه اثر قطعا ما ينكره احد - 01:10:49ضَ

واكثر من يحس به من عاش الفترة اللي هي قبل السبعينيات وما بعدها عشان يقارن ان الدعوة السلفية دعوة مثمرة وليس تعقيما ولود منتجة وآآ الادلة على ذلك كثيرة جدا. فبلاش ندخل في مجال السياسة لان السياسة يعني - 01:11:06ضَ

آآ آآ عايز اقول ايه طبعا انتم فاهميني صح ايه اللي اقصده بالسياسة عقيمة السياسة دي كلها يعني نصب وحيل وكذب ونفاق ودجل فالتغيير الحقيقي هو الذي يحدث في المساجد السلفية - 01:11:29ضَ

ده الحقيقي ومنتج واثاره ملموسة للعيال سيبوكم من الدخول في في هذه المعتركات مش معاركنا ولا مبادئنا. لو البرادعي اقام دولة ليبرالية وعلمانية وحرية ما فيش بعد كده كل الناس ستنال الحرية ما عدا - 01:11:45ضَ

اهل الاسلام اهل الدعوة ما عدا لانه امريكي هو او غيره يعني. واضح؟ انا مش عايز ادخل انا عايز اتجنب يعني بقول لكم نتجنب وننشغل بالحاجة المفيدة والمؤثرة لكن ما تحطوش امل في الناس دي ان هي تتحمل - 01:12:05ضَ

مسئوليتكم انتم التغيير الحقيقي هو ما يحدس في المساجد. تحفيظ القرآن الكريم ده تغيير تصحيح العقيدة اعمق انواع التغيير اخلفت وعدي وقاطعت الحوار يقول مع كلمة الاولية الاولية ان تعطي الاولوية للقرآن الكريم - 01:12:22ضَ

تعلم الفقه تعلم دينك دي هو ده التغيير الحقيقي ها يقول وكان رجل من المسلمين اذا هاجر الى المدينة دفعه النبي صلى الله عليه وسلم الى رجل من الحفرة ليعلمه القرآن. ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة خلف عليها معاذ بن جبل رضي الله عنه يقرؤهم القرآن ويفقههم - 01:12:43ضَ

وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء ناس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ابعث معنا رجالا يعلمون القرآن والسنة. فبعث فاليهم سبعين رجلا من الانصار يقال لهم القراء - 01:13:07ضَ

واوصى النبي صلى الله عليه واله وسلم باكرام اهل القرآن وسماهم اسما ينبض باعظم المعاني سماهم اهل الله وخاصته وقال فيهم اشراف امتي حملة القرآن. وقال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. ومن اجل هذا الحديث قعد ابو عبدالرحمن - 01:13:24ضَ

اربعين عاما يقرئ الناس بجامع الكوفة مع جلالة قدره وكثرة علمه وقد سئل سفيان الثوري عن الجهاد وتعليم القرآن فرجح الثاني واستدل بهذا الحديث ان تعليم القرآن افضل من الجهاد - 01:13:48ضَ

فبدليل حديث آآ خيركم من تعلم القرآن وعلمه بل ان النبي صلى الله عليه وسلم. يعلي مرتبة اصحاب القرآن ايما اعلاه. اذ يقول انهم يكادون يحوزون في صدورهم ما حاز الانبياء - 01:14:06ضَ

لولا انهم لا يتلقون وحي السماء. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير انه لا يوحى اليه. هذا رواه الحاكم - 01:14:23ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يؤثر اهل القرآن بامامة الصلاة فيقول يؤم القوم اكثرهم قرآنا. فان كانوا في القراءة واحدة فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة واحدة فافقههم فقها. فان كانوا في الفقه واحدا فاكبرهم سنا - 01:14:43ضَ

وكان القراء اصحاب مجلس عمر بن الخطاب رضي الله عنه واصحاب مشورته اه مشاورته كهولا كهولا كانوا او شبانا والقرآن يغني صاحبه عن كل حسب ونسب وشرف التفقه فيه فوق كل شرف - 01:15:03ضَ

الا ترى انه لا يصد واحدا من اهل القرآن عن امامة الناس ان يكون اعرابيا او عبدا مملوكا او حتى ولد الذين والقيام على خدمة المصحف وتعليمه للناس هو فخر الفاخرين. يقول العجاج في رجزه - 01:15:24ضَ

ثم رأي اهل الدسيع الاعظم قندف الجد الخضم المخضم وذروة الناس واهل واهل الحكم ومستقر ومستقر المصحف المرقم عند كريم منهم مكرم معلم اى الهدى معلمي مبارك للانبياء خاتم فخندف هامة هذا العالم - 01:15:43ضَ

اه الى ان يقول وقد جاز التبديل والتغيير على اهل الكتب الدينية الاخرى لان طبعا الكتب السابقة اه لم يتعهد الله سبحانه وتعالى بنفسه بحفظها وانما كان آآ الامر ايه - 01:16:11ضَ

آآ يعني آآ اراديا طلبيا اه اه بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء هم استحفظوا الكتاب يعني كلفوا ان يحفظوه فما دام التكليف للبشر فوارد ان يمتثلوا او لا يمتثلوا - 01:16:34ضَ

بخلاف حفظ القرآن الكريم. الله سبحانه وتعالى لم يترك وظيفة حفظ القرآن لاي مخلوق وانما هو وحده. ودي من اه من اعلام الاسلام يعني من ادلة ان الاسلام هو دين الحق - 01:16:50ضَ

ان هذا الذي قطع الله بانه سيقع وقع ولا يستطيع عاقل ان يطعن فيه يقول الدكتور اه لبيب السعيد رحمه الله وقد جاز التبديل والتغيير على اهل الكتب الدينية الاخرى - 01:17:02ضَ

فقد حرفوا الكلم من بعد مواضعه وشهد شهود منهم ان بعضهم كتبوا الكتاب بايديهم وكما عبر القرآن ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب - 01:17:18ضَ

وهم يعلمون وهم يعلمون واندرست على الايام الكتب القديمة التي ذكر الله في كتابه في قوله ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى ولا يعرف اليوم منها شيء اما القرآن فمحفوظ ابدا في الصدور وفي السطور - 01:17:34ضَ

لا يغسله الماء كما جاء في الحديث آآ القدسي انتهى كلام الدكتور لبيب السعيد آآ الامة لم تزل تنقل القرآن خلفا عن سلف. والسلف عن سلفه الى ان يتصل ذلك بالنبي صلى الله عليه واله وسلم - 01:17:58ضَ

لم فالامة تنقل الى النبي عليه الصلاة والسلام ثم النبي الذي قامت الادلة القاطعة على صدق نبوته اخذه عن جبريل عليه السلام وجبريل اخذه عن رب العزة تبارك وتعالى فنقل القرآن في الاصل رسولان معصومان - 01:18:21ضَ

