Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس السابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:00:00ضَ

وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان من جامعه الصحيح باب ظلم دون ظلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول - 00:00:17ضَ

على اله وصحبه مراد الامام البخاري رحمه الله في هذه الترجمة ان الظلم ينقسم الى قسمين ظلم اكبر وظلم اصغر مثل ما سبق ان الكفر ينقسم الى قسمين كفر اكبر وكفر - 00:00:40ضَ

اصغر ومثل الشرك شرك اكبر شرك اصغر واجب على طالب العلم ان يعرف هذا ويميز فان ما هو اكبر وما هو اصغر لان بعض الناس يعمم ويحكم على الناس بحكم خاطئ - 00:01:11ضَ

ولا يفصل فقد يأخذ الاكبر في كل شيء وقد يأخذ الاصغر في كل شيء واجب ان يفصل في هذا لان هذه يترتب عليها احكام احكام شرعية لابد من التفصيل لذلك عني العلماء رحمهم الله فالامام البخاري وغيره ببيان هذه الامور - 00:01:35ضَ

الا ان الناس يعرفون هذه الاشياء ينزلونها على منازلها ظلم الظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه هذا هو الظلم وضع الشيء بغير موضعه هذا هو الظلم وهو ثلاثة اقسام - 00:02:05ضَ

ظلم الشرك هذا اشد انواع الظلم وهذا لا يغفره الله الله لا يغفر ان يشرك به الشرك ظلم لانه وضع للعبادة في غير موضعها وهو ظلم اكبر يخرج من الملة - 00:02:38ضَ

هذا النوع الاول قال الله جل وعلا بقصة لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم النوع الثاني ظلم العبد لنفسه المعاصي ظلم العبد لنفسه بالمعاصي انه اذا عصى الله فقد وظع نفسه في غير - 00:03:11ضَ

موضعها وعرضها للعذاب طوبة كان الواجب عليه ان يكرم نفسه وان يزكيها بالطاعة فيحميها من المعاصي وما يضرها هذا هو الواجب عليه فاذا اهملها فقد ظلمها ظلم نفسه والنوع الثالث ظلم الناس - 00:03:43ضَ

التعدي عليهم بدمائهم واموالهم واعراضهم هذا ظلم الناس النوع الاول وهو ظلم الشرك لا يغفره الله والنوع الثاني وهو ظلم النفس فهذا تحت المشيئة يا الله غفر لصاحبه وان شاء - 00:04:14ضَ

عذبه والنوع الثالث وهو ظلم العباد هذا لا يترك الله منه شيئا لانه لا يسقط حق المخلوق حتى يسمح عنه فلا يترك منه شيء ما دام المظلومون يطالبون بحقوقهم فلا بد من ادائها - 00:04:39ضَ

ولا يعفو الله عنها حتى يعفو عنها صاحبه ظلم هذه انواع الظلم فالظلم نوعان ظلم اكبر يخرج من الملة وهو الشرك الشرك الاكبر تخرج من الملة والنوع الثاني ظلم اصغر - 00:05:02ضَ

وهو ظلم العبد لنفسه فلا يخرج من الملة لكنه محرم نعم او ظلم الناس ايظا هذا لا يخرج من الملة وهو محرم وكبيرة من كبائر الذنوب لكنه لا يخرج من الملة - 00:05:31ضَ

نعم فظلم العبد لنفسه وظلم الناس يدخل تحت الظلم الاصغر نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة حاء قال وحدثني بشر قال حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال - 00:05:55ضَ

لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم لما نزل قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم - 00:06:18ضَ

اي لم يخلطوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون شق ذلك على الصحابة قالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه اينا لم يظلم نفسه اذا يكونون كلهم قد لبسوا ايمانهم بظلم - 00:06:42ضَ

انهم لا يسلمون من المعاصي نبي صلى الله عليه وسلم بين لهم المراد بالاية انه ليس المراد ظلم المعاصي انما المراد ظلم الشرك قلم الشرك وتلا عليهم قوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم - 00:07:11ضَ

مراد بالظلم في الاية ظلم الشرك لا ظلم المعاصي ازال الاشكال والحمد لله نعم دل على ان الظلم ينقسم الى قسمين ظلم الشرك وظلم المعاصي ظلم الشرك الاكبر يخرج من الملة - 00:07:41ضَ

