Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا - 00:00:38ضَ

اللهم انا نسألك الهدى والسداد. اما بعد اخواني كان الحديث الدرس الماضي عن قول الله عز وجل واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين في شأن اهل الاعراف - 00:00:59ضَ

ما هي الاعراف ومن اهلها اصحاب الاعراف؟ اصحاب الاعراف يا شيخ احسن الله اليك قوم تساوت حسناتهم سيئاتهم اي نعم هم قوم تساوت حسناتهم فلم ترجع حسناتهم فيدخل بها الجنة ولا سيئاتهم فيدخل بها النار. فاوقفوا - 00:01:23ضَ

نعم على الاعراف والاعراف ما هو؟ آآ يعني شيء مرتفع بين اي نعم سور بين الجنة وبين النار النار ولعل الاعراف هذه هي اعلى السور لان العرف من الشيء ما ارتفع ما ارتفع منه - 00:01:50ضَ

قال نعم احمد والله ما لا يعود هذا ان تكون الاعراف اي ما ارتفع من هذا الحجاب وبينهما الحجاب الحجاب في كونه عز وجل وبينهما حجاب وعن الاعراف رجال يعرفون كلا - 00:02:17ضَ

قال كلا يعني منها الاية الثانية الاية الثانية اه قال ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم فما الفرق الاول كلا يعني كلا من اهل الجنة واهل النار يعرفون مصيبهم يعني يقولون باختصار رضوان الله تخصيص بعد تعميم تعميم الاول يعرفون كلا بسماهم يعرفون - 00:02:49ضَ

الجنة ببياض الوجوه وهذا النار بسوادها وهنا يعرفون او نادوا رجالا من اهل من اهل النار يعرفونهم باسمه قال واذا صرفت ابصارهم اذا صرفت قوله اذا صرفت يعني ليس بارادتهم هم لا يرغبون في ذلك. لا يرغبون النظر الى النار - 00:03:21ضَ

ولا الى اهلها لكن تصرف ابصارهم صرفوا منادى صاحب الاعراف رجال يعرفونه بسيماه قالوا ما اغنى عنكم جمعكم يعني ولا تجمعون الرجال ومعكم دمتم تستكبرون. هؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة. الاشارة هنا الى من؟ الى في القرآن والمسلمون. الى اهل الجنة - 00:03:49ضَ

ثم قال ادخلوا الجنة. الخطاب هنا لمن؟ لاهل الاعراف. لاهل الاعراف انا احد القولين لا خوف عليكم ولا انت ولا انتم تحزنون الفرق من الخوف على ما سبق والحزن على ما استقبل. او بالعكس - 00:04:27ضَ

الحزن على ما سبق؟ المستقبل نعم. الخوف من المستقبل. هم. والحزن على ما مضى ونادى اصحاب الاعراف رجال هذا اليوم ماذا يسمى يا ابو عبد الله؟ من اسمائه اسماء يوم القيامة نعم يوم التناد يوم التلات لكثرة النداء - 00:04:51ضَ

وقد مر بنا نادى اصحاب الجنة ونادى اصحاب المعراف اصحابه النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء افيضوا يعني يصب علينا من الماء وهذا يدل على ان الجنة عالية ورفيعة. فوق النار. الافاضة ما تكون الا من اعلى. الى - 00:05:12ضَ

او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا فرق بين اللهو واللعب؟ اللهو القلب واللعب الجوارح والبدن. اي نعم انه يقوم القلوب واللاعب يكون بماذا - 00:05:46ضَ

بالابدان فكان دينهم الذي يتدينون به لاعبا ولهوا وكانت حياتهم في الدنيا لاهية الحياة الدنيا يعني خدعتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا يطلق النسيان يعود الله على شيء ما هما؟ انا الاول بمعنى الترك؟ اي نعم. يطلق على معنى الترك - 00:06:15ضَ

على معنى الذهول القلب على معنى ذهول القلب عن شيء معلوم ومن الذهون قوم موسى عليه السلام في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى والنسيان هنا صفة نقص ينفى عن الرب عز وجل - 00:06:49ضَ

واما الثاني وهو الترك فان الله عز وجل قال نسوا الله فنسيهم. فنسيهم وضافه اليه وقال العلماء المعنى ان نسيهم يعني تركهم. تركهم. بعضهم يقول عاملته عامله معاملة من ينسى - 00:07:09ضَ

اي نعم اي نعم نسيان الذهول هو لا يذهل عز وجل لكن عاملهم معاملة من ذهل عنه حيث المعاملة ولكن القول الاول كن جيد احسنت يا ابو عبد الله نعم يا احمد - 00:07:37ضَ

ولقد جئناهم بكتاب فصلناه بكتاب تنكيرنا ماذا يفيد؟ التعظيم. تعظيم وهذه قاعدة يا اخوان تأتي في قواعد مستقبلا ان شاء الله ان التنكير يراد به احيانا التعظيم واحيانا التنكير او ما تنفقوا من شيء - 00:08:05ضَ

فان الله ولئن مستم نفحة من عذاب ربك حتى ولو كانت قليلة وصلناه على علم الله اكبر يا اخوان كتاب ربي تلك المنة الكبرى والنعمة العظمى التي بين ايدينا وصله ربنا ووضحه بينه على علم - 00:08:25ضَ

