Baheth

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم ومن كان له زوجان فصاعدا عدل بينهن في القسمة كما تدعو الحاجة اليها. واذا سافر اقرع بينهن وللمرأة ان تهب نوبتها او تصالح الزوج على اسقاطها - 00:00:00ضَ

ويقيم عند الجديدة البكر سبعا والثيب ثلاثا ولا ولا يجوز. العزم ولا اتيان المرأة في دبي فصل طبعا العزل هي محل خلاف يعني. يعني خلاف قديم على كل حال ومذهب جمهور السلف جواز العزل نعم - 00:00:33ضَ

طبعا برضاها رضا المرأة نعم. والوليمة للعرس مشروعة واجابتها واجبة ما لم يكن فيها ما لا يحل فصل والولد للفراش ولا عبرة بشبهة لشبهه بغير صاحبه واذا اشترك ثلاثة في وضع امة يعني هي آآ هذا امة الخدمة ذي. يعني امة الخدمة قديما كانوا ما هي بالخدامات. لا - 00:00:53ضَ

تشرد دراهم هالعملية اشتريت ثماننا شرطنا عليهم حنا هذي الثلاثة البائعة قال اسمعوا ترى ذي خدمة ذي ثلاثة يفشلونه حتى تخدم البيت. جاء واحد منهم خبير جاء وتلصص واخذها وطئها قلنا له - 00:01:23ضَ

تعال ها كما قال المصنفون قال في طهر ملكها كل واحد منهم فيه فجاءت بولد ودعوه جميعا صارا مهو بواحد كلهم ماخذن في جهة. هالثلاثة ذولي الحمقى ذولي فجاء ودعوه جميعا يقرع بينهم. لكن لو - 00:01:43ضَ

واحد منهم ها وعليه ثلث هذا الدية. ثلث الدية لصاحبيه. وخلاص بطل الاشتراك نعم. واذا اشترك ثلاثة في وطأ امة في طهر ملكها كل واحد منهم كل واحد منهم فيه فجاء - 00:02:03ضَ

بولد ودعوه جميعا فيقرع بينهم. ومن استحقه بالقرعة فعليه للاخرين ثلث الدية. كتاب الطلاق وجاء من مكلف مختار ولو هازلا لمن كانت في طهره لمن كانت في طهر لم يمسها فيه ولا - 00:02:23ضَ

طلقها في الحيضة التي قبله. طيب هنا المصنف رحمه الله قال في كتاب الطلاق هو جائز نريد بس كل ما وصلنا باب ناخذ منه شيئا قال من مكلف كل ما اذا جاء كل كتاب نأخذ منه شيء حتى نبين بس طريقة الفقهاء - 00:02:43ضَ

هل هو جائز اللي هو الطلاق؟ هذا اختيار منه. لان الطلاق اختلف فيه. على خمسة اقوال. قيل بالاحكام التكليف فالمصنف يقول جائز في الاصل. حل قيد النكاح او بعضه جائز. قال ولكن - 00:03:03ضَ

مكلف فغير المكلف لا يطلق ذي المجنون والصبي غير المميز هذا او الصبي ما يطلق صغير. وقال مختار لو اكره على الطلاق لا يقع طلاقه. قد افتى في هذا وحصل كلام طويل بينه وبين اظنه الخليفة المدري هو المهدي او ابو جعفر المنصور في هذا. في مسألة - 00:03:23ضَ

كانوا يحلفون الناس بالطلاق وقال مالك لا يلزمكم ذلك. حصل يعني له قضية رحمه الله قال ولو هازلا هذا اشارة الى موقع الخلاف فيه ولو دلالة على وجود الخلاف. لكن اكثر السلف على انه لو هزل في الطلاق وقع - 00:03:53ضَ

نعم ثم قال لمن كانت ايش؟ واحد في طهر ثم لم يمسها فيه هذا وصف ثاني هذا هو الطلق السني ان يكون في طهر ولم يمسها فيه كما قال الله تبارك وتعالى - 00:04:13ضَ

ايها النبي اذا طلبتم النساء افطرن لعدتهن. قرأ بعض الصحابة كابن عباس طلقوهن لقبل عدتهن يعني هن مستقبلات نعم. او في حمل قد استبان ويخرج هذا هذا الطلاق الجائز. هذا لا سنة ولا بدعة حامل خلاص تميزت - 00:04:34ضَ

