Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس السابع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى - 00:00:00ضَ

آآ قال الامام البخاري رحمه الله تعالى ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة من مات منهم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وبعد - 00:00:19ضَ

في هذه الجملة التي ذكرها المؤلف رحمه الله مسألة المسألة الاولى حكم الصلاة قبل الملائكة الذين امنوا قد يكون عندهم قد يكون عندهم عدم الصلاة الا انهم تم تخرج من الاسلام - 00:00:51ضَ

من عندهم شيء الى المخالفات والمعاصي امة لا تصل الى الكفر فهؤلاء اجب طاعتهم فلا يأتي ويحرم الخروج عليهم هذه سيأتي ان شاء الله فتجب الصلاة اصح الصلاة ولا يجوز - 00:01:35ضَ

ان هذا للكلمة ولان هذا رضي الله عنه ان الامراء الذين اخذت منه بوادر سيئة تقتضي رزقهم كالحجاج بيوتهم فقط ومعروف بظلمه ظل قلبه من عمر والله تعالى عنه وكذلك الوليد بن عقبة بن ابي هريرة - 00:02:13ضَ

قد كان اشربوا الخمر كان امير قال ابن مسعود وغيره يصلون خلفه ولا يريدون الصلاة انه لم يخرج عن الاسلام لانه مسلم مفصلا الاحسان فهو يفعل احسانا وعملا صالحا في الصلاة - 00:03:08ضَ

اما في السوق فهو عليه والو اما الصلاة فلما قيل لعثمان رضي الله عنه من المؤمنين وقت فالناس ان فلان يصلي بالنفس وهو وهو امير فتنة فقال عثمان رضي الله عنه كلمة عظيمة - 00:03:39ضَ

قال يا ابن اخي اذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساؤوا فاجتنب اساءتهم والصلاة عمل صالح واحسان واذا فعلها ولاة الامور انهم فعلوا معروفا واحسانا ان يصلي خلفهم هذا من ناحية هل ناحية الثانية ما اشرنا اليه ان في ترك الصلاة - 00:04:13ضَ

خلفهم فيه محظور عظيم وهو شق العصا وتفريق الكلمة وسفك الدماء لا شك ان ان هذا خطر عظيم يجب ان يتلافى النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا خلف من قال لا اله الا الله - 00:04:44ضَ

ورد عنه هذا في الحديث ورد صلوا خلف من قال لا اله الا الله وعلى من قال لا اله الا الله هذا من حيث العموم فكيف بولاة الامور الذين في منابذتهم وتركهم - 00:05:08ضَ

كفقا لعصا الطاعة وتفريقا للكلمة واثارا سيئة على المسلمين هذه مسألة عظيمة جدا هذا مذهب اهل السنة والجماعة انهم يصلون الجمعة والجماعات ويجاهدون في سبيل الله مع كل امير برا كان - 00:05:29ضَ

او فاجرة البر هو الصالح والفاجر هو الفاسق يصلون خلف كل امير برا كان او هاجرا ما لم يخرج عن الاسلام هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة من عهد الصحابة رضي الله عنهم الى عهد - 00:05:52ضَ

الائمة وهو الذي عليه اجماع المسلمين من اهل السنة والجماعة وهذه مسألة عظيمة نعم المسألة الثانية الصلاة على جنازة المسلم ولو كان فاسقا صلى عليه ما دام انه لم يخرج - 00:06:17ضَ

من الاسلام غاية ما يكون من عنده معاصي تقتضي فسقه فانه يصلى عليه لانه مسلم له مال المسلمين وعليهما فعلى المسلمين فيصلى على جنازته اذا مات ما لم يكن خرج عن الاسلام بمعصيته او - 00:06:44ضَ

بل هذا او باعتقاده فاذا خرج عن الاسلام وارتد عن الاسلام بسبب معصيته او رأيه او مذهبه فانه لا يصلى عليه لانه ليس ليس بمسلم يعتبر مرتدا لا يصلى عليه - 00:07:10ضَ

فما كل انسان يحكم بالردة على الناس ما يحكم بها الا اهل العلم واهل البصيرة لان بعض الناس كل شيء يعتبره ردة خروج عن الاسلام لا المسألة محكومة يرجع فيها الى اهل العلم - 00:07:34ضَ

والى ما قاله العلماء في كتب العقائد والى مذهب السلف وليس كل انسان يحكم على الناس ولو كان فيه غيرة وفيه دين فيه محبة للخير لكن يخطئ اذا صار ما ما هو متفقه في دين الله - 00:07:53ضَ

ليس متفقها في دين الله ولا دارسا لعقيدة اهل السنة والجماعة فانه وان كان صالحا وان كان محبا للخير وان كان نيته طيبة لكنه يخطئ في الحكم على الناس فلا فلا فليس كل احد - 00:08:14ضَ

يطلق الردة والكفر على الناس بدون بصيرة وبدون رجوعهم الى قواعد اهل السنة والجماعة وهذا من اختصاص اهل العلم الراسخين في العلم نعم هذه مسألة ثانية نحن لا نشهد لاحد مهما بلغ من الصلاح والتقى - 00:08:40ضَ

لا لا نشهد له بالجنة لاننا لا نعلم الغيب ولا نحكم على احد بالنار من المسلمين مهما فعل من المعاصي فما نحكم عليه بالنار لان ما ندري ماذا يختم له وماذا مات عليه - 00:09:09ضَ

فهذا في المعين هذا في المعين فلا نشهد لمعين مهما بلغ من الصلاح والتقى بالجنة ونقطع انهم من اهل الجنة لان هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. حنا ما لنا الا الظاهر فقط - 00:09:30ضَ

اما حكم الاخرة جنة والنار فهي عند الله سبحانه وتعالى كذلك ما نحكم على وعلى احد مهما اساء واخطأ وفعل المعاصي لا نحكم عليه بالنار نقول هذا من اهل النار - 00:09:48ضَ

الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنة او نار فنحكم عليه بالنقص الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم فلان من اهل الجنة - 00:10:08ضَ

قلناها هل فلان معين؟ هذا من اهل الجنة لان الرسول شهد له مثل العشرة مبشرين بالجنة العشرة رضي الله تعالى عنهم هم الخلفاء راشدون سعد بن ابي وقاص سعيد بن زيد - 00:10:23ضَ

بن عمرو بن نخيل عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام وابو عبيدة عامر ابن الجراح رضي الله تعالى عنهم هؤلاء شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم من اهل الجنة - 00:10:40ضَ

شهد لثابت ابن قيس ابن شماس الانصاري شهد له في الجنة ورجل من الانصار قال يدخل عليكم رجل من اهل الجنة فدخل رجل تنطف لحيته من وضوءه بيده اليسرى نعلاه - 00:11:01ضَ