وظلم المعاصي لا لا يخرج من الملة نعم قال رحمه الله تعالى باب علامة المنافق نعم كذلك النفاق ينقسم الى قسمين ونفاق اكبر يخرج من الملة ونفاق اصغر لا يخرج من الملة - 00:08:06ضَ

النفاق الاكبر يسمى نفاق الاعتقادي نفاق الاصغر يسمى النفاق العملي اين هما فرق النفاق الاكبر لا يصدر من مؤمن اما النفاق الاصغر فقد يحصل من المؤمن يحصل من المؤمن لا يخرجه من الدين - 00:08:39ضَ

يجب معرفة هذا نعم قال حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر. قال حدثنا نافع بن مالك بن ابي عامر ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:09:07ضَ

اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان اية المنافق الاية معناها العلامة اي علامة المنافق التي يعرف بها فلا وهذا المراد به النفاق الاصغر العمل - 00:09:26ضَ

اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان فهذه الامور من صفات المنافقين وصف بها احد ففيه صفة من صفات المنافقين لكنه لا يخرج من الاسلام لان هذا نفاق عملي - 00:09:51ضَ

ليس اعتقاديا النفاق الاعتقادي ان يظهر الايمان ويبطن الكفر هذا الاعتقادي اما النفاق العملي او يبطن الايمان؟ هو مؤمن لكن يصدر منه صفات من صفات المنافقين هذا عملي ونفاق اصغر - 00:10:21ضَ

لكن اذا كثرت فيه صفات المنافقين صار منافقا خالصا واذا وجدت فيه خصلة طارت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها كما في الحديث نعم قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن الاعمش - 00:10:45ضَ

من الحديث ان النفاق يعرف بعلامات ربي على حنا ما نعلم ما في القلوب لكن العلامات الظاهرة نحكم بها الذي استعمل الكذب اذا تحدث فاخبر عن شيء يكذب يعرف بالكذب هذه من علامات النفاق - 00:11:11ضَ

ان المؤمن يكون صادقا وآآ اذا وعد اخلف توعد وعدا لاحد قال انا اعطيك كذا انا اتيك يوم كذا وكذا يقوم يغره يغره ما ما يفي بالوعد هذه من صفات المنافقين - 00:11:41ضَ

عدم الوفاء اما الوفاء بالوعد فهو من صفات المؤمنين وعدم الوفاء بالوعد هذا من صفات منافقين واذا اؤتمن على شيء تمن على مال او على سر من الاسرار فانه يخون في الامان - 00:12:08ضَ

الواجب حفظ الامانة واداء الامانة الى صاحبها الذي يخون في الامانة هذا من صفات المنافقين بين صلى الله عليه وسلم ذلك ليحذرها الناس ويتركوها نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قبيسة ابن عقبة - 00:12:35ضَ

قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا - 00:12:59ضَ

ومن كانت فيه خصلة منهن كانت كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر تابعه شعبة عن الاعمش حديث الاول فيه ان اية المنافق ثلاث - 00:13:12ضَ

قال فيه ان اية المنافق اربع فكيف كان ذلك؟ قالوا ما ما في مانع انه العدد العدد لا مفهوم له يمكن ان يكون هناك صفات غير الصفات المذكورة تضاف الى ما سبق - 00:13:35ضَ

قاف الى ما سبق ولا تنافيا اينها العدد لا مفهوم له ما هو معناه ان ما هنا غير هالثلاث هل هناك خصال اخرى من صفات المنافقين يضاف اليها كل ما جاء في الاحاديث - 00:13:58ضَ

يضاف ويجمع ومجموعه يكون هو صفات المنافق نعم اه اذا حدث كذب فاذا وعد اخلف اذا اؤتمن خان هذه سبقته جاد اذا خاصم فجر لخاصم عند القاضي فجر في خصومته وكذب - 00:14:15ضَ

واخذ مال اخيه بغير حق الف يمينا او اقام شهود زور لاجل ان يكسب القضية هذي من علامات المنافقين المؤمن يكون صادقا في الخصومة له او عليه كن صادقا في الخصومة - 00:14:39ضَ

