Baheth

وليس الترجيع هو التطنين التطنين شكل قبيح الذي قلنا لكم اذا عندنا ترعيد خطأ وعندنا تطنيم خطأ وعندنا ترجيع موافق للسنة كما في الصحيح في حديث عبد الله المغفل الذي قلنا لكم - 00:00:00ضَ

ايضا هنا بعض الناس يعني وهذا انا الاحظه الحقيقة في بلدان كثيرة في العالم الاسلامي وهذا موجود كثيرا نراه في البلدان الاسلامية وهي عدم الاستقرار اثناء القرآن وعدم يعني اه التأدب معه فيأتي بعض الناس يقرأ ان الذين امنوا او هكذا الذين اه - 00:00:17ضَ

بعض الناس انا رأيت يقرأ في احد المساجد في بعض البلاد العربية والله يا اخواني ظننت يقفز من الكرسي يعني شيء عجيب يعني ويتحرك يمين وشمالا. يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم قال في في البخاري في الصحيح. قال اسكنوا في الصلاة - 00:00:39ضَ

لماذا؟ لانه اغلب ما في الصلاة هو قراءة القرآن اسكنوا في الصلاة ينبغي للانسان ان يكون عنده سكون وتأدب مع الله عز وجل. الم يقل الله في في كتابه الذين اذا ذكروا الله - 00:01:00ضَ

ماذا وجلت قلوبهم اذا وجل القلب استقرت المفاصل وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ما قال زادتهم حركة ينط ويرجع زادكم ايمانا فالانسان في القرآن يعني ينبغي له ان اذا انزل عليه القرآن يتأثر كما كان الصحابة والتابعون. هذه العادات موجودة في بلادي انا - 00:01:13ضَ

احكيها موجودة في بلدنا لكنه خطأ خطأ وقل للناس تأدبوا مع القرآن ذكر الزمخشري رحمه الله في تفسيره ان هذا فعل اليهود في مدراسه ذكر هذا في تفسير سورة الاعراف - 00:01:36ضَ

ولما سكت عن موسى الغضب الى الى اخره ذكر هنا في ان اليهود كان من عاداتهم في مدراسهم انهم يهزون الى اليوم وانتم ترونهم عند حائط المبكى ماذا يصنعون هكذا يصنعون - 00:01:51ضَ

كان المسلمون يختلفون عنهم لان كلام الله عز وجل هو اعظم الكتب المنزلة. فينبغي ان يكون الانسان معه هادئا ويقرأه بهدوء. وان يعودنا. بعض الاخوة يقول انا تعودت على الحركة هذه منذ كان صغيرا يحفظ القرآن. قلنا له في علم النفس نحن درسنا كلنا علم النفس - 00:02:03ضَ

كلنا درسنا في الجامعات يقولون في علم النفس من قواعد علم النفس خير عادة الا يكون لك عادة. الله الله اليس كذلك هذي كلمة مترجمة اظن بعض لا ادري من قالها بافلوف او احد العلماء المشهورين في يعني قال يعني اذا تعودت على شيء - 00:02:24ضَ

تعود على اليس كذلك؟ انت تعود على الفعل الخطأ تعود على ترك والله سبحانه وتعالى سيأجرك على مثل هذه الاشياء التي ايضا من الملاحظات في في هذا ان بعض الناس - 00:02:45ضَ

وهو هنا نبه اليه الامام النووي رحمه الله في التبيان وهو كتاب عظيم انا انصحكم بقراءته. التبيان في اداب حملة القرآن كتاب عظيم الحقيقة وفي اشياء الحقيقة تدل على امامة هذا الانسان وولايته رضي الله تعالى عنه - 00:03:00ضَ

يقول كلمة جميلة قد تغضبنا كلنا وقد شرحت هذا الكتاب موجود في اليوتيوب بعض الاخوة الذين يعني آآ كانوا حاضرين كانهم يعني قالوا يعني لماذا هذه الكلمة يقولها الامام النووي - 00:03:14ضَ

لانها ثقيلة على النفوس يقول ينبغي لحامل القرآن الا يتخذ القرآن وسيلة يتكسب بها ويتعيش لاحظتوا الكلمة؟ والله يا اخواني هذي من كلام الاولياء الصالحين والائمة المهديين هنا فرق ايها الاخوة كما فرقت هنا بين مجرد اخذ الاجرة - 00:03:30ضَ

او اخذ الهدية يعني كان بعض مشايخنا بعض مشايخ مشايخهم يعني مثل الشيخ المتولي كان يقول نحن كالملوك نأخذ اه اه نأخذ ولا نطلب نأخذ ولا نطلب يعني لو جاء انسان واهداه - 00:03:54ضَ