فجلس في الحلقة ثم في اليوم الثاني قال صلى الله عليه وسلم مثل هذه المقالة فدخل ذلك الرجل في اليوم الثالث قال صلى الله عليه وسلم مثل هذه المقالة فدخل ذلك الرجل - 00:11:25ضَ

هذا شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة وتكررت شهادته له لانه يكفي مرة واحدة لكن هذا من باب التأكيد ولما بحثوا عن عمله عن عمله تابعه عبدالله بن عمرو بن العاص - 00:11:40ضَ

يبي يشوفه شو يعمل بموجب هذه الشهادة فلم يجد عنده كثرة عبادة كثرة صلاة محافظ على الفرائض يقوم من الليل لكن ما عنده ما عنده كثرة عبادات واذا تيقظ من الليل ذكر الله - 00:11:58ضَ

اذا تيقظوا في فراشه ذكر الله عز وجل فسبح وهلل ما رأى من عنده يعني كثرة عظم فلما اراد ان يغادره قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيك - 00:12:20ضَ

كذا وكذا واردت ان ان اصبر عملك قال ما هو الا ما رأيت فلما ولى دعاه وقال له الا انني لا اجد في قلب غلا على مسلم لا اجد في قلبي - 00:12:36ضَ

غلا على مسلم على هذا هذا الذي وهذا الذي لا نطيقه هذا الذي اوصلك هذه المنزلة وهذا الذي لا نطيقه فالحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا شهد لاحد - 00:12:53ضَ

بالجنة اننا نشهد له ونخفى عنه من اهل الجنة اما غيره ما نشهد لاحد ولو كان صالحا ولو كان مستقيما ولو كان مجتهدا في العبادة لكن نرجو له الخير نرجو له الخير - 00:13:13ضَ

لكن لا نقطع له بالجنة لان ما ندري عن عواقب الامور وكذلك المسلم العاصي مهما بلغ من المعاصي والمخالفات لا نحكم عليه بالنار لكننا نخاف عليه من النار يخاف عليه من الناس والا قد يتوب وقد يموت على التوبة يختم له بخير ونحن ما ما اطلعنا على هذا - 00:13:31ضَ

فنحن لا نشهد لاحد بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء هذا من حيث تعيينه اما من حيث العموم - 00:13:57ضَ

لاحظوا هذا من حيث العموم فنقطع ان المسلمين من اهل الجنة. ونقطع ان الكفار من اهل النار من حيث العموم نقطع ان المسلمين من مات على الاسلام فهو من اهل الجنة - 00:14:16ضَ

ونقطع ان من مات على الكفر والشرك الاكبر فهو من اهل النار هذا على العموم نعم كذلك الاصل في المسلم العدالة الاصل في المسلم العدالة وهذه قاعدة عظيمة الاصل في المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله - 00:14:33ضَ

وان محمدا رسول الله الاصل فيه الخير الاصل فيه العدالة ولا نسيء فيه الظن لا نسيء فيه الظن ولا نتجسس عليه ونتتبعه لكن ان ظهر لنا شيء حكمنا به عليه - 00:15:05ضَ

وان لم يظهر شيء فنحن لا نسيء الظن بالمسلمين هذه هذه قاعدة عظيمة وهو احسان الظن بالمسلم ما لم يظهر ما لم يظهر منه خلاف ذلك فنعامله بما يظهر منه - 00:15:24ضَ

من نفاق او او فسق او غير ذلك والا نحن لسنا مكلفين باننا نتابع الناس من تحرى عنهم هنا ونحكم عليهم ما كلفنا الله بذلك لكن من ظهر لنا منه شيء - 00:15:44ضَ

حكمنا عليه بموجبه ومن لم يظهر شيء فان الاصل فيه الخير الاصل فيه العدالة نعم نعم نحن نحسن الظن بهم ونذروا سرائرهم الى الله عز وجل ما امرنا ان ان ان - 00:16:03ضَ

نبحث عن الناس وعن احوالهم ما امرنا بهذا والواجب ستر المسلم واحسان الظن به والتآخي بين المسلمين هذا هو الواجب المؤمنون اخوة انما المؤمنون اخوة نعم فلا اوصيكم على احد من امتي - 00:16:28ضَ

صلى الله عليه وعلى آله وسلم نعم فيجوز قتل المسلم هو استباحة دمه لان الله عصمه بالاسلام قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله - 00:16:52ضَ

فاذا قالوها عقموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل فمن اظهر الاسلام شهد ان لا اله الا الله ولم يظهر منه ناقض من نواقض الاسلام فان دمه حرام - 00:17:21ضَ

لا يجوز الاعتداء عليه وسفك دمه قال صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا قال هذا يوم النحر - 00:17:43ضَ

في منى بخطبته في منى عليه الصلاة والسلام كحرمة يومكم هذا يوم النحر في بلدكم هذا اللي هو مكة في شهر كم هذا الذي هو شهر ذي الحجة كلها حرمات - 00:18:00ضَ

فيوم النحر محرم ويوم والشهر شهر شهر محرم والبلد بلد محرم دم المسلم حرام كحرمة هذه الاشياء عند الله سبحانه الله جل وعلا يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال وما كان لمؤمن ما كان يعني ما ينبغي ولا يجوز - 00:18:17ضَ

ما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ الا خطأ الخطأ يقع دعكم سيارة او انقلاب او صدم او وربطه بشيء وما قصدت قتله ومات او هذا خطأ يقع اما التعمد - 00:18:43ضَ

فلا يجوز تعمد قتل المسلم كبيرة عظيمة والعياذ بالله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما هل هناك اشد من هذا الوعيد - 00:19:03ضَ

حرمة المسلم عند الله حرمة عظيمة اعظم من حرمة الكعبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ما فلما نظر الى الكعبة قال ما اشد حرمتك وحرمة المسلم اعظم عند الله من حرمته - 00:19:23ضَ

المسلم او كما قال صلى الله عليه وسلم الا بحق قال صلى الله عليه وسلم لا يحق لا يحل دم امرئ مسلم الا بثلاث الا باحدى ثلاث السيد الزاني اذا كان محصنا يرجف - 00:19:44ضَ

فيموت طيب الزاني هو الذي سبق انه وطأ زوجته في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران اذا كان محصنا وجب رجمه حتى يموت اباح الله دمه الطيب الزاني والنفس بالنفس القصاص - 00:20:05ضَ

اذا اعتدى مسلم وقتل مسلما بغير حق عمدا عدوانا فانه يجب القصاص منهم اذا طلب ولي المقتول اذا طلب ولي المقتول وجب ان ينفذ فيه القصاص يا ايها الذين امنوا كتب عليكم يعني فرض - 00:20:31ضَ

فرض عليكم كتب عليكم القصاص في القتلى حروا بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى قال تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس هذا القصاص الثالث التارك لدينه هو المرسل ينتهي اذا ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام - 00:20:53ضَ