يعني خذ تميز. نعم. ويحرم ايقاعه على غير هذه الصفة وفي وقوعه ووقوع ما فوق واحدة من دون من دون تخلل رجعة خلاف من دون تخلي رجعة خلاف والراجح عدم الوقوع. وهو قول - 00:04:54ضَ

القول في ان الطلاق البدري طبعا الطلاق البدعي من يكون في الحيض واما ان يكون ثلاث سواء كان بدفعة واحدة ولا يعني يعني اه انت طالق بالثلاث ولا طالق؟ طالق طالق. او انت طالق مئة واشبه ذلك من هالكلمات ذي اللي يقولها بعض الناس. هذا كل او كذلك في طهر - 00:05:14ضَ

كان في طهر وجامعها في هذا كذلك لا يجوز. صار هالثلاثة ذي هل يقع فيها ولا ما يقع؟ هذه اشهر مسألة خلافية في احكام الاسرة. احكام الطلاق بين الفقهاء رحمهم الله. والفت فيها كتب ونظمت فيها منظومات وصار لها كلام ودوي ومردات - 00:05:34ضَ

على مدى تاريخ الاسلام. بل المصنف وغيره بعض الناس يرى ها القول ويرجع عنهم. وبعض القضاة يقضي ثم يرجع ومنهم المصنف رحمه الله. حصل لها مراجعة. يكتب مؤلف ثم يرجع عنه في اخر حياته. وهي مسألة الحقيقة صعبة. يعني - 00:05:54ضَ

التي هي الطلاق في الحيض هل يقع؟ وكذلك الطلاق الثلاث واحدة هل نحسبها واحدة ولا غيرها؟ ولكن يعني من يسلك مسلك ينبغي ان يسلك مسلك المنع في الكل ولا يسلك المسلك الايقاع في الكل. اما من سلك - 00:06:14ضَ

لك ان تردد فيه فقال في الحيض انا ارى انه يقع والثلاثة الواحدة ثلاث احسبها واحدة ما احسبها ثلاث فهذا الحقيقة قد نقض اصله ينبغي يا تمسك هذا يا ام تمسك هذا. وابن حزم رحمه الله كان له كلمة جميلة. يقول هذا كله فاسد. هو على وفاق الشرع - 00:06:34ضَ

اللي قلناه ذا ثلاث صور ذي. يقول فاسد. طلقتها فاسد. طلقتها ثلاث مجموعة فاسد بعد. والله تبارك وتعالى يقول ان الله لا يصلح عمل المسلمين. وانت اذا صححته قد افسد صحح ما افسده الله. او بين الله فساده - 00:06:54ضَ

فما في شك ان هذا يعني يعني تردد في هذه القاعدة وتناقض مم اذا اذا اذا رأيت انه يقع خلاص امسك في الاصل كله ذا. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. رده. لكن - 00:07:14ضَ

قد يستشكل بعض الناس حديث ابن عمر انه حسبها عليه. وعلى كل حال اختلف فيه رواية ودراية. يعني في مثل هذا ولكن آآ الظاهر والله اعلم في الرواية كما اختارها الامام البخاري في الصحيح انه يقع انه في في الحيض انه - 00:07:34ضَ

ان ابن عمر فعلا اوقعها عليه النبي صلى الله عليه وسلم هل اوقعه النبي صلى الله عليه وسلم على ابن عمر ولا لا؟ هذا مع الخلاف طويل بين السلف. ويشبه ان يكون الرواية - 00:07:54ضَ

الحقيقة ان نافع وعن سالم يعني انه حكى عنه لكن لا يشكل على اصلك. من ان الطلاق البدعي لا يقع. لو قلت به ما يشكل الحقيقة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد يوقع الطلاق في الحيض على ابن عمر لما تغيظ عليه - 00:08:04ضَ

فيكون هذا من احكام السياسة الشرعية تأديبا له. اليس عمر رضي الله عنه في صحيح مسلم بالطلاقة الثلاث قال كانت واحدة فلما تتايع الناس يعني تتابعوا وكثر هذا فيهم قال لو امضيناه عليهم ثم امضاه. هذا من الاحكام السياسية الشرعية اللي هو تطليق - 00:08:24ضَ