اعطاه الذي يقرأ عليه القرآن لا بأس به لكن انا اسأل هنا سؤال هذا جائز. والدليل ما في البخاري. في الحديث حديث ابي سعيد الخدري واحد ابن عباس قصة الصحابة الذين اتوا الى قبيلة من قبائل العرب فلم يضيفوهم فلدغ سيد الحي ارسل الله عليه يعني عقرب ولدغته هذا الحي لانه - 00:04:12ضَ

عقوبة لماذا لم يضيف الصحابة رضي الله عنهم احمد ربه انه جاءته عقرب ولدغته ما جاءه الموت باهانة اوليائه رضي الله تعالى عنه هذا الرجل ماذا صنع طلبوا له كل علاج ما امكن - 00:04:32ضَ

سبحان الله الذي رقاه ابو سعيد الخدري بالفاتحة ويستشكلوا هل يأخذون هذا الاجر الذي فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم كلمة جميلة ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله - 00:04:47ضَ

يعني اذا كان هؤلاء اهل الدنيا يأخذون على الكيميا والفيزياء والرياضيات القرآن ليس باقل من هذه العلوم. بل هو اعظمها اليس كذلك؟ هذا معنى الحديث اذا اني اخذت معه حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله - 00:05:01ضَ

ولكن هذه مرتبة في مرتبة اعلى منها وهي مرتبة السادات الاولياء والانبياء عليهم الصلاة والسلام انهم لا يأخذون اجرا ما اسألكم عليه من اجل وما انا من المتكلمين وقال الانبياء في قصصهم كما تعرفون. ما اسألهم عليه اجرا. اليس هذا في الشعراء؟ كلهم ما اسألكم عليه اجرا. ما اسألكم عليه اجرا - 00:05:16ضَ

هذه مرتبة اعظم لما قلت هذا الكلام بعض يعني الاخوة قال ولكن حكيم الحزام في الصحابة اخذ طلب من النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قلنا له خير من حكيم حزام ابو بكر وعمر. لم يطلبوا - 00:05:39ضَ

فلماذا تقتدي بحكيم الحزام وتترك ابا بكر وعمر لاحظتم الخطأ حكيم الحزام جائز له لكن انحن لا لا نقول لك انه محرم لا خذ لكن عندنا مرتبة الاولياء الذين هم اعظم - 00:05:56ضَ

رضي الله عنهم. ولهذا الصحابة ليس كلهم في مرتبة واحدة. اليس كذلك؟ من عقيدتنا. ولهذا الله تبارك وتعالى ذكر هذا. قال والسابقون الاولون سابقون ولم يقل المهاجرون والانصار. قال السابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 00:06:11ضَ

اليس كذلك وقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا بل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ليسوا في مرتبة واحدة الم يقل الله في القرآن تلك الرسل - 00:06:28ضَ

فضلنا بعضهم على بعض والا اذا قلنا الانبياء كلهم سواء ما يكون النبي صلى الله عليه وسلم له ميزة على الخلق هذا خطأ الانبياء عليهم الصلاة والسلام يختلفون. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجاته. نص القرآن الصريح - 00:06:43ضَ

فاذا يعني ينبغي للانسان انه نقول له من حيث اخذ الاجرة على القرآن خذ لكن انتبه الى شيئين التكثر قد ورد فيه احاديث مخصوصة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في اخر الزمان كما في المسند وغيره ان قوما يأتون اخر الزمان يستكثرون بالقرآن - 00:07:00ضَ

ما معنى يستكثرون يكون عندهم مال ولكن هم يطلبون زيادة ويطلبون ويطلبون زيادة. هذا التكثر منهي عنه الامر الثاني الذي قلناه ان ان الاخذ جائز ولكن ترك ذلك احسن منه - 00:07:20ضَ

الظاهر هذا هاتان المسألتان عينان جعلها في عينك تنتبه الى مسألة الاخذ في القرآن وانا اقول لكم ايها الاخوة ان الاخذ في القرآن ليس يعاب على الانسان ولا سيما اصحاب الحاجة - 00:07:40ضَ

وقد كان اناس يأخذون لكن الذي يكون محتاجا ولا يأخذ هذا في اعظم الدرجات هذا في اعظم الدرجات ولهذا قال الامام الشاطبي رضي الله عنه حمزة ما ازكاه من متورع اماما صبورا للقرآن مرتلا. لماذا قال ما ازكاهم من المتورعين - 00:07:55ضَ

جاءه رجل ممن يقرأ عليه وجاء اليه بماء وكان يوم عطشان وراه لاحظ هو هذا الطالب ما شاء الله ذكي اه فلاحظ انه يعني قد بلغ به العطش فذهب بسرعة وجاء له - 00:08:15ضَ

هذا كان في الطريق يمشي وجاء له كاسماء يا اما انه اشتراه له او الى اخره فهذا الامام حمزة رضي الله عنه ما قبله خشي ماذا ان يكون هذا من اخذ الاجر - 00:08:32ضَ