ماذا؟ من الله سبحانه وتعالى. من علمه سبحانه وبحمده فالعلم في كتاب الله علم الله كما قال لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمك. انزله بعلمه. قالوا انزله مشتملا على علم - 00:08:52ضَ

ورحمة لقوم يؤمنون والقرآن سبب للهداية والقرآن رحمة من الله على عباده ولهذا كان من يقرأه مرحوما ومن يستمعه مرحوما. مرحوما. قال بعض السلف اقرب الناس الى رحمة الله من يستمع القرآن - 00:09:15ضَ

وتلا قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم لعلكم ترحمون هلا بالسامع فكيف بالقارئ تأويل التأويل عند السلف له معنيان احمد ما هما؟ التفسير تأويل معنى التفسير. او المآل والحقيبة. او المآل والحقيقة والعاقبة - 00:09:39ضَ

واذا اريد بالماء بالتأويل التفسير فان القراءة في الاية اية ال عمران وما يعلم تأويله الا الله والراسخون بالوصل ام الوقف الوصل. الوصل والراسخون ايضا يعلمون تأويله. يعني يعلمون تفسيره. تفسيره - 00:10:04ضَ

المعنى الثاني كما ذكرت المآل والعاقبة وهذا المعنى لا يعلمه الا الله وعليه يحمل الوقف في الاية. وما يعلم تأويله الا الله اذا تأويل الشيء مآله عاقبته التي ينتهي اليها - 00:10:27ضَ

فان كان خبرا فتأويله وقوعه. وقوعه احسنت وعليه تحمل الاية هل ينظر الى تأويلة؟ يعني يعني وقوع وقوع ما اخبر الله تعالى به. يوم القيامة واذا كان طلبا فتأويله. الامتثال له. امتثاله - 00:10:48ضَ

والدليل اه قول عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. كان يتأول. القرآن. كان يتأول القرآن وهو يقول سبحانه سبحانك اللهم وبحمدك في ركوعه وسجوده يعني يتأول معنى يمتثل. نعم. ما في كتاب الله عز وجل - 00:11:08ضَ

يوم يأتي تأويله يقول لنسوه ترك ترك تركوه وتركوا العمل والايمان به وجاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا استفهام عن التمني او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل - 00:11:28ضَ

ولكن لو ردوا ماذا يعملون؟ لعادوا لمن كما ذكر الله اثر قد خسروا انفسهم وظل عنهم ما كانوا يفترون من الذي ضل عنهم شركاؤهم الذين نعم شركاؤهم والهتهم التي كانوا يعبدونها - 00:11:55ضَ

ظلت وغابت عنه ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ما مقدار هذه الايام؟ اختلف فيها قيل كمثل ايامنا وقيل بالف يوم. نعم. قيل لايام الدنيا وقال وقيل اليوم كالف سنة مما تعودون انا اول الاشهر - 00:12:14ضَ

وبدأت هذه الايام بيوم الاحد. الاحد وانتهت في يوم يوم الجمعة. الجمعة ثم سوى على العرش المراد بالاستواء عند السلف. العلو العلو والارتفاع على علو يليق بجلاله تعالى وعظمته وعند المحرفة استولى. استولى - 00:12:43ضَ

وعند اهل التفويض الله اعلم يا كرام لا ندري ولهذا يسميهم علماء السنة هذا التشغيل حكموا على انفسهم بل حتى على علماء الامة بل حتى على المصطفى صلى الله عليه وسلم بالجهل بمعاني نصوص - 00:13:11ضَ

الصفات مع كثرتها في كتاب الله عز وجل والتفويض ملاذ يلوذ به من لا يريد التأويل يعني ممن نظر في التأويل او درس التأويل او نشأ التأويل وراء تأويلات المتكلمين - 00:13:30ضَ

شفاءهم في صفات الرب سبحانه وتعالى ونفر منهم يتركهم ويلذ بالتفويض ويقول الله اعلم ان يكونوا بتفويض يحكم على نصوص الكتاب والسنة نصوص جوفاء لا لا تتضمن يبشر ليل نهارا يغشى يعني؟ يغطيه. يغطيه حتى يكون كالغشاء عليه - 00:13:51ضَ

طيب والنهار وايضا يوشي النهار الليل. يوشي النهار الليل وهذا يفهم للمقابلة. نعم يذكر الشيء احيانا دون مقابل لكن يفهم وله ما سكن في الليل والنهار وله ايضا ما تحرك. احسنت يا احمد ما تحرك - 00:14:26ضَ

وافهم من المقابلة ولهذا نظائر وهذه قاعدة في التفسير ايضا يغش النهر يطلبه حديثا اسمعنا حديثا. سريعا. اي يطلبه طلبا سريعا والشمس والقمر والنجوم مسخرات يعني مذللات الا له الخلق والامر. الخلق تحتمل مع الايام يا احمد. تحتمل - 00:14:49ضَ

الايجاز من العدم؟ الايجاد وتحتمل آآ التصوير او المخلوق نعم الخلق هنا اما يكون مصدر بمعنى ايجاد الشيء موجودة او يكون هذا المصدر معناه المفعول المخلوق المخلوقون كلهم له عبيدا له سبحانه وبحمده - 00:15:21ضَ