جبريل ومحمد عليهم السلام. من الزيادة والنقصان معصومان من الزيادة والنقصان. ونقل ونقله الينا اهل التواتر الذين لا يجوز عليهم الكذب فيما ينقلونه او يسمعونه لكثرة العدد فالقرآن ينقله العامة والخاصة - 01:18:40ضَ

والذكور والاناث والمسلمون ويعرفه الكفار في شرق الارض وغربها. مكتوب في المصحف المعروف لا يستطيع احد له حول ولا فيه تبديلا اه وحصل تواتر للمشافهة النقل الشفهي وتواتر ايضا في الرسم يعني العسماني - 01:18:59ضَ

فالتواتر القرآني آآ هو تواتر آآ رسم المصحف تواترا عاما شائعا بما لا يستطاع وصفه ورسم المصحف ركن ضابط للتلقي وليس حاكما عليه اه فمش هطول في الاستيراد هنا بس لافت نظري عبارة رائعة جدا - 01:19:22ضَ

مش هاكسر من كلام ائمة الاسلام في تواتر القرآن الكريم هذا شيء يعني كلكم يعرفه لكن الحقيقة النقل الذي ساذكره عشان المخلوق المسمى شوي وجرأة هذا المخلوق على انه آآ يقول كلام المخبولين - 01:19:44ضَ

اه في القرآن الكريم ويفضح جهله اه انه بالعفش عايز يبقى هو طعن في القرآن وخلاص. طب اتكلم كلام علمي آآ لكن يقول لك ما نعرفش كل الاية اللي بتقول لقد كفر - 01:20:01ضَ

آآ كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم لقد كفر الذين قالوا الله ثالث ثلاثة بيقول دي محمد ما قلهاش في القرآن. والناس ركزت على اتهامه لعثمان بانه هو حرف الاية دي او زودها في القرآن ونسيت الكلمة اللي قالها ان محمد ان الرسول عليه الصلاة والسلام محمدا لم يقل هذا في القرآن الذي كتبه - 01:20:15ضَ

فالالحاد في هذا اشد من الاخرى لانه في دين بينسب القرآن الى الرسول عليه الصلاة والسلام كانه يفتري على الله هذا الوحي معاذ الله فدي اشد من اللي بعدها فالناس عدت الاولانية ومسكت في التانية - 01:20:37ضَ

فالف فهو لا يعترف ان القرآن كان كتاب يعني يعني وحي. ثم ترى عليه تحريف زي ما حصل عندهم لأ ده هو من البداية بيدعي ان القرآن من اه افتراء رسول الله وحاشاه صلى الله عليه وسلم - 01:20:51ضَ

وبعد كده قال بقى ايه هو عايز يشوش وخلاص لكن مش كلام علمي اطلاقا آآ ساذكر كلام شاهد من اهلها لان الموضوع كبير ومش هينفع ان احنا نستطرد فيه. آآ مستشرق اسمه المعروف قوي مستشرق فرنسي - 01:21:07ضَ

طه حسين بيقول ايه بذلنا لان طبعا هذا بنقوله مش لان القرآن محتاج لشهادة واحد كافر لكن لان هذا من باب ايه؟ وشهد شاهد من اهلها يقول بذلنا جهودا كبيرة. يعني معشر المستشرقين - 01:21:22ضَ

بذلنا جهودا كبيرة خلال ثلاثة اجيال في تتبع مخطوطات القرآن الكريم من اقدم ما هو محفوظ في دور الاثار والمكتبات العالمية حتى الاوراق المفردة المقطوعة من مصاحف قديمة فقدت وقارنا كل ذلك بالمصاحف المطبوعة - 01:21:45ضَ

لكي نحصل على اي اختلاف بين المصاحف من مصحف عثمان الى يومنا ولو كان اختلافا في اية او جملة او كلمة فلم نجد اي اختلاف مما يجعلنا نعتد مستيقنين ان القرآن الذي نطق به محمد - 01:22:13ضَ

صلى الله عليه وسلم باق الى اليوم كما نطق به لم يتبدل فيه شيء دي اعتراف شاهد من اهلها عن علم وعن بحث وعن يعني آآ تحري. الموضع الذي يلي ذلك سنقفز الى صفحة مية وتلاتة في كتاب الدكتور - 01:22:39ضَ

لبيب السعيد بيتكلم هنا على اه تحقيق التلقي الشفوي والسماعي يقول المعتمد عند المسلمين ان يكون تلقي العلم النقلي بعامة والقرآن بخاصة من الافواه وهذا قديم فابن مسعود احد كبار الصحابة واعلام رواية القرآن وتجويده وتحقيقه وترتيله يقول - 01:22:57ضَ

حفظت من في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بضعا وسبعين سورة وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لابي - 01:23:23ضَ

ابن كعب رضي الله عنه ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن وقال الله سماني لك؟ قال نعم الى اخر الرواية وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول عن ابي رضي الله عنه اقرأ امتي ابي - 01:23:35ضَ

وليس بعيدا ان يكون سبب هذه الافضلية ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه هو الذي علمه القراءة واصبحت قاعدة متبعة بالنسبة لطالب القرآن ان يتلقاه من افواه المشايخ الضابطين المتقنين. والا يعتد ابدا - 01:23:53ضَ

بالاخذ من المصاحف المكتوبة بدون معلم لما قد يقع في ذلك من تصحيف يتغير به وجه الكلام وهم يقولون لا تأخذوا القرآن من مصحفي ولا العلم من صحفي الذي لا شيخ له - 01:24:12ضَ

ومن اشهر ما يروى في هذا ان حمزة الزيات احد ائمة القراءة السبعة كان يتعلم القرآن من المصحف فتلا وابوه يسمع الف لام ميم ذلك الكتاب لا زيت فيه بدلا من لا ريب فيه. لان المصحف ما كنش منقط - 01:24:29ضَ

فقال له ابوه دع المصحف وتلقن من افواه الرجال وحكي عن اخر انه قرأ من مصحف الصاد ضادا ضادا في قوله تعالى قالها ضاد والقرآن للذكر وروي ان حماد بن الزبيرقان كان حفظ القرآن من مصحف - 01:24:50ضَ

ولم يقرأه على احد فصحف الفاظا في القرآن منها بل الذين كفروا في عزة وشقاق قرأها في غرة ومنها لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه فرأها آآ يعنيه او يعينه - 01:25:14ضَ

وروي ان عثمان بن ابي شيبة قرأ آآ فان لم يصبها وابل تظل بدلا من تطلع وقرأ من الخوارج مكلبين. بدل من الجوارح مكلبين وقرأ واذا بطشتم بطشتم خبازين بدل قوله ايه؟ بدل قوله تعالى جبارين - 01:25:32ضَ

وانه املى خذوا سورة المتدبر بدل المدثر وقرأ فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رجل اخيه بدل فقيل له السقاية في رجل اخيه فقال انا واخي ابو بكر لا نقرأ لعاصم - 01:26:01ضَ

يعني كانها قراءة ايه؟ اخرى وانه قرأ فضرب بينهم النور له باب فقيل له انما هو بسور له باب فقال انا لا اقرأ قراءة حمزة قراءة حمزة عندنا بدعة وروى الدار قطني في التصحيف عن عثمان بن ابي شيبة ايضا انه قرأ على اصحابه في التفسير. الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل - 01:26:22ضَ