لانه كان يقرأ عليه انظروا الى مرتبة الاولياء ولهذا قال حمزة ما ازكاها من متورعين طيب قد بعض الاخوة لما قلنا لهم قد يكون الانسان محتاجا ويأخذ وآآ يعني يريد ان يسوغ لنفسه انه دائما دائما يأخذ - 00:08:46ضَ

قلنا له قد كان لنا اناس من مشايخنا والله ادركت اناسا من اهل العلم في بلدنا وهو في غاية الفقر مع ذلك لا يقبل من احد لماذا يعتدي بشهادات الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:09:05ضَ

وبالانبياء عليهم الصلاة والسلام انا اقول لك خذ ولكن يجب ان تعرف انه فرق بين من يأخذ ومن لا يأخذ لماذا؟ ان تجعل ذاك ذلك العبودية كلها لمن ما تسأل الناس شيئا انما تجعله لله - 00:09:20ضَ

والله يا اخوان اذا تعود الانسان على انه لا يأخذ على كتاب الله بارك الله في انفاسي وفي ذريته وفي اولاده وفي بيته وفي اهلي ورأى البركة والله كأنها تمشي بين في بيته - 00:09:38ضَ

لماذا لانه ليس بينه وبين الله احد ليس بينه وبين الناس ما يسأل الناس. اما الذي يكثر من الاخذ دائما يأخذ هو يتطلع الى الناس. هذا كم يعطيه؟ وهذا كم يعطيه - 00:09:52ضَ

ما نظر الى الله. نظر الى الناس. اليس كذلك ولذلك انا اقول هي مسألة ربانية يعود الانسان نفسه عليها ولا سيما اهل القرآن. فكلام الامام النووي رضي الله عنه الذي هو مهم جدا - 00:10:04ضَ

ان لا يكون ان تكون القرآن وسيلة للعيش لهذا ان نقول خذ انت وادرس اعمل في اي مكان كان واجعل القرآن جهة اخرى يعني هنا فرق بين الانسان يبحث له عنه. والله عز وجل سييسر لك العمل اذا عمل من نيتك الصالحة سييسر لك الله عز وجل - 00:10:17ضَ

لكن تتخذ القرآن وسيلة لا ليس عندك اي عمل بس القرآن هو الذي تأخذ تأخذ. حتى قد رأيت انا بنفسي بعض القراء في بعض البلاد العربية كاتب لوحة يعني لوحة بجانب الباب - 00:10:39ضَ

حتى يقرأها كل انسان يعني تسعيرات من طريق المصباح كذا. حفص من طريق المعدل روضة المعدل كذا. حفص من طريق الشاطبية كذا. نافع قانون قيمته هكذا. ورش قيمته كذا لانه يعلي قيمة الورش لان مسائل اكثر فيه - 00:10:55ضَ

هو يمشي بهذا الشكل مشكلة يجعل تسعيرات لكل شيء الحقيقة هل النبي صلى الله عليه وسلم فعله الصحابة التابعون الائمة العشرة القراء الامام الشاطبي من الجزري هل فعله هذا الناس - 00:11:15ضَ

نحن لا نقول لك يحرم عليك لكن لا يأتي يوم من الايام وتزعم انك ولي من اولياء الله او تقول لماذا الله عز وجل لا يستجيب لي الله عز وجل لماذا لا يفعل لي كذا - 00:11:33ضَ

فرق بينك وبين اوليائه ايضا احب ان نختم يعني بملاحظتين او ملاحظة وهي ان بعض الناس يعني في آآ هنا في نبهت اليه في صفحة مئة وتسعة يعني في في قول بعض الناس يعني اثناء القراءة. وهذه تحدث في الحفلات - 00:11:45ضَ

حفلات القراءة يأتي بعض الناس ويقول الله الله الله يبارك فيك والله مدري ايش ويبدأ يرفع صوته وهذا يرفع صوته فيلغطون مع القرآن وهذا الحقيقة لا يليق بالقرآن وقد نبه الى هذا ابن البنا رحمه الله. الذي هو كثرة اللقط عند القرآن - 00:12:09ضَ

لو ان ملكا كان يتكلم في خطاب والناس يتكلمون معه هكذا ما يغضب ولذلك كلام الله عز وجل اعظم يعني ينبغي للانسان ان يعظم كلام الله عز وجل. فلا يكثر من اللغط. هذا حتى في بعض الناس ربما ذكروا النار - 00:12:28ضَ

اولئك اصحاب النار قال الله الله الله الله على اصحاب النار يعني لا شك انه اللغط والعبث والصياح عند القرآن. ومنها هنا بعض طلبة العلم مع الاسف الشديد يعني الاحظها في بعض الطلبة تجده انه والقرآن يتلى - 00:12:48ضَ