وسلم لابن عمر يعني يقع الطلاق عليه يكون للتأديب احيانا. نعم. كما قد يستغرب بعض الناس يقول كيف يكون الطلاق تأديبا؟ اليس هو قلنا له الفسخ اليس شرعة؟ مع ذلك القاضي يفسخ. اذا وجد ان الزوج خبيث. اخونا في الله ما - 00:08:44ضَ

ان يعطيها حقها من النفقة الا بعبث ولعب. يروح امام الناس ثم يسرقها منها. السارق عليه البينة. اليس كذلك؟ هو كل اعطاه راح وسرقها. ثم الجماع يجي يسوي سوات المولي. في الايلاء يجلس الى قرب الاربعة اشهر - 00:09:04ضَ

الاربعة اشهر جاء معها. قال له تعال يا الحبيب. انت يا تشتغل صح. ولا يعني تترك البنت الاجواد بهالشكل نعم. ها؟ هذا هي مسألتنا قال طالب ثلاثا او قال طالق طالق طالق. الصحيح ان انها بمعنى. وما حكم من الاجماع في هذا - 00:09:24ضَ

نعم. فصل ويقع بالكناية مع النية وبالتخيير اذا اختارت الفرقة. واذا جعله الزوج الى غيظه وقع منه ولا يقع بالتحريم. والرجل احق بامرأته في عدة طلاقه. يراجعها متى شاء اذا كانت الصلاة رجعيا ولا تحل له بعد الثالثة حتى تنكح زوجا غيره. باب الخلع. واذا قال - 00:09:54ضَ

ان امرأته كان امرها اليها. الحقيقة انها يعني لغوي. صاحب لغة قال باب الخلع صح؟ لان خلع وش مصدرها؟ او شنو مصدرها؟ خلعا لكن قال خالع هلا اخو العن خلع خلع رحمه الله نعم ويجوز بالقليل والكثير ما لم يجاوز ما صار - 00:10:24ضَ

اليها منه فلا لان خلاف العدل قد روي في السنن ان امرأت ابن قيس قالت ارد عليه حديقته فازيدهم قال النبي صلى الله عليه وسلم اما زيادة فلا قد وقع في هذه الزيادة كلام لاهل العلم لكنها هي عليها العمل لانها خلاف العدل. نعم. مم - 00:10:54ضَ

طيب لا ترجعوا اليه بمجرد الرجعة ويجوز بالقليل والكثير ما لم ما صار اليها منه فلا. ولابد من التراضي بين الزوجين على الخلع. او الزام الحاكم مع الشقاق بينهما وهو فسخ وعدته حيضة. وهذا يعني قوله رحمه الله فسخ. هذا من المفردات عندنا من مذهب. الائمة الثلاثة يرونه طلاق - 00:11:14ضَ

والصحيح انه فسخ لان الله تبارك وتعالى ذكر الخلع كما قال ابن عباس بين الطلاق قال الطلاق مرتان فامساك معروف او تسريح الى ان قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى - 00:11:44ضَ

زوجا غيره. اليست هذه الثالثة؟ قبل الثالثة ذي ذكر الخلع. قال ولجن علي ما ان يتراجع ولا فلا جناح عليهما فيما افسدت به. فلا جناح عليهما فيما افسدت به. ذكر الخلع هنا فلو كان - 00:12:04ضَ

الخلع طلاقا كان فيه طلاق اربعة. احسبها انت. ولهذا ابن عباس قال ان الناس قد غرقوا في هذا. لانهم جعلوا الطلاق ولو فسخ وهذا من المفردات عندنا في المذهب لا قربهم - 00:12:24ضَ

باب الاله هو ان يحلف الزوج من جميع نسائه او بعضهن لا طردهن فان وقف بدون اربعة او بها اعتزل حتى ينقضي ما وقف به. وان وقف باكثر منها خير بعد مضيها بين - 00:12:44ضَ