له او علي ولا يصير همه انه يكسب القضية همه انه يصل الى الحق هذا همه انه يصل الى الحق له او عليه هذا هو المؤمن اما المنافق فيريد دائما الحق له - 00:15:02ضَ

ولو بالباطل يزور يكذب في اليمين من صفات المنافقين نعم قال رحمه الله تعالى باب قيام ليلة القدر من الايمان الايمان كما ان الكفر التفاوت والشرك فاوت والظلم التفاوت والنفاق - 00:15:20ضَ

تفاوت كذلك الايمان يتفاوت الامام بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياة شعبة من الايمان الايمان له خصال كثيرة شعب كثيرة بضع وستون او بضع وسبعون شعبة - 00:15:45ضَ

او اكثر كل الطاعات فهي من الايمان بصال الايمان قد الف الامام البيهقي كتابا حافلا اسمه شعب الايمان ذكر فيه دعا بالايمان الواردة في الحديث بضع وستون او بضع او بضع وسبع - 00:16:10ضَ

وكل الاعمال الصالحة من الايمان من الناس من يستكملها ومنهم من يأخذ بعضها ومنهم من يتوسط ناس ليسوا واحد في الايمان ليسوا سوا بالايمان كما تقوله المرجئة اما الناس يتفاوتون في الايمان - 00:16:41ضَ

بعضهم اقوى ايمانا البعض الاخر واكثر عملا صالحا من البعض الاخر الشاهد من هذا ان الايمان ايضا يتفاوت مثل ما يتفاوت الكفر والشرك والنفاق نعم قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج - 00:17:08ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه نعم دل على ان قيام ليلة القدر - 00:17:38ضَ

له من الايمان قيام ليلة القدر عمل صالح ولا لا فهو من الايمان من خصال الايمان حديث من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه حديث الذي معنا من يقم او قام ليلة القدر - 00:17:53ضَ

ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه مثل ثالث من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا دليل على ان الصيام وعلى ان قيام رمظان وعلى ان قيام ليلة القدر كل ذلك - 00:18:16ضَ

من الايمان طال الايمان نعم قال رحمه الله تعالى ايمانا واحتسابا ايمانا ايمانا في ثواب الله عز وجل ايمانا يعني اعتقادا ما هو يقومها ريا ولا ما يقوم هريئة او سمعة - 00:18:42ضَ

كما يقومها ايمان خالص من قلبه واحتسابا للاجر الذي فيها يطلب الاجر الذي فيها فمن قام ايمانا واحتسابا حصل على المطلوب. فدل على ان الايمان له شعب وله اعمال كثيرة - 00:19:09ضَ

نعم ليس هو شيئا واحدا ما تقوله المرجئة نعم قال رحمه الله تعالى باب الجهاد من الايمان كذلك الجهاد من الايمان ان الجهاد عمل طاعة لله عز وجل فهو من الايمان - 00:19:34ضَ

كل الطاعات كلها من الايمان لكن شيخ او المؤلف رحمه الله يريد حسب ما جاء في الادلة يريد ان يريد الادلة على كل شيء باسمه والا كل الطاعات والعبادات كلها من الايمان - 00:19:56ضَ

نعم قال حدثنا الحرامي بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة بن عمرو بن جرير قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:20:18ضَ

انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية - 00:20:32ضَ

ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل نعم هذا الحديث فيه ان الجهاد من صفات او من خصال الايمان او من شعب الايمان والمراد بالجهاد هنا - 00:20:47ضَ

جهاد الكفار جهاد الكفار لاعلاء كلمة الله هذا هو الجهاد في سبيل الله جهاد الكفار وقتالهم لاجل اعلاء كلمة الله عز وجل هذا من اعظم خصال الايمان نعم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:08ضَ

عليه اذا يعني يشترط في الجهاد ان يكون قصد المجاهد وجه الله سبحانه وتعالى ولا مانع انه يأخذ ما اصل له من الغنيمة استعينوا بها على طاعة الله غنيمة حلال - 00:21:41ضَ

وهي ما يؤخذ او يستولى عليه من اموال الكفار بالجهاد هذا حلال للمسلمين فالمسلم يحصل على الاجر وعلى الغنيمة يحصل على الاجر وعلى الغنيمة واذا لم يحصل على غنيمة له الاجر - 00:22:03ضَ