يعني ايه؟ الف لام ميم كيف فعل آآ الف لام ميم ترى كان في زي الف زي اول سورة البقرة. كلمة قلم وروى محمد بن جرير الطبري ان محمد بن جميل الرزيق واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او - 01:26:48ضَ

يجرحوك بدل يخرجوك وروى الدرقطني ابا ان ابا بكر الباغندي املى في حديث ذكره وعباد الرحمن. الذين يمشون على الارض قويا بدلا من هونا وروي ان شيخا ظل يقرأ في مصحفه اربعين سنة - 01:27:08ضَ

ولله ميزاب السماوات والارض. بدل ايه؟ ميراثه فحتى لقنها شفها لحد ما جلس على شيخ وبقى له اربعين سنة بيقراها مزاب الى ان قرأ على شيخ فصحح له. اللي هي ولله ميرات السماوات والارض فاستغفر الله الله وصحح قراءته. الحقيقة انا بذكر الكلام ده ليه - 01:27:29ضَ

عشان نقدر نحس بقيمة الانجاز الذي انجزه الدكتور اه لبيب السعيد رحمه الله تعالى. ان اشاعة المصحف المرتل بهذه الطريقة لا شك اقوى ما يحارب به هذا التصحيف لانه بيسمع - 01:27:50ضَ

آآ يعني ايه؟ سماعا آآ صحيحا وروي ان رجلا اسمه مش كدانا في سنة متين ستة وتلاتين هجريا كان يقرأ ويعوق وبشرى فقيل له ونسرا قال هي منقوتة بثلاثة من فوق - 01:28:07ضَ

بيقول بقى ان ان هي كلمة لأ. بشرا لان مقوتة بثلاثة من فوق بدل ونثرة قال فيه احد المعاصرين المعاصرين هو متهكما ذاك الذي يصحف على جبريل بيدعي ان جبريل صحفه - 01:28:29ضَ

يعني كمان بيتبجح ويقول ايه لأ دي عليها تلات نقط فبيدعي على مين يقول لك ده هي منقوطة بثلاثة من ثلاثة من فوقه وقيل ان رجلا قرأ والغاديات صبحا فبدل والعادي ياتي ضبحا فامتحنوه بالقراءة في المصحف. قالوا طب تعال بقى كده اقرا لنا المصحف. طب معنى - 01:28:46ضَ

لما بيقول اللي هي ولغاية دلوقتي صبحا فهو بيقرا بقى قال ايه بقى ومما يغرسون بدلا منا يعرشوك آآ وقال وعدها اباه مش وعدها اياه آآ واصبت به من اساء - 01:29:07ضَ

بدل من اصيبوا به من اشاء اه فبادوا ولا تحين مناصب بدل فنادوا اه برضو اه فانا اول العائدين بدل من العابدين اه كل جبار كله خباز وقالوا ان رجلا قرأ ان لك في النهار شيخا طويلا - 01:29:32ضَ

وبذل زبحا اه وعند الكسائي قال كان الذي دعاني ان قرأت بالري اني مررت بمعلم صبيان بيحفظهم في الكتاب اقرأ ذواتي اكل خمط واتل بالتاء. واتل اتلن بدل ايه؟ اثل - 01:29:59ضَ

فتجاوزته عدى فاذا معلم اخر قد ذكرت له ذلك. راح المعلم التاني بقى المعلم الاخر المحفظ اشتكى له قال له اتصور اللي قاعد هناك ده بيقول وقتل فقال اخطأ الصواب وابل. يقول فدعاني اني اقرأت الصبيان - 01:30:20ضَ

فده اللي حرك الامام الكسائي انه يجلس للصبيان يعني شعر بخطورة الامر يعني وسمع اعرابي اماما يقرأ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا آآ بنصب التاء ولا تنكحوا فقال سبحان الله هذا قبل الاسلام قبيح فكيف بعده - 01:30:41ضَ

فقيل له انه لحن وانما القراءة ولا تنكحه. فقال قبحه الله. لا تجعلوه بعدها اماما فانه يحل ما حرم الله يقول للدكتور لبيب السعيد والادلة دي كان لابد من ايرادها وهو بيتكلم على مشروع خطير زي ده - 01:31:03ضَ

ان علاجها بالسماع صحيح وهذه الاخبار التي تنافي جلال القرآن والتي نشك علميا في صحة اغلبها ونعتقد انها مجرد نوادر موضوعة تقصد الى الفكاهة ووسم من رويت عنهم بالحمق والغفلة. لذلك هتلاقي معظم الاخبار دي في كتاب ايه - 01:31:22ضَ

اخبار الحمقى والمغفلين. دي ميت جوزة هذه الاخبار التي سقناها كارهين جديرة ان تنبه طالبي القرآن الى وجوب التزام التلقي الصوتي من قراء ضابطين محققين. وجديرة ان تكون من اسباب - 01:31:45ضَ

بتخوفنا من التصحيف في كتابنا الاكبر في بعض الاخبار ان التصحيف قد يقع حتى من بعض الكبار. فيبادرون فور التثبت من آآ التصحيح ولخوف المسلمين من التصحيف افرضوا له علما خاصا صنف فيه بعض علمائهم - 01:32:03ضَ

وآآ الحقيقة يعني ايه آآ اتى باشياء مفصلة آآ في ذم اه التصحيف او التلقي بطريقة اخرى غير الطريقة الشفهية وهو ابدع الحقيقة في الكلام ولكن كما ترون ان بث فقط يعني اتي ببعض النماذج - 01:32:27ضَ

اخر موضع هنتكلم من نجتزء به من هذا الكتاب المبارك آآ بيتكلم على تيسير القرآن الحفظي والتعلم فيقول يهتم المسلمون منذ كانوا بتعليم اولادهم القرآن وهشام ابن يقول عبدالملك ابن مروان لمؤدب ولده علمهم الصدق كما تعلمهم القرآن - 01:32:46ضَ

وهشام بن عبدالملك يقول لسليمان الكلبي لما اتخذ مؤدبا لابنه واول ما اوصيك به ان تأخذه بكتاب الله ثم رويه من الشعر احسنه الى اخره الرشيد يقول للاحمر معلم ولده الامين ولي عهده - 01:33:14ضَ

فكن له بحيث وضعك امير المؤمنين. اقرئه القرآن وعرفه الاخبار وتعليم القرآن شعار من شعارات الدين اخذ به المسلمون ودرجوا عليه في جميع امصارهم وجعلوه اصل كل تعليم لهم والقرآن مطلوب الحفظ لفظا ومعنى. بل ان فهم المعنى والاخذ به لا يكونان الا عن طريق تلاوة الالفاظ او استماعها ثم تدبرها - 01:33:31ضَ