وكان الامر يا اخوان الامر قد يكون واحده اه جمعه اوامر. آآ اوامر كما طلب او امور امور او اوامر هل يمكن حمل الاية على المعنيين؟ نعم. لا بأس والقاعدة في التفسير وهذه قاعدة مهمة - 00:15:48ضَ

جواز حمل اللفظ المشترك على معنييه بشرط الا يكون هناك الا يكون بينهما تعارض وهذا النوع من الاختلاف. اختلاف التنوع. يسمى اختلاف تنوع وليس تظانا ودلت الاية يا اخوان يمكن هذا ما ذكرت السنة الماضية على ان القرآن غير مخلوق - 00:16:14ضَ

لان الله عز وجل قال اذانه الخلق والامر والواو عاطفة والعطف يقتضي الموية المغايرة يعني يكون في اختلاف. ان المعطوف غير المعطوف عليه. غير المعطوف عليه وفي اية اخرى قال عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا من امرنا اوحينا روحا من امرنا - 00:16:39ضَ

وهنا قال الا له الخلق والامر. وماذا؟ والامر القرآن رح من امر الله عز وجل والامر هنا عطف على الخلق واقتضى المغايرة وانه ليس داخلا في ماذا؟ في الخلق. داخلا في الخلق. وهذه السنن مركب من ايتين - 00:17:14ضَ

مع ان قول ربنا في الاية وكذلك اوحينا اليك روحا القرآن بغير مخلوق. وحي من الله منزل. غير مخلوق تبارك الله رب العالمين تبارك كلمة جميلة ذكرها ابن كثير الحسين من فضله واستحسنها - 00:17:36ضَ

وتبارك فيه. في نفسه وبارك في ذاته. وبارك في المخلوقون. ان من شاء من تبارك في ذاته سبحانه وبحمده مبارك فيما شاء من خلقه سبحانه رب العالمين الربوبية نوعان عامة وخاصة والربوبية العامة في اي شيء؟ في الخلق والتدبير والرزق - 00:18:03ضَ

والخاصة مع هذه الامور في المعية والتوفيق في التوفيق الى كل خير والحفظ نعم ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا - 00:18:28ضَ

في الآيتين بين او بين الله عز وجل هيئة الداعي وغرضه فما هيئته ان يكون مخلصا في دعائه. يدعو ربه ادعو الله باخلاص وخفية وخفية تضرع اسماء التضرع يعني سم يا شيخ اجتهاد في الدعاء - 00:19:06ضَ

وخفي حيث لا يراه احد واما غرض الداعي فلا يخرج عن امرين. ما هما الاخلاص الخوف والخوف منها. والطمع. والطمع. نعم الطمع في المرغوب والخوف من ماذا؟ من المرهوب من المرهوب سواء في دنياه او في اخرته - 00:19:27ضَ

وقوله خفية كما ذكرت يعني اه بدون يعني كونه يدعو خفيتان يدل على ماذا؟ الاخلاص. يدل على اخلاصه لله عز وجل انه لا يحب المعتدين. المعتدين في الدعاء مثل ماذا؟ الاعتداء في الدعاء. يدعو مثلا اه يتنطع في الدعاء يا شيخ؟ يدعو او يدعو بقطيعة رحم - 00:19:49ضَ

او قطيعة رحم او يرفع صوته او يرفع صوته في او يدعو بشيء لا او يدعو بشيء لا يمكنه بلوغه ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اصلحوا الارض بماذا المعاصي يا شيخ. اصلاحها. اي اصلاحها بطاعة. بطاعة الله عز وجل. صلاح الارض - 00:20:14ضَ

واصلاحها بتوحيد الله عز وجل وعبادته وطاعته والفساد الذي يكون في الارض المعاصي والذنوب. كما يقول شيخ الاسلام كل فساد وبلاء وفتنة انما سببه مخالفة شرع الله عز وجل فالمعاصي - 00:20:43ضَ

سبب لي الفساد في الارض الفساد الحسي مثل ظهر الفساد في البر والبحر. في البر والبحر. في المعايش وفي المكاسب في يعني في كل شيء وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب - 00:21:06ضَ

من المحسنين ان رحمة الله قريب لفظ الرحمة مؤنث وقريب مذكر وقالوا الرحمة بمعنى ايش؟ الثواب او العفو نعم ان رحمة الله قريب من المحسن والمحسن من المحسن الذي يحسن الى نفسه بعبادة ربه طاعة الله - 00:21:37ضَ

واحسن الى خلقه. الى خلق الله عز وجل ثم قال عز وجل نعم وهو الذي يرسل الرياح نعم نعم مسلمة والذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته المراد بالرحمة هنا؟ نعم المطر. الرحمة مطر - 00:22:04ضَ

الرحمة المضافة الى الله قد تكون صفة من صفاته سبحانه وبحمده وقد تكون ماذا؟ نعم اثاركم اثرا اثرا وتكون بهذا مخلوقة مفعولا في الجنة انت رحمتي والمطر فانظر الى اثر رحمة الله. بشرى من اي لرحمته - 00:22:42ضَ

حتى اذا اقلت حملة سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت ميت فأنزلنا به الماء ما اخرج به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى الكلمة الوجيزة كذلك والله يا اخوان تحتاج الى تأمل في كتاب الله عز وجل - 00:23:05ضَ

