Baheth

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد النهاردة معنا آآ الباب الاخير في كتاب الفقه الميسر - 00:00:05ضَ

هو باب الشهادات المرة الماضية كنا بدأنا في كتاب القضاء والشهادات. اتكلمنا عن احكام القضاء احكام القاضي وكيف يحكم القاضي؟ ما هي شروطه؟ ما هي اداب اه بين ايدينا اليوم كتاب الشهادات - 00:00:25ضَ

قبل ان نبدأ كتاب الشهادات مسألة متعلقة بالقضاء ايضا احنا عايزين نتكلم فيها المرة اللي فاتت والوقت ما اسعفش وهي اذا كانت القضية قضية دين اقصد بدين قرض يعني انا انسان اقرب انسانا مالا - 00:00:48ضَ

وبعد كده الشخص دوت جه وقت السداد ما سددش هل يحق لي المقرض ان هو يرفع قضية عليه ويحاكم الى القاضي ويقيم القاضي يعاقبه نقول ان الاصل في قضية الايه؟ القرض ان هي ان هي ليست ليست قضية تجارة - 00:01:17ضَ

انما هي في الاسلام عقدي رفق واحسان ما هي معاملة معاملة احسان لا يقصد منها الربح ولا يقصد منها النفع المادي لذلك ربنا جل شأنه في القرض خصوصا امر الشخص المقرض ازا تعسر اه الشخص اللي هو الايه اللي اقترض ان يصبر - 00:01:43ضَ

ان كان ذو عسرة فنزر الى ميسرة حثم الشارع ازا طالت هزه العسرة وانت تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. ازا لا يحل للانسان المقرض ان هو يقاضي المقترض اذا علم وتأكد انه معسر. خلاف القانون الوضعي - 00:02:04ضَ

القانون الوضعي يجوز ان عندهم القرض ده مش عقد بقى انفاقه والكلام دوت والاحسان. وانما عندهم القرض ده يعني عقد زي اي عقد. ممكن الانسان لو اقترض ما له اسبته وكان الناس شهدت ان هو افترض ممكن ان هو يترفع عليه قضية ويتحكم ويتحبس كمان - 00:02:28ضَ

ليس في الشريعة. لزلك الانسان آآ المقترض دوت على تلات احوال الحال الاول ان هو يكون معسر فعلا الحال التاني مشكوك في امري الحل التالت موسر ورد ان هو يكون مماطل وهو في الحقيقة موسم ما عندوش مشكلة لكن هو بيماطل - 00:02:47ضَ

عندنا تلات احتمالات معسر اكيد موسر اكيد مشكوك في عمره. مش عارفين مصر ولا موسى طيب في الحالة الاولانية ازا جه للقاضي شخص بيقاضي انسان في قرض القاضي استقصى وشاف واتبعت وسأل وبتاع فعلم ان ايه - 00:03:10ضَ

ان المقترض معسر المفترض معسر. فان كان هذا الامر فان القاضي لا يحكم بشيء ينهي القضية ولا يحكم بحبس المقترض ولا يحكم بشيء. لان حبسه لا فائدة منه. لا يترتب عليه اي مصلحة للايه؟ للمقترض. وانما يأمره - 00:03:30ضَ

ويتكسب ويحاول ان هو يساعده مسلا او يزيل له بعض العقبات ان هو يرشده وينصحه. بس ده اقصى حاجة ممكن يعملها القاضي. اما ان هو يقاضيه او يحبه فليس له ليس له زلك - 00:03:50ضَ

الاحتمال التاني ان هو يكون اه مش عارفين موسر او معسر مترددين في زلك القاضي طبعا احتياطا هيحبسوا الاول نوع من الايه؟ نوع من ان هو بيضغط عليه عشان يشوف هو فعلا معسر ولا موسى. هو لو حبسه ممكن يروح يرويه ويدفع وخلاص. فالاول هيحبسه شوية كده - 00:04:06ضَ

بس مش هيتك عليه يعني بيحاول ان هو يضغط ضغط خفيف عليه. علشان يتبين ويسعى فيه ان هو يبعت الناس ويتأكد ويشوف الشهود ويسأل عليه. يحاول يتبين هل هو معسر ولا - 00:04:27ضَ

ولا موسى. لو في الفعل ما فيش اي دليل على ان هو موسم برضو هنرجع لنفس الحكم ان هو ايه؟ ان هو سيطلقه ازا تبين انه محسن وازا تبين له انه موسر هيمر بها بايه؟ بالسداد ويتاخد معه الاجراء اللي هو زي الاجراء التالت. اللي هو النوع التالت اللي هو شخص ايه؟ موسم اكيد. والقاضي - 00:04:39ضَ

عرف ان هو موسم ان هو مماطل. هنا في الحالة دي القاضي هيعمل ايه؟ هيعاقبه. اول حاجة يأمر باداء الدين. نبدأ معه بالهادي. مش هيعاقبه ولا حاجة الاول. الاول يأمره يقول له انت موسم وتبين لنا انك انت مسلم وانت مماطل. ويجب عليك انك تؤدي الدين - 00:04:59ضَ

لو سمحت قد الدين اللي عليك. ادى الدين بالادب اداش الدين بالادب احبسه وايه يحبسه ويفضل حابسه لغاية ما ايه؟ ما يسدد. يعني يحاول يحبسه مدة اللي هي تشق عليه - 00:05:17ضَ

ليه يا مستر خلاص مش هنحتمل اكتر من كده. هنضطر في الاخر ان هو ايه يسدد عشان يطلع. فالقاضي يحبسه مدة هو يقدرها. تبقى قد ايه مش مش ما لهاش قياس معين. فيه واحد ما يستحملش يوم في السجن - 00:05:34ضَ

يعني شهر يتعب يعني يبتدي القاضي يحبسه بما يشق عليه. يضيق عليه. بحيس ان هو يضطر يخلي سبيله بايديه من دفع فلا يحبسه مدة اتحملها وخلاص ولا يحبسوا مدة طويلة جدا اللي هو يعني طب اسدد يا جماعة. طب سدد واطلع - 00:05:48ضَ

طيب ازا بقى الحبس ما جابش معه نتيجة وقاعد مطول ومش عايز يستسلم هنا القاضي هيحجر على بعض املاكه يأمر بالتصرف في بعض املاكه والقاضي يبيعها بدون بدون ازنه ولو هو ظل مواطن فان القاضي يشوف جزء من املاكه على قدر الدين ويحجر عليها ويأمر بالتصرف فيها بدون اذنه بدون اي حاجة - 00:06:05ضَ

محتاجة منه بقى اسباتات وخلاص هو القاضي نفسه اللي بيتصرف. يحجر على بعض املاكه ويعارضها للبيع. ويبيعها ويسدد للغرماء وخلاص وتنتهي ويروح ايه مطلعهم ممكن كمان يعاقبه شوية على المماطلة. علشان يتأدب خلاص وبعد كده ايه يخلي سبيله - 00:06:30ضَ

دية الحالة اللي لو القضية قضية قرض. قضية ايه؟ قرض طيب كيف تثبت القضايا؟ احنا قلنا القضايا بتسبت بتلات حاجات. الحاجة الاولانية اقرار. واحد اعترف. الموضوع انتهى الحاجة التانية البينة - 00:06:49ضَ

ان المدعي جاب طبعا المتهم اعترف دي اقوى دليل البينة ان المدعي جاب بينة شهود او او اوراق او كده يبقى دوت بينة تبقى تحسم القضية ازا ما كانش فيه اقرار ولا فيه شهود والمدعي ما عندوش بينة. تحسم القضية بيمين المدعى عليه - 00:07:05ضَ

المدعي بيدعي دلوقتي واحنا المرة اللي فاتت. فالقاضي يقول له يا ايها المدعي معترف هيقول له لا مش معترف المدعي معك بينة؟ معييش بينة. هيرجع المدعى عليه يقول له تحلف - 00:07:26ضَ

لو حلف انتهت القضية. لو ما حلفش فيها خلاف في بعض العلماء يقولوا لو ما حلفش دي بينة على ان هو ايه؟ على ان هو آآ مجرم او ظالم. او دي بينة عليه. في ناس قالوا دي تكفي انه - 00:07:41ضَ

نقوص ونقول عن الحلف دي بينة. والبعض قال لأ ممكن يكون ما رضاش يحلف تعظيما لديه الحالتين. او ان هو ناسي. في احيانا بعض المادية بيبقى فيها نسيان هو هو بيقول انا انا يعني لأ انا ما خدتش منه بس لما قالوا له احلف ايه؟ قلق. قال يمكن خدت. يمكن انا مش فاكر بلاش يحلف. وما رضاش يحلف - 00:07:56ضَ

هنا محتمل ان هو بريء محتمل ان هو ناس يحتمل ان هو ما رضاش يحلف تعظيما للحلف عشان كده بعض العلماء قالوا تأكيدا للموضوع يرجع القاضي تاني للمدعي ويخليه هو - 00:08:18ضَ

