Baheth

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اقول الله جل وعلا او عجبت ما ندائكم اكرم من ربكم على رجل منكم لينذركم - 00:00:03ضَ

فلتتقوا ولعلكم ترحمون لكي يبوه انجيناه والذين معه في الهلك وغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عليم هذا مما قص الله علينا من قصص انبيائه معهم لما قال نوح لقومه - 00:00:28ضَ

واعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وردوا عليه ذلك الرد القبيح الشنيع وقالوا له انا لنراك في ضلال مبين وقبل سفهكم وجهلهم وقبح ردهم - 00:01:02ضَ

بالكلام اللطيف والجواب الكريم اللسان اللين كما هي عادة الرسل في مخاطباتهم مع الكفرة الجهلة يا قوم ليس لي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم - 00:01:28ضَ

واعلم من الله ما لا تعلمون قال ايضا لقومه او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم اجرى الله العادة بان الامم اذا بعث بي رسل منهم يقولون - 00:01:57ضَ

لو كان الله مرسلا رسولا عندما جعله بشرا يأكل الطعام ويشرب كما نشرب ويروح الى السوق ليقضي حاجته يتزوج ويولد له لو كان مرسلا رسولا لا ارسل الملائكة لان له هيبة ليست عند الادميين. وعلى ما كنت تميزهم عن الادميين - 00:02:20ضَ

انتم بشر من هنا يقولون كما نأكل وتشربون كما نشرب وتذهبون الى الاسواق لقضاء حاجاتكم كما نفعل وتتزوجون كما نتزوج ويولد لكم كما يولد لنا فانتم بشر من هنا لا - 00:02:54ضَ

ان نكون لكم تبعا وان تكونوا افضل منا بحيث تكونون امرين ماهين علينا هذه عادة ادراها الله كما قال تعالى وما منع الناس ان يؤمنوا الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا - 00:03:22ضَ

كيف يبعث الله بشرا يأكل ويشرب ويذهب الى السوق وهذا كثير في القرآن قالوا ابشرا منا واحدا نتبعه لا يمكن هذا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واسقانا الله. ما انتم الا بشر - 00:03:50ضَ

ما هذا الا بشر مثلكم؟ يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ولئن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون يعجبون من ان الله يبعث الرسل من البشر ويستنكرون هذا الامر - 00:04:15ضَ

والرسل تبين لهم انا ولا عجب فيه لان الله ما ارسل الى الامم الا رسلا منهم كما قال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا لم نرسل قبل ملائكة. وقال جل وعلا - 00:04:41ضَ

لما قالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق قال الله وما ارسل ما قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق الى غير ذلك ومن هذا القبيل - 00:05:04ضَ

قال نبي الله نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. لقوله او عجلتم ان جاءكم ذكر من ربكم هذا رجل منكم هذه الهمزة التي تأتي بعدها اداة عطش الاكثرون من علماء العربية - 00:05:27ضَ

على ان الهمزة تتعلق بجملة معروفة انما فتحت لانها عاطفة على الجملة المعذوفة الذي دل عليه المقام وهذا هو الوجه المختار من الوجهين واعتماده ابن مالك في الخلاصة بقوله نستبح - 00:05:55ضَ

وتقرير محذوف اكفرتم وكذبتموني وعجبتم ايضا من ان جاءكم ذكر من ربكم اي كفرتم وعجبتم انكار لكفرهم وانكار لعجبهم المعروف عليه لان كل هذا ليس محل استنكار ولا عجب معروف وهو ان يستغرب الانسان الشيء ويستبعده. كانه ليس ليس من المألوف - 00:06:22ضَ

وفي وجود نظيره وعجبتم اي اكفرتم وعجبتم اي تعجبتم واستغربتم من ان جاءكم رجلكم من ربكم اجائكم ذكر او موعظة المراد بالذكر هنا موعظة الله التي انزل بها نبيه نوح انزلها على نبيه نوح - 00:06:56ضَ

من توحيد الله الخالص وعبادته وحده جل وعلا والوعظ الذي يلين القلوب والزجر عن عبادة غير الله. فهذا الذكر الذي جاءهم ذكر وعظ نازل من الله على رجل منكم على لسان رجل منكم بعثه الله فيكم نبيا - 00:07:23ضَ

بعثه الله بهذا الوعد لاجل ان ينذركم وقد قدمنا انه الاعلام المقترن بتهديد خاصة فكل اعلام وليس كل انذار الى ما يراكم اي ليخبركم برسالات الله مبلغكم اوامر لم يراه ونواهيه مبينا لكم انكم ان لم تتقوا وتطيعوا رسوله. انكم - 00:07:50ضَ