قد اشتملت على اربعة احرف ولكل حرف معنى فالكافو تشبيه تشبيه. وذا اسم شارة. شارة واللام. نعم مخاطب. للبعد. للبعد. والكاف المخاطب. للخطاب والمعنى كذلك نخرج الموتى اي مثل ذلك نخرج الموت - 00:23:26ضَ

كما اخرج الله تعالى النبات من الارظ واخرج الثمرات منها. نعم يخرج الموت. يخرج يخرج الموت وهذا احد ادلة البعث القرآن كثير ان الله عز وجل يخاطب الناس بشيء يرونه ويعقلونه ويحسون به - 00:23:49ضَ

وكان كثير من العرب ومنهم لعلكم تذكرون لعل من الله نعم اي تأملوا في هذا المثل وهو مثل حسي يراد به الوصول الى امر. نعم. الى امر معنوي معقول ثم قال والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه - 00:24:11ضَ

والذي خبث لا يخرج الا نكدة هذا مثله ايضا مثل حسي يراد به الوصول الى امر معنوي المثل الحسي ان البلد الطيب ما هو البلد الطيب؟ نعم يخرج نباته الارض الارض طيبة الخصم - 00:24:46ضَ

يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج كالارض السبخة لا يخرج الا نكدا لا اخذه الا بكلفة وتعسر وتأملوا كيف قال ربنا عز وجل يخرج نباته في بلد طيب باذني. نعم - 00:25:04ضَ

باذن ربه وخصه بذكر اذن هنا فانا هو حتى في البلد الخويف لا يخرجون اذا الا باذن الله. الا باذن الله عز وجل لكن لكون الولد طيبا وما يخرجه طيبا - 00:25:25ضَ

توفيق الله ذكر هنا خروجه باذن ربنا عز وجل هذا المثل الحسي يا احمد لكن الامر المعنوي المقصود ما هو قلب المؤمن وقلب الفاجر وهو مثل ضربه الله لقلب المؤمن - 00:25:43ضَ

فقلب المؤمن كالبلد الطيب. ما شاء الله البلد يأتيه الغيث فينبت وقلب المؤمن يأتيه. اه. الوحي غيث القرآن فينبت ينبت فيه الايمان واليقين والنور والعلم النافع وفي الدعاء المأثور كما تعرفون ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا. ربيع قلبي. ربيع قلبي. فيكون هذا القرآن - 00:26:03ضَ

ربيعا للقلب كالارض في موسم الربيع في موسم الربيع كذلك مصرف الايات نوع من الايات لقوم يشكون. ثم قال عز وجل في بحثي. احسنت يا مسلمة. في بحث في هذا كيف؟ حبة خردل. حديث حبة خردل. ايش - 00:26:38ضَ

في بحث احسن الله اليك. ايه خل بس نكمل قصتنا طيب ان شاء الله. جزاك الله خيرا. نعم نعم يا شيخ ناصر هنا اؤكد بالمؤكدات لقد اصاب نوحا وقد والتأكيد بهذه المؤكد الكثيرة - 00:27:00ضَ

لا يكون في الغالب الا الا للانسان المنكر فان المخاطب يا اخوان من حيث تأكيد كلامي له وعدمه ثلاثة فاما ان يكون خالي الذهن فهذا ما يحتاج راكيت واما ان يكون مترددا متشككا - 00:27:24ضَ

يؤكد للمؤكدات قليلة. واما ان يكون منكرا يحتاج الى ان يؤكد له فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وفيه شفقة الرسل على قومهم - 00:27:48ضَ

يا قومي يتلطف اخاف عليكم عذاب يوم ما دعوتكم الا لاجل سلامتكم لكن مصيبة ان نوحا يخاف عليهم وهم قد امنوا مكر الله ولم يخشوا عقوبة قال الملأ من قوم ملأ - 00:28:17ضَ

اشراف القوم وجوههم انا لنراك بضلال مبين قال يا قومي ليس بي ضلالة ضلالة هنا افردها ليس بفرط واحد من الظلام هم قالوا في ضلال وظلال جمع ايش نعم ضلالة - 00:28:42ضَ

لم يقل ليس بضلال ولكن قال ليس بي ضلالة واحدة وهذا كلامه كما جاء كشخص وقال اعطني عشرة ريالات قلت ما عندي ريال واحد ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم - 00:29:08ضَ

ربي. هنا قال رسول من رب العالمين حيث وجه الخطاب لهم وحيث كان يخاطبهم بالرسالة قال رسالة ربي فلماذا اي نعم رسول من رب العالمين العامة. رسالة ربي خاصة. لكن ايضا لماذا اختار توجيه الخطاب لهم للربوبية العامة - 00:29:33ضَ

انتم جزء من هذا العالم وانا رسول من رب العالمين فانا رسول رسول لكم ثم قال ابلغكم رسالة ثم رسالته ابلغكم رسالاتي ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون. هناك قال ربي ولا ملك رب العالمين - 00:29:57ضَ

لانه وحده مبلغ يا اخوان والذي امره ربه سبحانه وبحمده واشتملت الاية على صفات الانبياء يا شيخ ناصر وهم كانوا اي نعم ابلغكم هنا كانوا يعني ابلغ وافصح الناس اتنين - 00:30:29ضَ