واحد فلو حلف المدعي مع رفض المدعى عليه للحلف تبقى دي بقى البينة. لكن ما يكتفيش بان المدعى عليه بس ايه؟ ما رضاش يحلف. فيه ناس قالوا ونسأله يرجع للمدعي ويقول له انت بقى تحلف. عشان تبقى اقوى. اقوى. تمام؟ فيعني ديت ايه؟ دي طرق اسبات اسبات القضايا - 00:08:28ضَ

زي ما اتناقشنا فيها المرة الماضية نبدأ بقى النهاردة في باب الشهادات. بيقول الشهادة هي الخبر القاطع خبر قاطع. مشتقة من المشاهدة لان ده الغالب في الشهادة بتكون رؤية. والا في حياتي بعد كده الشهادة ممكن تبقى للسماع يعني واحد سامع مش مش - 00:08:50ضَ

حاجة بتحصل عشان يكون شاف يعني لكن لما كان الغالب في الايه؟ في في الشهادة ان هي رؤية سميت ايه؟ شهادة. لان الشاهد يخبر عما شاهده وعاينه تمام بيقول لنا بعد كده والمراد بها عند الفقهاء. الاخبار بحق للغير على الغير. في مجلس القضاء او هي الاخبار - 00:09:08ضَ

بما علمه الشاهد بلفظ خاص وهو اشهد لو شهدتم او ما يقوم مقامهما زين لسه هنشوف بعد كده ان لا يلزم ان الشاهد يقول اشهد او شاهدت. يعني لو هو قال على طول - 00:09:34ضَ

تصح الشهادة يعني لازم مش لازم يقول اشهد ان ممكن يقول والله شفت فلان حصل كزا سمعت كزا كزا يعني اللفز ده مش لازم يعني بس هو غالبا الايه القاضي بيخليه يقول قول اشهد كزا وكزا يعني ممكن اللفز يبقى ايه اضبط وادق - 00:09:51ضَ

لكن لو ما قالش لفظ الشهادة طبعا ايه؟ تصح بيقول او ما يقوم مقامه عشان كده قال او ما يقوم مقامه يعني. يكفي اي لفظ دال على الشهادة حكم الشهادة بقى - 00:10:07ضَ

احنا عندنا حاجة اسمها تحمل حاجة اسمها اداء يعني ايه تحمل الشهادة يعني شخص طلب منه ان هو يشهد في قضية اصلا ابتداء هو لسه ما فيش قضية ولا حاجة - 00:10:20ضَ

في معاملة مادية وانا آآ بطلب ناس تشهد على المعاملة المادية ديت تحمل الشهادة فرض كفاية كفاية من كل الرجالة انتم اتنين. جه اتنين خلاص سقط الاثم على الباقين لكن لو لو كله رفض يأثمون ولا يأبى الشهداء اذا ما انهي شهداء؟ ما فيش شهداء معينين. المهم تجيبوا لي اتنين - 00:10:33ضَ

كله رافض كله يأثم على قدر استطاعته ازا جه اتنين خلاص سقط الاسم عن الباقين. فالتحمل ان انا اوافق ان انا اتحمل الشهادة. ده فرض كفاية. ازا قام به البعض زي ما قلنا - 00:11:07ضَ

عن الباقين طيب اداء الشهادة بقى. ان انا اؤدي ما شهدت عليه والله ازا كنت انا وواحد احنا الشهداء الوحيدين في القضية ديت يبقى ده فرض ايه؟ فرض عين علي انا وهو ان احنا اللي تحملناها. فتحملها في البداية ان انا اقبل ان انا اتحمل الشهادة ده كان فرض كفاية - 00:11:21ضَ

لكن لما حصل مشكلة في القضية والقاضي طلب شهداء بقى فرض عين علي ان انا ايه؟ اروح ما فيش غيري. لكن لو كانوا شهود كتير على القضية ديت زواج مسلا والناس كلها شهدت - 00:11:45ضَ

والقاضي بيطلب شهود خلاص بقى فرض ايه؟ كفاية لان اصلا شهود كتير كل الناس حضرت والناس شهدت ما يلزمش حد بعينه ان هو ايه يتحمل الشهادة ديت الا لو القاضي طلبه بنفسه يعني قال له انا عايز عايز فلان مسلا لسبب ما بيسق فيه القاضي او عارف ان ده السقة اللي فيهم خلاص ده لازم ايه؟ هيروح. لكن لو الشهود - 00:11:59ضَ

زيرو شهود عدول وكده خلاص اي احد يؤدي للغرض يسقط الاسم عن الباقين. عشان كده بنقول اما اداؤها واثباتها عند الحاكم ففرض عين على من تحملها. اللي هو في الاصل وافي ايه؟ يتحملها. متى دعي الى ابيها - 00:12:20ضَ

متى دعي الى ادائها قوله تعالى ولا تكتموا الشهادة. ومن يكتمها فانه اثم قلبه وهذا وعيد جديد لمن كتمها. فدل على فرضية فرضية ادائها على من تحملها متى دعي زلك متى افرض القاضي ما طلبش الشهداء؟ خلاص يعني مش لازم يروح يعني. القاضي قال عايز شهود هو من نفسه يروح لان هو عارف ما فيش غيره اصلا - 00:12:40ضَ

تمام آآ يشترط لوجوه تحمل الشهادة واداء الشهادة انتفاء الضرر عن الشاهد ان كان يلحقه من ذلك ضرر في عرضه او ماله او نفسي او اهلي فلا يجب قوله تعالى لا ضرر ولا ضرار - 00:13:11ضَ

شخص ضعيف ما لوش حد في شخص يعني له آآ شأن وقوة وبطش وعيلة وبتاع هو عارف لو راح شاب هيقتلوه او هيضربوه او هيأزوه في اولاده. او هيحبسوه او او يعني هينتهكوا عرضه او او او بدلالة - 00:13:35ضَ

لا ترى ولا ضرار هو متأكد من زلك وده بيحصل كتير يعني الشاهد ضعيف. عارف ان هو لو شهد هيحصل هيحصل مشكلة. عشان كده عملوا قانون جديد قانون حماية الايه - 00:13:53ضَ

حماية الشهداء. وبيتفاعل في بعض الدول طبعا لكن هنا يكاد يكون غير مفعل يعني. فلو ان انسان وجد في نفسه نوع سيضر ضرر بالغ فلا يلزمه ان هو ايه؟ ان هو يزهب للشهادة. او يكون الضرر الضرر المادي. مسلا شخص في دولة اخرى - 00:14:06ضَ

عشان ييجي يتكبد مصاريف ضخمة جدا للسفر فهنا يطلب من الايه؟ من من صاحب القضية ان هو يتكفل بمصاريفه من حقه كده ازا كان لا يتكفل بمصاريف وهو يشق عليه. الانتقال دوت - 00:14:23ضَ

هنا من الممكن ان هو يرفض الايه؟ الزهاب لان برضو لا ضرر ولا ايه؟ ولا ضرار ارتكاب مصاريف كبيرة الاف الجنيهات عشان يشهد وما عهوش ان هو يتكبد كده. فيقول لصاحب القضية يقول له - 00:14:42ضَ

تتحمل مصاريفي قال له ماشي ماشي مش ماشي يلا والله ما اقدرش اجي انا لا اتحمل ايه؟ المصاريف ديت او واحد شاهد لسبب ما قاعد جنب والدته والدته بتموت ولازم يبقى جنبها - 00:14:52ضَ

هيحصل مشكلة لو سنة لو سنة وراح شاد يعني في حالات ممكن الشاي يضطر ان هو ايه ما يروحش. فازا كان هناك ضرر كبير يحصل زي كده. يا له ان هو ايه - 00:15:04ضَ

او يطلب من قاضي تأجيل القضية مسلا لاي سبب. فممكن القاضي يتصرف يعني. لكن هل يلزمه يروح دلوقتي حالا؟ مش هيلزمه يروح دلوقتي حالا. القاضي بقى يتصرف لو قالوا له عزر الشاهد - 00:15:14ضَ

والله الشاهد عنده مشكلة خايف على نفسه ممكن يطلب حمايته ممكن يؤجل قضية ده موضوع تاني. بس انا بقول دلوقتي لازم يروح مش هيلزمه ان هو يروح لو في ضرر بالغ ممكن - 00:15:24ضَ

بعد كده بيقول لنا ادلة مشروعية الشهادة دل على مشروعية الشهادة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا ولقوله تعالى واقيموا الشهادة لله. وقوله تعالى ولا تكتموا الشهادة. ومن يكتم فانه - 00:15:34ضَ

اثم قلبه. وقول الله تعالى واشهدوا زوايا عدل منكم. وقول الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ومن السنة حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شاهداك او يمينك. القضية لابن مسعود ادعى فيها دعوة فقال له - 00:15:55ضَ

بعدين ما تجيب اتنين شهود او يمينه او يمين المدعى عليه وتنتهي بايه؟ القضية. شاهداك او يمينه وحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البينة على المدعي واليمين على من انكر. وقد اجمع العلماء - 00:16:22ضَ