عند الله واذا استشهد في سبيل الله فهذا اعظم اعظم ثوابا شهداء كما قال الله جل وعلا لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون - 00:22:25ضَ

ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات الاحياء ولكن لا تشعرون فالشهادة في سبيل الله من افضل الاعمال ولو سلم الانسان ولم يستشهد فهو على اجر يحصل على اجر - 00:22:47ضَ

الجهاد ويحصل على الغنيمة ايضا اباحها الله له المجاهد لا يفلس ابدا اما اجر وغنيمة واما اجر واما شهادة لا يفلس المجاهد في سبيل الله والمراد بالجهاد هنا الجهاد الشرعي - 00:23:08ضَ

الذي يقوم على راية الاسلام كن تحت راية ولي الامر ولي امر المسلمين هذا هو الجهاد تحت راية ولي امر المسلمين الذي يقيم الجهاد من هو وولي الامر صلاحياته مو كل واحد ياخذ السلاح - 00:23:31ضَ

ويقول انا بجادل ويقتل ما من وليه يقتل اهل الذمة ويقتل المستأمنين ويقتل كل من وجد هذا ما هو جهاد. هذه خيانة بخيانة وسفك دماء يفجر هذي خيانة ويهلك ناس ما لهم ذنب - 00:23:56ضَ

ويخرب الاموال هذا جهاد في سبيل الله هذا افساد هذا افساد في الارض اما الجهاد فهو ما ما يكون براية يعقدها ولي الامر ويستنفر المجاهدين يجهزهم ويقودهم او يوكل من يقودهم نيابة عنه - 00:24:18ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم يتمنى انه يقتل في سبيل الله عدة مرات بمال الشهيد من الاجر العظيم يقتل ثم يحيى ثم يقتل ثم يحيى ثم يقتل في سبيل الله - 00:24:51ضَ

ولولا مشاغله صلى الله عليه وسلم في امور المسلمين وقضايا المسلمين ما تخلف عن سرية ما تخلف عن سرية ولقد جميع السرايا والجيوش بنفسه عليه الصلاة والسلام لما للجهاد من الفضل العظيم - 00:25:10ضَ

هذا يدل على فضل الجهاد الجهاد الجهاد ما هو القتال؟ اي قتال او سفك دماء؟ لا الجهاد وله بالتخريب ولا هو بقتل النفس التي حرم الله الا بالحق قتل المستأمن قتل الذمي - 00:25:33ضَ

قتل المعاهد هذا حرام من قتل معاهدا راح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من سبعين سنة مسيرة سبعين سنة فوعيد شديد ينبغي ان يعرف ما هو الجهاد في سبيل الله - 00:25:54ضَ

جهاد هو الذي ترعة الرسول صلى الله عليه وسلم بامر الله وقاده بنفسه او وكل من يقود المسلمين او السرايا والجيوش هذا هو الجهاد في سبيله اما الفوضى كل يقاتل وكل يحمل سلاح - 00:26:17ضَ

او تكون عصابات جماعات كل واحدة تقاتل الاخرى هذا ليس جهادا في سبيل الله افساد في الارض او يقتل من حرم الله قتله من الكفار هذا ليس جهادا في سبيله - 00:26:43ضَ

مهوب كل كافر يقتل افر كافر معصوم الدم عصوم الدم بالعهد بالذمة بالاستئمان اخذ الامان مناديب الكفار ورسل الكفار يأتون للرسول صلى الله عليه وسلم يستقبلهم صلى الله عليه وسلم ويتفاوض معهم - 00:27:04ضَ

ولا يقتلهم فليتركهم يذهبون الى دولهم والى جماعاتهم فيرجعوا امنهم ما داموا في بلاد مسلمين فينبغي معرفة هذه الامور لانها هذا الزمان يلتبس فيه الحق بالباطل وفاهمون كل قتل فهو جهاد - 00:27:29ضَ

قتل الكافر مهما كان هذا الجهاد غلط هذا جهاد له ضوابط وله شروط واحكام مدونة في الحديث وفي كتب السنة وفي كتب الفقه دونه مبينة يعني نلغيها كلها ونقول بس تحمل السلاح ولا عليك - 00:27:54ضَ