فانه يرتد يجب قتله حدا حد الردة فهذه الثلاث هي التي تبيح دم المسلم النفس بالنفس والسيد الزاني هو التارك لدينه المفارق للجماعة وما عدا هذا فان دم المسلم حرام - 00:21:17ضَ

حرمة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى نعم ولا ولا نرى الصيف يعني لا نرى القتل لا نرى القتل للمسلم الا في هذه الامور كذلك في البغي اذا بغى على المسلمين - 00:21:42ضَ

اذا بغى على المسلمين ولو كان مسلما البغاة يقتلون البغاة يقتلون لانهم يريدون ان ايريدون ان يفرقوا كلمة المسلمين ويخرجوا على امام المسلمين هؤلاء طغاة يجب قتاله قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتل اقتتلوا فاصلحوا بينهما - 00:22:04ضَ

فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله البغاة يقاتلون وتستحل دماءهم كفهم عن البغي وصيانة جماعة المسلمين وكلمة المسلمين حفظ الامن وكذلك مقطع الطريق انما جزاء الذي ولو كانوا مسلمين - 00:22:31ضَ

انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلب او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينظرون الى حسب جرائمنا فمنهم من يجب قتله ومنهم من يجب قطع يده ورجله من خلاف - 00:22:59ضَ

ومنهم من ينفى يطرد يطرد من البلد فلا يترك يأوي الى بلد يطارد حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى فهؤلاء الاصناف احل الله قتلهم فافعل لشرهم كفر لعدوانهم نعم نعم وهذه مسألة عظيمة - 00:23:16ضَ

من اصول اهل السنة والجماعة انهم لا يرون الخروج على ائمة المسلمين لا يرون الخروج عليهم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:23:50ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم من يطع الامير فقد اطاعني فمن عصى الامير فقد عصاني فمعصية ولاة امور المسلمين معصية للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجوز الخروج عليهم لانه من عقدت بيعتهم - 00:24:08ضَ

ثبتت ولايته بالخروج عليهم مفاسد عظيمة تقتل عصا وتفريق الكلمة واحتلال الامن تسلط الكفار على المسلمين قال شيخ الاسلام رحمه الله ما خرج قوم على امامهم الا كانت حالتهم بعد الخروج عليه اسوأ من حالتهم - 00:24:31ضَ

قبل الخروج عليه او كما كما ذكر رحمه الله هذا حتى عند الكفار حتى عند الكفار اذا قاموا على ولي امرهم خرجوا عليه فانهم يختل امنهم ويصبحون في قتل وقتيل - 00:24:55ضَ

ولا يستقل لهم قرار فما هو مشاهد من الثورات التي تحدث فكيف بالمسلمين حفظ المسلمين المسلمون لا يجوز لهم الخروج على الائمة وان كانوا فساقا يعني ارتكبوا ما يقتضي فسقهم - 00:25:17ضَ

ما لم يخرجوا عن الدين. قال صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا الا ان تروا كفرا بواحا عندكم عليه من الله برهان ما دام الوالي لم يكفر ولغاية ما يكون انه عنده فسق - 00:25:43ضَ

او معاصي فلا يخرج عليه خلافا للخوارج والمعتزلة الذين الذين يرون الخروج على ولاة الامور اذا حصل عندهم معاصي وفي وحصل عندهم فسق ويقولون هذا من الامر بالمعروف النهي عن المنكر - 00:26:04ضَ

تمون هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا رأيت من اصول المعتزلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهم يقصدون بذلك خروج على ولاة الامور لان المعتزلة عندهم اصول خمسة الاصل الاول التوحيد وهو عندهم نفي الصفات. التوحيد عندهم - 00:26:28ضَ

ما فيه الصفات واثبات الصفات شرك عنده اذا سمعت او قرأت في كتب المعتزلة الشرك او يعنون اثبات الصفات واذا قرأت فيها التوحيد فهم يعنون بذلك نفي الصفات هذا الاصل الاول - 00:26:50ضَ

الاصل الثاني العدل ويريدون بذلك نفي القدر انهم يقولون ان لاثبات القدر جور فهم ينهون القدر من اجل العبد يقول ان يجب العدل على الله سبحانه وتعالى ينفون القدر فاذا رأيت عندهم العدل فمعناه نفي القدر - 00:27:09ضَ

لان اثبات القدر عندهم جور من الله سبحانه وتعالى هذا الاصل الثاني الاصل الثالث الامر بالمعروف النهي عن المنكر هذه الكلمة طيبة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بعض الناس يفرح بها ما شاء الله ذولا عندهم - 00:27:34ضَ

وهم يريدون بذلك الخروج على الائمة المسلمين اذا كان عندهم معاصي دون الكفر وهذا في الحقيقة ما هو بامر بما هذا هو المنكر نفسه هذا هو المنكر ليس هو من المعروف في شيء - 00:27:55ضَ

لكن هم يسمونها الامر بالمعروف نهي عن المنكر الاصل الرابع المنزلة بين المنزلتين وهو الحكم على اصحاب الكبائر بالكفر اه بالخروج من الاسلام وعدم الدخول بالكفر هذه المنزلة بين المنزلتين فعندهم صاحب الكبيرة - 00:28:11ضَ

التي دون الشرك ليس بكافر ولا مسلم هو في المنزلة اين المنزلتين اما الخوارج فيحكمون عليه بالكفر الاصل الخامس انفاذ الوعيد وهو ان من مات على المعصية على كبيرة من الكبائر - 00:28:32ضَ

التي دون الشرك من مات على معصية على كبيرة من الكبائر التي دون الشرك فهو خالد مخلد في النار مثل الكفار فهم يوافقون الخوارج في حكم الاخرة لانه خالد مخلد في النار - 00:28:51ضَ

واما في الدنيا فيخالفونهم في انه في منزلة بين المنزلتين. هذه اصول الخوارج اه المعتزلة الاصول الخمسة عند المعتزلة والف فيها القاضي عبدالجبار من اي متهم كتاب سماه الاصول الخمسة وشرحها - 00:29:08ضَ

شرح هذا الكتاب كله ضلالات وكله شر نسأل الله العافية اللي ما يدرس العقيدة الصحيحة ينزل مع هؤلاء وقد يغتر لان عندهم كلام منمق وعندهم كلام يغري الانسان اذا قرأ اذا لم يكن عنده اصل في العقيدة وفقه - 00:29:27ضَ

في دين الله فهو يغتر بكلامه نعم لا ما اجد مسألة شوف وين جاره الجور معناه الظلم او كان عندهم ظلم متعدي على الناس باخذ اموالهم او ظرب اه ظهورهم - 00:29:48ضَ

او قتل يقتلون المسلم مثل ما فعل الحجاج او غيره من الظلمة لا يرون الخروج عليه لا يرون الخروج عليهم لقوله صلى الله عليه وسلم اسمع واطع وان اخذ مالك وان سلب مالك وظرب ظهرك - 00:30:14ضَ