التذكر بها وقد اوجب الاسلام على كل مسلم ان يحفظ شيئا من القرآن حتى تصح صلاته والصلاة في الاسلام هي احد اركانه وقد جرت عدد كثير من المسلمين على الابتداء بتعليم الصغار - 01:33:58ضَ

القرآن اه حين يمضي عليهم اربع سنين واربعة اشهر واربعة ايام. حتى ظن ان لهذا اثرا في الحديث او السلف ولئن كان مالك فيما قيل كره التعجيل بتعليم الطفل القرآن - 01:34:14ضَ

فلعله لم يكره ذلك الا خشية ان ينطق به على خلاف ما ينبغي له من اقامة الحروف واخراجها من مخارجها السين هيقول لك السين الاطفال لسه بيكونوا مخارج مش من مش منضبطة يعني - 01:34:32ضَ

او ان في اعجاله منعا من الذي ينبغي ان يفسح له فيه من اللهو المقيم لبنية الاطفال المروح لانفسهم. يعني ما تحملوش المسؤولية بدري قوي كده في سن التلات سنين او شيء من هذا - 01:34:46ضَ

على ان الاخبار التعليمية عند المسلمين تفيد ان كثيرين حفظوا القرآن في سن باكرة ومن ذلك ما ذكر من ان الشافعي رحمه الله حفظ القرآن وهو ابن سبع سنين وما ذكر من ان جلال الدين السيوطي حفظ القرآن وله دون ثمان سنين - 01:35:02ضَ

وما جرت عليه عوائد المسلمين من اخذ الصبي بكتاب الله في اول امره حتى لو كان يقرأ ما لا يفهم. يعزوه صاحب ابجد العلوم الى ايثار للتبرك والثواب وخشية ما يعرض للولد من جنون الصبا من الافات والقواطع عن العلم فيفوته القرآن - 01:35:21ضَ

اه فصل هو في الحقيقة بهذا الموضوع واتكلم على آآ اهتمام المسلمين بتعليم الاطفال ثم قال والمسلمون يعتبرون تعليم القرآن والبذل من اجله من اول وسائل التقرب الى الله ولذلك وقف اثرياؤهم الكثير من الاموال من اموالهم على هذا التعليم - 01:35:41ضَ

وفي مصر بالذات كان مقرأ ورش شيخ القراء وامام اهل الاداء وفيها كانت معاهد الاقراء الكبرى التي خدمت القرآن وعلومه والتي كانت تجاوز الالفين في القاهرة وحدها ما بين كتاتيب ومقارئ مفرقة في المدارس والمساجد والزوايا والمشاهد والملاجئ والمستشفيات - 01:36:03ضَ

وما برح القرآن يرتل في المحاريب والمحافل وفي مناسبات كثيرة وكانت الرسوم تجري قديما في جوامع مصر اذا سلم الامام من صلاة الغداة الفجر يعني ان يتلو القرآن اه وفصل ايضا في هذا الامر وتكلم عن مراحل التعليم في مصر بالزات التعليم الرسمي - 01:36:28ضَ

وان ازاي لما اخذ بالنظام المدني اه بدأ يتراجع موضوع حفظ القرآن وايضا تكلم عن الانحدار المستوى اه في بعض الاماكن الازهرية اه ثم تكلم عن ذلك عن مدى افادة النساء من المصاحف - 01:36:52ضَ

يعني المرتلة وذكر اهتمام النساء ومساهمتهن في خدمة القرآن الكريم ويعني اه تعليمهم آآ ناقش ايضا موضوع ان المكفوفين آآ واهمية الاهتمام بهم في موضوع خدمة يعني القرآن آآ الكريم - 01:37:07ضَ

آآ ده يعني مرور عابر الكتاب طبعا مليء بالابحاث القيمة جدا. لكنني يعني اردت ان آآ نلتفت جميعا الى الاعتراف بجميل هذا الرجل فان من لا يشكر الناس يشكر الله ومن لم يشكر الله فقد كفر - 01:37:37ضَ

فكفر باحسان هذا الرجل على كل واحد منا تقريبا او كل واحد في المسلمين ممن يسمع آآ اذاعة القرآن الكريم حتى ممن يسمع الاشرطة اللي هي موجودة في آآ سيديهات او كاسيت او غيرها لان دي اصلا هي مأخوذة منين - 01:37:55ضَ

من اذاعة القرآن الكريم. فكلها صدى لهذه الصدقة الجهرية العظمى التي فعلها الدكتور لبيب السعيد آآ رحمه الله تعالى آآ اتنحى الان ليحدثنا في السؤال الذي آآ سألته عنه باعتباره من اهل التخصص البارعين في خدمة القرآن الكريم فضيلة الشيخ - 01:38:11ضَ

المقرئ آآ يسري ولن اطيل في الكلام لكن اقول فقط اليكم رجل من اهل الله وخاصته فانصتوا يرحمكم الله. اتفضل الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا وصحبه وسلم - 01:38:30ضَ

طبعا لا شك ان علم التجويد سابت بالكتاب والسنة واجماع الامة ومما ورد في هذا الشأن من الادلة قوله قول الله تبارك وتعالى يرتل القرآن ايه؟ ترتيلا فبالنسبة طبعا لمناطق القراءة سلاسة مراتب - 01:38:46ضَ

ده هي هي اول مرتبة اللي هي ايه؟ الترتيل والحدر والتدوير بالنسبة طبعا لقراءة الترتيب كما هي ايه؟ موجودة في الازاعة كما يقرأ الشيخ الحصري آآ القراءة طبعا طمأنينة ايه وتؤدى - 01:39:06ضَ

مع مراعاة الاحكام والصفات والمخارج اما بالنسبة لقراءة الحجر وهي قراءة اقل اسرع مرتبة من ايه؟ الترتيل كما تقرأ الشيخ ايه؟ الشريم في السعودية. شريم اه اما التدوير فهي قراءة ايه؟ متوسطة ما بين ايه؟ التروتين وايه؟ والحجم - 01:39:24ضَ

طبعا بالنسبة لقراءة التحقيق آآ مسل قراءة آآ المصحف المعلم للشيخ ايه؟ الحصري. فهي دي قراية قراءة التحقيق. بس هي هزه القراءة آآ آآ اطمئنانا من قراءة ايه؟ الترتيب اه طبعا بالنسبة للمصحف المجود - 01:39:45ضَ

او اه هزه الطريقة يعني جائزة طالما لم يخرج عن اه قواعد التجويد آآ طبعا آآ في منهي عن اشياء كثيرة آآ مثل آآ التحزن في القراءة فنهى عنها الامام آآ ابن - 01:40:06ضَ

جزري آآ وكذلك آآ الترنم في النونات وحصرمة الرؤات فطالما القراءة اه لا يعني اه الطارئ اه ضبط هزه القواعد فالقراءة هي قراءة ايه؟ صحيحة اه اما ما يفعله ما يفعله الان من القراء مسل اه - 01:40:24ضَ