يلقون العذاب الاليم والنكال الشديد وكيف اخباري مقترنا بهذا التهديد والتخويف من عذاب الله ونكاره هو معنى الانذار يراكم لاجل ان ينذركم يخوفكم قال الله وشدة نكاره وبأسه. ان تناديتم على ثغركم ولتتقوا - 00:08:27ضَ

على لسان رجل منكم لاجل ان تتقوا الله بينكم وبين سخطه وعذابه وقاية. هي امتثال امر الله. واجتناب نهي الله ولاجل ان ترحموا لعل هنا الظاهر فيها انها تعليلية لانها معطوفة على - 00:08:56ضَ

لان قوله ليرجعكم ولتتقوا لعل عليهما يدل على ان هذه التعريف وقد قال بعض علماء التفسير كل لعل في القرآن ففيها معنى التهليل الا التي في سورة الشعراء وتتخذون قالوا هي بمعنى كانكم تخلدون - 00:09:26ضَ

هكذا قالوا والله اعلم ولا شك ان لعل تؤتي في القرآن للتعليم. وكذلك تأتي في كلام العرب. ومن اتيانها في القرآن وجعل لكم السمع والابصار والافيدة. لعلكم تشكرون. اي انعم عليكم بنعمة الابصار - 00:10:01ضَ

ايه ده! لاجلي ان تشكروني اعمى. ستؤمنوا به ومن اتيان لعل في كلام العرب بمعنى التعليم يقول الشاعر اذا قلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثقين وقوله كفوا الحروب لعلنا اي كفوا الحروب لاجل ان نكفر - 00:10:29ضَ

وهذا معنى قوله ولتتقوا ولعلكم ترحمون. هذا الذكر الذي انزله الله عليكم على لسان رجل منكم لا عجب فيه وانما انزل الله هذا الذي تعجبتم منه لصلاحكم اولا لاجل ان تتقوا الله في هذا النبي الكريم الذي هو منكم الثاني - 00:10:57ضَ

ليراكم يخوفكم ان قال الله وتتقوا الله ولاجل ان يرحمكم الله برحمته الواسعة اذا اقلعتم عن الكفر واتقيتم الله لان رحمة الله وسعت كل شيء ولكن الله بين من يكتب لهم رحمته - 00:11:29ضَ

في قوله ورحمته وسعت كل شيء ساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. الذين يستمعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل هؤلاء هم الذين يكتب الله لهم رحمته. ولذا قال نبي الله نوح لقومه - 00:11:54ضَ

لا تعجبوا فهذا ليس محل عجب وهذا امر لا يعجب منه لان الله انزل عليكم ذكرا على لسان رجل منكم ليخوفكم من الله بالعبادة غيره. ولاجل ان تتقوا ربكم بما يعلمكم - 00:12:27ضَ

عن الله ولاجل ان يرحمكم الله ان انتم فعلتم ذلك هذا معنى قوله لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون ثم اعاد الكلام فقال فكذبوه لانه ذكر اولا انهم كذبوه تكذيبا شنيعا حيث قالوا له انا لنراك في ضلال مبين - 00:12:50ضَ

فلما عاد عليهم الكلام وبين لهم ان بعثه اليهم لا يستعجب منه وانه لصلاحهم ليخوفهم من معاصي الله. وليتقوا الله ليرحمهم الله الى التكذيب وقال الله هنا فكذبوه. عادوا الى تكذيبهم الاول. والظاهر انه قال فكذبوا - 00:13:22ضَ

لم يذكر شناعة قولهم لانهم تنادوا على مثل قولهم الاول من التكريد انا لنرى في ضلال مبين وكذبوا وانجيناه الذين معه في الهلك يعني لما كذبوه في الكلام اختصار صبر على اذاهم - 00:13:52ضَ

تسعمئة وخمسين سنة وهو يدعو الى الاسلام صابرا على ما يلقى منهم من الايات حتى ان ربه تعالى قنطه منهم وبين له انه لا يؤمن منهم احد ابدا انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فتيقن نوح - 00:14:17ضَ

انه لم يلقى يرجى منهم خير. وانما فيهم الشر وتعذيب نوح واهانة بما ينال منهم من وانهم كلهم شر. لا يرجى منهم خير ابدا. ولا من نسلهم. بعد ان مكث - 00:14:48ضَ