اصبر هل كل الصبر اما الخروج انه يلزم عليه شيء اشد مما حصل منهم من الظلم والجور فالاشد والمفاسد اشد الصبر عليهم مع الظلم ومع الجور اخف من الخروج عليهم - 00:30:33ضَ

بما في الخروج عليهم من المفاسد العظيمة. فهذا من ارتكاب اخف الضررين دفياناهم وهذه قاعدة عظيمة عند اهل السنة واجمعين ارتكاب اخف الضررين الصبر على ظلمهم وجورهم اخف من الخروج - 00:30:51ضَ

عليهم ونقظ كلمتهم يصبر على ظلمهم ويصبر على جورهم صلى الله عليه وسلم امر بالصبر على جور الولاة عدم الخروج عليهم وان جاروا وان ظلموا نعم هذا بيشور والظلم وكذلك ان فسقوا بدون الكفر ما وصلوا الى الكفر - 00:31:11ضَ

لا يخرج عليهم كما سبق نعم ايه ولا ندعوا عليهم فيجب للمسلم يدعو على ولاة امور المسلمين وان حصل منهم خطأ وحصل منهم ظلم حصل منهم معاصي ما يجوز الدعاء عليهم - 00:31:32ضَ

لان هذا خروج الدعاء عليهم خروج لا من خروج معنوي ما هو خروج حسي ام الاصطلاح فليدعوا عليهم هذا قد خرج عنه ما دعا عليهم الا لانه ما يرى ولايته - 00:31:54ضَ

والدعاء عليهم على المنابر او في آآ فجامع الناس او فما يجوز يدعى عليه بل يدعى لهم بالصلاح ادعى لهم بالصلاح والهداية فهو الواجب الدعاء لهم لا الدعاء عليهم هذا اخذ اهل السنة والجماعة - 00:32:12ضَ

الدعاء لولاة الامور لا الدعاء عليهم فاذا رأيت احدا يدعو على ولاة الامور فاعلم انه ضال في عقيدته ليس على منهج السلف بعض الناس قد يتخذ هذا من باب الغيرة - 00:32:32ضَ

من باب الغيرة والغضب لله عز وجل لكن هذه غيرة وغضب في غير محلهم غير محلي الغيرة مطلوبة والغضب لله مطلوب لكن ما ليس هذا في محله الدعاء على ولاة الامور ليس لانه - 00:32:52ضَ

لانهم اذا اذا زالوا حصلت المفاسد على المسلمين الفضيل ابن عياض ويروى عن الامام احمد انه قال لو اعلم ان لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان الامام احمد تعلمون ما جرى عليه من المحنة - 00:33:11ضَ

صدق ولا دعا عليهم ما ما اثر عنهم انه دعا عليهم او تكلم فيهم ابدا مع ما قاساه منهم من من المحنة والتعذيب لكن ما اثر عنه رحمه الله انه تكلم فيهم او انه دعا عليهم - 00:33:31ضَ

بل صبر واحتسب فكانت العاقبة له هذا مذهب اهل السنة والجماعة اللي يدعون على ولاة الامور. ولاة امور المسلمين فهذا مخالف لمذهب اهل السنة والذي لا يدعو لهم ايضا هذا مخالف لاهل السنة والجماعة - 00:33:49ضَ

وهذا على ما على ان عنده انحراف عن عقيدة اهل السنة والجماعة بعض الناس ينكر على اللي يدعون في الخطبة لولاة الامور ويقول هذي مداهمة هذا نفاق هذا تزلف هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة يا اخي ما هو بنفاق ولا هو بتزلل - 00:34:11ضَ

هذا من صلاح الاسلام والمسلمين ما هو بنفاق ولا هذا هو السنة الدعاء لي ولاة الامور لانهم اذا صلحوا صلح الناس ان تدعوا لهم بالصلاح والهداية والاستقامة على على الحق - 00:34:30ضَ

وتدعوا لهم بموجب ما يحصل منهم من الخير وان كان عندهم شر لكن هناك خير خير عندهم خير ما داموا على الاسلام وما داموا اه يقيمون الحدود وما داموا يحكمون بالشريعة يحكمون بين الناس - 00:34:48ضَ

هذه خيرات عظيمة وما داموا يصونون الامن يمنعون العدوان والظلم ويكفون الكفار عن المسلمين؟ اليس هذه خيرات خيرات عظيمة فيدعى لهم لكن هذه الخيرات وما عندهم من الخطأ او ما عندهم من - 00:35:07ضَ

المعصية فلا شك انه ما يجوز وانه لكن فيه فيه خير اعظم ويدعى لهم بالاستقامة والصلاح من هذا الذي يؤخذ عليهم هذا هو منهج اهل السنة والجماعة اما اهل الجهل - 00:35:27ضَ

اهل الجهل فيرون هذا انه من المداهنة وان هذا من التزلف وهذا وهذا ولا يدعون لهم بل يدعون عليهم مهوب هذا مذهب اهل السنة اهل السنة والجماعة الدعاء لهم وعدم الدعا عليهم - 00:35:46ضَ

والغيرة ما هي في الدعاء على ولاة امور المسلمين انت تريد الخير انك تريد الخير ادع لهم بالصلاح حتى يحصل الخير الله قادر على كل شيء قادر على ان يهديهم وان يصلحهم - 00:36:05ضَ

وان يردهم الى الحق يعني امس ايست من هدايتهم هذا قنوط من رحمة الله ادعوا الله لهم وهذا من النصيحة نعم قال صلى الله عليه وسلم النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله - 00:36:19ضَ

ولائمة المسلمين وعامتهم من النصيحة لهم الدعاء لهم صلاح اقامة وعدم الدعاء عليهم هذا اصل عظيم ينبغي معرفته خصوصا في هذا الزمان وهؤلاء الاخوة الذين يقولون هذه المقالة انما قالوها عن جهل - 00:36:36ضَ

الا ما قالوها عن جهل وعن غيرة وعن حسن نية لكن هذا خطأ اما ان كانوا قالوها عن اعتقاد امر خطير جدا هذا مذهب الخوارج مذهب المعتزلة لكنهم ان شاء الله ما قالوها عن الاعتقاد - 00:36:57ضَ

انما قالوها عن غيره عن غضب لله لكن هذا ما هو في محله هذا خطأ يجب التنبه لهذا الامر نعم اذى اي نعم هذا تأثير لما سبق لانه ما حتى وان حصل منهم - 00:37:15ضَ

ظلم وجور حصل منهم معاصي وكبائر دون الشرك فاننا لا ننزع يدا من طاعته لا نعصيهم ولا نخرج عليهم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:37:39ضَ