تجده يضحك ويتكلم تجد انه يزعج في ذلك وهو في داخل الحلقة بان يكون مجموعة يقرأون هذا يأتي ويكثر الضحك في هذا يليق بطلبة العلم يا شباب يليق باهل القرآن - 00:13:07ضَ

طيب يا اخي انت بين يدي الله عز وجل وبين يدي كلام ويلك. اتدري ما الله؟ ان شأن الله اعظم انت تضحك والقرآن يتلى يا اخي قم واخرج برا خارج لا تضحك - 00:13:22ضَ

ليس هذا ادبا مع الله ما احد الزمك تحظر للقرآن؟ اخرج خارج واظحك بيديك ورجليك وقم انت على رأسك في الارض واضحك كما تحب وارقى لاي مكان ترى اضحك كما تحب انت - 00:13:36ضَ

بين يدي الله عز وجل لا يليق ولا سيما اهل القرآن يا اخي اذا رأى كل انسان وهو في الخارج ورأى انت يا صاحب القرآن رآك تضحك في حلقة القرآن هذا يضحك طول الدرس - 00:13:52ضَ

الحلقة وهو يقرأ القرآن من اول الدرس الى اخره وهذا يضحك ويعبث بلا شك انه يعني قلة حياء مع الله عز وجل ولا سيما ان اهل القرآن يعاب عليهم اكثر مما يعاب على غيرهم - 00:14:05ضَ

اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا ولكم في القرآن العظيم الله اعلم بهذا انتهى الكتاب بحمد الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبكم مم اه زي الله الله ان الامام الضباع - 00:14:19ضَ

القراءة بالادارة. ادارة سنة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اية فسيكفيكهم الله هم الله كانت اه آآ شيخ الزيات في ضغط منشن نتيجة فنون الافنان اه سمعت عن - 00:16:27ضَ

يتدربون على مثل هذه على كل حال يعني قد يجوز في التعليم ما لا يجوز في غيره. اذا كان اناس يعني داخل حلقة يعني يتعودون على قوة الحفظ هذا التعليم تعرفون انه يتجوز فيه - 00:18:44ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري صلى على مكان مرتفع على المنبر كذلك في البخاري الصلاة على المنبر المأموم الامام لا يرتفع عن المأموم يكون معهم قد ورد كراهة هذا - 00:19:04ضَ

يعني ان يرتفع المأموم ورد هذا في حديث سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه التعليم يتجاوز فيه ما لا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما فعلت ذلك في حديث البخاري لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي - 00:19:17ضَ

التعليم يتجوز فيه لكن ان يتخذ هذا بين الناس ويكون ملعبه يعني هذا الحقيقة ينبغي ان يصون الانسان. لكن في اشياء منها من الالغاز جميلة. ذكرها ابن الجوزي نفسه في فنون الافنان. قال اي اية معك في القرآن - 00:19:33ضَ

مختومة بحرف الشين القرآن كله لو تبحث ما تجد الا ثنتين طيب ثم قال اي اية معك في كتاب الله مبدوءة بحرف الشين ابحث في القرآن لا تجد الا اربع ايات - 00:19:48ضَ

قال اي اية معك ثمان مرات؟ قالوا قالوا اين هذا في سورة يوسف قالوا اقبلوا عليهم ماذا تقولون؟ قالوا نفقد صداع الملك. وهكذا في الشعراء قال قال يمكن لعلها عشر مرات - 00:20:04ضَ

فمثل هذا لا بأس به وقد ادركت الناس في يعني في صعيد مصر لما كنت اقرأ هناك على بعض المشايخ رأيت اناس يعني هم يعني الحقيقة يعتنون بالقرآن عناية. عناية عناية جميلة جدا - 00:20:20ضَ

يعني جزاهم الله خيرا يعني يتنافسون في قوة الحفظ ثم يتنافسون في القراءة الذي يسميها العلماء بالتنكيس هي ما وردنا النهي يعني عنها من الائمة ولكنهم لا يقرأون القرآن بالتنكيس. انما يقولون لك مثلا في سورة القمر مثلا - 00:20:34ضَ

اقرأها يعني مرة واحدة. يعني اعرب الذي هو في اخر الاية اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعلنوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر ولقد مرفوع منصوب مجرور - 00:20:51ضَ

اليس كذلك هذا الانسان قوي حفظه ثم يقولون لك مثلا اخر اية مثلا في سورة اه الانفال ما هي اخر كلمة في القرآن؟ في في سورة الانفال عليم. ليلة اللي قبلها والتي التي قبلها - 00:21:07ضَ

الظاهر هذا هذا للتعليم لكن اما ان يعني يجعل بين الناس ويجعل هذه الطريقة للناس هذا الشيخ الزيات سورة النور الذين امنوا في الحياة الدنيا لهم عذاب شديد. آآ في الدنيا والاخرة. ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. الذين امنوا - 00:21:22ضَ

لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة الدنيا والاخرة نفس السؤال سئل لي قدم من احد المتسابقين قطر له وله لايك للحديث البخاري النبي محمد مأموم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:04ضَ

بدنا الشيخ الزيات الشيخ الامام عاطفة النبي موسى عليه السلام موسى من القرآن اقتباس عند ترعيدة سيد التابعين التابعون اويس القرني رسول الله صلى الله عليه وسلم تم آآ القيامة - 00:22:57ضَ

ترجيع السنة آآ عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويزيد اسكنوا في في الصلاة الامام الزمخشري ولما سكت عن موسى الغضب الامام الزمغشري منشن الدين الكشاف صحيح علم النفس - 00:25:04ضَ

عبد الرزاق سيد خير عادة ان لا يكون لك عادة اوكي اه الامام النووي التبيان في اداب حملة القرآن النووي الامام النووي قرآن اوكي الامام الشيخ متولي سيده بيقول على كنجز - 00:26:24ضَ

ان حديث وابو سعيد الخضري رضي الله عنه وابو سعيد الفاتحة الحمد لله. ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ بكرة بقول لها الله انبياء عند اولياء. ولكن سورة الشعراء - 00:27:32ضَ

حكيم ابن حزام صحابي رضي الله عنه وابراهيم موديلات الصحابة الصحابة درجات الصق مهاجرون الانصار اه اعظم درجة درجة حديث مسند ان النبي صلى الله عليه وسلم بل يستكثرون الامام حمزة - 00:28:49ضَ

ام حمزة الامام حمزة في القرآن الله الله آآ اوكي يعني عيب يبقى ما بين ماكينة سوي بان عاطف قرآن الله في صفحة اه عفوا في صفحة اه اه مئة واربعة. نعم - 00:30:43ضَ

نعم. في عندنا في قول الله تبارك وتعالى اتاني الله في الوصل ليس في وجه مقدم ولا بما فيه الا فتح اتاني الله. لان بعض يسكن فيقول اتاني ملة يعني باثباتها ووصلا له اثبات الياء مفتوحة. يعني وآآ - 00:33:31ضَ

اتاني وقلنا دائما يعني آآ انا الحقيقة لا استحضر الان الوجه المقدم فيها بالاداء الاشهر ولكن عندنا هنا فيها وجهان اتان واتان. لكن المرسوم هو مرسوم بالنون. واما الياء الصغيرة هذه فهي في علم الظبط ليس - 00:33:56ضَ

الرسم هي من توابع الضبط. الان لا استحضر يعني فيها حتى اعطيك اجابة دقيقة. اه تفضلوا سيدي نعم تتحول بين مدة المد مثلا في سورة الفاتحة الحمد لله نعم نعم هذا طبعا يعني عندنا مبحث - 00:34:16ضَ

العلماء ائمة الاذى اسمه تسوية المدود. وهذا الحقيقة لم نقرأه في الكتاب لان الوقت يعني قد ضاق علينا. فتسوية المدود ينبغي للانسان ان يعني ان ان ان ان يسوي بين المدود ولا سيما العارظة. يلتزم وجها واحدا. وهذه لها طريقة يعني ولها يعني - 00:34:56ضَ

جوازية وطريقة استحبابية. اما الاستحبابية فالذي ينبغي ان ينضبط الانسان في نوع المد. ولا سيما ينتبه الى نوع القراءة التي يقرأ بها ان كان يقرأ حدرا ربما يناسبها القصر. وان كان يقرأ بالتوسط ربما يناسبها التوسط - 00:35:16ضَ

وان كان المد مثل من يقرأ لحمزة وابن ذكوان طريق الاخفش وورش هذا المد يعني جيد بالنسبة له حتى يسوي بين المدود. فاذا في سؤال ايضا عند الاخوات اذا في سؤال والا آآ - 00:35:36ضَ

اتاني الله شيخ عند رضي الله عنهم سالم مدى عارض للسكون اه فرعي اه السيد نعم اذا في احد والا نقرأ طيب بسم الله احسن الله اليك. هنا الاستاذ الكريم يسأل عن آآ الفرق بين المتقدمين والمتأخرين فما هو الحد الفاصل الذي يميز به المتقدمين والمتأخرين - 00:35:56ضَ

هل كل من جاء بعد الالف من المتأخرون الذي قبله المعتقدين؟ طبعا اه عندنا هي منهج علمي. هي لو رأيتم في كل العلوم هي مناهج علمية. كما ان الشعر لا ادري اللغة الانجليزية - 00:37:58ضَ

فيها الشعر اليس كذلك؟ فالشعر تعرفون ان في هنا يعني لهم طريقة الانجليز طريقة ولكن في بريطانيا لهم طريقة اخرى. فهي يؤثر فيها عوامل. يعني عدة عوامل. القدماء لهم طريقة في - 00:38:14ضَ