انصح الناس ثلاثة اعلم الناس فكان وابلغ الناس وافصح الناس انصح انصح الناس. جمعها نوح عليه السلام في هؤلاء الكلمات وجيزة ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون. الله اكبر ما اعظم هذه الكلمة - 00:30:53ضَ

وما الذي يعلمه نوح من ربه وايضا رب العالمين ويعلم ايضا ما هو مما مقتضى اسمائه تعالى وصفاته وهو يعرف ربه سبحانه وبحمده اعلم من الله من فضله ولطفه وتوفيقه ونصره - 00:31:20ضَ

وتأييده واعانته وهذا نظير قولي يعقوب عليه السلام قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون على احد قولين. وهو القول الاشهر فان الانسان كلما ازداد علما بربه - 00:31:45ضَ

ومعرفة له كلما ازداد ثقة ويقينا وطمأنينة رسالتي رسالات رسالة الرب عز وجل متنوعة. فهو يدعوه الى التوحيد ويدعوهم الى معاني كثيرة قال وانصح لكم يا شيخ ناصح الفعل نصح وانصح يتعلم بنفسه - 00:32:11ضَ

لكنه عدي باللام هنا متظمنا معنى الاخلاص امحظ الاخلاص او عجبت من جاءكم ذكر من ربكم الهمزة والواو عاطفة يقول يوسف معطوف مقدرة واجبتم يعني غفلتم وعجبتم اكفرتم وعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل - 00:32:45ضَ

منكم هذه ثلاث صفات ومزايا عظيمة فاولا الذي جاءكم ذكر فيه ذكر وشرف وفيه تذكير لكم ثم هذا الذكر جاء من ربكم الى الله عز وجل ولابد وان يكون فيه - 00:33:18ضَ

خيركم وسعادتكم وثالث قوله من جنسكم وتعرفونه تعرفون صدقه وتعرفون امانته لينذركم ولتتقوا ولعلكم ارحمونا فوجاءهم لماذا وانذرهم لماذا وتحصل التقوى واذا حصلت حصلت بعدها ماذا فكذبوه فان جيناهو الذين معه - 00:33:40ضَ

في الفونك واوراق كثيرا ما يقدم الله تعالى ذكرى النجاة اولياءه انبيائه ورسله على اهلاك القوم الكافرين مع ان قائل قد يقول يعني ذكر النجاة قد يناسب ان يذكر بعد ايش - 00:34:25ضَ

لكن الله يقدم نجاتهم. لماذا العناية بهم وبشارتهم وان فرجهم وقريب انهم كانوا انهم قوما والعمى هنا يراد به على القلوب عمى البصيرة فان للبصيرة بصرا وربما ولا قوة الا بالله - 00:34:45ضَ

يغشاها العمى ولهذا يقول العلماء في كلمة جميلة يا اخوان يقولون البصيرة للقلب كالبصر للعين البصيرة للقلب كالبصر للعين اذا من الله على الانسان ببصيرة في قلبه يكون كالمبصر في عينه - 00:35:23ضَ

ومن يطمس على القلب؟ صح. وصار القلب اعمى فانه يصبح كلاما لكن العمى حسان امره سهل انما المصاب عمى القلب. ولهذا ربنا عز وجل قال فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي نعم يا احمد - 00:35:49ضَ

حديث احسن الله اليك يأكل التراب كل شيء من الإنسان الا عجب ذنبه. ايه. قيل ومثل قيل ومثل ما هو يا رسول الله. قال مثل حبة في خردل منه تنبتون - 00:36:10ضَ

لو تعيدهم اه الحديث يا شيخ رجل مرة ثانية. طيب اخرجه الامام احمد قال حدثنا حسن ابن موسى قال حدثنا ابن لهيعة. قال حدثنا خرج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. مم. انه قال قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يأكل التراب - 00:36:29ضَ

كل شيء من الانسان الا عجب ذنبه. قيل ومثل ما هو يا رسول الله؟ قال مثل حبة خردل منه تنبتون. قال محقق المسند حديث حسن لغيره. واخرجه ابو يعلى وابن حبان والحاكم - 00:36:49ضَ

وصححه الحاكم وفقه الذهبي. وذكر الشيخ الالباني رحمه الله في التعليق على الترغيب والترهيب قال حديث ضعيف آآ حديث صحيح الا قوله مثل حبة خردل. كيف؟ قال حديث صحيح الا مثل حبة خردل. هم - 00:37:09ضَ

ومدار الحديث على دراج ابا السمح هو الذي تكلم فيها العلم. اي نعم سماعه من ابي الهيثم. نعم احسن الله اليك الحديث فيه معنى لطيف يا اخوان قال مثل حبة الخردلي - 00:37:29ضَ

يعني يبقى من الانسان عجب ذنبه وهو اللي يسمونه العام العصعص اخر الظهر ويبقى من عجب الذنب مثل حبة حبة صغيرة جدا هذا ومنه تنبتون ومن هنا يا اخوان هنا وجه الشبابين البعث وبين - 00:37:46ضَ

احياء الارض بعد موتها فان احياء الارض بعد موتها عندما يأتيها المطار قمة البذور صغيرة التي كانت منتشرة في الارظ من النبات الذي كان في العام الماضي وتخرج النبتة نفسها - 00:38:08ضَ

النبتة التي خرجت منها البذرة تخرج لا تختلف عنها ابدا نعم يا شيخ ناصر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم لا عاد اخاهم هدى. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. افلا - 00:38:26ضَ