على مشروعية الشهادة اثبات الحقوق ولان الحاجة داعية اليها ولان الحاجة داعية اليها المسألة الثانية شروط الشاهد الذي تقبل شهادته الشرط الاول طبعا الاسلام فلا تقبل شهادة كافر لان الله سبحانه وتعالى بين ان الفاسق لا تقبل شهادته - 00:16:40ضَ

فلا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. ازا الفاسق لا تقبل شهادته ازا كان المسلم ازا كان فاسق لا تقبل شهادته من باب او لا؟ الكافر لا تقبل شهادته. لانه ساقط العدالة - 00:17:11ضَ

كفر اسقط عدالته بلا شك وقوله تعالى ممن ترضون من الشهداء والله تعالى لا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يرضى عن القوم الكافرين فان ترضوا عنهم ان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين - 00:17:28ضَ

والله تعالى لا يرضى عن القوم الكافرين. ربنا بيقول ممن ترضون ترضون يعني ترضون بناء على رضا الله اصلا ازا كان ربنا لا يرضى عن الكافرين ولا يرضى عن الفاسقين. يبقى احنا لا نرضاهم شهداء - 00:17:46ضَ

ان هو يكون قاضي زي ما قلنا المرة اللي فاتت لا صحي قاضي يكون كافر طبعا ناصحكم بالشريعة. ويشترط فيه الامانة والعدالة. هو هو جاهل في الشريعة فضلا ان هو ساقط في الامانة والايه - 00:18:00ضَ

ممن ترضون من الشهداء والكافر ليس بعدل ولا مرضي وتقبل شهادة الكفار من اهل الكتاب في حال الوصية في السفر لاجل الضرورة وزلك ازا لم يوجد غيرها. يعني الشريعة هي التي جاءت بزلك - 00:18:13ضَ

استسناء واحد مسافر وكان معه الرفقة كفار بس تاني كتاب ما عهوش غيرهم. حضرهم الموت واوصى ما فيش شهود الا الا الناس ديت فربنا ايه ازن في زلك لان الوصية يعني آآ الوصية دي تبرع محض من الشخص - 00:18:30ضَ

وغالبا مش هيبقى في اي مصلحة ان حد يعني يدعي في حاجة زي كده وامر لن يضر احد. فايه حصل نوع من التساهل في الشهادة في الوصية. ان الوصية مسألة اهون من غيرها. مش قضية حقوق مسلا او - 00:18:51ضَ

آآ قتل او او زنا او او او فضلا ان اكيد طالما انت واخد الناس دي معك في السفر يبقى دي تزكية منك لهم هم كويسين غالبا ناس زي دول مش هيضروك او مش هيكدبوا عليك - 00:19:05ضَ

غالبا آآ طالما وما فيش حد من اهل الكتاب يروح يدعي مرة واحدة ان ان انت وصيت يعني بعيد قوي. فنظرا للملابسات ديت الشريعة تساهلت في ان اهل الكتاب ممكن يشهدوا في وصية على واحد كان في سفر ومات وما كانش فيه غيرهم - 00:19:20ضَ

لكن لو في مسلمين هنسأل المسلمين قوله تعالى يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم ازا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوى عدل منكم عدلي منكا اتنين مسلمين. عدول او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت - 00:19:38ضَ

طبعا هنضيف بقى عشايات اهل الكتاب. يعني الاتنين المسلمين شهدوا هيشهدوا وخلاص. مش هنشترط عليهم حاجة. ان هم عدول كلامهم معتمد اما اهل الكتاب فاحنا ده استسناء. فطبعا لما يحصل استسناء في الشريعة بيحصل تشديد - 00:20:05ضَ

لمزيد من التأكيد قال تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان يرتبطوا لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين. فيبتدي يضغط عليهم ان هم - 00:20:21ضَ

ييجوا بعد الصلاة قيل الصلاة دي صلاة العصر لان صلاة العصر معظمة عند اهل الكتاب بيعزموا قوي الحلف بعد صلاة العصر اه فبيقول اه طبعا اه ده الكلام ده هو مش كتب يعني ان هم يحبسوا - 00:20:37ضَ

بعد صلاة العصر ويؤمروا ان يحلفوا على ما شهدوا. يحلفوا على ما شهدوا فازا ازا حلفوا على زلك قبلت شهادتهم ثم قال سبحانه وتعالى فان عسر على انه ما استحق اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاولياء. فيقسمان بالله شهادتنا - 00:20:54ضَ

افرض كان فيه اتنين من اقارب الميت مسلا كان هو قايل لهم وصية تانية خالص قبل ما يسافر هم قريب ممكن دول تقبل شهادتهم ضد شهادة الايه؟ اهل الكتاب. لكن عموما هم يعني تقبل شهادتهم بعد التحليف يحصل استسناء في قبول شهادتهم - 00:21:17ضَ

لكن متى تقبل شهادة اهل الكتاب مطلقا ازا شهدوا على بعضهم البعض هي راوية القضية كلها اهل الكتاب. هم جم يتحاكموا لنا وهم المشكلة ما بينهم هم الشروط فيهم. هنا قد يقبل. هي قضية فيكم يعني كده كده. انا باشك في عدالتك لما تعاملني انا - 00:21:37ضَ

ان في بيني وبينك معروف يعني طالما في اختلاف في العقيدة يبقى ما فيش امان في بغضاء في في فممكن يحصل اي حاجة تشهد عليها او عايز تؤزي مسلم اوي اوي لكن - 00:21:56ضَ

مع بعض هتبقى عادي ما فيش بقى البغضاء والكلام دوت فممكن يتقبل شهادتهم في بعض. لو القضية كلها اهل الكتاب بيقول البلوغ والعقل طبعا الصغير لا تقبل شهادته وان اتصف بالعدالة حتى لو صغير سوي وكويس وكويس ومحترم وكل حاجة فلازم يكون الشاهد كامل العقل هنا مش هنقبل - 00:22:06ضَ

المميز حتى خلاف مسلا الصلاة الصلاة انت يبقى بيعبد ربنا مش مشكلة. الصيام مسلا مش عارف ايه لكن دي شهادة هذا يعني لازم يكون متكامل الاهلية والعقل الموضوع كبير مش هيكفي ان شخص مميز بس ولد مميز بيفهم عارف يعني ايه شهادة عارف يعني ايه سمعة عن القضية وفاهم يعني ايه قضية ما يكفيش طبعا - 00:22:28ضَ

لازم هنا نشترط البلوغ. وده مزيد من تحري الشريعة للايه؟ لاستيفاء الحقوق. الموضوع ما ينفعش يتساهل فيه. فلازم الشاي ما ينفعش هنا مميز لازم بالغ طبعا يكون واضح ان هو عاقل يعني مش مجنون ولا سفيه ولا كده - 00:22:48ضَ

بيقول حالة استسنائية امتى تقبل شهادة الصبيان؟ المميزين طبعا من غير المميز ده برة خالص مميزين ممكن تقبل شهادتهم على بعض يعني هم حصل ما بينهم هم نفسهم قضية. فحد فيهم جرح التاني بس - 00:23:07ضَ

المفترض ان القاضي احكم على مسل ولي دوت ان هو يعوض او يدفع دية او او او هيبقى في اتلاف حصل او اتلافات عيل كسر حاجة عند عند الجيران او حصل متلى في مات - 00:23:24ضَ

هم كانوا بيلعبوا مع بعض منهم مسك بتاع دشدشها وبعد كده قال لك ما طب هنا هنعمل ايه؟ هي القضية كلها عيان دلوقتي ما فيش غيرهم هم كانوا بيلعبوا واحد فيهم دشدش البتاعة دي وغالية. ولازم من عوض صاحبها - 00:23:39ضَ

مين اللي كسرها؟ كله بيقول ايه؟ انا مش انا مش انا مش انا. فجم العيال قالوا لا. الواد ده هو اللي كسر هنا تقبل شهادته هي قضية فيهم هم فازا كانوا يعني آآ قضية حاجة زي كده اتلافات او جروح - 00:23:55ضَ

حصل لحد فيهم اتعور تعويرة جامدة فيها فيها دية وفيها تعويض او كده فتتقبل شهادتهم في بعض. هو مش مش متصور ان هم يتعمدوا كلهم يكدبوا كلمة زي ديت يعني - 00:24:11ضَ

بيقول حاجة مهمة جدا. وبخاصة قبل تفرقهم ازا اتفقت كلمتهم يعني بيشترط القاضي هنا ما هي برضو زي ما قلنا اي استسناء هتلاقي فيه تشديد طالما استسنينا الاصل ما بقبلش شهادة الصبيان. طب انا قبلتها يبقى هشدد - 00:24:24ضَ

زي اهل الكتاب كده هحلفه بيشترط القاضي شقتين. اول حاجة ان يشهدوا قبل ما يتفرقوا. ليه قال لك ان هم ممكن لو رجعوا لاهلهم يقوموا قل له ولا عمل فيك ايه؟ قل له يا بابا ولا رح قل كزا قل كزا وكده فالاهلي يخليهم ايه يبالغوا - 00:24:40ضَ