في هذا الزمان الطويل الذي بينه الله في العنكبوت بقوله الف سنة الا خمسين عاما لما دعى اعلمه الله انهم لا لا يرجى لهم صلاح ولا يرجى لهم خير وانه لا يؤمن - 00:15:08ضَ

لما حصل هذا اليأس عند ذلك دعا عليهم ذي قوله ربي لا تذر على الارض من ديارا اي داخل دار هو عامر بيت فاهلكهم كلهم ثم قال انك انت لهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا بادعا كفشارا وانما قال - 00:15:29ضَ

ولا يرد الا بادرا كفارا. لان ربه اخبره بانهم لا يؤمنوا منهم احد. في قوله فيه سورة هوب انه لن يؤمن من قومك الا من قضى من فلما دعا عليهم نوح وبين الله دعاءه عليه - 00:16:01ضَ

ايات كثيرة فداها ربه اني مغلوب فانتصر. ونجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا انهم كانوا قوم سوء. لما مكث فيهم هذا الزمان من يكذبونه ويؤذونه وكانت امرأته خبيثة - 00:16:24ضَ

تدلهم على من اسلم من القليلين الذين اسلموا معه. ليعذبون ليعذبهم ويهينونهم اهلك الله معهم. وصارت مع الكافرين ودخلت النار. والعياذ بالله وضرب يا الله مثلا مع امرأة لمن يكون في صحبة افاضل الناس وخيار الانبياء - 00:16:52ضَ

فيكون في نفسه طيبا فلا ينتفع بتلك الصحبة الكريمة لخبث نفسه. قال وضرب الله كفروا امرأة نوح من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين. ومعنى خانتهما خانتاهما اي بالكفر - 00:17:22ضَ

واطلاع الكفار على اسرارهما وليس المراد انهما خانتا خيانة الزنا كما توهمه بعض الناس وان امرأة نوح واستدلوا بان الله لما قال قال ربي ان لي من اهلي وان وحدك الحق. وانت احكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس - 00:17:57ضَ

بل غلط عظيم فاحش والمحقق هنا من اهل العلم ان الله ان مناصب الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه عليهم. وطهر فروشهم فلم تزد امرأت نبي قط. والولد الكافر الذي هو ولد. هو ابن نوح لا شك فيه. لان الله اصدق من - 00:18:27ضَ

صرح لي انه ابنه حيث قال ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. وقول الله لهم انه ليس من اهلك. يعني بحذف الصفة من اهلك - 00:18:57ضَ

ونعوذ بنجاتهم واركابهم في السفينة. في قوله لننجينك ذلك. لانه غرق دينك فلما تطاول الزمن على نوح وهو يدعوهم ولا يجدهم دعاؤه الا فرارا وبعدا عن الحق دعا عليه فاجاب الله دعوته. فارسل السماء مدرارا وفجر عيون الارض - 00:19:17ضَ

حتى صار طوفان غم على الجبال والدليل على انه ان نوحا لما قال لولده يا بني اركبنا عنها ولا تكن مع الكافرين. وقال الولد ساوي الى جبل يعصمني من الماء اجابه نوح فقال لا عاصم اليوم من امر الله - 00:19:49ضَ

الا والله فدل على انه ليس هناك معتصم في الجبال. ولذا قال تعالى ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا بل سقى الماء على امر قد قدر فصار طوفانا جارفا. اهلك جميع من على وجه الارض من كل - 00:20:19ضَ

الا من كان في تلك السفينة كما قال تعالى فانجينا هو اصحاب السفينة امر الله نبيه نوحا بان يجعل تلك السفينة ويجعلها بالنجارة وكان وهم يضحكون منه ويسخرون. ويقولون كنت نبيا فصرت نجارا - 00:20:49ضَ

ان تسحروا منا فانا نسهر منكم كما تشقرون. سوف تعلمون فلما قرب الوعد المحدد لهلاكهم قيل لي لغة يركب في السفينة واحمل فيها اهلك ومن ثم قال وما امن معه الا قليل. وامر ان يأخذ من كل شيء من جميع - 00:21:19ضَ

لان جميع من على وجه الارض سيهلكه الطوفان ما يلقى الا من في تلك السفينة فيكون كل جنس من انواع الحيوانات موجود معه منه ذكر ليتناسل ذلك الذكر بتلك الانثى. وتنشأ منهما وينشأ منهما - 00:21:50ضَ