قال او يطلق. قال هنا رحمه الله في الوقت بدون اربعة اشهر او بها اذا وقف باربعة اشهر او بقبل اربعة اشهر او قال اعتزل اعتزل لانه يمين حتى ينقضي اللي اللي وقت فيه. طيب لو رجعها قبل - 00:13:04ضَ

جا شهرين راح وراجعها. عليه عليه كفارة اليمين. ثم قال رحمه الله الله وان وقت لاكثر هم اه منها خير بين فظيها بين ان يفيئ يعني يرجع او يطلق هذا نص القرآن. فايفاء - 00:13:24ضَ

ان الله غفور رحيم اعظم الطلاق فان الله سميع عليم نعم. باب الظهار هو قول هو قول الزوج لامرأته انت علي كظهر او ظاهرتك او نحو ذلك. فيجب عليه قبل ان يمسها ان يكفر بعتق بعتق رقبة. فان لم يجد - 00:13:44ضَ

فليطعم ستين مسكينا. فان لم يجد فليصم شهرين متتابعين. ويجوز للامام ان يعينه من صدقات المسلمين. اذا كان كان فقيرا لا يقدر على الصوم وله ان يصرف منها لنفسه وعياله. واذا كان الظهار مؤقتا فلا يرفعه - 00:14:14ضَ

الا انقضاء الوقت. واذا وطئ قبل انقضاء الوقت او قبل التكفير كف حتى يكفر في في المطلق وينقضي وقت المؤقت. باب لعام ايه لا هنا عندكم في الحاشية هنا في خطأ يعني سبق قلم - 00:14:34ضَ

قال فان لم يرد فليطعمه ستين مسكينا هذا خلاف نص الاية. الله عز وجل يقول فتحت رقبتي من قبله تمسى ثم قال فمن لم يجد ها؟ وصيام شهرين متتابعين. ثم لما جاء في الاية التي بعدها او في اخر الاية قال فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. حصل له - 00:15:04ضَ

رحمه الله يعني سبق قلم في هذا رحمه الله نعم. انا الشيء الموجود هنا في الحاشية ما نذكره يعني عندكم الحاشية مانوطين ميناء. باب اللعان اذا رمى الرجل امرأته بالزنا - 00:15:24ضَ

ولم تقر بذلك ولا رجع عن رميه ولا ولا رجع عن رميه لعنها. فيشهد الرجل اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم تشهد المرأة اربع - 00:15:44ضَ

شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصالحين. ان غضب الله او على القراءة ثانيا عن غضب الله العظيم كلها قرأت في السبع هذا وهذا نعم. لكن هنا اللعان هو اخطر انواع الفرقة بين الزوجين. لان كل انواع الفرقة - 00:16:04ضَ

يمكن اصلاحها الا اللعان اللعان لا ترجع اليه لا في الدنيا ولا في الاخرة. نسأل الله العافية نعم يفرق ويفرق الحاكم بينهما وتحرم عليه ابدا. ويلحق الولد بامه فقط. ومن رماها به فهو قادر - 00:16:24ضَ

لعلنا نقف على باب العدة لان عندنا فيها يعني مسائل مهمة الحقيقة يصعب اننا نقولها سريعا بعد الصلاة ان شاء الله. نتكلم على هذا باب باب العدة. والان في اسئلة من الاخوة والاخوات الكرام - 00:16:44ضَ

هذا الاخ الكريم او الاخت الكريمة النساء يقول تقول ما حكم مسح المرأة في الوضوء على الجوارب اذا خفيفة لكن لا تشف او كانت تشف. اذا كان يسمى الجورب هذا يسمى يعني جوربا او هو - 00:17:04ضَ

يعني ان تسمينه جورب او لفافة اذا كنتي تسمينه جورب تمسحين عليه لان الصحابة رضي الله عنهم اسمحوا لمن قول عن نحو العشرين منه جواز المسح على الجورب. وان كان الحديث يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن - 00:17:24ضَ

حديث ابو زيد يشرح فيه هذا يعني وقع فيه كلام الحفاظ اللي هو عن المغيرة ابن شعبة وقع فيه كلام في زيادة الجورب لا يعني الائمة كاحمد رحمه الله عدلوا عنه الى الاثار المنقولة عن الصحابة. يقول هنا ما حكم سجود المرأة؟ تقول ما - 00:17:44ضَ