عشان هم غضبوا بيقولوا مين مين اللي عمل فيك كده؟ اوعى تقول حاجة. مسلا يكون اللي عمل كده قريبه. ولد وبن خالته وشوية عيال. فالولد ممكن يقول له ولا ما تقولش حاجة - 00:25:02ضَ

ابن خالتك ما تقولش عليه يروح يقول لا مش هو اللي يضرب مش هو اللي كسر الاهل ممكن يوعوهم. او يخليه يكدب او يخليه يبالغ او يخليه ما يقولش بيقول لك لأ لازم قبل ما يتفرقوا - 00:25:13ضَ

هو الطفل سازج هيقول وخلاص. لكن لو رجع للاهل ممكن يوعوه فيخلوه يكدب او يأفور او يبالغ او كده بيقول لك لو ما تفرقوش او اجتمعت كلماتهم. افرض يعني اختلفت بقى ان ده يطعن في كل الشهادات. كده القاضي ايه ما عندوش دليل. هم نفسهم الاولاد اختلفوا. واحد يقول - 00:25:26ضَ

ادم واحد يقول لأ ادان خلاص مش هينفع كده لو هم كلهم قبل ما يتفرقوا كلهم قالوا كلمة واحدة وده دليل عند القاضي قوي. يقبل به ان ده ده الولد ده هو اللي عمل الايه المشكلة. يرجع بقى لولي امره لو في - 00:25:44ضَ

طويل او فيه كزا هيتكبد ولي الامر ليه؟ الموضوع دوت وكذلك لا تقبل شهادة المجنون. طبعا والمعتوم السكران لان شهادتهم لا تفيد اليقين الذي يحكم بمقتضى الكلام. فلا تقبل شهادة الاخرس. ده نوع من الاحتياط لان قد لا يفهم الاخرس - 00:25:57ضَ

الشهادة يعني مبنية على الايه؟ التيقن يعني فبيقول ولو فهمت اشارته. وانما قبلت اشارته في الاحكام الخاصة به للضرورة. زي الاسلام دخول الاسلام ممكن يقبل ازا اشار الى السماء مسلا وكده يقبل ان هو كده دخل في الاسلام وباين عليه هو جاي وبتاع او كتب طبعا دي الكتابة بتقبل عموما - 00:26:17ضَ

لكن مسلا ان هو ان هو في الزواج فالراجل بيقول له قبلت منك مش عارف ايه فهو ما بيتكلمش وهو اللي موجود. فلو بيده نوع او اشار الى الى العروسة مسلا آآ وهو بيقول موافق فدي هيقبل القاضي ان هي احكام خاصة بهم - 00:26:38ضَ

لكن لو احكام متعلقة بالغير نوع من الاحتياط مش هنقبل شهادة الايه؟ الاخرس الا لو كتب فلو كتب هنا بقى ايه هتتقبل لان الكتابة مش هتحتمل يمكن الاشارات ممكن ما تفهمش كويس - 00:26:57ضَ

ممكن تلتبس على القاضي. فمش هنلجأ للشد الاخرس يمكن الا عند الضرورة بقى لكن لو ما فيش ضرورة لزلك الاصل ان شهادة الاخرس لا تقبل الا في احكامه الخاصة به هو زي الاسلام زي النكاح. او - 00:27:12ضَ

يرحمك الله. ابو لو كتب بايده بقى او كتب بايده تقبل طبعا شهادته ان الكلام مش هيحتمل وجه. بيقول لي دلالة الخط على الالفاظ بعد كده بلنا من شروط الشاهد الحفز والضبط واليقظة - 00:27:27ضَ

فلا تقبل شهادة المغفل المعروف بكثرة الخطأ. واحد معروف الناس ان هو نسايه ومدهول وحالته صعبة. ما بيفتكرش وبيألف يلخبط وما يعرفش يعني جمع موضوع على بعض ما بيجمعش طبعا ده مني او شخص كبير في السن يعني يسهو كسيرا بينسى الدوا وبينسى مواعيد اكله وبينسى مواعيد يعني هو اصلا بينسى مواعيد الدواء بتاعته هتقبل شهادته ازاي - 00:27:43ضَ

آآ ده طبعا القاضي لو سأل عليه وقالوا له لا ده ده نساي وبتاع ده يا دوبك بالعافية فمش هيقبل شهادته. لعدم حصول الثقة بقولك. احتمال ان يكون ذلك لكن تقبل ممن يقل منه زلك لانه لا يسلم منه احد. يعني لو اشترطنا كمال الضبط بقى زي المحدثين مش هنلاقي شهود - 00:28:10ضَ

الشخص ده عنده يعني يعني ايه متقن او ضابط او كده لأ هيقبل من متوسط الضغط وخفيف الضغط يعني الشهادة مش هتبقى زي حديس النبي عليه الصلاة والسلام. حديس النبي عليه الصلاة والسلام شروط الضبط اعلى - 00:28:30ضَ

ان ده يعني هيترتب عليه دين احكام وعقائد وشرائع. ففي تشديد قوي في مسألة ضبط ضبط الراوي لكن في الشهادة لما نقول ضبط انزل شوية. مش هيبقى زي زي الحديس - 00:28:47ضَ

اه طبعا القضايا مهمة بس مش اخطر من الحديس. فدايما الموضوع حسب خطورته حديس اخطر حاجة ففي تشديد جدا في الضبط هيقول لك خفيف الضغط هيقولوا عليه مسلا ايه؟ ان ده لأ ده حديسه ضعيف - 00:29:03ضَ

كل ما ضبطه يقل ينقله حديسه درجة ضعيف ضعيف جدا كده الكلام دوت لكن في الشهادة هيكون السقف اللي انا بتكلم فيه مش مش زي السقف بتاع الحديث يعني. فلو واحد يعني خفيف الضغط متوسط الضغط ماشي - 00:29:17ضَ

لكن يكثر سهو يكثر نسيانه لا هقول لا مش للدرجة دي بقى مش هقدر اقبل ايه؟ منك تمام؟ بيقول العدالة العدالة فلا تقبل شهادة الفاسق. لقوله تعالى واشهدوا زوايا عدل منكم. طب ايه هو مين هو العدل بقى؟ قال لك العدل هو المستقيم في ديني - 00:29:33ضَ

الذي لم تظهر منه ريبة ذو المروءة المؤدي الواجبات والمستحبات والمجتنب للمحرمات والمكروهات كده ايه كده ما حدش ايه هيشهد خالص طبعا الفقهاء بيحطوا شروط كايه يعني نوع من ايه؟ دي النظرية يا جماعة - 00:29:53ضَ

دي النظرية. بس هل النزرية ديت يعني اه يعني ايه قفش كده؟ ما فيش نوع من الايه؟ لا طبعا دايما هم دايما في الايه؟ في في الاحكام دي. يقولوا يعني يراعي الايه؟ الايه الافضل فالافضل. يعني شوفوا الايه اللي واحد مكتمل الشروط ماشي ما لقيناهوش - 00:30:13ضَ

ننزل درجة ننزل درجة ننزل درجة لدرجة ان احنا ممكن نقبل شهادة واحد عنده درجة من الفسق بس على الاقل ما يكونش الفسق ده في الحتة اللي فيها الشهادة يعني ممكن توصل للقاضي ان يقبل شهادة فاسق - 00:30:31ضَ

بس على الاقل مش مش هيجيب فاسق في الحتة دي. بمعنى احنا عندنا قضية مالية مسلا عندنا واحد آآ يعني مسلا عندنا ما فيش ما فيش عدول. مش لاقيين عدول - 00:30:48ضَ

الناس كلها بايظة اللي ما بيصليش واللي بيشتم واللي بيسب بيشرب سجاير وبيشرب مخدرات يعني. كل الناس عندها درجة من الفسق القاضي هنا هيبتدي يشوف القضية نوعها ايه القضية ديت قضية مادية - 00:31:04ضَ

وهبتدي ادور على الفسق البعيد قوي عن الحتة ديت يا جماعة مسلا بيدخن مسلا. ماشي. لكن واحد معروف عنه ان هو نصاب هيشهدوا في قضية مادية يقول لك لا هات لي اللي بيدخن - 00:31:20ضَ

على الاقل ده ايه؟ ده بعيد عن الايه؟ بعيد عن الحتة ديت بالنسبة له ده عدالته فيها فيها مخرومة شوية. لكن مش زي النصاب قضية زواج هيجيب النصاب. مش هيجيب الزاني - 00:31:34ضَ

يعني انا بضرب لك مسال مش مش لازم بالطريقة ديت. ممكن يبقى عندي واحد عنده مشكلة مادية. بس في حتة النساء تلاقيه متشدد قوي. يقول لك بيخلي باله من عياله - 00:31:52ضَ

يراعي بناته ومجوز بناته احسن جوازات ومش عارف ايه بس هو يمكن ايه عنده مشكلة في حتة تانية بعيد عن بعيد عن العرض والشرف والكلام ده فممكن يشهدوا في قضية - 00:32:02ضَ