طريقة في العبارة طريقة في اللغة. اليس كذلك؟ كما ان اهل العلوم الاخرى لهم طريقة ايضا. فاذا الانسان يلتزم بطريقة الاوائل هي طريقة قوية ورصينة لم يدخل عليها اشياء من الملاحظات العلمية. فهي طريقة يعني نظيفة مئة - 00:38:34ضَ

بالمئة وما وجد من الخطأ هم نبهوا عليه. لم ننبه نحن انما هم نبهوا عليه. فتجد ابن الجزري رحمه الله مثلا يعني ينبه على اخوه الشاطبي ينبه ابو شامة ينبه الجعبلي ينبه ما زال يعني ائمة العلماء الداني مكي عبد الوهاب محمد القطبي - 00:38:54ضَ

يعني ابن الطحان ائمة كبار يعني رحمة الله عليهم ينبهون على اشياء مما يحصل في زمانهم المتأخرون ربما غلط الانسان في الشيء ولا ينبه. اليس كذلك؟ ربما لا ينبه فيمشي الخطأ. يخطئ فيه صاحب - 00:39:14ضَ

كصاحب اه مختصر يأتي الشارع ويزيده خطأ ويأتي الناظم بعده ويختصره فيصير يعني مشهورا. ولاجل ذلك الحقيقة يعني المتقدمون كما وصفت لكم. يعني وانا انصح بقراءة كتاب جميل صغير ولكنه جميل جدا. يعني حتى تعرف - 00:39:32ضَ

هؤلاء الاولياء يعني آآ يعني من هؤلاء الائمة اسمه بيان فضل علم السلف للحافظ ابن رجب. الحافظ ابن رجب. نعم. له كتاب طبع رسالة صغيرة بيان فضله. يعني سبحان الله يبين لك من هؤلاء الائمة؟ يعني الذي لا يعرف قدر الامام احمد ولا الشافعي ولا مالك ولا الثوري ولا الاوزاعي ولا ابا حنيفة ولا غير من الذي لا يعرف - 00:39:52ضَ

قدر هؤلاء يقرأ سيرتهم يعرف الفرق بين هؤلاء وهؤلاء. يعني العالم عند المتأخرين ولنأخذ ذمة في الوقف والابتداء. قد يكون عالما بالقرآن لكنه ليس عالم بالتفسير وليس عالما باللغة وليس عالما فربما وقع لكن الاولون لا يكون عالم في كل شيء - 00:40:22ضَ

الشريعة عنده شيء واحد يعني تجده عالما في كل شيء. فعلى كل حال هذا سؤال طويل يعني يصعب علينا الاجابة عليه. بالتفصيل الان بذكر الامثلة ولكن انا يوجد عندي في في بعض - 00:40:42ضَ

اليوتيوب دروس كثيرة انبه فيها على الفروقات الكثيرة جدا في علوم كثيرة. يعني شرحنا في كتب النحو وفي البلاغة شرحنا في الصرف. شرحنا في التفسير وفي الفقه وفي الحديث وفي القرآن شرحنا اشياء وبين لنا اختلاف المناهج. وعلى كل حال كل انسان له ان يختار. يعني لكن انا - 00:40:54ضَ

يعني انا عندي الشافعي رحمه الله اذا ضعف حديثا لا يمكن ان اقبلهم من واحد من المعاصرين اذا قال لا خطأ على الشافعي الحديث صحيح. لا يمكن ان اقبل الواحد من المعاصرين. واترك الامام الشافعي. ان تأخذ - 00:41:15ضَ

من تشاء هل الدنيا ملأى لكن انا لا يمكن ان اخذ لان الشافعي رضي الله عنه هل يمكن احد ان يساويه في العلم الان في احد يساوي؟ انا احلف بالله الذي لا اله الا هو والله اقسم بالله والقى الله به يوم القيامة انه لو جئت بمئة محدث - 00:41:35ضَ

من المعاصرين لا يساوون الامام الشافعي. فكيف تريدني ان اقبل في الحديث؟ لان من رجل خالف الامام الشافعي. والله ما اقبل منه لان الشافعي رضي الله عنه في زمن الائمة حكم على الحديث وفي زمن الائمة قال الفقه وفي زمن الائمة قال توحيده وعقيدته وفي - 00:41:55ضَ

في زمن الائمة كانوا لو اخطأ في شيء من هذا يمسكونه ما يتركونه. الم يخطئوا فلان وفلان وفلان؟ خطأوا الحسن البصري في مسألة القدر مع انه امام. لكن اخطأه ابن سيرين وخطأه يعني آآ مجاهد وخطأه عكرمة. وخطأه ناس. فما - 00:42:15ضَ