المرأة على جبهتي جزء من الغطاء. النقاب بمعنى ان الجبهة ليست مكشوفة يعني تقصد كلها. ما في بأس. لكن السنة للانسان اذا سجد ان يباشر جبهته الارض المؤخر من المهرة هل يحق للمرأة اخذه بعد وفاة الزوج؟ ايه هو دينم عليه المؤخر ذا ولا يحسب عليها من - 00:18:04ضَ

ودين عليه من الديون التي تقدم الا ان يعفونا تعفو المرأة هل تختلف مسألة اه وضع اليد بالنسبة للنساء ما ما يقصد بوضع اليد هم كذلك وضع اليد لم يخص فيه امرأة يعني من من رجل المرأة لها ان تفعل هذا الذي يفعله - 00:18:24ضَ

يعني رخص فيها وسع فيه هنا سؤال هذا اخر اظنه سؤال اي النساء يقول آآ تقول هنا اه صلاة النافلة في قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين واقامة صلاة. لا يعني هي الحديث - 00:18:54ضَ

بين كل هذا في الصحيح بين كل اذانين صلاة. تقول هل اصلي العصر بعد اذان؟ هل اصلي بعد العصر؟ وبعد الفجر تقصد النافلة هذي اصلي بين الاذانين بعد اذان العصر بعد اذان الفجر والجواب نعم هذا الحديث يعمها كلها. بالنسبة للطواف حول الكعبة - 00:19:14ضَ

انا اشير بيدي تقصد للحجر الاسود ثم اقبله او ثم اقبل يدي الجواب لا لان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه بمحجم وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يمد يده يعني يمس المحجن الا انها ما تقبل اليد ولا كان يقبل يده - 00:19:34ضَ

اه وهذا من الاحكام الخاصة بالحجر الاسود يعني له احكام خاصة الحجر الاسود لا ينفرد سبحان الله وهذا من احكامها الخاصة قالوا وكلما ذهبت للحرم لا يتسنى لي تقبيل الحجر الاسود. السبب شدة الزحام. هل علي شيء؟ الجواب - 00:19:54ضَ

عليك شيء اذا زاحمتيه. المرأة اذا زاحمت الرجال هذا لا يجوز لها. لان تقبيل الحجر اسود سنة. حتى لو لا يجوز للمرأة ان تزاحم الرجال لانها فتنة. والاصل في الشريعة ان الواجب اذا تعذر او - 00:20:14ضَ

تعسر او كان يترتب عليه مفسدة اكبر لم يجز للمكلف ان يفعله. فهنا الاخ الكريم اذا وطأ قبل انقضاء الوقت او قبل التكفير كف حتى يكفر بالمطلق وينقضي هو على كل حال نحن ماذا علقنا - 00:20:34ضَ

في مسائل ما علقناها وهذي منها التي انت ذكرتها. يعني هل عليه كفارة ولا لا؟ هذا انسان قظى الوقت. قال ما عليه شي هذا الحقيقة الذي عليه الفتوى في مذهب الائمة الاربعة عليه. وهذا قول لبعض السلف. قول قليل - 00:20:54ضَ

جماهير السلف على انه علي يلزمهم. يعني الكفارة عقوبة لهم. وعلى كل حال هذا يعني المصنف قد ذهب اليه يقول ذكر المصنف اه المسائل هي على مذهب الزيدية والزيدية قريبة من الحنفية نستطيع ان نقول او ايش نعرف - 00:21:14ضَ

المذهب الحنفي من خلال هذا الكتاب لا طبعا المذهب الحنفي هو جملة المذهب الزيدي يعني جملته هو اشبه بما لكن في مسائل لا يقول بها الاحناف. يعني اللي درس هذا يعرفها يدرس مثلا. وفي اشياء - 00:21:34ضَ

في مذاهب الائمة الاربعة كلهم. مثل تبديع صلاة التراويح. الزيدية او ان صلاة التراويح بدعة. يرون ان الشريعة قيام الليل قيام الليل هذا في القرآن. يا ايها المزمل قم الليل. وهذا خطأ الحقيقة. لان اجماع الصحابة. والنبي - 00:21:54ضَ