فيها ايه؟ فيها عرض وشرف لان هو ما عندوش اي خلل في الحتة دي القاضي هنا هيبتدي يوازن. لو لقى الدنيا كلها بايظة لو لقى واحد تارك المستحبات احسن من تارك واجبات. تارك فاعل مكروهات احسن من فاعل محرمات وهكزا. يبتدي ايه؟ يبتدي يدور على الاحسن بقى - 00:32:12ضَ

عشان كده طبعا صعب ان انت تلاقي تلاقي آآ شخص كامل يعني فلازم يحصل مراعاة لفساد احوال الناس عموما بل يعني الفقهاء كانوا زمان بيشترطوا حاجات عالية لان كان في العدول كتير كان ممكن ينقوا جوة العدول يقول لك صاحب المروءة - 00:32:33ضَ

ايه المروءة دي؟ يقول لك لا الشخص اللي عنده مروءة اللي هو ما بيعملش حياة العيد كمان مش بس الحرام والمكروه. العيب ما بيعملوش يعني بيراعي حمام كمان الاداب العامة اللي الناس اتفقت عليها اللي هي مش مصادمة للشريعة ولا حاجة. حاجات الناس بتعتبرها عرفا حاجات كويسة فبيلتزم بها - 00:32:50ضَ

ما بيخالفش حتى عرف الناس في الامور الحسنة دوت يجتنب ما يدنسه ويشين دائما وكمان كان بيشترط وكمان الايه؟ المروءة. ده طبعا يعني نادر يعني المسألة الثالثة الاحكام المتعلقة بالشهادة - 00:33:09ضَ

يجب على الشاهد ان يكون على علم بما شبه لا يجوز له ان يشهد بما لا يعلم قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. وقال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. اي على بصيرة وعلم. طيب - 00:33:28ضَ

كيف يحصل العلم يحصل بالاتي مشاهدة طبعا ده اساسي. نمرة اتنين سمع ممكن تكون قضية يكفي فيها السماع. يعني مش قضية مسلا زنا. قضية مسلا شهادة على كلام. قال له والله هو - 00:33:45ضَ

قال له بعتك وقال له اشتريت منك. وممكن واحد سمع الحوار الدائر بيروح يشتغل على سمعتهم قال له مش لازم تكون شايف هتشوف ايه الجديد يعني. اللي شاف شاف ايه زيادة؟ هو الصوت باين - 00:34:00ضَ

يمكن قضية زينة ما ينفعش مسلا آآ ان هو يسمع رجل وامرأة بيتكلموا كلام في في في الزنا مسلا او يسمع اصواتهم وهم يقبلوا بعض او كده ما ينفعش لان دي قضية ما ينفعش فيها الا ليه؟ الى المشاهدة. كونك سمعتهم مسلا يعملوا اصوات معينة او سماعة القبلات او سماعة كزا ده يكفي ان انت تسبت ان هم كانوا - 00:34:12ضَ

دي قضية ما بتسبتش الا بالمشاهدة بالرؤية. لكن في قضايا تسبت بالسماء عادي اياك فيها السماع زي بعض المعاملات المادية وكده وممكن قضايا تحتج رؤية. وفي قضايا ممكن يكفي السماع فيها. لو فيها سماع ورؤية خير وبركة. فيها سماع بس. يكفي السماع ايه؟ فقط - 00:34:35ضَ

بيقول او الشهرة والاستفاضة بقى نقول بقى دي لا سماع ولا رؤية. لكن موضوع استفاض يعني كل الناس عارفاه فدوت مش لازم يكون اللي بيشهد اصلا حضر الموضوع. فلان مات - 00:34:54ضَ

كلنا رحنا حضرنا الجنازة يعني ولقينا حاجة اتدفنت يعني شفناهومش اه بس في واهله بيعيطوا كلهم صعب ان انت تقول لي ان هو مش مش ما ماتش يعني. فهنا ديلا بيقول لها امر استفاق بين الناس. كل الناس مش لاقيين الراجل اكيد يعني فما فيش حد لاقيه دلوقتي - 00:35:09ضَ

يعني فلو واحد راح شاهد القاضي قال له فلان مات من غير ما يشوف ولا يسمع وهو بيموت. هيقبل منه او او مسلا ان ان فلان متجوز فلانة بقى لهم سنين وكل البلد عارفة انهم متجوزين - 00:35:28ضَ

لازم يكون اللي يشهد حضر الفرع خلاص ده الموضوع يعني احنا مش مش الجوازة مش امبارح مسلا نقول لأ لازم اللي حضر ده بقى لهم سنين قدامنا ومخلفين وكل البلد عارفة ان هم متجوزين فده بيقول لك امر استفاض - 00:35:41ضَ

هنا القاضي مش ممكن يتساهل تقريبا شهادة واحد ما شاهدش ولا سامع بس لان الموضوع اصلا مستفيض بس هي خلاص مش مش هيبقى فيه تشديد بقى في الموضوع دوت هو لو جاب اي حد كان هيقول له نفس الكلام - 00:35:55ضَ

وعنده شروط كتيرة قوي القاضي يعني. الصفر معه مين اللي جه فحاجة زي كده. النسب نفسه ان فلان ابن فلان دي حاجة مش محتاجة واحد يكون حضر الولادة مسلا او او كده يعني - 00:36:10ضَ

الحاجات دي بتشتهر جدا. بيقول بعد كده لا تقبل شهادة الاب لابنه ولا العكس قال لك لحصول التهمة كده انت ممكن ترجع تاني في الشروط. لما قال شروط الشاهد ممكن تضيف بعد خمسة ستة عدم التهمة - 00:36:25ضَ

ودي هتتفسر معنا دلوقتي. بس اكتبها كده ستة عدم التهمة ان ما يكونش فيه القاضي يحس ان في مصلحة ما بين الاتنين ممكن ساعتها يقول له لا انت ما تشهدلوش - 00:36:45ضَ

القضية فراح الابن يشهد له او الاب يشهد لابنه. راضي يقول له لأ ما ينفعش انتم ما ينفعوش تشهدوا ايه لبعض احد الزوجين للاخر. واحد وامرأته ما ينفعش يشهدوا لبعض - 00:36:58ضَ

ابدا وتقبل الشهادة عليهم. ينفع يشهدوا على بعض. لان طبعا ده لو شهد عليه دي جامدة جدا. دي اصدق من غيره. لا ابنه بيشهد عليه ربنا استحث الناس ان هو يعني يعني اوعى تضيع الحق عشان ابوك - 00:37:17ضَ

ولا يؤذين امنوا كونوا قوامين بالقسط لله ولو على انفسكم مش ولو ايه؟ على ها؟ مش له. لان ليه دي اي حد هيشهد لابوه اكيد يعني لكن على دي اللي صعبة عشان كده بقول ان ربنا بيقول ولو على يعني كأن دي صعبة جدا - 00:37:36ضَ

ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين. ازا ده لو واحد راح يشاهد عالمه او على زوجته ما دي شهادة قوية جدا عند القاضي صعبة كده اكيد هيقبل الشهادة على استقبال الشهادة له. انه وارد ان يكون الايه التعاطف والقرابة وكده تخليه يكدب علشان ينقز ابوه. ينقز زوجته - 00:37:53ضَ

او كده لكن لكن شهد عليها او على والده او والد شهد على ابنه اكيد اكيد صادق هو ايه اللي يخليه يعمل في ابنه كده يعني الا اللي هو بيراعي ربنا وخلاص هيعمل ايه طيب - 00:38:13ضَ

وكان هو الشاهد اللي موجود فراح قال ابني عمل كزا. ابني سرق. ابني قتل. صعب جدا. لكن سبحان الله! ممكن ديانته تخليه يعمل كده. فاكيد القاضي هيقبل الشرعي يكون عنده شهادة من اقوى الشهادات - 00:38:24ضَ

اللي هتحصل عنده. عشان كده انا قلت اتقبل الشهادة على بس الليلة ولو شهد على ابيه او ابنه او زوجته او شهدت عليه قبلت لعدم التهمة. في زلك. زكر الاية - 00:38:37ضَ

طبعا ده العلماء بيتكلموا في الحتة دي. بس برضه زي ما قلنا دايما لما لما يتكلموا في الجزئية ديت كل حاجة بتتحاسب بقدرها ان هم قالوا الاب والابن والزوجة وما وسعوش - 00:38:49ضَ

ان لو وسعنا اكتر من كده بقى يعني ما كل الناس قرايب بعض يعني قالوا لأ هي دي اللي ايه دي اللي صعبة قوي دي اللي وارد فيها يا تامر. لكن واحد وعمه ممكن - 00:39:01ضَ

وشهد لعمو اتقبل مني لاخوه اتقبل منه. اسألوا الاب والابنة والابن مع الاب لا والزوج والزوجة يعني كأنهم شددوا في الايه؟ الاصول والفروع بالزات. لان ديت صعبة جدا لكن ممكن الاخوة مش لازم يكونوا بنفس الدرجة ديت او الاعمام والاخوال هيبقى الامر ايه؟ يعني يحتمل ان ما يكونش فيه الدرجة ديت اللي يخلي الواحد يكدب يعني - 00:39:12ضَ