ما يتركون الخطأ اذا اخطأ واحد من العلماء في زمنهم ما يتركونه يا شيخ. لكن هنا قد يخطئ الواحد في بلاوي يا شيخ ولا احد يرد عليه في بلد من بلدان المسلمين ما في شك الامام احمد لا يمكن ان تعدل به واحد من المعاصرين. والله لو جئت بمئة ما يمكن - 00:42:35ضَ

مثل الامام احمد. يا اخي الانسان لابد ان يعرف قدر العلماء. وزنة العلماء. وزنهم. الله تبارك وتعالى لما اراد ان يفرق بين الرسل يعني بين منازلهم والا الرسول كلهم مجتمعين على كلمة واحدة. لا نفرق بين احد منهم. لكن الله تبارك لما اراد ان يبين لك مقادير الرسل - 00:42:55ضَ

بين لك في عدة مواضع مواضع منها سورة الاحزاب. الم يقل الله عز وجل اين الاية التي في سورة الاحزاب؟ ها؟ التي تدل على ماذا؟ تدل على اختلاف الرسل في الفضل. سورة الاحزاب انبياء - 00:43:15ضَ

بقى الله سورة الاحزاب يا الله واذا اخذنا من النبيين ميثاقا وما شاء الله. واذا اخذنا من نبينا ميثاقا ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم هؤلاء اولو العزم - 00:43:34ضَ

لما اراد ان يفرق يبين يعني منازلهم. وقال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. ولما جاء الله في اخر اية النساء ان يبين منازل الرسل بمن يحب في الاخر قال وكلم الله موسى تكليما. الله تبارك وتعالى له ان يفضل. وربك يخلق ما يشاء - 00:44:05ضَ

ويختار ما كان له من خيارة. فانا اعرف يا اخي منازل العلماء. صحيح العالم من شيخ عالم وجليل وانا احبه واقبل رأسه واقبل يده تعظيما ولكن لا اساوي الذي عاصرني من علماء والمشايخ اساويه بالامام احمد الشافعي ومالك وابي حنيفة والثوري والاوزاعي - 00:44:26ضَ

يا اخي شيء شيء والله يا اخواني الانسان اقرأ سيرته شيء من العجب يا شيخ. من منا الذي يختم كل يختم القرآن ختمة. الله. في احد منا؟ ابدا. يا اخي اسمع. الذهبي ذكر في ترجمة الامام الشافعي رضي الله عنه. قال وكان يعني الشافعي - 00:44:46ضَ

في كل يوم يختم ختمة. فاذا جاء رمظان ختم في النهار ختمة وفي الليل ختمة. يلا هاتوا لي واحد من العلماء هذا بس في جانب واحد في القراءة القرآن يا شيخ. مع انهم ائمة. وقاله في ترجمة الامام احمد. قال كان نقل عنهن نقل عنه - 00:45:06ضَ

ابنه عبد الله قال كان كل يوم يختم ختمة فاذا جاء رمظان نفس الامام الشافعي. والائمة رحمهم الله اثنى انت يثني عليك واحد مثلي ومثلك صح انا مثلا اقول فضيلة الشيخ اسماعيل اقول للشيخ اسماعيل طيب ورجل فاضل وهو يقول نفسه الشيخ عبد الله رجل طيب يثني - 00:45:26ضَ

نحن ناس مساكين. لكن الامام الشافعي من اثنى عليه؟ ائمة يا شيخ. قال الامام احمد كان الشافعي كالروح للبدن. وكالشمس للدنيا. فهل منهما عوض؟ طيب هات لي واحد اثنى عليه الامام احمد يثني عليه الامام احمد كما اثنى على - 00:45:46ضَ

هات لي واحد مثل الامام مالك رضي الله عنه. في احد؟ لا احد. ولذلك انت لا تلومني على اني اقتدي بهؤلاء واترك قول المعاصر اذا خالفهم المعاصر جزاه الله خيرا نشر الدين واهلا وسهلا على العين والرأس نشر - 00:46:06ضَ

ونشر الاسلام جزاه الله خيرا. ولكن اذا خالف هؤلاء الجبال ما لا تتوقعون النساء اخذ قول هذا الانسان المعاصر واترك هؤلاء الائمة. هذا منهجي. انت تريد ان تخالفه؟ هذا رأيك انت. ولكن انت ستلقى الله بعملك وانا سالقى الله بعملي - 00:46:26ضَ

فلما تلومني احد يلام على محبة الشافعي؟ على محبة ابي حنيفة؟ على محبة مالك؟ على محبة اه الامام احمد؟ رضي الله تعالى عنهم جميعا لا تلومني يعني في في حب مثل هؤلاء وفي الاخذ عنهم وفي التلقي عنهم لان كتبهم مختصرة وتصل الى النتيجة مباشرة. هنا الان - 00:46:46ضَ