الترعيط في القراءة كل ده ايه منهي عنه. فبالنسبة حسخرمة القراءات مسلا زي كلمة فرعون في ناس يتكلفوا في فرعون فهزا منهي عنه بالنسبة يعني يعني يظهرون ايه ان هم ايه بيبكوا في الصلاة. يعني مسلا ايه كل ده ايه - 01:40:46ضَ

نهى عنه ايه؟ اه العلماء اه طبعا بالنسبة اه برضك يعني اه من فضل الشيخ محمد اسماعيل قال اهم حاجة التلقي. الترقي في في القراءة بردك قال الشيخ خلف الحسيني آآ وهذا تلميز للامام المتولي والامام المتولي عالم كبير في القراءات آآ وكان يلقب بابن الجزر الصغير - 01:41:06ضَ

آآ قال البيت قال لك من من يأخذ العلم آآ عن شيخ مشافهة يكن عن الزغ والتصحيف في حرمه ومن يكن اخذا للعلم من صحف من صحف فعلمه عند اهل العلم كالعدم. فهذا طبعا الطلاق ده شيء - 01:41:31ضَ

يعني مهم جدا اه كما ورد عندما ذكر الشيخ اه في كتاب اه سعيد اللبيب في اه الاية اللي زلك الكتاب يعني لا ريب فيه مقال لا زيت فيه نأخذ من ذلك اه يعني ان التلقي واجب لابد الانسان عندما ياخز هذا العلم - 01:41:51ضَ

وخاصة في هزا الزمن اه وهزا الوقت ان يبحس عما يأخز منه العلم لان اصبح الانسان في في هزا الايام يعني ربنا سبحانه وتعالى هيرزقنا الاخلاص آآ يعني آآ ما فيش اتقان في في التلقي واخز القرآن - 01:42:11ضَ

فلابد من الطالب ان يتحرى عمن يأخز منه ايه؟ اه هزا العلم آآ بردك بالنسبة احنا قلنا بردك اركان القراءة بردك زي ما الشيخ قال يعني طبعا قراءة القرآن دية سلاسة اركان. بالنسبة طبعا اهم اهم حاجة ركن - 01:42:31ضَ

الرسم والاسناد الاسناد في القراءة اللي هو لابد ان يكون ايه؟ اه اسنادا متواترا. فقال بعض العلماء احاد التوتر ان يكون ايه؟ اه اكسر من من سلاسة عشان يكون ايه؟ السند متواتر - 01:42:51ضَ

اما بردك يعني لو كان احاد اه فهي هيخش في قراءة ايه؟ القراءة الشازة والقراءة الشازة هم زي ما احنا عارفين هم اربع قراءات اللي هو الاعمش والحسن البصري ايه؟ واليزيدي وابن محيسن. هي هزه القراءة قراءة احادية. ومتصل الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:43:07ضَ

يعني طبعا الواحد مش يعني مش هيمسك هيسيب ولا يمسك في في الاحاد. ولكن في كتاب غيس النفي صاحب هزا الكتاب كان يقرأ بقراءة آآ ابن محيسن في الصلاة. الا ان جاء ابن مجاهد آآ سبعة ابن - 01:43:27ضَ

ابن مجاهد فطبعا ايه نهى عن ايه القراءة ايه؟ السبع. بل في ناس قالوا ان قراءة السلاسة اللي هي قراءة الدرة اللي هم ابو جعفر ويعقوب وخلف العاشر في ناس طعنوا في هزه ايه؟ القراءة - 01:43:47ضَ

فده ايه يعني قال لك ايه؟ وحيثما يختل ركن اسبتي شذوذه ولو ايه؟ لو ولو انه ايه؟ في السبعة يبقى احنا دلوقتي عرفنا ايه؟ التحقيق. يبقى التحقيق دوت ايه؟ اكسر اطمئنانا من ايه؟ من الترتيل. بالنسبة للترتيل قال الله تعالى ورتل القرآن - 01:44:01ضَ

ايه؟ ترتيلا ففي بعض العلماء فسروا يرتب القرآن ترتيلا يعني ايه؟ يحسنوا ايه؟ تحسينا. وفي ناس قالوا ايه؟ معرفة ايه؟ التجويد والوقوف ايه على الايه؟ الايات اما قراءة الشيخ محمد رفعت - 01:44:21ضَ

فهي قراءة ايه؟ محققة. يعني ايه ليه؟ للتعلم. وطبعا آآ كل كل هزا يؤخز ايه؟ بالترقي ايه؟ والمشافهة اه ومن يقل مسلا قراءة التجويد آآ طبعا من يقل هزه بدعة فليأتي بدليل. يعني طالما لم يخرج عن القواعد اللي هو الانسان او المشايخ - 01:44:36ضَ

تلقيت على شيوخ من الشيوخ وبيلتزم بهزه القواعد فهي يعني ايه ليست ايه بدع في الصلاة في الصلاة في الصلاة نفسها حاضر. بص بالنسبة اصلا اه للقراءات طبعا في يعني طريقة بالافراط وفاترها في الجمع. يعني انا ممكن اقرأ باية اقرأ بالعشرة - 01:45:00ضَ

نسيان يعني بس طبعا دوت في ايه مقام التعلم انا ما اجيش في الصلاة اقرأ بالعشرة. انا ممكن اقرأ في الاية لو بالعشرة مسلا اقول لك ذلك الكتاب طبعا احنا بنقرأ - 01:45:26ضَ

ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. ممكن اجيب مسل قراءة ابو عمرو. زلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين اما جبني كسير زلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. دي ما فيهاش شيء يعني - 01:45:36ضَ

لما بيزكر اوجه القراءات اللي في الاية ما فيهاش اي شيء يعني مم آآ بالنسبة ضعف وضعف من طريق مش شاطبية لك الوجهان. واي وجه من هذه الاوجه مقدم من طريق ايه؟ الشابية - 01:45:52ضَ

هم نعم لا اه لابد بالزات لابد المشافهة لابد من المشافهة لان انت اما تقعد قدام الشيخ هيواجهك احنا كنا هنسافر عند الشيخ ابراهيم الشحات السمنودي رحمه الله يعني مسل كلمة ايه؟ وازا قيل هشام كان يأتي بها بالاشمام. طب آآ انا ما اجي اقرأ في الكتاب انا اصلا اما اجي اقرأ الكلمة - 01:46:11ضَ

انا مش عارف اكرهها الا ما اترفعها الشيخ. مسلا كان يأتي بالاشمان مسلا لهشام اه ورويس والكسائي كان واذا قيل واذا قيل كن سمعنا بردك من احد المشايخ اللي ما بنزكرش اسم حد يعني كان يقول لك واذا كويل - 01:46:45ضَ

ثم زهبت الى الشيخ آآ طبعا رحمه الله في سمنود آآ فما قلت له هزه الواقعة فضحك فقال لي آآ لا تقرأ هكذا ولكن القراءة الصحيحة واذا قيل آآ طبعا آآ لابد منين من التلقي والمشافعة شيخ فكرات بالزات - 01:47:02ضَ