اتتقون. قال الملأ الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين. قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين. ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين - 00:38:57ضَ

وزادكم في لعلكم تفلحون. قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضبا اتجادلونني في - 00:39:27ضَ

سميتموها انتم فانتظروا اني معكم فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مؤمنين نعم قال عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والى عهد اي ارسلنا الى عاد اخاه - 00:40:17ضَ

وهود اخوهم في النسب. والا فهم قوم كفار قال يا قومي اذوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون؟ قال يا قومي يتلطف اليهم وينسبهم اليه الله ملك من اله غيره افلا تتقون - 00:41:08ضَ

ونوح قبله قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من وصالح بعده قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم اله غيره وشعيب بعدهم قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم. ما لكم من اله غيره - 00:41:35ضَ

فدل على ان الانبياء كلهم مشتركون في هذا الامر العظيم دعوة الى التوحيد. الى توحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة قال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فعور - 00:41:54ضَ

وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم نحن الانبياء اخوة اولاد علات. ديننا واحد وامهاتنا شتى. شتى هم الاخوة الاخوة الاحباء وفي قوله يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:42:15ضَ

فيه بيان معنى الاله وان المراد بالاله هو المعبود سبحانه وبحمده وان معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله خلاف من يقول ان لله هو الخالق او - 00:42:44ضَ

الاله المستغني عما سواه المثقر اليه من عداه وما اشبه من هذه الاقوال التي ترجع هذا التوحيد العظيم الى مجرد الاقرار بربوية الله عز وجل وانه الخالق وفي هذه الاية وغيرها دليل على ان الله هو المعبود سبحانه وبحمده - 00:43:10ضَ

ونظيرها قوله عز وجل قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله الله هذا معنى لا اله الا الله الله تعالى ان لا خالق الا الله - 00:43:45ضَ

وقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا تعبدوا الا الله التفسير السابق تفسير لله بالخالق معناه ان من اقر بان الله هو الخالق فهو الموحد - 00:44:04ضَ

واليعمل بعد ذلك ما يعمل ومن هنا انتشرت يا اخواني هذه البدع والامور الغليظة المخالفة لتوحيد الرب سبحانه وتعالى وبين المسلمين لماذا؟ لانه اذا اعتقد ان لا خالق الا الله فهو موحد - 00:44:28ضَ

عند وهذه الايات غيرها تدل على ان الاله والمعبود سبحانه وبحمده ما لكم من له غيره؟ افلا تتقون يعني فلا تتقون عقوبة الله عز وجل وحذر المتعلق دائما يدل على ماذا - 00:44:49ضَ

يدل على العموم الا تتقون المحارم والذنوب والاثام؟ الا تتقون عقوبة الله عز وجل قال ملأ الذين كفروا من قومه الملأ هم اشرافهم ووجوههم انا لنراك في سفاهة يعني في حمق وظعف عقل ولا قوة الا بالله - 00:45:15ضَ

انبياء الله الذين اصطفاهم الله واختارهم وفضلهم على العالمين يصافون بهذه الاوصاف لكن المبطل ليس عنده يا اخواني الا سين الالفاظ البشعة التي هو يقر بعدم صحته نسبتها اليه فليس عندهم ما يواجه به الحق بالدليل - 00:45:44ضَ

واننا نراك في ضلال مبين لنراك احتمل ان تكون رؤيا علمية يعني لا نعلمه ونوقنه انك في ظلال بين جلي واضح ويحتمل تكون الرؤية هنا بصرية قال يا قومي ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين - 00:46:23ضَ

فاين يكون الوصف بالسفاهة مع رسول رب العالمين وقال هنا ليس بي سفاهة نكرة في سياق النفي لي لتعم كل ما يمكن ان يكون سفه فإن السفاهة قد تكون بالمال وهذه امرها سهل - 00:46:53ضَ

وقد تكون يا اخواني بالعقل المنافية الرشد وهذه لا شك مثلبة. ان تكون في الانسان ولهذا وصفوا بها نبي الله عز وجل فبرأ نفسه منها وبين انه رسول رب العالمين. فكيف يصح ان يوصف بهذا الوصف - 00:47:20ضَ

واذ كان رسول رب العالمين فلن يرسل رب العالمين الى الناس الا من هو اعقلهم وامضاهم حزما وعزما وايمانا ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم وانا لكم ناصح امين كما امر - 00:47:53ضَ

قصة نوح ابلغكم رسالتي ربي ويبلغ بغاية البلاغ ويمحظ لهم النصح وانصح لكم احنا قلنا يا شيخ ناصر يعني انصح لكم هنا هو يتعدى بنفسه لكن عذب باللام لتضامنه معنا لايش؟ الاخلاص. معنى الاخلاص. وفيه نوع من ايضا التخصيص - 00:48:18ضَ

كاني انا ناصح ناصح لكم لكم انتم فلماذا ترفضون دعوتي وانصح لكم او قال عفوا هنا قال وانا لكم وانا لكم ناصح امين. قدم هنا لكم ناصح امين وتقديمها يشعر بشيء من ماذا؟ ان هذا عائد اليكم عائد اليكم وانتم منتفعون به - 00:48:48ضَ