فلا ننزع يدنا من طاعتهم بل نجاهد معهم ونصلي معهم الجمع والجماعات والاعياد اجل اجتماع كلمة المسلمين نعم ونرى طاعتهم من طاعة الله لان الله قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول - 00:38:02ضَ

واولي الامر منكم واولي الامر يعني واطيعوا اولي الامر منكم الله امر بطاعة اولي الامر مما اي من المسلمين وكلمة منكم يعني من المسلمين ان يكون الوالي مسلما اما الوالي غير المسلم فلا - 00:38:30ضَ

ولغير المسلم لا لا طاعة له على المسلم ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا لكن قال واولي الامر منكم يعني من المسلمين ما دام مسلما انه تجب طاعته ويحرم الخروج - 00:38:51ضَ

يحرم الخروج عليه الا اذا امر بمعصية فانه لا يطاع في تلك المعصية كان امرك قال له لا تصلي مع الجماعة ترى ان طلعت تصلي ابا اسوي بكذا انت لا تطيعه صل مع الجماع - 00:39:10ضَ

هذي معصية ما تطيعه في المعصية او امرك انك تقطع رحمك ما تطيعه في في المعصية قالوا لا تروح لابوك لا تواصل امك لا تبر بابيك او بامك هذه معصية ما تطيعه فيه - 00:39:29ضَ

لكن ليس معنى هذا ان انه اذا امرت بمعصية انك تخرج عليه وتنتزع طاعته مطلقا لكن لا تطعه في تلك المعصية وتطيعه فيما عداها مما ليس لماذا نعم قال لك مثلا احلق لحية - 00:39:46ضَ

فلتحلق لحيتك ما تطيعه قال لك اسدل ثيابك ما تطيع ثيابك معصية لا طاعة لمخلوق نعم لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق فقال لك معصية؟ قل له انا عبد لله انا اطيع الله - 00:40:07ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم يقول انما الطاعة معروف ويقول لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق نعم هذا الذي قلناه انه انه يجب دعاء لهم لا الدعاء عليهم ليس هذا من النفاق كما يقول الجهال او من التزلف - 00:40:28ضَ

او يقولون انك اذا دعوت لهم ان تعرف ان عندهم خطأ وعندهم هذا معناه انك داهنتهم اه يا اخي احنا ندعوا لهم بالصلاح ان الله يصلحهم من هذا الخطأ ويرجعهم الى الحق - 00:40:53ضَ

احنا بنقول لهم هم على خواف وهم ما يخطئون ما قلنا هذا انت تقول هذا هذا مداهنة وما ما زكيناهم لكن ندعوا لهم بالصلاح والهداية لان صلاحهم صلاح للمسلمين وهدايتهم هداية للمسلمين نفعهم يتعدى - 00:41:07ضَ

الى غيرهم فانت اذا دعوت لهم دعوت للمسلمين نعم وقنا هو رسول الله نعم هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة وهو اتباع السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:41:30ضَ

وترك البدع اتباع السنة وترك البدع قال صلى الله عليه وسلم من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ - 00:41:53ضَ

واياكم ومحدثات الامور. هذا نهي عن لما امر باتباع السنة نهى عن فالبدعة واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة لبدعة ضلالة ما هي البدعة البدعة ما احدث في الدين - 00:42:18ضَ

مما ليس منه ما احدث في الدين مما ليس منه لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وكل عبادة او كل آآ عمل يتقرب به العبد الى الله وليس عليه دليل من كتاب الله - 00:42:39ضَ

ولا من سنة رسول الله فهو بدعة وتركه. وان كان قصده التقرب الى الله قصده الخير هو بدعة لا تقربه الى الله وانما تبعده عن الله ولا يثاب عليها بل يعاقب - 00:43:03ضَ

يعاقب عليها هذا معنى لزوم السنة وترك ترك البدعة الانسان ما يعمل عمل يتقرب به الى الله الا اذا كان عليه دليل من كتابه كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:20ضَ

اما ما لم يكن عليه دليل فانه بدعة كل بدعة ضلالة كل ظلالة في النار كما في الحديث والبدع كثيرة بدع كبيرة جدا ناس يحدثون بدعا كثيرة اما عن سوء قصد - 00:43:37ضَ

ارادة بهدم الدين واما عن حسن نية وحسن خاص وجهل منهم على كل حال البدع لا تقر ولا يعمل بها مهما كانت ومهما وممن صدرت لا يجوز العمل بالبدع ومن ذلك ما يعمل في هذه الايام من من الاحتفالات بالمولد - 00:43:58ضَ

النبوي هذا بدعة هذا بدعة ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في سنة الخلفاء الراشدين ولا في سنة القرون المفضلة ما ما عليه دليل - 00:44:25ضَ

ما من كتاب ولا من سنة ولا من هدي الخلفاء الراشدين ولا من عمل القرون المفضلة التي شهد لها الرسول صلى الله عليه وسلم للخيرية وانما احدث المولد بعد مضي القرون المفضلة - 00:44:42ضَ

حينما فشى الجهل اول من احدث الموالد الشيعة هم اول من احدث بدعة الموالد واخذها عنهم الاغرار من المنتسبين للسنة عن حسن نية وحسن نقص اول من احدث الموالد الشيعة - 00:44:58ضَ

هم اول من احدث بدعة الموالد واخذها عنهم الاغرار من المنتسبين للسنة عن حسن نية وحسن مقصد ويزعمون انها محبة للرسول صلى الله عليه وسلم فليس هذا من محبة الرسول محبة الرسول باتباعه عليه الصلاة والسلام - 00:45:19ضَ

تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا لعمري في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع وعلامة المحبة الصادقة الاتباع واما الابتداع فانه ليس على معنى المحبة - 00:45:39ضَ

وانما هو علامة على الكراهة على الكراهة الذي يقول ان المولد محبة للرسول نقول لا هذا من كراهة الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول نهى عن البدع وحذر منها - 00:46:03ضَ

وان تحييها وتحدفها هذا انك تكره سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ان كان يريد الخير هذه التوبة الى الله عز وجل والرجوع الى الحق ان كان يريد العناد ويريد - 00:46:16ضَ

المكابرة فلهما اختار لنفسه لكن نحن ننكر هذا الامر ونبين للناس انه بدعة ونشهد الله ورسوله والمسلمين ان هذا بدعة براءة للذمة ونصحا للامة هذا هو الواجب الذي يحب الرسول صلى الله عليه وسلم محبة صحيحة يترك البدع - 00:46:31ضَ

ويلزم السنن هذا هو الذي يحب الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله جعل المحبة جعل الاتباع علامة على المحبة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يخدمكم الله ويغفر لكم ذنوبكم - 00:46:56ضَ

وسمعتم قول الشاعر ان المحب لمن يحب لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع نعم نعم ونترك البدعة يلزم السنة ونترك البدعة وكذلك نلزم الجماعة ونخالف الشذوذ - 00:47:12ضَ