اه بالنسبة طبعا اه يعني اه اه يعني مسل يعني مسلا اقول لكم مسل ايه؟ ابن وردان من طريق ايه؟ الطيبة الملائكة تسجد يعني هو بيقرا من طريق الدرة من العشرة الصبح - 01:47:25ضَ

آآ الملائكة تسجد. اما من طريق الطيبة له الخلف. له الاشمام. يعني آآ الملائكة تسجدوا دي ضمة محضة. اما اما اجيب اشمام طب الملائكة تسجد عاجبها ازاي؟ لابد ضابطها التلقي. الملائكة تسجد - 01:47:42ضَ

يبقى دي اشارة بالشفتين ثم كسر ايه؟ التاء. فهزا لا يؤخز الا ايه؟ بالترقي والمشافهة مم بالنسبة للشيخ ما كان بيقرأ الا الطرق. ما هي الطرق وحتى بردك الا وجه ايه هي الا وجه في القراءة - 01:48:02ضَ

مم اه والرواية ما الفرق بين الطريق والرواية؟ بالنسبة اولا بالنسبة الطريق يعني هديكم مسال مسل ايه اما اقول لك ايه قالون قالون عن نافع يبقى القانون ده راوي يبقى ايه راوي بياخد عن الامام - 01:48:20ضَ

قالوا من طريق ابو نشيط. ده ايه؟ الطريق الزي جاءت منه ايه؟ قراءة قارون. يبقى ازا يبقى اما اقول لك مسل راوي اللي هو اخد عن الامام يعني اما اقول لك قالون عن نافع يبقى القانون نفسه اخد عن مين؟ عن نافع. اللي اللي اخد من الراوي يسمى طريق - 01:48:37ضَ

وغير كده بردك يعني مسلا احنا بنقرأ حفص ما حفص له طرق كثيرة فيه من الطرق الطيبة وطرق الطرق الشربية لابد يعني على الطلع بالعلم آآ ما عنده يقرأ يقرأ من انهو طريق؟ مسلا انا بقرأ من طريق الشاطبية يبقى التزم بايه؟ بطرق. لو اقرأ القصر كتير منا بيقرأ الكسر ما عرفش بينهم - 01:48:55ضَ

انهو طريق فلابد يحدد لك الطريق مسل هيقرأ من طريق المستنير من طريق المصباح من طريق التجريد من طريق روضة المالكي وهزه الطرق طبعا لها ختامها معي؟ يبقى دوت ايه؟ يبقى يبقى الطريق اللي هو بيأخز منين؟ من الراوي. طبعا في آآ طبعا طريق الطيبة - 01:49:15ضَ

وطريق ايه؟ الشاطبية وحفص من طريق الطيبة له طرق كسيرة. يعني مسلا من طريق التشريد حفص لو السبت على الاقل وشيء والمكسور اصلا طبعا ما فيش حد يسمع يقول لك حفصة دي السبت - 01:49:37ضَ

ان حمزة هو المشهور بالسهل. بالنسبة طبعا حفص من طريق روضة المالكي بيسكت على اقل وشيء والمفصول الموصول مسال واقول لك مسل انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. حفص بن يقرأ من طريق ارادة المالكي - 01:49:49ضَ

ولا تسأل عن اصحاب الجحيم هزا الطريق. اما من طريق روضة اما من طريق التجريد بيسكت بيسكت ايه؟ على السبت الخاص لا تسأل عن اصحاب الجحيم فقط فطبعا طرق حفز الكتير يعني يعني الواحد لابد ايه عندما يعني يحفظ القرآن لابد ان يحدد ايه؟ الطريق اللي هو ايه؟ هيقرأ منه وهزه دقة في القراءة يعني - 01:50:09ضَ

السلف بردك في القراء كانوا مدققين زي الامام متولي كان دقيق جدا يعزو يعزو كل قراءة الى جت منين من حيس الاسم نادوا من حيس الطرق اللي ادت ايه؟ منها. فلابد الواحد يبقى حريص - 01:50:32ضَ

وبرضك في حاجة يعني لو نبهوا عليها بالاسانيد يعني يقول لك انا هاخد سند تاني وده اعلى سند فاحنا احنا كنا بنتعلمه عن المشايخ ما كناش اصلا بندور على اهم حاجة كان عندنا العلم. يعني انا كنت على الشيخ انصاف رحمه الله في شارع الكواكب. يعني كان سندها عالي - 01:50:46ضَ

الشيخ عبدالحميد عنتر رحمه الله كان سنده منخفض فالشيخ علي انصاف ما كنت بقرأ عليها بالجمع العشرة كانت بتقطع لي الاية مسلا عناسيلي وكيني كت اقف على صيني واجمع الاية بالعشرة - 01:51:06ضَ

فالشيخ ابن عنتر رحمه الله كان كلها واجمعها بالعشرة فانا فكرت ما لقتش حد يوجهني اني آآ يعني انا قلت فكرت ان الشيخ محمد عنتر هو اقوى منى في العلم. فتركت للشيخ انصاف ورحت للشيخ محمود عنتر. مع اني اصلا الشيخ حميد عنتر سنده منخفض - 01:51:19ضَ

الشيخة انصاف رحمها الله سندها اعلى. فطبعا العلم العلم دوت يعني اهم حاجة عشان نحافز على القرآن. لان الواحد والله حزين جدا من ناس كتيرة تدعي يقول لك انا ورايا العاشرة الكبرى والعشرة الصغرى. ويجيني ناس مسلا والله قارئين واحد يمني بيقول لي ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم - 01:51:39ضَ

ان الله على كل شيء قدير معي اجازة بالعشرة الكبرى قل لي طب اقرأها لي لحمزة بس ما عرفش يقرأها. فطبعا الاخلاص في العلم وآآ والواحد يحط نعيمه دي الدعوة الى الله سبحانه - 01:51:59ضَ

وتعالى هنرتقي بالقرآن. اما عملية المزاهر الاسناد والواحد بس يقول لك انا معي العشرة وتلاقيهم مش فاهم حاجة. فدي برضك يعني لابد طالب العلم هو الاساس هو الاساس في عملية العلم. انتشر علم القراءات. بس فين مين الناس المتقنين في العلم - 01:52:11ضَ

ونسكت انا تدعي ولو انت كلمتهم بيزعلوا فاحنا عايزين ايه يعني العلم دوت بيرفع. العشرة الكبرى دي على مستوى العالم شف كم واحد صح وموت كان للتحريات بتاعة القراءات. جدا - 01:52:29ضَ

فيجب علينا احنا يعني اخوة يعني ملتزمين الواحد يلتزم هزا العلم ويتقنه حتى كلنا نوصل هزا العلم ونايه ونحافز على هزا ايه؟ العلم يعني ماشي يا فندم مم اه ماشي. آآ بالنسبة طبعا آآ القراءات يعني ليست الاحرف السبعة - 01:52:44ضَ

فمن قال ان يعني آآ القراءات السبعة هما الاحرف ايه؟ فقد جهل. معي؟ اللي هي طبعا آآ الحديس ده قبل كده يعني قراءات الرسول عليه الصلاة والسلام تلقاه على سيدنا ايه؟ جبريل. انت معي؟ فالقراءات السبعة ليست الاحرف السبعة. ها يعني مسلا ممكن يقول لك الاحرف السبعة اللي هم - 01:53:08ضَ