فيشعر بشيء من التخصيص لهم. وانا لكم ناصح امين وهو انما ارسل اليهم لا لغيرهم. والا فانبياء الله ناصحون لكل احد وقال ايضا امين وهذا وصف لجميع انبياء الله ورسله - 00:49:23ضَ

في سورة الشعراء لما ذكر الله تعالى انبيائه نوحا وهدى وصالحا ولوط وشعيبا في كل مطلعي قصة نبي يقول اني لكم اني لكم رسول امين. امين. وكيف لا يكون امينا وقد ائتمنه الله - 00:49:48ضَ

اه على وحيه. قال صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امي. وانا امين من في السماء. يأتيني خبر في السماء صباحا ومساء فمن يأتيه خبر السماء فلابد وان يكون امينا - 00:50:12ضَ

اوعجبت من جاءكم ذكر من ربكم استفاء من كاره جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم فالذي جاءكم ذكر والذكر من ربكم وهو على رجل منكم منكم تعرفونه وتعرفون صدقه وتعرفون - 00:50:31ضَ

فسحة لكم ومقتضى كونه منكم ان لم تطيعوه فلا اقل من ان تتركه وتدعوه عنه فالقوم ليس فيهم حتى ذرة من حمية. فاذا واذا فهو منهم كحال المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:50:56ضَ

شرفهم الله بان اختار هذا النبي الكريم منهم ومع ذلك عارضوه وعاندوه واصلوه ثم هو جاء لغاية كبيرة وهمية عظيمة وهي جدارة. النذارة لينذركم ويحذركم ويخوفكم واذكروني جعلكم خلفاء من بعد قوم اذكروه اذ جعلكم سبحانه عز وتعالى خلفاء من بعد - 00:51:21ضَ

قوم نوح وقد علمتم ما فعل الله بقوم نوح وانتم من ذرية نوح الذين انجاهم الله عز وجل. لان كل من جاء بعد نوح عليه السلام فهو من ذريته. من ذريته وجعلنا ذريته الباقين. هم الباقين - 00:51:51ضَ

ينذركم اذكروا جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطا. زادهم في الخلق قوة وطولا في اجسامهم فغرتهم هذه البسطة وقالوا من اشد منا قوة. قال الله او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو - 00:52:21ضَ

فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون واذكروا اعداء الله. الا ما هي الالاة يا محمد؟ النعم. اجل نعم الى او الم قال اذكروا نعم الله عز وجل لعلكم تفلحون اي لاجل ان - 00:52:49ضَ

تفوز وتسعدوا بتذكركم نعم الله عز وجل فان تذكر نعم الله عز وجل يؤدي الى محبته والى طاعته واذا ترك معصيته والى شكره والى اعتراف العبد بماذا بتقصير عندما ينظر نعم الله عليه. وينظر حاله وتفريطه وايماله. في شكر ربه على هذه النعم يعترف به - 00:53:15ضَ

اعترفي تقسيم قال وجيتنا لنعبد الله وحده ونظر ما كان يعبده اباؤنا بما تعدنا قالوا اجئتنا لنعبد انكروا عليه توحيد الله عز وجل نظيره قول اهل مكة احمد اجعل الالهة اجعل الاهة اله موعد - 00:53:53ضَ

لما جاءوا الى مجلس ابي طالب واشتكوا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاه وجلس معه وقال اني ادعوهم الى كلمة اذا قالوها سادت لهم فيها العرب وتبعتهم بها العجم - 00:54:25ضَ

قالوا عشرا. يعني ائت بهذه الكلمة هو ايش؟ كلمة ستؤدي الى السيادة على الحرام والعجمة بها. فلما قال اقول لا اذا قاموا ينفضون ثيابهم ويقولون اجعل الالهة الها واحد ان هذا - 00:54:46ضَ

فشيء عجاب عجاب وهنا قال الله عز وجل عنهم قالوا واجيتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبده. اباؤنا ومحاكاة الاباء من اضر ما يكون على الناس ولهذا يدخل الشيطان على الناس من هذا المدخل - 00:55:08ضَ

انكم اذا تركتم هذا النهج فمعناه انكم تسفهون اباءكم وتبدعون اباءكم وتفسقون اباءكم ولهذا قال ابو جهل لابي طالب وعنده رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسعى في سبب نجاته. يعم قل لا اله - 00:55:35ضَ

لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ ولم يقل اترغب عن اللات والعزة يذكر بابنة ابيه وانك ان قلت لا اله الا الله معناها تركت ملة - 00:55:59ضَ

ابيك وسفة اباك فجاءهم الشيطان من هذا المدخل انا وجدنا اباءنا على امة وانا على فعل موتة عجيبة يا اخوان تجدها في كل قوم بعث عليهم نبي ليس عندهم حجة - 00:56:20ضَ

الا هذه الحجة النزيلة انا وجدنا اباءنا على امه فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين ائتي بالعذاب الذي تعدنا فيه ونسبتهم العذاب الى هود معناه ان هذا امر ان هذا امر اتيت به من تلقاء نفسك - 00:56:47ضَ

لم تأتي به من عند الله عز وجل ولهذا لم يقولوا فاتنا نعم بما وعد الله تعالى به وهذا غاية منهم في طغيان وتمرد ان يطلبوا نزولا العذاب كما قال مشركو مكة - 00:57:09ضَ