واقتل من وليت هذي فوظى ليس هذا هو وهذا يضر المسلمين يضر الاسلام اكثر مما ينفع ان كان فيه نفع نعم قال رحمه الله تعالى باب تطوع قيام رمضان من الايمان - 00:28:14ضَ

نعم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له. فدل على ان قيام رمظان صلاة التراويح والتهجد انه من الايمان نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن - 00:28:33ضَ

عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:28:53ضَ

من قام رمظان ايمانا واحتسابا يعني كل رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذا. هذي كلها اعمال - 00:29:10ضَ

قيام قيام رمظان كله او قيام ليلة القدر كل هذا يدل على ان الايمان يتكون من الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة من خصال الايمان وهي داخلة بالايمان. كل ما اكثر الانسان منها - 00:29:28ضَ

قوي ايمانه زاد يقينه نعم قال رحمه الله تعالى قيام ليلة القدر ليلة القدر غير معين يحتمل كل ليلة من رمظان كل ليلة من رمظان يحتمل انها هي ليلة القدر - 00:29:50ضَ

لان الله لم يبينها في ليلة معينة فمن قام جميع الشهر فلا شك انه مرت به ليلة القدر يظمن انه مرت به ليلة القدر لانه قام كل ليالي الشهر وهي فيها - 00:30:12ضَ

هي في ليالي الشهر اما من قام بعظ الشهر الا يظمن انه ادرك ليلة القدر قد تكون في الايام او في الليالي التي لم يقمها ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحراها - 00:30:32ضَ

في العشر الاوسط ثم تبين له انها في العشر الاواخر فصار يعتكف في العشر الاواخر قال بل لليلة القدر ويقوم العشر الاواخر اكثر من غيرها من الشهر طلبا لليلة القدر - 00:30:56ضَ

هذه من باب تحري فقط اما الجزم فلا يجزمنها ليلة معينة وذلك والله اعلم لاجل ان يقوم المسلم كل ليالي رمظان فيحصل على الامرين انتبهوا يحصل على الامرين اذا قام كل ليالي رمظان - 00:31:22ضَ

حصل على قيام رمظان وحصل على قيام ليلة القدر هذا فيه الترغيب في قيام رمظان كله آآ يحصل على الوعدين الكريمين. قيام رمظان ايمانا واحتسابا وقيام ليلة القدر ايمانا واحتسابا - 00:31:44ضَ

نعم قال باب صوم رمضان احتسابا من الايمان. نعم قال حدثنا ابن سلام قال اخبرنا محمد بن فضيل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه قال - 00:32:11ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه لن يجتمع في رمظان فظائل عظيمة قيام رمظان ايمانا واحتسابا قيام ليلة القدر - 00:32:24ضَ

ايمانا واحتسابا صيام رمظان ايمانا واحتسابا هذي كلها في شهر رمظان هذا يدل على عظمة هذا الشهر كثير خيراته نسأل الله توفيق العمل الصالح وان ينفعنا بهذا الشهر العظيم يبلغنا اياه - 00:32:40ضَ

ويعيننا على العمل الصالح فيه وان يتقبل منا ومنكم نعم يكفي احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين هذا سائل يقول عرض علينا احد البنوك ان يعطينا سلعة - 00:33:03ضَ

وهي من الارز او غيره من السلع بان نأخذ منه كمية من الارز بمبلغ ثم نردها ثم نرد هذا المبلغ على كل شهر بخلال عام او اكثر والزيادة عن كل عام اربعة فاصل سبعة - 00:33:23ضَ

من قيمة هذه السلعة وبالفعل اردنا ان نرى هذه السلعة فقالوا لو اردتم ان تأخذوها فلكم ذلك وان اردتم ان ان نبيعها لكم فعلنا فهل هذا يعد بيعا بالتقسيط؟ كما بينوا لنا ام ان هذا الامر فيه ربا - 00:33:40ضَ

هذا ليس به ربا اذا كان عندهم السلعة مملوكة لهم عندهم اريتموها زمن مؤجل على قسط او على اقساط اكثر من الثمن الحال لا بأس بيع وشراء احل الله البيع - 00:33:59ضَ

عن رمى الربا هذا بيع النبي صلى الله عليه وسلم اشترى بالاجل كان يستدين على ابل الصدقة البعير بالبعيرين زيادة الثمن من اجل التأجيل لا مانع منها فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:18ضَ