كتاب يا شيخ في في خمس مئة صفحة. والفكرة واحدة او اثنتين. بين ذاك الرجل شوفوا الشافعي يقول كلمة والله العظيم شيء يعني كأنها من حديث النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم. يقول من نم لك نم عليك. سمعتم الكلمة ذي؟ النميمة - 00:47:06ضَ

في النميمة القبيحة هذي من نم لك نم عليك. هذا تجربة حياتي شيخ. يعني سيرة يعني يعطيك كلمات فقط ولكن كلمة تختصر لك حياة كاملة. لكن المتأخر اقول لك يطيل كما افعل انا الان اطيل هذا كلام الفائدة البركة - 00:47:26ضَ

قليلة الحقيقة ان القدماء الائمة القدماء كانوا يذكرون مثلا نصر ابن علي الشيرازي صاحب الكتاب الموضح هذا الكتاب توفي رحمه الله في المئة الخامسة للهجرة يعني قبل تسع مئة سنة تقريبا او قريب من الف سنة - 00:47:46ضَ

ترى ان مراتب القراءة عشر. ذكر مراتب القراءة عشر. وذكر منها الهذرمة. الهذرمة يعني السرعة في القراءة كما كان السلف يصنعون هنا في قول النووي رضي الله عنه لما قلناه بالامس لما قال واما الذين قرأوا القرآن في ركعة فلا يحصون - 00:48:07ضَ

كيف يقرأون؟ بسرعة بهذه السرعة. يقرأون. هذي يسمونها سرعة او هذرمة. اما مراتب القراءة التي هي التدوير والتحقيق والترسل التحقيق. التدوير والحذر هذه المراتب الثلاث. اعتمدت منذ المئة الخامسة او السادسة عفوا الرابعة - 00:48:27ضَ

والخامسة وما بعدها. اعتمدت كطريقة. هي داخل هذه قلت لهم الذي قاله يعني الامام يعني هذا نصر علي الشرازي الذي هو الشهيد بابن ابي مريم. صاحب كتاب الموضح طبع الكتاب. اه هو ذكر يعني هذه الذي وجدها عند العلماء - 00:48:57ضَ

فجاء الامام الداني وغيره فجاء اختصروها في الثلاث هذه التي حتى تنضبط القواعد. فلما اريد كما الاخوة الذين قرأوا الاخوة جعلنا يعني نقرؤهم على هذه الثلاث مراتب. نقول له اقرأ بالحذر. ثم اقرأ اية - 00:49:17ضَ

الترسل الاية التي بعدها تقرأ عفوا التدوير ثم الترسل او العكس. حتى الانسان اذا كان يقرأ بثلاث جهات معينة يستطيع الة النطق عنده ان تقوى في التجويد. ويتعود عليها. بعض الاخوة ربما تعود على قراءة التدوير مثلا او الترسل - 00:49:37ضَ

لكن لما يقرأ بالحدر يخطئ كثيرا. لاجل ذلك مهمتنا نحن في التعليم اننا نعود الانسان على هذه المراتب كما تلقينا من مشايخنا وقد اسند ابن الجزري مرتبة الترسل هذه اسندها ذكر اسنادها عن نافع رحمه الله. اسندها في كتاب النشر. وهذه الثلاث كلها - 00:49:57ضَ

اخذها الناس خالفا عن سالف. اخذها الناس الى ازم النبوة. ولها اصل في السنة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. حديث حفصة في صحيح مسلم. قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:17ضَ

بالسورة حتى تكون اطول من اطول منها. هذا حديث اه ام اه حفصة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. يعني كان هذا يدل على مرتبة مرتبة التدوير ومرتبة الترسل. هذا الحديث يدل على المرتبتين. اما الحذر هذا موجود في كلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:50:27ضَ

ردود كلام الصحابة كابن مسعود وغيره. وابن عباس وغيره. اذا كان الانسان يعني يحضر يقرأ سريعا. ويفرق فرقوا بينها وبين الهدرمة. الهدرمة التي السرعة الشديدة التي لا يعرف منها الحروب لا يبين. من لا تبين منها الحروف. هذه يعني ورد الصحابة عن الصحابة كرهتها كما نقل هذا عن مسعود وغيره - 00:50:47ضَ

تقدر تسأل سمعتها انتم الامام الشافعي احمد بن حنبل محدثون الامام الشافعي. الامام احمد ان الامام الشافعي. حديث الامام الشافي وزران او الامام الشافعي ذات الامام ابن رجب الحنبلي بيان فضل علم السلف - 00:51:07ضَ

اوكي ذات النظام الشيرازي نيسبوك الامام الداني تحقيق تدوير الامام ابن الجزيرة النشر النشر اسناد الامام نافع انك لينك الامام قراءات حديثة في السيدة حفصة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:53:44ضَ

سلولي زين التدوير ترسل تحقيق لان النبي صلى الله عليه وسلم احاديث السيادة الصحابة ان شاء الله - 00:55:25ضَ