نلزم جماعة المسلمين ونخالف الشوز عن جماعة المسلمين فلا نأتي بقول او عمل شاذ ليس عليه عمل المسلمين وليس عليه جماعتهم لان هذا يفرق الكلمة يحدث العداوة بين المسلمين تتجنب الشذوذ في الاقوال والافعال - 00:47:35ضَ

ما دام المسلمون يسيرون على منهج صحيح موافق لكتاب الله وسنة رسوله. ثم يأتي واحد ويأتي باراء ويبحث عن عن اقوال قالها من سبق او عن ادلة اما منسوخة واما ضعيفة - 00:48:03ضَ

يبحثون عن احاديث قد تكون صحيحة ومنسوخة قد تكون صحيحة والعمل على خلافها عند المسلمين لعارظ عرظ وعرفوه او تكون ظعيفة لا يجوز العمل بها يروح ينبش عن مسائل شاذة - 00:48:26ضَ

السنن المهجورة هذا العزيز يقول هذه سنن مهجورة يعني جهل المسلمين كلهم جعلهم كلهم او او اتهمهم في هزا السنة فهو الذي على الحق هذا ما يجوز هذا شذوذات هذي والمخالفات - 00:48:49ضَ

ما تجوز والحمد لله اهل اهل السنة حريصون على اتباع الحق يحرصون على اتباع الحق وهم اعلم بالحق وبالادلة واجماعهم حجة قال صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ظلالة - 00:49:11ضَ

كون واحد يأتي وينبش عن مسائل غريبة وادلة شاذة ويروح حتى الاحاديث الصحيحة فيها شيء شاذ اذا خالف الراوي من هو اه من هو اثقل منه اذا خالف الراوي من هو اثقل منه واحفظ منه يعتبرون هذا شأن - 00:49:34ضَ

حديث الشاهد ولو كان سنده صحيحا اذا خالف ما هو اصح منه يكون صحيح لكن يخالف ما هو اصح منه او رواية واحد لكن رواية الاكثر على خلافة هذا يعتبره شاب - 00:49:56ضَ

ولو كان صحيح السلف فكيف اذا كان ضعيف السند او ربما يكون صحيحا لكنه منسوخ فيجب التثبت في هذه الامور ولا نروح ننبش عن مسائل ونقول هذه سنن مهجورة ونألف فيها كتب ونظهرها للناس ونشوش على الناس - 00:50:14ضَ

شوش عليهم في امور دينهم هذا الواجب نتبع الشذوذ نجتنب الشذوذ والشذوذ هو مخالفة ما عليه جماعة المسلمين جماعة اهل السنة والجماعة نعم نعم الخلاف هذا ضد الاجتماع عند الاجتماع هو الفرقة - 00:50:39ضَ

ضد الاتفاق يرقى ضد الاتفاق والشذوذ ضد الائتلاف على على المسائل التي اتفق او اجتمع عليها رأي اهل السنة والجماعة ما نروح نبحث عن مسائل غريبة ومهجورة ونقلعها للناس كأن الامة - 00:51:16ضَ

يعني جهلت امر دينها او كأن الامة علمت هذا وهجرته وتركته هذا تظليل للامة هذا تظليل للامة وهل انت اوتيت علما اكثر من علم علماء الامة قصصت بعلم لم يصلوا اليه - 00:51:46ضَ

خصوصا في اخر الزمان وفي خشو الجهل ولا تجد من يقوم بهذه الامور الا انسان متعالم ما هو ما هو بعالم متعالم من المتعالمين ما تعلم اصول اهل السنة والجماعة ولا درس العقيدة - 00:52:08ضَ

ولا درس الفقه وانما قرأ وتخرج على نفسه وصار آآ يضيف الى دين الله ما ليس منه هو يزعم انه يحسن وانه هذي المصيبة هذي نتيجة التعالم ان الانسان يدعي انه عالم وهو ليس بعالم - 00:52:24ضَ

نعم الامور تحتاج الى ظبط والى فقه والى قواعد ما هي ما هي ما هي بفوضى العلم ما هو بفوضى تحتاج الى ضوابط والى قواعد والى فقه في دين الله - 00:52:46ضَ

نعم النصيحة انك توصلها اليه بينك وبينه ناصح هو الذي يوصل النصيحة الى ولي الامر سرا بينه وبينه. اما عن مشافهة واما عن كتابة واما عن توثيق احد تبلغ ولي الامر - 00:53:00ضَ

اما الانكار الظاهر هذا تشهير هذا يسمى بالتشهير فلا يجوز هذا لان هذا يسيء يحدث سوء الظن بولاة امور المسلمين ويقلل الثقة فيهم ويشجع المنافقين الذين يريدون الافساد بين المسلمين - 00:53:38ضَ

الناصح الصحيح الذي يسر النصيحة ويوصلها الى ولي الامر بينه وبينه ما يطلع عليها احد الان يروح ينشرها في المجالس او يسجلها في الاشرطة هذا لا يجوز هذا تشهير وليس هو نصيحة - 00:54:02ضَ

نعم لو حتى افراد الناس واحد اخطأ اي كونك تمسكه تصل اليه بينك وبينه تنصحه او كونك تجلس وتقول فلان سوى كذا وكذا اللي فيه ما لا فيه الفاعلة هذا منكر هذا - 00:54:23ضَ

الا يزيد الشر شر يحمل العاصي على المكابرة لكن لما تمسكه برفق ولين وسرا بينك وبينه تنصحه نصيحة في الله الالم نظن انه انه يقبل ولا يقول جزاك الله خير - 00:54:41ضَ

وتبرأ ذمتك انت كبرى ادلة لكن كونك تجلس في المجالس او على المنابر او تشهر العاصي هذا من افراد الناس ما يجوز فكيف بولاة الامور كيف اقول ولاة الامور نعم - 00:55:00ضَ

الذي بيننا رسول الله هذي ما هي بدعوة الى الله قل له انت كافر انت خارج من الاسلام انت لا امشوا قول له ترى الصلاة فاعلم انها هي الركن الثاني من اركان الاسلام - 00:55:19ضَ

اعلم الوعيد الوارد في حق تارك الصلاة وتعلم كلام اهل العلم في ان من ترك الصلاة متعمدا انه يكفر ما تقول وانت كافر يقول له من يفعل كذا وكذا فهو كافر - 00:55:46ضَ

ولا تقول له انت تواجهه على طول تقول له انت كافر اذا قلت له انت كافر قال لا انت الكافر ربما يحصل بينكم مضاربة فالداعية الى الله ما يواجه الناس - 00:56:03ضَ

التكفير والتفسير والتبديع وانما يدعوهم الى الله بالتي بالرفق بالحكمة والموعظة الحسنة قال بالتي هي احسن ما انك تواجه الناس تقول لهم انتم كفار انتم انتم منافقون انتم كذا يقولون لك لا انت الكافر وانت - 00:56:15ضَ