وسلم قامه في ثلاث ليالي كما في الصحيح. وفي الرابعة ما قام. مناقشة هذه المسألة طويلة. والزيدية رحمه الله والله كان لهم اجتهادات. يعني في في في مثل هذا يعني الشوكاني رحمه الله في السيل جرار بين هذه المخالفات للسنة - 00:22:14ضَ

يعني انا على كل حال لو مثل بقية المذاهب يوجد فيه يعني صواب ويوجد فيه خطأ كل المذاهب هكذا قالوا هنا ما هي في اثار الصحابة في العقيدة في الفقه في التفسير طيب احنا خرجنا على كل حال اما في العقيدة فانا انصح في عدة كتب ككتب - 00:22:34ضَ

المروي عن احمد كالسنة للامام احمد والسنة لابن ابي عاصم الى اخره. هذه الكتب اللالكاء في اعتقاد اهل السنة والجماعة كتب عظيمة الفقه عندك كتب ابن المنذر عظيمة. الكتب القديمة جامع الخلان. المسائل المروية عن الامام الشافعي في كتابه الام - 00:22:54ضَ

المروية عن مالك وماله هذي كلها كتب عظيمة. في التفسير التفاسير المأثورة ابن ابي حاتم ابن جرير كتبا عظيمة هذه التفسير المنذر طبع اخرا هنا يقول حدث يقول ايش جدتي سنها كبيرة اكيد ان سنها كبيرة هي ولا يقدر الشيخ - 00:23:14ضَ

التسبيح اه والتهليل الا في المصباح هل يصح العدد في المصباح؟ اي لا بأس يعني آآ السبحة هذي اذا كان تغلط له العدد ما فيها ما فيها بأس لكن السنة هي يعقدن بالانامل - 00:23:34ضَ

هنا يقول ما حكم زواج المسيار؟ الثاني يقول ما حكم من يسافر؟ آآ للعمل واي نعم ويترك زوجته اكثر من اربعة اشهر هل يجوز لها ان تطلب الطلاق؟ نعم اذا تضررت ولو بدون اربعة اشهر. لان النساء يختلفن - 00:23:54ضَ

في هذا فاما زواج المسيار فانا ما انصحك به. يتزوج الانسان زيجة صحيحة زواج صحيح؟ قال لي طبيب يأتينا اناس افاضل عندهم مشاكل في الاعضاء التناسلية. مشاكل طبية واحيانا تصل الى الله يعافينا واياكم بعض خلايا السرطانية - 00:24:14ضَ

يعني في فيقول لما ادقق معه واسأل عن تاريخ المرظ لابد الطبيب يعرف الامر هذا فيقول لي بيني وبينك يعني انا ثم يذكر هذه الزواج بنية الطلاق والاشياء هذه التي هو اصلا ما يريد الزواج يريد العبث حتى لو كان في كافرة يا اخي - 00:24:44ضَ

يعني كتابية ما يليق العرب يا اخي عنترة يقول في قصيدة له معروفة واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواه يا اخي عندهم نخوة انت ما لقيت لها ظعيفة فاعبث بها؟ يا تزوج صحيح ولا اترك بنت الاجواء لاهلها في بعظ الاخوة الذين لقيتهم في - 00:25:04ضَ

في بعض الدول الاوروبية يسبون المسلمين يسمونه زواج الجنسية يتزوجها على اساس سنة كاملة ويستحق الجنسية ثم يروح يشوتها عقب الجنسية. هذا عبث يا شيخ. دين الله عز وجل ما يأمر بهذا. دين الله عز وجل كلها عدل ورحمة للخلق. حتى الكافر رحمة له - 00:25:24ضَ

عما تأتي تعبث ببنات الناس آآ ما هو قول الجمهور في قضاء الحائض اذا طهرت المغرب والظهر هذا قلناه امس يعني ومن قلنا امس انها يعني قول الصحابة انها انها تصلي الظهر والعصر اذا طهرت - 00:25:44ضَ

قبل غروب الشمس واذا طهرت قبل طلوع الفجر تصلي المغرب والعشاء وعلى كل حال هي ثلاث ركعات والاربع لا تقعد تدقق المرأة في مثل هذا تسأل لها مئة شيخ وتنفق عليها يعني من الاسئلة والاتصالات تليفونية يعني اربع ركعات - 00:26:04ضَ