سبع قراءات لا لان طبعا اختلف الاحرف السبعة منهم من قال الوعد والوعيد واختلفوا فيها اختلاف كثير يعني. هم مم ماشي. بالنسبة طبعا للضاد والضاء اللي هي شبيهة بالظاء. طب احنا كنا في كلية القرآن يعني في دكتوراه بارك الله فيك عاوز - 01:53:28ضَ

ينشر اه ان الضاد يعني اللي هي شبه بالظاء ارضاء العوام. طبعا اه بالنسبة اه للاوقاف ولو نزلوا يعني في ازاعة القرآن ان من قرأ الضاد شبيهة بالظاء فسرته باطلة - 01:53:52ضَ

يعني في ناس يقول لك ولا الضالين والدكتور اصلا جاب ادلة مع ان هو تلقى مرض الظالين بالضاد. وسألت الشيخ ابراهيم شحاتة ابراهيم شحاتة السمنودي ده حالم كبير في القراءات يعني في سمنود قال لك لا - 01:54:11ضَ

تلقينا ايه؟ ولا الضالين بها ايه؟ القراءة الصحيحة مم هم اه الترعين الواحد تلاقيه يقرأه اسناء القراءة يلاقي صوته ايه يعني طالعت لي القراءة نفسه فده منهي عنه يعني الترعيد اللي هو الترعيد ما تيجي مسلا تمد الحروف مسلا يقول لك ياه فده ترعيد في ايه؟ في المدود فده منهي عنه العلماء - 01:54:24ضَ

مم نعم اه ماشي بالنسبة طبعا الشيخ المنشاوي كلمة يعدكم ويعدوه. ماشي؟ آآ في ناس يقول لك دي قراءات. دي اصلا ليست قراءات. وسألنا الشيخ ابراهيم شحاتة السمنودي فيها. قال لك اصلا احنا - 01:54:52ضَ

تعبنا مع الشيخ ابراهيم شحاتة السمنوني دوت عالم من العلماء وكان برضك آآ من آآ اعضاء لجنة المصاحف تمساح للحصري وعبدالباسط شيخ ما سألته قال لي ايه؟ قال لي احنا حاولنا معه وهي لكن نهجه. هي لهجته ما قدرناش نصححيها. اه. اه فاحنا ما قدرناش ننصحها - 01:55:13ضَ

وتلاقي الاخوة يقلدوا المنشاوي فيها. يعني احنا انا سجلت ابراهيم شحاتة السمنودي في الجزئية ديت على اساس ايه؟ في ناس يقلدوا المنشاوي كمان في في نعم؟ اه فكنا نسأل الشيخ فقال لك لا ده هو ايه؟ لهجته ايه هي كده - 01:55:33ضَ

مم مم ماشي نعم مم مم مم اصل هو بقى تمد ليه؟ ايه سبب المد؟ عشان انا امد له سبب. انت معي؟ انت بتقول الله اكبر. هتقول الله اكبر ليه؟ ايه سبب المد - 01:55:50ضَ

في السماء فده خطأ طبعا. لما اجيء اذن اقول الله اكبر. الله اه مم مم اه عند لو انا وقفت تحت ميدو معي ماشي اه لا اله الا الله ده عند السكون بتمد لك اتنين واربعة وستة - 01:56:13ضَ

هم مع نعم نعم طب ما انت اما بتقف عليه بتمد لأ انت اما تقف عليها لك اتنين واربعة وستة انت مخير مم عرض للسكون بص العارض للسكون ده هنا فيه اتنين واربعة وستة مسال ده كلمة نستعين مسل لكل القراء ليهم سبعة اوجه - 01:56:34ضَ

انت معي؟ السكون المحض هتقول نستعين حركتين. آآ التوسط نستعين اربعة. ستة وعلى كل وجه يأتي الاشمام. والاشمام اشارة لا حركة. يعني ونستعين لشرب الشفتين نستعين. نشرب الشفتين نستعين. نشرب الشفتين. والراو نستعينه. يتم ببعض الحركة. بردك في حاجة - 01:56:54ضَ

يعني الاخوات والاخوة يوصل كل آآ يعني آآ الوقف على رؤوس الاية آآ ده توقيفي عن الرسول عليه الصلاة والسلام. آآ في بعض رؤوس الاي آآ اختلفوا فيها العلماء. يعني تلاقي مسلا الكوفيون بيوصلوها مسلا المصريين بيقفوا عليها - 01:57:23ضَ

منشأ هزا الخلاف نتيجة ايه؟ ان الرسول عليه الصلاة والسلام مرة وصل لهزه الاية ومرة ايه؟ وقف ايه؟ عليها. معي؟ فطبعا انا اما اجي اقرأ نستعين واوصي يقول لك احنا بنوصله الايات كلها عشان يبينوا ايه؟ الحركة. فده خطأ. طب ما فين علماء ما في الروم؟ ما قلناش تعيين عبين الاشمام او - 01:57:43ضَ

يبيني حركة ايه؟ الحرف. فطبعا آآ الوقوف على رؤوس الاية فده امر توقيفي نعم اه مم لأ لأ انا بتكلم يعني مسلا بقول الحمد لله رب العالمين دي قراءة اية دي فاصلة لابد ان اقف عليها - 01:58:03ضَ

لان هزا يعني بوقف على الاية دي هي امر توقيف عن الرسول عليه الصلاة والسلام ماشي نعم نعم نعم اه الارض توصل عشان المعنى الافضل توصل عشان المعنى اه هيهات هيهات لما توعدون - 01:58:29ضَ

اه ما انت على طول هيهات هيهات لما توعدون ماشي مم مم مم من المقامات دي طبعا العلماء قالوا اتكلموا عليها والدكتور ايمن سواد والشيخ المعصراوي. طبعا نزلوا كتيب. ان طبعا المقامات دي بداعي المعنى - 01:58:56ضَ

بيضيع الحروف صراحة لا ما لهاش علاقة خالص لا لا لا اه نعم اه التكلف في القراءة طبعا احنا قناعا المشاية بعدم التخلف قال لك ايه؟ لان التكلف في القراءة آآ بيخرج القراءة عن المناقهة - 01:59:31ضَ

وفي ناس كتيرة بتتكلف في القراءة بتخلي يعني المأمومين يعني يعني يتضايقوا من القراءة ديت فمسل ايه زي في ناس مسلا يقولوا ايه الف لام ميم يقول لك اليم ده تكلف - 01:59:52ضَ

آآ قال لك ايه؟ والامام ابن الجزري نهى ايه؟ عن زلك مم نعم ماشي لا ينبه عليهم عشان ما يحصلش ايه ايوة صح لابد ينبه عشان ما يحصلش ايه يعني - 02:00:08ضَ