الاصل انه اذا كانت السلع موجودة عنده رأيتموها قبضتموها ونقلتموها من مكانه بعتموها في مكان اخر تفتن من ثمنها ثم اذا حل الاجل تسددون للبنك لا بأس بذلك هذه معاملة صحيحة - 00:34:37ضَ

وليست ربا نعم اسأل الله اليكم وهذا سائل يسأل عن صيام ما بعد نصف شهر شعبان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا يصوم من اول شعبان يواصل صيامه اما الذي ما بدأ يصوم الا عقب النصف - 00:35:00ضَ

اذى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا كان ما بدا الا بعد النصف نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل فيقول ما الفرق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية - 00:35:21ضَ

الارادة الكونية لابد من وقوعها وقد يحبها الله وقد لا يحبها واما الارادة الشرعية الله يحبها ولكن لا يلزم وقوعها. قد تقع قد لا تقع نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل القدر يتغير - 00:35:36ضَ

هم هل القدر تغير اخوان القدر هذا من شأن الله ما ندخل فيه هذا من من الاسرار الالهية لا ندخل فيه نؤمن به يجب علينا ان نؤمن بالقضاء والقدر ولا نبخل فيه ونتساءل ما تصل الى نتيجة لان هذا سر - 00:36:00ضَ

هذا سر من اسرار الله عز وجل وهو من شأن الله انت ما عليك الا الايمان بالقضاء والقدر والعمل الصالح والتوبة من الذنوب هذا اللي عليك اما انك تتساءل عن القدر وش كذا وش كذا وش - 00:36:23ضَ

فما ما يصلح نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما موقف المسلم من الفتاوى المعاصرة يأخذ الصحيح الموافق للكتاب والسنة ويترك الخطأ هذا موقف المسلم من الفتاوى فان كان عنده علم ويميز ياخذ الصحيح - 00:36:39ضَ

وان كان ما عنده علم ولا يميز بين الخطأ والصواب يسأل اهل العلم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل من العقوق ان ارفض اه توصيل والدتي الى الزواج مع العلم بان هذا الزواج يوجد به موسيقى واغاني - 00:37:00ضَ

فهذا من النصيحة لها انك ما تعينها على المعصية ولا يا والدتي هذا ما يصلح ولا والديس له لان لان هذا فيه معاصي ومنكرات عليك ضرر منه انا لا ارضى لك بالظرر - 00:37:18ضَ

فيبين لها هذا اما انه يقول ماني برايحن بس فقط تغضب عليه اذا بين له وشرح له هذا اطيب لخاطرها واقنع لها نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما معنى الالحاد في الحرم - 00:37:37ضَ

هل هو نية الايذاء بالحرم واهله؟ ام نية العصيان وهو في مكة؟ باي معصية كلاهما العصيان الالحاد في الحرم هو المعصية في الحرم سواء المعاصي المتعلقة بالشخص او المعاصي المتعلقة بالاخرين كظلمهم واخذ اموالهم - 00:37:53ضَ

مضايقتهم وما اشبه ذلك كل معصية في الحرم فهي من الالحاد والالحاد في اللغة هو الميل والميل عن الشيء وفي الشرع الالحاد هو الميل عن طاعة الله عز وجل نعم - 00:38:14ضَ

احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل عن حكم استعمال حبوب المنع ايمان الحيض في رمضان لتتمكن المرأة من الصيام الاحسن لها الا تستعملها وان تتركوا الامور على ما هي عليه - 00:38:32ضَ

لان هذه الحبوب تضر بصحتها فالاولى ان تتركها وان تفطر في ايام الحيض تترك الامور على طبيعتها احسن فان كانت اصرت الا تاخذها لاجل تصوم فلتستشر طبيبا في نوع الحبوب - 00:38:46ضَ

تاخذ اي حبوب استشر الطبيب على الحبوب المناسبة التي لا تسبب لها اثارا سيئة في صحتها نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول عن طريق الشبكة العالمية العنكبوتية هل الله عز وجل يخلق اختيار العبد - 00:39:11ضَ

يقول هذا السائل هل الله عز وجل يخلق اختيار العبد بما ان افعال العبد مفلوقة والاختيار فعل من افعال العبد بلا شك نعم الله خلقكم وما تعملون آآ الله يخلق العبد نفسه يخلق ارادته يخلق - 00:39:31ضَ