ركعات حدث اثناء الوضوء هل اعيد الوضوء؟ ام استكمله وكيف تكمله وقد احدثت يقول اه اه ممكن تذكرون بعض المتون والحواشي التي طيب هذا سؤال طيب هناك كيف يرد يرد على من قال ان الزواج بنية الطلاق او الجمهور؟ طبعا لا يستطيع الانسان كل مسألة - 00:26:24ضَ

ان يقول ان هذه هذا القول يحكي عليه الاجماع قد حكي الاجماع في مسائل فاسدة. بعض الناس يهوى مسألة ويحكي فيها الاجماع. وبعض الناس هذا الاخ يقول اتيان المرأة في دبرها محل الخلاف ام محل الاجماع؟ طيب اذا قلنا لك محل خلاف تفعله؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:26:54ضَ

لعن ممن لعن من اتى امرأة في دبرها. ما في شك انه تأبه الله عز وجل يقول في قصة الحيض في اية الحيض يقول ها لا لا قبلها. ها ويسألونك عن المحيض يقول هو اذى سماها اذى في الحيض. هذا وهو مع انه عارظ هذا كيف هذا الاذى الدائم - 00:27:14ضَ

عليه الانسان في قلبه مرض نسأل الله العافية. قال هنا هل من ما نحسب شهيدا في عصرنا لا نغسله ما فهمت يعني يعني ولا اذا قتل الانسان يعني في سبيل الله عز وجل نحتسبه ان شاء الله شهيد. نفعل به ما يفعل اما - 00:27:44ضَ

الشهادة الحكمية هذي تسمى عند العلماء الشهادة الحقيقية اما الشهادة الحكمية لا يقسم يكفن يصلى عليه ايه هذا كذلك هذا هو وارد فيه الحديث اسأل الله عز وجل ان يتقبلهم في المهديين. قال بالنسبة لسد الخلل ومساواة الصف ما صفته اهمية - 00:28:04ضَ

انا جزاك الله خيرا انت سألت سؤالا الحقيقة كان في نفسي كثيرا ما ارى في البلدان الاسلامية الفرشات او الخط يضعون ها نجيب عليه طيب خط بعض الاخوة يجعل رجله - 00:28:24ضَ

الله يكرمكم جميعا لنفرضها انها هكذا. هذي الرجل هذا طولها يجعل الخط وسط رجله على الخط والصحيح وقد نبه الفقهاء قديما الى هذا. نبه عليه صاحب غاية المنتهى مرعي الكرمي رحمه الله الحنبلي. نبه الى هذا وهو ان تكون - 00:28:44ضَ

مؤخر القدم على اول على الخط. الظاهر هذا لماذا؟ لان اعقاب الناس تكون على طولهم. اللي هو على الظهر اللي هو يستقيم بعظام الانسان الى رقبته. على الرقبة. لا لكن اذا كانت في الوسط الناس يختلفون. الناس يختلفون في واحد متين وواحد ايضا من وراه متين ويختلفون الناس - 00:29:04ضَ

السؤال الاخير هنا الاخ يقول اه يقول تنزل تنزل المرأة شيئا عندما تستثار بالكلام الناعم يعني عن طريق التليفون هل تتوضأ ام اول شيء المرأة يجب عليها ان تتقي الله عز وجل في من تحادث الله تبارك وتعالى حكى عن الطاهرات السيدات الطاهرات التي ما عرف في تاريخ البشرية - 00:29:34ضَ

في اطهر منهن ها يعني يعني اذا كان الزوج الزوجة مع زوجها لا بأس بس عاد الانسان يأنف مثل هذا ان يحدث زوجته تعرفون انتم الهواتف يعني شغل بس الاف ام وتلقط كل الحارة. يعني معروف هذا - 00:30:04ضَ

لكن اذا كانت من غير يعني هذا ما يجوز لا. يعني اذا اذا كان ينزل منها شيء كان اما ان كان مذيا. ففيه الوضوء واما ان كان منيا فيه الغسل. نعم. والله اعلم - 00:30:24ضَ

- 00:30:43ضَ