فيعني قالوا الاخوة والاعمام تتقابل بقى خلاص عادي. والاخوال بيقول بعد كده لا تقبل شهادة العدو على عدوه ولا من يجر الى نفسه نفعا بها. او يدفع بها ضررا عن نفسي - 00:39:37ضَ

يعني ايه الكلام دوت لا تقبل شهادة عدو على عدوي عيلتين صعايدة منهم مصانع الحداد وقاتلين في بعض ومعورين بعض حصل قضية عند العيلة ديت مادية اوي اوي. فجه ناس من العيلة اتشهدوا عليه - 00:39:57ضَ

يقول لهم لأ دي تهمة هنا انتم بتتمنوا لهم الايه؟ الغلط. اه صاحبك يبلع لك الايه؟ حبيبك يبلع لك الزلط لو دوك يتمنى لك الايه؟ الغلط. يقول لك لا انت تتمنى له ده انتم عايزين - 00:40:20ضَ

النهاردة قبل بكرة. انا ما اقبلش. اقبل شطة جريم والحق ما شهدت به الايه الاعداء ده لو عدوك شهدلك دي حاجة جميلة. حاجة كويسة جدا. لكن عليك لأ يقول لك لأ انتم الاتنين العيلتين عندكم مشاكل مع بعض جامدة. لأ ما الشهادة العيلة دي في العيلة دي ولا العيلة دي. على العيلة دي وانا شلت العيلة دي على العيلة ديت. لان فيه تهمة - 00:40:33ضَ

انتم عايزين تورطوا بعض. هات لي حد شاهد من برة ليه؟ الموضوع دوت. فدول اعداء لا يقبل شهادتهم على بعض احكام جميلة في الشريعة الحقوق بتراعي النفسيات ناس خد بالك بقى من اللي جاي. ولا من يجر الى نفسه نفعا بها. بمعنى يعني ايه يجر نفسه نفعا؟ يعني الحكم للشخص ده هو هينتفع به - 00:40:55ضَ

مسلا معاملة مادية ما بين واحد وواحد فلان بيدعي على فلان مسلا انا عايز منه مليون جنيه وجم شهود قالوا احنا نشهد ان هو الراجل ده عايز منه مليون جنيه. جه القاضي يدور لقى الشهود دول شركاء - 00:41:19ضَ

المدعي هم الاتنين شركا في شركة واحدة هم دول الشركاء بتوعه انتم بالزات ما ينفعش ليه؟ لان لما ياخد مليون جنيه انتم هتنتفعوا المصلحة لكم كلكم طالما انت فيه ممكن تنتفع - 00:41:36ضَ

بالشهادة ديت ويعود عليك نفع لها بسببها. يقول لك القاضي لا انا انا ما ينفعش. انت ما ينفعش. لانك انت منتفع القضية دي انت تنتفع بان الحكم يرسم الراجل دوت. يقول لك لأ انت لأ هاتوا حد تاني - 00:41:53ضَ

بالعكس بقى او يدفع عن نفسه ضرر. يدفع عن نفسه ايه؟ ضرر. مسال واحد قتل واحد خطأ طيب عليه ايه ؟ دية لو جنحوا مصر المهم ايه انتم عارفين القتل الخطأ بتكون مش على الشخص بتكون على الايه؟ العاقلة. ايه هم العاقلة؟ اللي هم الذكور ذكور العائلة - 00:42:09ضَ

اقرب فالاقرب ابوه واخوه وولاده واعمامه وكده نبتدي نرزع عليهم الايه الفلوس ديت لو جه واحد من العاقلة دول عند القاضي قال انا اشهد ان مش هو اللي قتله قال له ما ينفعش - 00:42:39ضَ

يعني انت واحد من الناس اللي لو هو قتله هتدفع انت شهادتك مطعون فيها شوية. لان انت شهادتك تدفع بها ضرر عن ايه؟ عن نفسك خدت بالك بيشهد واحد من اللي هيدفعه. هيدفع هو قاتل خطأ فهو واحد من اللي هيدفعه الدية - 00:42:54ضَ

جه هو بقى شاهد بيقول له مش هو مش هو اللي خبطه. مش هو اللي قتل. فمات لوحده. يقول له لأ ما ينفعش ان انت من الناس اللي لو القضية دي طالعة الراجل ده منها بريء حيدفع عنك ايه - 00:43:14ضَ

ضرر مادي ما تضر ماديا لو القضية ثبتت عليه فانت ما ينفعش تشهد ان هو ما عملش. ممكن تشهد انه عمل زي ما قلنا. ده ده كويس جدا. متضرر وشاهد كمان ده كتر خيرك - 00:43:28ضَ

تطلعه دي تهمة. تخيل القاضي يقول لك لأ انت ما تنفعش انك انت في تهمة انك انت وارد بتدفع عن نفسك دين ضرر المادي بالشهادة ديت. فانا مش هقبل شهادتك انت بالزات في القضية ديت - 00:43:43ضَ

دي سهلة تمام بعد كده بيقول اما العداوة في الدين يعني العداوة دي كلها عداوات ايه؟ سبب اسباب دنيوية. كالعداوة في الدين ده موضوع تاني يعني لو مسلم بيشهد على كافر مثلا - 00:43:57ضَ

تقبل رغم ان فيه عداوة دي عداوة دينية شرعية ما اتكلمش في عداوة ايه؟ في عداوة دنيوية. احنا بنتكلم في عداوة دنيوية. لكن عداوة الشرعية ما ما لهاش علاقة فلا تمنع قبول الشهادة فتقبل شهادة المسلم على الكافر - 00:44:17ضَ

وتقبل شهادة السني على المبتدع. واحد من اهل السنة واحد شيعي طبعا السني بيكره الشال حصل قضية راح شهد عليه يقبل القاضي. اننا البغض شرعي بسبب ايه يعني امور دنيوية فاقبل والا يبقى كده مش هيقبل شهادة حد بقى - 00:44:34ضَ

ان دايما ما بين اي اتنين مختلفين في الدين او المزهب فيه عداوات شرعية. المزهب يعني اقصد به السنة والبدعة يعني طيب بيقول يجب على السادة ان يشهد بالحق ولو على اقرب الناس اليه ولا تجوز المحاباة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء - 00:44:54ضَ

لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين. وان كانت الشهادة على والديك وقرابتك فلا تراعهم فيها. بل اشهد بالحق وان عاد ضررها عليهم تقبل الشهادة على الشهادة. ايه الكلام ده بقى - 00:45:13ضَ

يعني ايه تقبل الشهادة على الشهادة؟ انا شهدت دلوقتي في معاملة مادية مسلا قلت والله فلان انا حضرت وهم فلان باع لفلان بعد كده رحت لواحد انا راجل عدل رحت لواحد صاحبي عدل قلت له على فكرة امبارح كنت - 00:45:29ضَ

المكان الفلاني وشهدت على عهد البيع وفلان باع لفلان خلاص تاني عرف عن طريقي انا وما شفش بنفسه ودي في الاصل ما بتتقبلش يعني ينفع هو الشاهد مين الشاهد؟ الشاهد اللي شهد - 00:45:49ضَ

ينفع مسلا يروح يشهد يقول اه واحد صاحبي قال لي ان ده حصل ما دي مش شهادة ما طب ما هي خلاص بقى الشهود بقى يبقوا لا لا حصر لهم. وانا شهدت واروح اقول لعشرة واجيبهم لو انا عشر شهود. لا الشاهد الشاهد هو اللي شاف - 00:46:02ضَ

مش مش اللي اتقال له لكن هنا امتى تقبل الشهادة على الشهادة بقى؟ في استسناء دايما الشاليه عليها ايه؟ بعض المخارج. افرض الشاهد الاصلي مات سافر مش عارفين نجيبه القضية واقفة - 00:46:17ضَ

عايزين نشاهد فجه واحد الراجل ده قال لي قبل ما يموت انه حضر كزا كزا وشهد كزا كزا القاضي يشوف لو الاتنين عدول والشخص اللي شاهد فعلا لا يمكن الوصول اليه هيقبل - 00:46:35ضَ

اللي ما عندوش حل تاني هيحصل نوع من التساؤل للضرورة بس اشترط اتنين عدول اللي اتشهد واللي اتقال له نتأكد هو ما بيكدبش ويكون الشاهد الاصلي مش موجود ولا يمكن الوصول اليه - 00:46:58ضَ

كده بيقول لان الحاجة تدعو الى زلك لكن بشرط تعذر شهود الاصل لمرض او موت مع سبوت عدالة شاهد الاصل والفرع معا. الاتنين عدول الاتنين عدول فتقبل الشهادة لكن هنا ما كتبش طبعا. تكمل الشهادة في ايه - 00:47:15ضَ

الحقوق المادية فقط. حقوق الادميين اخوك الادميين فقط لكن لا تقبل في الحدود ولا في القصاص ما يترتب عليه حد لان احنا قلنا في قاعدة عظيمة اسمها ايه الحدود تضرب - 00:47:38ضَ