افعاله وخالق كل شيء وعلى كل شيء وكيل نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هناك عبارة تتردد كثيرا وهي قولهم اللهم رأيناه ولكن بالعقل عرفناه نعم هذا في الدنيا والله ما رأيناه ولا احد يراه في الدنيا - 00:39:52ضَ

التاموسى عليه السلام كليم الله لما قال ربي ارني انظر اليه قال لن تراني ان احدا لا يرى الله في الدنيا ما يستطيع البشر ان يروا الله دنيا ما عندهم استطاعة ولا مقدرة ولا قوة - 00:40:13ضَ

الجبل لما تجلى الله له عندك وصار ترابا لما تجلى ربه للجبل جعله دكا كيف الانسان فالدنيا ما يمكن حتى الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ما رأى الله - 00:40:30ضَ

على الصحيح ما رأى الله بعين انما رآه بقلبه غيرته اما في الجنة المؤمنون يرون ربهم اما تواترت بذلك الايات والاحاديث المؤمنون اما الكفار فلا يرون الله لا في الدنيا ولا في الاخرة. قال تعالى كلا انهم عن ربهم - 00:40:49ضَ

يومئذ لمحجوبون حرمهم الله عز وجل لانهم لما لم يؤمنوا به في الدنيا حرمه من رؤيته في الاخرة نعم بالعقل عرفناه. ها؟ بالعقل عرفناه اي نعم بادلة العقل نعم ادلة العقل اذا نظرت في الكون - 00:41:16ضَ

نظرت في خلق السماوات والارض والنجوم والسحاب والرياح والبحار والاشجار الا يدلك هذا على قدرة الله سبحانه وتعالى وعلى الايمان به؟ بلى الادلة على نوعين ادلة كونية مرئية بالبصر وادلة قرآنية وحي من الله عز وجل - 00:41:37ضَ

كلها تدل على الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول لقد ذكرتم حفظكم الله ورعاكم عن بعض كبائر الذنوب ان الذي يختلفها ان هذا موجب لدخوله النار - 00:42:04ضَ

فهل الاولى ان يقال في حق فاعل الكبيرة انه يستحق دخول النار افضل من ان يقال اوجب ذلك له دخول النار كله سواء يستحق او اوجب كله سواء لكن اذا كانت المعصية دون الشرك فهي تحت المشيئة - 00:42:19ضَ

فالله عذبه وان شاء غفر له الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل عن هذه الاية نفسها هل الشرك الاصغر مثل الرياء في قول الله تعالى ان الله لا يغفر - 00:42:38ضَ

ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك نعم الشرك الاصغر مثل الرياء الرياء من انواع الرياء من انواع الشرك الاصغر وهو يحبط العمل الذي وقع فيه العمل الذي فيه رياء - 00:42:55ضَ

هذا لا يقبله الله عمل باطل لكنه لا يخرج من الدين واعماله الاخرى ما تبطل انما يبطل العمل الذي وقع فيه الريا خاصة نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول انتشر بين كثير آآ من العالم - 00:43:12ضَ

ان الساعة ستقوم في عام آآ اثنا عشر والفين ويقول الغرب حسب ما يدعون ان هذا كان على دراسات للطبيعة هذولا ما لهم شغل هذولا ما لهم شغل تركوا العلم النافع - 00:43:35ضَ

الذي لهم فيه مصلحة وخير وصاروا يشتغلون بالحدس والتخمين والظنون الساعة لا يمكن معرفة وقت قيامها ابدا. لان الله لان الله جل وعلا اختص بعلم ذلك هو الذي يعلم متى تقوم الساعة ولم يبين هذا - 00:43:51ضَ

ملائكته ولا لرسله ولا لاحد من الخلق ولذلك جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرني متى الساعة قال ما المسئول عنها؟ وهو محمد صلى الله عليه وسلم باعلم من السائل وهو - 00:44:12ضَ

جبريل انا وانت لا نعرف متى تقوم الساعة وليس لنا مصلحة لمعرفة وقت قيام الساعة انما مصلحتنا في العمل الصالح والاستعداد لها هذا هو مصلحتهم اما وقت قيامها - 00:44:31ضَ