احنا والله كنت بسأل الشيخ ابراهيم شحاتة السمنوني كنا اليومين دول بردك احمد قال لي يقول لي افلا تعقلون افلا تعقلون انا ما اقولش افلا تعقلون مش هينفع مم برضك ولا - 02:00:40ضَ

مم طب ها اه ماشي. بص الاحتمال القراءات اه يعني انت تعرف سورة ال عمران؟ آآ طبعا فيها ابراهيم وابراهيم. هشام يقول ابراهيم. انت معي؟ اما في ال عمران هشام كل مواضع - 02:00:56ضَ

ابراهيم يقولها ابراهيم ليس له له خلاف فيها. اما في البقر له الخلاف له ايه؟ يعني فيها قراءتين. في ناس يقولوا ابراهيم وناس يقولوا ابراهيم مم نعم اه في عقيدة اضطراب القاسية. القصاية - 02:01:16ضَ

مم وفي كتاب الوسيلة برضك كل الكتب ديت مم اه طبعا بالنسبة للمد اللازم آآ لم يختلفوا العلماء في قدره. فهو طبعا ست حركات والحركة طبعا ما تيجي احنا تلقينا على المشايخ كنا نعده ايه على صوابعنا عشان نزبط في الاول المدود يعني. هم - 02:01:30ضَ

اه لا وانا مرة مدي اتنين مرة اربعة لابد ان الواحد يلتزم اتنين لاتنين اربعة اربعة. نعم وكزلك العرض للسكون هتمد اربعة هتمد اتنين يعني العدد السكون دوت جائز لك انت منت مخير - 02:01:57ضَ

هم ليس له ليس لا يوجد علاقة ما بين المد المنفصل والعارض للسكون. ما فيش تحليل يدل على زلك. لو انا مسلا قرأت المد المنفصل اربعة ممكن اجيب اتنين في العرض - 02:02:14ضَ

ما فيش تحرير ما بين المنفصل والعرض للسكون ده التكلف ما احنا بنقول التكلف تماما يعني مم غير ايه اه ما ينفعش لا طبعا مش صحيحة كده اقعد اه بالنسبة طبعا ايه هو اللحن الجلي - 02:02:29ضَ

ولا احنا نخاف طبعا اللحن الجلي اللي هو لحن واضح لكله. انت معي زي مسلا لما اجي اقول ايه؟ الحمد اجي اقول الحمد. انت معي؟ اما اللحن الخفي اللي هو ايه؟ بيبقى طبعا آآ علماء التجويد والقراءات هم ايه؟ اللي فاهمينه مسلا من حيس الغنم والاخفاء وقدر المدود. انت - 02:03:14ضَ

فطبعا لابد ايه الانسان اه اسناء القراءة يبقى ايه؟ يتبع ايه؟ القواعد. قواعد التجويد معي مم بص بالنسبة طبعا الوقف لبتنة لابد الانسان يعني الوقف والابتنا ده يعني متوقف على يعني مسل المبتدأ والخبر - 02:03:37ضَ

المستسنى والمستسنى منه اه يعني الانسان ما يقطعش الخبر عن المبتدأ عشان مسلا لما اقول لك وما محمد الا رسول. هنا ايه؟ تم الكلام وما محمد وجوائز الا رسول فطبعا لابد آآ بالنسبة للوقت فيه وقف تام ووقف كافي انت معي طبعا بالنسبة للوقف ايه - 02:03:59ضَ

التام اللي هو بيتم ايه؟ اللفظ والمعنى. اللفظ هو ايه؟ والمعنى. ايه اللفظ والمعنى اللي هو ايه؟ الاعراب والمعنى. يبقى دوت ايه؟ يبقى دوت تام مم اه اه الافضل يوصل. الافضل يوصل عشان المعنى - 02:04:23ضَ

مم ماشي علي صوتك يا موسى اه اه ماشي حاضر. بالنسبة طبعا دي خاصة بالرسم تلاقي الهمزة مرسومة على ياء. الاحتمال اوجه قراءات لان حمزة ما بيقف على تلقاء ديت له - 02:04:43ضَ

اه خمس اوجه في مزهب قياس ومزهب رسمي. لما اقول مسلا ايه يا فهد حمزة قلت القاي القاي القاي مسلا ده وقفا فقط سم اجيب الرون تلقائي سم بقى كده المزهب القياسي له تسع اوجه. لها تسع اوجه في الوقف - 02:05:00ضَ

مم مم يعني بيعدي الرأي الفاصلة رأس الاية اه في اللي هو ايه يسألونك عن الخمر والميسر ولعلكم تتفكرون هو بالنسبة ما احنا قلنا الفواصل لابد ان نتبع آآ يعني انا مسلا احنا بنقرأ حفص يبقى كوفيون. يبقى لعلكم تتفكرون - 02:05:23ضَ

ده ده ايه آآ يعني آآ رأس اية عند الكوفيون ووقفت عليها قلت لعلكم تتواصلون لعلكم زي الحصري احيانا بيوصلها يقول لك لعلكم تتفكرون لعلكم تتفكرون في الدنيا ايه؟ والاخرة - 02:05:50ضَ

المعنى بس اه اه اه سامعناهم اهه تقف على كلا اه نعم نعم التجويد طبعا لا شك ان طبعا اه اه التجويد واجب. انت باجماع الامة ها والكتاب والسنة وقال الله تعالى ايه؟ ورتل القرآن ايه؟ ترتيلا. انت خدت بالك - 02:06:06ضَ

نعم اه ومن لم يجود القرآن ايه؟ اثم. هم. والله بس اختلفوا في كلمة ديت صراحة ما اتكلمش يعني اه بص بالنسبة يعني البكرة مش باطباق هو قران عن مشايخ بطرف ايه؟ سورة ما بين الشفتين - 02:06:52ضَ

لا احنا قرأنا هكزا ومن يعتصم بالله يعني ايه تسيب ايه؟ يعني حاجة بسيطة كده بين الشفتين. ومن يعتصم بالله. انما ما اقولش ومن يعتصم بالله بدأ ازا هو الاصل - 02:07:18ضَ

مم دي قراءتين قال لك ومالك يوم الدين راويه ناصر يعني ايه اللي هيقرأ مالك هيبقى ايه عاصم والكسائي اللي هو يعقوب وخلف العاشر باقي القراء كلهم ملكي مم ما لك يوم الدين - 02:07:32ضَ

وان انا سمحت ان الشيخ المعصراوي آآ اتكلم عن الجزئية دي ان هو تقريبا آآ آآ وصل نص القرآن وبعد كده راجع تاني يعني ده اللي سمحت ان شاء الله - 02:07:59ضَ

فضيلة الشيخ خير الجزاء. ونسأل الله جل وعلا ان يرفع مكانة الشيخ في المهديين. وان يجعله علما من اعلام الهدى اه والدين ولا تنسونا وتنسوا الشيخ من دعوة صادقة بظهر الغيب. وتقبلوا تحيات اخوانكم في - 02:08:14ضَ

تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة. اربعة سبعة ستة خمسة اثنان وتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:08:34ضَ