المنافق وانت ثم يصير الامر عكس آآ الاساليب في الدعوة لها تأثير ولها ان كانت اساليب آآ حكمة واساليب اه رفق لين اثرت تأثيرا حسنا بلا رحمة من الله لنت لهم - 00:56:38ضَ

ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاستغفر لهم وشاورهم بالامر الرفق واللين لهما تأثير الداعي يجب انه يكون كذا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة بين له وجوب الصلاة - 00:57:00ضَ

والادلة على ذلك وتبين له حكم من ترك الصلاة والوعيد الوارد في حقه هذا هو هي الدعوة الى الله عز وجل نعم ولى عليكم المعنى صحيح لكن هو ما هو بحديث فيما اعلم انه ما هو بحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:57:21ضَ

فلا شك ان الولاة انهم اما نعمة من الله واما نقلة فاذا عصى الناس ربهم وخالفوا اوامره سلط الله عليهم سلط الله عليهم الائمة والولاة واذا اتقوا ربهم وتجنبوا معاصيه - 00:57:49ضَ

ان الله ييسر لهم الولاة اه الطيبين اه الذين يرفقون بهم يحسنون اليهم في اثر عندكم في الشرح في شرح الطحاوية النهي عن عن سب الولاة الامر تفقد احوال المسلمين - 00:58:12ضَ

وانهم ما يسلطون الا الا بسبب ذنوب المسلمين سبب ذنوب المسلمين نعم نعم طبعا من ان تبلغ اذا تاب تاب الله عليه. التوبة تنفع حتى من الكفر والشرك قل للذين كفروا ان ينفعوا يغفر - 00:58:35ضَ

لهم ما قد سلف فكيف بالقتل؟ القتل اخف من الكفر والشرك هو يدخل في في عموم التوبة يتوب الله عليه اذا تاب لكن لا يسقط عن حق المخلوق عن ابن القيم رحمه الله ذكر - 00:59:12ضَ

هذا الجواب الكافي ان القتل العمد يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله بتعدي حرماته المحرم قتل المسلم هذا قتله فعصى الله هذا يسقط بالتوبة اذا تاب تاب الله عليه وحق - 00:59:28ضَ

لاولياء القتيل وهذا يسقط اما بالقصاص واما بالعفو واخذ الدية او العفو مجانا وحق للقتيل وهذا يبقى في ذمة القاتل الى يوم القيامة الله جل وعلا يتولى امره تولى امره اذا تاب الى الله فان الله - 00:59:48ضَ

يرضي القتيل بما شاء من فضله ويخلص هذا القاتل من من الاثم ومن حق القتيل نعم لا الكبائر كثيرة لكن اشدها السبع الموبقات والا فالكبائر كثيرة ذكر الحافظ الذهبي رحمه الله في كتابه كتاب الكبائر اكثر من سبعين - 01:00:11ضَ

كبيرة قالوا هي الى السبع مئة اقرب والحافظ بن حجر الهيثمي هذه الزواجر عن اختراق الكبائر ذكر مبالغ كثيرة تجاوزت ثلاث مئة اظن ثلاث مئة كبيرة لا اكثر الظالم كبائر كثيرة لكن اشدها هي السبع الموبقات - 01:00:48ضَ

والعياذ بالله اي المهلكات نعم صلاة نعم ايه كتب الله نعم لان الدين حق للمخلوق صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم شفاعة مقبولة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم شفاعة مقبولة - 01:01:11ضَ

ولا تسبت حق آآ المخلوق على هذا الانسان الرسول امتنع من اجل هذا لاجل حق المخلوق لا يسقط شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فوق المخلوقين مبنية على المشاحة لا تسقط الا باحد امرين اما بادائها الى اصحابها واما بالعفو عنها - 01:01:53ضَ

ولا يسقطه صلاة الرسول ولا الشهادة في سبيل الله قال صلى الله عليه وسلم في الشهيد سره جبريل عليه السلام بان الشهيد يغفر له كل شيء عند اول قطرة من دمه - 01:02:16ضَ

قال الا الدين الا الدين فلا يغفر للشهيد حتى يؤدى عنه دين عمره عظيم لانه من حق المخلوق نعم وعلى ولي الامر اللهم ارزقنا الواجب لا يجوز هذا هذا معناه انك ترى بطلان ولايتك - 01:02:31ضَ

ترى انك لكن تقول اللهم ولي علينا ديارنا ندعو باصلاحهم وان يولي على المسلمين خيارهم لا بأس اما انك تقول اللهم ازل هذا الوالي وابدله بخير منه فلا يجوز نعم - 01:03:01ضَ

الصلاة على لا اعرف ان الشيخ رحمه الله انصرف عن جنازة اللي في بلاد المسلمين ويقدم في المساجد قلنا الاصل فيه الخير والاصل ولا نفتش عمر المسلم اه ولا اعرف ان الشيخ محمد امتنع - 01:03:16ضَ

عن الصلاة على احد واما المبتدعة هل يصلى عليه او لا يصلى عليه؟ هذا فيه تفصيل كانت بدعته تقتضي الكفر والردة هذا لا يصلى عليه اما ان كانت بدعته تقتضي الفسق - 01:03:49ضَ

دون الكفر هذا يصلى عليه نعم صلاة الغائب فيها خلاف لا خلاف قوي والصحيح واقرب الاقوال ان الغائب ان كان له شأن في الاسلام ان يكون داعية الى الله او ولي امر يعني له - 01:04:05ضَ

فضل في الاسلام ونفع للمسلمين فيصلى عليه صلاة الغائب زيادة في درجاته كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي ملك الحبشة لما مات لما له من الفظائل على المسلمين - 01:04:35ضَ

لما هاجروا اليه واحسن اليهم ولانه اظهر الاسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم وصار قدوة صارحة فاذا كان الغائب له شأن في الاسلام اما عالم من العلماء له جهود في الدعوة ونشر العلم واما ولي امر - 01:04:53ضَ

له اه جهود في نصرة الاسلام والمسلمين هذا يصلى عليه الصلاة زيادة في حسناته اما المسلم العادي هذا لا يصلى عليه الصلاة المسلم العادي يكفي الذين صلوا عليه في على جنازته يكفون - 01:05:15ضَ

لان الصحابة كانوا يموتون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهم غائبون ولو ذكر انه صلى على واحد منهم لانه يكفي صلاة المسلمين عليه الذين عنده تكفي نعم او المواطن - 01:05:35ضَ

بعض اخوتي قالوا ما كان عليه سلف قال قبل قبل هالسؤال تكملة وذكر العلماء ان المسلم اذا مات في مكان لم يصلى عليه ما عنده مسلمون ولم يصلى عليه ايضا هذا يصلى عليه صلاة الغرب - 01:05:51ضَ