الشبهات والشريعة متشوفة لعدم اقامة الحدود لزلك مع ادنى شبهة يزبط الحد خلاف لموضوع الشريعة تشدد في حقوق الادميين ان ربنا يتساهل في في ايه؟ في الحدود. ده حق حقه سبحانه وتعالى - 00:48:09ضَ

ربنا سبحانه وتعالى ايه؟ يخفف فيه. فاي شبهة بتعرض في موضوع الحدود تسقط الحد على طول فدي شبهة ولو شبهة يسيرة يمكن احتمال واحد في المية يكون الشاهد التاني دوت ما تقلوش ولا حاجة - 00:48:31ضَ

لو جه مشاهد قال فلان دوت آآ ساب آآ فلان ده مسلا آآ فعل كزا او يعني بيشهد على الشهادة يقول له لأ ما ينفعش. في الحدود ما ينفعش الكلام ده - 00:48:46ضَ

ما تجيب لي الشاي الاصلي يا اما القضية دي كده خلاص مش هتنفع ان الحدود تضرب الشباك ودي شومة ولو شومة يسيرة اي فالشريعة تتشوب في عدم اقامة الحدود خلاص وينتهي الامر - 00:48:57ضَ

او قصاص الشاطئ يترتب عليه انه اتقتل لو اتقطع ايده مسلا هيقتص منه يتقطع يتكسر سن قصاد سن او كده. هيحصل قصاص. لا برضو ان فيها هنا هيحصل فيها مفسدة بدنية - 00:49:09ضَ

ليه للشخص اللي هيشهد عليه دلوقتي ده صعب. يعني ده فيه ايزاء يعني. فالشريعة وسطنت يقبل الموضوع ده بس مش في الحدود ولا في الحاجات اللي فيها خصاص قتل او جراحة او كده - 00:49:26ضَ

الامور ما يفتحش باب تساهلات. لكن اموري المادية امرها ايسر يعني ده لو حصل فيها خطأ ولو احتمال خطأ يعني الامر ايسر لكن حدود صعب. قصاص صعب هتشدد في الحدود والايه؟ والقصاص. وتتساهل فيما يتعلق بحقوق الادميين - 00:49:41ضَ

هتقبل الشهادة على الشهادة بعدة شروط الشرط الاول نعزر الوصول الى الشاي الاصلي الشرط التاني عدالة شادي الاصلي والفرعي الشرط التالت ان ما يكونش الامر ده في حد ولا قصاص - 00:50:02ضَ

لا تقبل شهادة الزور هو الكذب وهي من الكبائر. لقول الله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان. واجتنبوا قول الزور. وقول النبي عليه الصلاة والسلام فلا انبئكم باكبر الكبائر الاشراك بالله. وعقوق الوالدين. وجلس وكان متكئا قال الا وقول الزور - 00:50:16ضَ

قال فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. طبعا قول الصحابة ليته سكت يعني نوع من الايه؟ نوع من الرحمة للنبي عليه الصلاة والسلام. ان هو شافه ان هو متأثر اوي - 00:50:42ضَ

متأسف جدا يعني خافوا عليه يحصل له حاجة. هيقولوا يعني يا رب يسكت يعني اهدى بس اهدى فيه ايه بس؟ ايه اللي حصل اول ما قال قول الزور النبي عليه الصلاة والسلام كده يعني يعني آآ علا صوته وبتاع وجهه احمر فالصحابة اشفقوا عليه يعني. شف شف - 00:50:52ضَ

ان قول الزور ده يعني رهيب جدا يا جماعة. القاضي ما يملكش الا ان هو يحكم طالما ما سبتش عنده طبعا ان الشاي اتفاسق مسلا. ممكن يرد شهادته لكن هو ممكن خلاص خدع. وما لوش غير ان هو يقضي النحو ما يسمع - 00:51:10ضَ

يقضي على ده بقتل وده باخز مال شيء صعب جدا ان انت تبقى مزلوم ومش عارف تدافع عن نفسك لو كنت شخص ببساطة جدا بكلمة واحدة يضيع منك مال ضخم او يضيع منك او يبقى سبب في موتك - 00:51:25ضَ

حاجة حاجة رهيبة جدا. قول الزور من اكبر الكبائر عند الله سبحانه وتعالى طبعا قبل الزهور في العادة بيأتي عن طريق الرشوة يعني. يبقى اصلا اللي قال قول الزور اكيد وقع قبلها في في رشوة. ورشوة من الكبائر ايضا - 00:51:39ضَ

ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالايه؟ بالباطل. فالرشوة من يعني اكبر الكبائر لعن الله الراشي والمرتشي بيقول بعد كده اه طب هل ينفع القاضي يحلف شاهد الاصل ان هو الاصل ان هو بيقبل شهادته من غير تحليل. ده الاصل - 00:51:56ضَ

لكن العلماء استسنوا ايه؟ قال لك ازا فسد الزمان وقلت الديانة جاز للقاضي ان يحلف الشاهد. دائما نايم يقول له قول والله العظيم اقول الحق يحلف كنوع من تعويض ضعف الديانة الخاصة. يعني ممكن لو الناس مسلا ديانتها بس مش مش لدرجة هيقول والله العزيم مسلا ايه ويحلف كدب يمكن - 00:52:24ضَ

لا يعني بيحاول القاضي ياخد بالاسباب اللي تخليه يعني يرتدع. ان هو يعصي ربنا. تعصي ربنا في القول وتحلف كدب ويمين غاموس يعني يمكن فلو الزمان فسد وبقى فيه ضعف ديانة يجوز لكن لو الناس اصلا كويسة وعدول مش لازم القاضي يحل في الايه؟ الشاهد - 00:52:47ضَ

عشان كده بيحتاط كمان القاضي قل له والله العظيم اقول الحق ولا شيء غير الحق ان ممكن هو هو يقول حق ومع باطل انا قلت حق. يبقى يعرض للكذب والله العزيم اقول الحق - 00:53:06ضَ

قال الحق وقال عليه شوية باطل يبوز الحق لأ القاضي بيحتاط كمان يقول لي قول والله العزيم اقول الحق ولا شيء الا الحق بحيس ان هو ما يقدرش يخدع. بيقول لا يجوز للشاة اخز اجرة على اداء الشهادة. لان دية فرض اصلا - 00:53:22ضَ

واجب عليه انه يشد ازاي اخد اجر على واجب؟ ازاي واحد ينفع ياخد اجر ان هو بيصلي؟ ده واجب لكن زي ما قلنا ممكن ياخد مصاريف اللي تكبدها علشان يشهد - 00:53:41ضَ

شغال باليومية عشان اروح لك اشهد النهاردة دي عليها متين جنيه. تديهم لي ولا مش هاجي ده اكل عيالي. نقول له ماشي. لك تاخد متين جنيه. وهاجي مواصلات بلد تانية حييجي سفر. عايز ميتين زيهم. ماشي خد له ليه ليه يعمل كده - 00:53:52ضَ

يمكن ما يقولش مسلا لما اشهد لك تدفع لي الف جنيه عشان الشهادة يقول له لأ. ده انا لا يجوز ولا تكتموا الشهادة. تمام؟ لكن ممكن يعوضوا بس عن الايه؟ عن الضرر اللي حصل له - 00:54:10ضَ

عدد الشهود يختلف في اختلاف المشهود بها. دي لطيفة بقى. طبعا عارفين انتم خدنا الحاجات دي بالتفصيل بقى. الزنا والواط لا يقبل فيهما اقل من اربعة شهود من الرجال. اصلا النساء ما ينفعوش في الحاجات دي خالص - 00:54:22ضَ

لقوله تعالى لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء طبعا اربع رجال رأوا الفرج في الفرج اما بقية الحدود كالسرقة والقذف. وكذلك ما ليس بمال ولا يقصد به المال. وكان مما يطلع عليه الرجال في الغالب كالنكاح - 00:54:36ضَ

الطلاق والرجعة وازدهار والنسب والوكالة والوصية ونحو زلك فيقبل فيه شاهدا يعني السرقة والقتل والمعاملات اللي هي النكاح والطلاق والرجعة والكلام ده يتقبل فيه اتنين شهود رجال برضو لا تقبل فيه الايه - 00:54:56ضَ

النساء لان النساء في مش بيت امل مش بيتقبل شهادتهم في الجنايات عموما سرقوا القتل والقذف والكلام ده اصلا ما تقبلش ما بتقابلش شهادتهم فيما يغلب على الزن انه لا يشهده الا الرجال - 00:55:15ضَ

كان نكاح الوصية طلاق الرجعة. في العادة الرجال هم اللي بيشهدوا ليه؟ الامور ديت. والامور دي بالنسبة للمرأة برضو يعني عاطفتها بتتأثر بالايه الموضوع دوت زي النكاح والطلاق والحاجات ديت. فاحتياطي الشريعة برضه كل ده الشريعة بتراعي الحقوق. مش بتنتقص من قدر حد والا في كمان شوية في حاجات لا يقبل فيها الا شهادة النساء - 00:55:33ضَ