من انواع الحيوانات كما يأتي في قوله قل نحن فيها من كل زوجين اثنين في القراءة الاخرى ليقع منهما التناسل وينتشر منهم مالك وذلك يبين ان ذنوب بني ادم قد يهلك الله بها الجميع حتى الحيوانات. قال بعض العلماء قتليك الحضارة في وكرها - 00:22:20ضَ

في جحره بذنوب بني ادم وقد يهلك الله وعد بني ادم بذنوب بعضهم. فاذا انتشر قادرين على ان يكفوه فلم يكفوه نزل البلاء اما الصالح والطالح كما جاء في الاحاديث الكثيرة في قوله تعالى واتقوا فتنة لا - 00:23:00ضَ

ان الذين ظلموا منكم خاصة ومن اوضاع ذلك حديث النعمان ابن بشير الثابت في الصحيح الذي ضرب فيه النبي صلى الله عليه وسلم نزل للناس ان اخذت على منعت من معاصي الله وامرت بالمعروف ونهيت عن المنكر وان لم تفعل ذلك - 00:23:30ضَ

فكان بعضهم في اسفل السفينة وكانوا اذا وان يشربوا من الماء سعدوا فمروا على من فوقهم فقالوا لا ينبغي لنا ان نصعد تمر على من فوقنا بل نخرق السفينة مما يلينا ونشرب مما يلينا فلا نسعد حتى - 00:24:00ضَ

تبين النبي صلى الله عليه وسلم انه انهم ان تركوهم وما وخرقوا السفينة دخل الماء فيها فامتلأت سغارق الجميع. وان زجروهم نجوا ونجر جميع نقلنا الحديث بالمعنى وحديث ثابت في الصحيح نشه - 00:24:30ضَ

في ان السفهاء ان لم يؤمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر ويضربوا على ايديهم انهم يملكون الجميع ويهلك الجميع بذنوبهم وفي الحديث الصحيح المشهور من حبيب ام المؤمنين ام الحكم زينب بنت جحش رضي الله عنها انها لما سمعت النبي - 00:25:00ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم وعقد التسعين مثل هذا انها رضي الله عنها لما سألته فقالت الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. فاذا انتشرت المعاصي - 00:25:30ضَ

ولن يضرب على ايدي السفهاء اوشك الله ان يعمهم من عنده وان جميع من في الارض بذنوب من كذبوا نوحا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. فلما دعا عليهم نوح قل نحن فيها من كل زوجين واهلك الا من سبق - 00:26:00ضَ

قال لي القوم الذي سبق عليه القول من اهله زوجته الكافرة قبحها الله وابنه الكافر والمؤرخون يزعمون ان كنعان فلما ركب نوح في السفينة وزجر الله فالتقى الماء على امر قد قدر اهلكهم الله بذلك - 00:26:32ضَ

وفي قصتهم ان الله تبارك وتعالى لو كان واحدا منهم لا حينما اتى منهم ذي القصة. لان عندها ولد صغيرا تحبه حبا شديدا كانت كلما طلع الماء ارتفعت بالولد الى الجبل حتى صارت على رأس الجبل فقمرناه على الجبل - 00:27:02ضَ

وكان الماء كلما بلغ شيئا منها رفعت الولد حتى بلغ حلق حلقومها رفع اسيادها بالولد حتى اغرق الله الجميع. ودمر الله الجميع. واعتذر نبي الله نوح دعائه عليه نعى ان الله اعلمه انهم خبثاء. ليس فيهم خير. قال - 00:27:32ضَ

اذاعة قومي ليلا ونهارا ولم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم يا اصر واستكبر استكبارا ثم اني ثم اني اعلنت اني دعوت ثم اني دعوتهم جهارا واعلم فقلت استغفروا ربكم انه كان غشار الى اخر - 00:28:02ضَ

هنا في سورة الاعراف بسطها الله في سور اخرى متعددة وان الله قال وما امرنا الا قليل. بعض المؤرخين يقولون اربعون امرأة بعضهم يقول وهم تسعة انفس والله تعالى اعلم ولكن الله بين انهم قريب حيث قال وما امن معه الا قليل - 00:28:42ضَ

وقال انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فصارت تلك السفينة تجري بان تتلاقم عليها كما قال تعالى وهي تجري بهم في موج كالجبال الاموات كانها الجبال وهذا - 00:29:31ضَ

تدل على ايظا الطوفان وارتفاعه فوق الارض حيث شبه امواجه بالجبال كما قال ولا تدري كالجبال فاهلكهم الله ودمرهم واستوت السفينة على الجود ثم لم وقضي الامر فلما ارسل الله الرياح ونشفت الارض - 00:29:51ضَ