اذا مات في بلاد او في محل ليس فيه مسلمون ولم يصلى عليه صلاة الجنازة صلى عليه صلاة الغائب اما اذا صلي عليه وهو انسان عادي لعموم المسلمين هذا تكفي الصلاة عليه في في بلده. نعم - 01:06:13ضَ

نقول بعض اخوتي يخالف ما كان عليه بعضهم يقول المسألة لهم عند الله الهجر بين المسلمين لا يجوز والواجب بين المسلمين المحبة فيما بينهم وكون الانسان يخطي خطأ عن اجتهاد - 01:06:33ضَ

وعن ارادة للخير هذا ما يقتضي انه يهجر وانه يبغض لكن يبين له طريق الصواب ويبين له يعني الطريق الصحيح فان قبله الحمد لله والا فانه لا يهجر. لانه مسلم ومؤمن - 01:07:06ضَ

فلا يهدم نعم معين نعم يجب طاعته يجب طاعته ولا تبني هذا المسجد ما دام انه منعك من هذا لكن لو منع من بناء المساجد عموما فلا يطاع لكن اذا منع في موضع معين ربما لم يكن له وجهة نظر - 01:07:23ضَ

اذا كان في في البلد مساجد يروحون للمسلمين يصلون فيها ولا يخالفون ولي الامر ويبنون مسجد في هذا الموضع الذي منع منه وكل المساجد الاخرى نعم او يختارون مكان غير المكان الذي منع من البناء فيه - 01:07:56ضَ

نعم حلق اللحية معصية ومحرم لكنه ليس من الكبائر الا اذا اصر عليه انهم يقولون ان الاصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة فاصر عليه وجاهر به قد يتحول الى كبيرة والكبيرة كما تعلمون ظابطها ما ما رتب عليه حد في الدنيا - 01:08:15ضَ

او توعد عليه بغضب او لعنة اه او نار فهذا او وعيد في الاخرة هذه الكبائر اما مجرد انه نهي عنه ولم يرتب عليه حد ولا رتب عليه وعيد ولا غضب ولا لعنة وانما نهي عنه هذا محرم او مكروه - 01:08:49ضَ

محرم او مكروه وليس كبيرا. ما كل محرم يكون كبيرة نعم لا يجوز الخظوع للحي ولا للميت ان هذا ركوع لا يجوز الركوع للمخلوق فان اعتبر هذا تقربا اليه هذا شرك اكبر وان اعتبره من باب التحية - 01:09:10ضَ

هذا بدعة ومنكر ولا يجوز هذا نذر من باب التحية فهو منكر وحرام ولكن لا يصل الى الى الخروج من الملة اما ان اعتبره التقرب اليه هذا يعتبر شرك اكبر لانه عبادة - 01:09:42ضَ

نعم هؤلاء وبعدين اذا مات على الشرك سمع انه يدعو غير الله او يسجد لغير الله ومات على هذا نحن نعامله معاملة الكفار وعامله معاملة الكفار في الدنيا اما حكمه عند الله هذا نفوظه الى الله سبحانه وتعالى - 01:09:58ضَ

نعم لكن نحن نعامله بما ظهر لنا الان فلا نتولى جنازته ولا ندفنه في مقابر المسلمين ولا يرث اقاربه المسلمون انما الا الظاهر نحكم عليه بالظاهر اما حكمه في الاخرة وانه من اهل الجنة او من اهل النار هذا عند الله - 01:10:31ضَ

نعم اثابكم الله ما هي مقارنة الارقام الذين يجب القاعدة كل من تربطك قرابة به من جهة ابيك او من جهة امك فهم ذوو ارحامك فمن يربطك به قرابة من جهة ابيك كاعمالك وعماتك - 01:10:53ضَ

واجدادك وجداتك من قبل ابيك واخوانك وبني اخوانه هؤلاء قرابة قرابة من جهة او من جهة الام باخوالك وخالاتك واجدادك وجداتك من جهة الام وابناء اخوالك وابناء خالتك هذولا قرابة من جهة الام - 01:11:16ضَ

نعم اثابكم الله انه دخل الى قبر هذه الرؤية القادمة ان شاء الله نرجو انه نقول نرجو انها صالحة وهذي انا ما اعرف تفسير الرؤيا لكن هذي ظاهرها انها صالحة ان شاء الله - 01:11:39ضَ

نعم اعوذ بالله هذا كثير من الناس القاعدة في الرؤيا شوفوا القاعدة في الرؤيا انها ان كانت يعني سارة فانك تخبر بها تخبر بها واما ان كانت الرؤيا ما هي سارة - 01:12:09ضَ

فانك تكتمها ولا تفسرها تكتمها ولا تفسرها ولا تضرك ان شاء الله اكتم لا تذكرها لاحد ولم تفسرها انت لان معناها كذا وكذا اترك ولا تضرك باذن الله. نعم تعزية مشروعة - 01:12:38ضَ

ولكن لو انهم ما ما رتبوا هالترتيب لكانوا احسن انه ربما يتطور يتصور ويعتقدون الناس ان التعزية تكون عند القبر والامر ليس كذلك التعزية ليس لها مكان معين اينما لقيت اخيك - 01:13:10ضَ

اينما لقيت اخاك المصاب تعزي في المقبرة في في الطريق في بيته في المسجد في متجره في دكانه في مزرعته. ما له مكان معين هذه هي التاسعة اما تركيب مكان معين او عادة معينة - 01:13:28ضَ

هذا لا يجوز. نعم كذلك تحديد بايام او في مكان معين هذا كله لا اصل له ربما يتطور الى مآتم والى نعم تقيد في هذه الامور هذا امر لا يجوز لانه يتطور الى بدع والى اقامة مآثم - 01:13:46ضَ

كما هو في البلاد الاخرى نعم وامر التعزية سهل وميسور ما تصعب التعزية الى هالحق نعم جميعا في بعض الاحيان لا يسمح ان يعد الوضوء يعد الوضوء عنده قريب منه - 01:14:17ضَ

حتى اذا جاءت الصلاة توظؤوا في مكانه هيئ الوضوء او يهيئه له خادمها او قريبه يصير ما عنده ماء ويترك التهيئة واذا جات الصلاة يقول انا ما عندي ماء لا - 01:14:44ضَ

واجب انه يهيأ عندهم يسر له نعم لا تجوز الصلاة خلف من لا يحسن الفاتحة يلحن فيها لحنا في المعنى لا تصح صلاة آآ لا تصح الصلاة خلفه الا لمن هو مثله - 01:15:01ضَ

الا لمن هو مثله اما من هو احسن منه لا يجوز ان يصلي خلفه واي علامات مصري عن صلاة الجماعة وعند بيتي له يجب عليك نصيحتهم والمواصلة في نصيحتهم لعل الله ان يهديهم لا تيأسوا - 01:15:29ضَ

كرر النصيحة لهم لعل الله ان يهديهم نعم - 01:15:58ضَ