الرضاعة والولادة والحاجات ديت لا يقبل فيها شهادة الرجال كل واحد بيتحط في الحتة المناسبة له والشريعة بتراعي في الاخر ان انا عايزة الحقوق يعني اراهن برائن حقوق ما فيش ما فيش جنس آآ حلو وجنس وحش يعني - 00:55:56ضَ

انما ده اليق به كده يتحط في الحتة المناسبة له. ده اللي يقويه كده يتحط في الحتة الايه؟ المناسبة له قبل كده يعني اه الرجال قائمون على النساء لان ده متعلق بالانفاق متعلق بالايه؟ بالقيادة. لكن نفس الوقت النبي عليه الصلاة والسلام يقول للولد امك ثم امك ثم امك - 00:56:13ضَ

ام ابوك. دي قضية تانية. دي قضية الامومة. الامومة طبعا المرأة تتفوق فيها على الرجل الف مرة ورعاية الابناء لكن في القيادة والانفاق الراجل يتفوق على المرأة بما فضل الله بعضهم على ايه؟ على بعض - 00:56:30ضَ

المسألة مش تفضيل مطلق انما كل واحد افضل في حتة في حتته هو افضل فيها ان الرجال افضل اكمل في الشهادة في السرقة والقتل والقزف والنكاح والطلاق والرجعة والكلام دوت. فيتقبل شهادتهم بس في الموضوع ده واحتياطا مش هنقبل شهادة الايه؟ النساء لان - 00:56:44ضَ

عليهم العاطفة وكده زوايا عدل منكم. فيقاس عليه سائر ما ذكر فانه ليس بمال ولا يقصد به المال فاشبه العقوبات. اما المال بقى ويقصد به المال كالبيع والايجار والقرض والرهن والوديعة ونحو ذلك من العقود المالية. فيقبل لي شهادة الرجلين او الرجل وامرأتين. لكن اربع نساء لا ما ينفعش نشيل الرجلين نحط اربع نساء - 00:57:03ضَ

رجلين او رجل وايه؟ وامرأتين. لقوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم. فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان. ممن ترضون من شو هادا ويقبل ايضا في المال وما يقصد به المال شهادة رجل واحد ويمين المدعي لقضاء النبي عليه الصلاة والسلام بذلك - 00:57:25ضَ

في صحيح مسلم قضى النبي صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد وفي رواية قال انما زلك في الاموال رواية مسلم قضى النبي صلى الله عليه وسلم باليمين افرض معي شايل واحد - 00:57:44ضَ

انا عندي قضية مادية وفي شاهد واحد باظت لأ في حل لو قضية مادية ان انت شاهد زائد يعني يمينك يعوض الايه؟ الشاهد التاني. بس لازم يكون في الاموال. ما ينفعش في غير الاموال. احنا قلنا القضية المادية - 00:58:00ضَ

فيها تساهل عن الايه؟ عن القضية اللي فيها حدود وقصاص والكلام دوت النبي عليه الصلاة والسلام قضى النبي عليه الصلاة والسلام باليمين مع الشاهد. وفي رواية عند الامام احمد انما ذلك في الاموال - 00:58:16ضَ

اما ما لا يطلع عليه الرجال في الغالب بعيوب النساء المستورة والسيبوبة والبكارة. بكر ولا سيد؟ الولادة. الرضاعة. استهلال المولود. ونحو ذلك فتقبل فيه شهادة والنساء منفردات. شف بقى دي وتكفي امرأة واحدة عادلة - 00:58:30ضَ

يعني كمان الحتة يكفي امرأة واحدة مش هتلاقي حاجة فيها رجل واحد رجل ويمين رجل ورجل يعني امرأة واحدة تكفي اسبات الرضاعة في اسبات الايه؟ السيبوبة والبكارة بتكفي في اسباب الولادة اسبات الولادة. ده لا يطلع عليه ليه؟ لا يطلع عليه الرجال اصلا - 00:58:50ضَ

بيقول بقى في مسألة استسنائية في الشريعة. لو من ادعى الفقر بعد ان كان غنيا فيشترط لاسبات زلك شهادة سلاسة رجال. ده جه في حديس لوحده واحد دلوقتي كان غني وبعد كده جه يا جماعة بيقول له عايز صدقة. قال له عايز صدقة؟ قال له انا افتكرت - 00:59:10ضَ

جيبه التلات شهود. دي حالة استسنائية يعني قال عليه الصلاة والسلام فيما اتسأل اخبرهم من تحل لهم المسألة. حديس طويل زكر فيه ورجل اصابته فاقة اصابته فاقة. حتى قم ثلاثة من ذوي الحجى الناس العاقلة من قومه يقولون لقد اصابت فلانا فاقة. يبقى تلات - 00:59:25ضَ

رجالة من قوم بيقولوا ناس عاقلة. بيقولوا فلان فعلا كان غني وافتقر. اللي هو كان معروف انه غني. انت جاي تطلب صدقة ليه؟ فيجي تلاتة يقول له لا الراجل ده فعلا حصل له مصيبة. وفي - 00:59:47ضَ

هندي له ساعتها ليه؟ ندي له ساعتها لا يشترط في اداء لفز الشهادة ان يقول اشهد او شهدت بل يكفي في زلك رأيت سمعت لعدم ورود ما يدل على اشتراط زلك - 00:59:57ضَ

كده انتهى بفضل الله تعالى كتاب مبارك كتاب آآ الفقه الميسر طبعا معلوم ان احنا آآ في باب ما خدناهوش اصلا هو باب الايه؟ باب المواريس. باب الموانيس. لكن احنا تجاوزناه لانه اتشرح يمكن - 01:00:10ضَ

شكل غير مفهم اوي في الكتاب احنا كنا وعدنا ان احنا آآ ممكن آآ نشرحه بشيء من التفصيل بعيد عن الكتاب شوية اه بعد ما نخلص الكتاب. فانا يعني ان شاء الله ان شاء الله نحاول نختصره نشرحه باختصار - 01:00:27ضَ

آآ في المرتين او التلاتة القادمين حسب ما يستوعب الوقت. مش هنطول يعني في المواريس المواريس طويلة. وبتاخد وقت فعلا وفيها صعوبة شوية نحاول حتى نفهمكم مسائل اساسية. في المواريس والمواريس ماشية ازاي؟ وايه الادلة اشهر الادلة فيها - 01:00:43ضَ

والمسائل الرئيسية فيها بس ممكن ما تتطرقش قوي لمسائل فرعية كتير. عشان المسائل الفرعية يعني كتيرة وصعبة شوية. فعلى الاقل نبقى طلعنا فهمنا كمستوى هو الفن المواريس عموما واشهر المسائل فيها وحسب ما يستعجل ايه؟ الوقت فانا ارجو ان شاء الله من الله تعالى انه ييسر لنا المرتين الجايين او التلاتة ان احنا نقدر ننمي الموضوع - 01:01:01ضَ

تقدروا تفهموه يعني. احنا مسجلين بس حتى ما فيش سبورة وكده. الموضوع مش مش سهل قوي. بس انا ان شاء الله يعني عندي نية مش عارف امتى. ان انا اعمل - 01:01:21ضَ

اعمل سلسلة المواريس لوحديها تتشرح بقى صوت وصورة وسبورة وكلام كده دي هي فعلا لازم تتشرب لوحدها خالص فواليس عايز سلسلة لوحدها. حتى السلف كانوا بيسموا علم المواريس ده علم لوحده. علم الفرائض. ده لوحده. علم مع نفسه لان ده موضوع كبير وعميق - 01:01:31ضَ

محتاج يعني استيعاب وزكاء وفطنة وكده. فعموما يعني ان شاء الله نحاول نعوض اللي احنا تجاوزناه ده في المرات القادمة. لكن احنا عموما هذا كتاب مبارك قد انتهى تقريبا. فيعني نرجو بركة هذا المجلس وبركة هذا الكتاب وبركة هذا العلم. فيرجى ان يكون - 01:01:51ضَ

هذا يعني وقت قبول الدعاء. فاللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك واعصي من سلطانك. اللهم صل وسلم وزد وبارك وانعم على عبدك ونبيك محمد. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين - 01:02:11ضَ

سيادتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ابدا ما ابقيتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل - 01:02:27ضَ

الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك فينا ولا يرحمنا. اللهم انا نسألك الثبات في الامر عزيمة على الرشد ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلوبا سليمة والسنة صادقة نسألك من خير ما تعلم - 01:02:47ضَ

ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم - 01:03:07ضَ

وتب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم ارفع درجاتنا في الجنات يا رب العالمين. وانفعنا بهذا العلم الشريف. وارزقنا العمل به وارزقنا الدعوة اليه يا اكرم الاكرمين. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم استعملنا ولا - 01:03:27ضَ

واجعلنا من عبادك المخلصين المخلصين. اللهم احسن خاتمتنا واجعل خير اعمالنا خواتيمها. واجعل خير ايامنا يوم نلقاه اللهم اختم لنا بالباقيات الصالحات التي ترضيك عنا. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين - 01:03:47ضَ

- 01:04:06ضَ