نزل نوح وتناسل من معه وصار جميع الدنيا من هذه الثلاثة الذين كانوا معه كما قال تعالى وجعلنا امية وهم الباقين يؤرخنا يسمون نوحا ادم الاصم لان جميع من بعده من الدنيا من نسله واولاده الذين - 00:30:31ضَ

وبعض المؤرخين يقولون ان جميع الموجودين في الدنيا راجعون الى الى تلك الاصناف التي هي من نسل هؤلاء الرجال. ويزعمون ان نسام من نسله العرب والسواد من نسله القط والسوادن والبربر. من نسله السقالبة. ويا دوجنا الترك - 00:31:01ضَ

وان جميع انواع الناس يرجع الى اخره الى هذه العناصر هكذا يقولون الله تعالى ولذا قال تعالى فانجيناه والذين معه في الفلك. الفلك السفينة وهذه السفينة تمشي الناس اية من ايات الله كما قال اية لهم انا حملنا ذرياتهم - 00:31:38ضَ

وفي القراءة الاخرى المشحون. وخلقنا لهم من مثله ما يركبون صريح لهم ولا هم ينقلون. الا رحمة منا ومتاع الى حين. ارجوك السفينة ويطلق وعلى جمع السفن فهو يطلق على المفرد وعلى قال بعض علماء العربية ان اطلق - 00:32:09ضَ

وان يطلق على اظن سقوفه كظنة رسل وكتب هكذا يقولون واذا وقد يجوز تبكيره وتأنيثه واذا جاء في القرآن مجموعا كان كقوله في الهلك كقوله للمقتدر بامره وترى الملك الى غير ذلك من التهليل. وربما جاء - 00:32:39ضَ

مذكرا مفردا لقوله المشحون ولم يقل المشحونة ها السفينة التي امر بنجلها وان الله وعده بان اوصيه قومه بالعراق في الطوفان وعلى مما يدل على ان الادميين ينبغي لهم معرفة الصنائع والا يكونوا متراكبين - 00:33:17ضَ

متكاسلين. والصنائع والحرف الصناعية. ينبغي على للمجتمع ان يتعلموها الا ترون ان النجارة هي من جملة الصنايع وكثير من الناس يأنف عن ان يتعاطاها مع ان معلم الاول هو جبريل عليه السلام وتلميذه الاول هو نوح عليه - 00:33:52ضَ

قال نبينا الصلاة والسلام كما في خيره اصنع الفلك باعيننا واهلينا جبريل والتلميذ والأول نوح ثم انها هي السبب في وجود الموجودين من بني ادم على ظهر الارض بان من لم يكن في تلك السفينة المصنوعة عن طريق النجارة لم يلقى منهم احد - 00:34:22ضَ

لم تلقى منهم عين تطرف بل ماتوا كلهم كما قال فانجيناه واصحاب السفينة وقال هنا والذين معه في الفلك وهذا يدل على ان الحرف الصناعية ينبغي للمجتمع واذا كان اول نجار في الارض نوح واول معلم للنجارة جبريل واول - 00:34:52ضَ

هو داوود عليه السلام. كما قال الله له والنا له الحديث ان يعمل سابغات والله يعلمه اصول العبادة كقوله وقدر في الشر لان قوله وقدر في الشر من لان معنى قدره الشر في لغة العربي نسج الدرع فسمي - 00:35:22ضَ

وتسميناك الدروع سرادا وجرادا والدرع مسعودا كما هو معروف قال امين وقول ابي لؤي وعليهما مسردتان قضاهما داوود او صرع السوابع تبع وقول الاخر نقريهم لهذوليات نقد بها ما كان خطأ عليهم كل ذرات فمعنى قدر في الشر - 00:35:52ضَ

اي اجعل المسامير والحلق في نسج باقدار متناسبة متلائمة لان المسمار ليس انا اكبر من الحلقة جدا كسراها. واذا كان اثار منها جدا لن يشدها كما ينبغي. فاذا كانت المسامير والحلق باقدار متناسبة كانت الدروع مشدودة كما ينبغي ترد وقع - 00:36:22ضَ

من السرور والسهام مما يدل على ان الحرف الصناعية لا ينبغي التكاسل فيها ولا عدم تعاطيها ولان اول من تعاطى الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم وكانت اثارها الكريمة ظاهرة للمجتمع لان الموجودين في الدنيا كانوا موجودين بفضل الله ثم بسبب تلك - 00:36:52ضَ

الساعة التي هي النجارة لانها لم يكن في تلك السفينة المصنوعة عن طريق حرفة النجارة مالكوا وماتوا من ذلك الطوفان كما قال تعالى والذين معه في الملك ورقنا الذين كذبوا باياتنا اي الكفار الذين كذبوا نوحا اغرقناهم جميعا بذلك الطوفان - 00:37:25ضَ

كما قال تعالى فاخذهم الطوفان اصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين ولذا قال فانجيناه والذين نهضوا بالفرد واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا وقومنا انهم اي الكفار الذين كذبوا نوحا الذين اهلكهم الله بالعراق بالطوفان - 00:37:55ضَ

كانوا قوما عامين والعامون جمع العم ووزن العم فاعل. اصله عمي تطرف تليا عباد الكسر هو والعياذ بالله وقراءة الحجة من القراء منهم السبعة بل والعشرة او منع من؟ جمعوا عميم والعميل هو الذي هو الذي قلبه اعمى. لا - 00:38:27ضَ

ولا الباطل والحق ولا الحسن ولا القبيح اما قراءة قوم على وزن هائل فهي من القراءات الشاذة. فلا تجوز القراءة بها. وان كان تراه في علوم العربية ان الصفة المشبهة سواء كانت على وجه كما هنا في قوله - 00:38:57ضَ

اول في فاعل او غيرهما اذا اريد بها التجدد والحدود جاءت على وزن فاعل هذا معنى معنى معروف مقرر في علوم العربية. كثير في القرآن وفي كلام العرب. الا انه لا يجوز - 00:39:27ضَ

وان كان ثائرا لغة لان الصفة المشبهة اذا التجدد والحدود عبر عن هذه صورة الفاعل سواء كانت من بعيد او من فعيل او فيعل او غيرهما كما هو معروف العرب ما لم تقول ضاق صدره يضيقها وضيق. فالضيق صفة مشبهة من بعض. على وزنتي - 00:39:47ضَ

فاذا اراد اريد به التجدد والحدود عدل عن ضيق وقيل ضائق. ومنه قوله تعالى لم يقل ضيق لانه اراد تجددا ومنه قول الشاعر العكلي حيث قال بمن ثامن اصله سمين صفة - 00:40:17ضَ

فلما اراد به التجدد والحدود عبر عن وجود فاعل ومنه على وجه بعيد قول راعية التقى والجود خير تجارة رباحا الى مرمى واصبح باقلا اصله نقي صفة مشبهة اذا قول فهو ثقيل. فلما اراد به التجدد والحدوث قال فاقيل - 00:40:57ضَ

ومن هذا المعنى قول قيس ابن الخطيب لما قال فلما اراد التجدد والحدود والشاهد ان قراءة من القراء او من عامين جمع تصحيح للعميد على وجه صفة مشبهة من القلب - 00:41:27ضَ

قراءة ان شاء الله لا تجوز القراءة بها. وان كان مثلها يجوز لغة اذا اريد التجدد والحدود وما كل ما يجوز لغة يجوز قراءة. لان القراءة سنة متبعة. وهذا معنى قول انهم - 00:42:06ضَ

كانوا قوما عنينا والعياذ بالله. لان الله سائر الكفار حتى يهلكوا انا جعلنا على فانها لا تعمى ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وصرح بسورة بان جميع الذين يعرفون حقية هذا القرآن انهم لن يمنعهم من ذلك الا - 00:42:26ضَ

والعياذ بالله والعين العمياء لا يمكن ان ترى الشمس ولو هي كانت في رابعة النهار ترى الشمس عينا تشتكي العور اذا لم يكن للمرء عين صحيحة فلا ان يركع له الصبح مسفرا - 00:42:56ضَ

والاية التي بين الله بها ذلك من سورة البعث هي قوله افمن يعلم ان ما انزل من ربك الحق كمن هو اعمى وصرح ان الذي لا يعلم انه الحق ان الذي جاءه ان - 00:43:16ضَ

ذلك انما جاءه من قبل عماه. فالقرآن نور اوضح من نور الشمس. والذي لا يراها احقيته انها جرعوا لذلك امة ولا مال يرى الشرك وعدم رؤيته للشمس لا يجعل في الشمس - 00:43:36ضَ

جنسا ولا ريب ولا شك. كما بينا غاية معنى قوله انهم كانوا قوما امين - 00:43:56ضَ