ان كان هذا هو الحق من عندك فامطع الله حجارة من السماء او ائتنا بعذاب النار قال قد وقع عليكم رجس من ربكم نرجس العذاب وغضب في عطف الغضب على الجنس - 00:57:39ضَ

دليل على ماذا يا اخوان؟ شدة. شدتي وان العذاب نازل ولابد اتجادلني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم تجادلونني في اسماء لا حقيقة لها ولا معنى لها وانما انتم الذين سميتموها - 00:57:59ضَ

بمعنى انها قبل ان تسموها لم تكن ما تكن موجودة. فانتم الذين ابتدعتموها واحدثتموها فكيف يصح ان تكون الها يعبد مع الله عز وجل ما نزل الله من سلطان سلطان يعني الحجة - 00:58:23ضَ

البرهان فانتظروا اني معكم من المنتظرين وفرق بين الانتظارين فهم ينتظرون العذاب ونبي الله ينتظر نعم الفرج والظفر والنصر فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مؤمنين انجلاه. والذين معه انجاه الله عز وجل برحمة منه - 00:58:46ضَ

واضاف الرب العظيم ان جاء نبيه اضافه الى نفسه بضمير الجمع ليدل على ماذا على تعظيمه عز وجل وتعظيم النجاة. نعم. ان جاءه اوليائه. انبياءه واتباعهم وقطعنا دابر الذين كأس استأصلوا استئصالا - 00:59:23ضَ

فقطع جابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وما كانوا مؤمنين نفى عنهم الايمان لبيان السبب معاجلاتهم بالعقوبة وقدمهن الانجاء كما مر بنا يا اخوان وهذا تلحظونه في القرآن في مواطن - 00:59:51ضَ

عديدة قدم من باب الرعاية والعناية عنايته سبحانه وتعالى انبيائه واتباعه. نعم السلام عليكم انه اهل التعادل هناك من يكون هناك عدن عاد الاولى والثانية هناك اقرب منها عاد واحدة - 01:00:14ضَ

وان هذا الوصف اصول كاشف الاولى المتقدمة التي هي من اقدم الامم. اذ هم اقدم الامم بعد قوم نوح. نعم قوله احسن الله اليكم وما كانوا مؤمنين. يعني فيه مزيد تأكيد لكفرهم بنفي الايمان عنهم - 01:00:35ضَ

تأكيد للذين كذبوا وقطعنا دابرا الذين كذبوا الذين كذبوا باياتنا نعم وما كانوا مؤمنين. الذين كذبوا آآ اسمه التعليم انما قطع دابرهم بسبب تكذيبهم. سبب تكذيبهم ثم ما كانوا مؤمنين. يعني نفي - 01:00:52ضَ

مبادرة مبادرتهم بالامام. لم يكونوا ابدا مؤمنين. لم يكونوا مؤمنين ثم حصل منهم التكذيب. هم. وما كانوا مؤمنين حالي من الاحوال. نعم الوقف عليها السلام عليكم. ايه. وما كانوا يعني قطعنا ادابرنا ثم يقال - 01:01:16ضَ

وما كان وما كانوا وما كانوا مؤمنين واذا كان السبب قطع دابرهم للامران في وقف عندك فيه صلاة. ايه صلي يعني صلي يعني كأن سبب اهلاكهم وقطع دابرهم الامران جميعا. التكذيب هو عدم الايمان - 01:01:39ضَ

نعم. احسن الله اليك وما كانوا مؤمنين لو ابقيناهم الكلام عنه فيما مضى لو كان في المستقبل ولن يكونوا مؤمنين او نعم احسن الله اليكم والى ثمود اخاهم صالحا. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. قد جاء - 01:02:07ضَ

آآ كن في ارض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب اليم. واذكروا واذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الارض تتخذون من سهورها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض - 01:02:38ضَ

قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه. قالوا انا بما اسر به مؤمنون. قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون - 01:03:18ضَ

فعقر الناقة وعدوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا. وقالوا يا ارح اؤتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين. فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فيه داريم جاثمين. فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي - 01:03:48ضَ

ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين. واذا ثمود ارسلنا الى اخاهم صالحا في النسب قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره شأنه شأنه اخواني من انبياء الله - 01:04:18ضَ

يدعونا اول ما يدعون الى عبادة الله عز وجل وتوحيده قد جاءتكم بينة من ربكم بينة يعني اية ودليل وبرهان وحجة هذه ناقة الله لكم اية هذه الاشارة اليها الى تحقيقها. هذه ناقة الله - 01:04:39ضَ

واضافتها اليه تعالى تشريف وهذه الاية هم الذين سألوها ما انت الا بشر مثلنا فاتي بآية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لاشرون ولكم شيء مال هذه ناقة الله لكم اية فذروها تأكل في ارض الله - 01:05:04ضَ

فهي ناقة الله فاتركوها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب اليم في هود قال فيأخذكم عذاب قريب في الشعراء قال فيأخذكم عذاب يوم يوم عظيم لا تمسوها بسوء - 01:05:28ضَ

لا تذوها باي اذى عقل او غيره فينزل بكم عذاب الله تعالى وعقوبته اذكروا ان جعلكم خلفاء ذكرهم بنعم الله عز وجل التذكير بنعم الله عز وجل يحمل على الشكر - 01:05:54ضَ

الشكر هو طاعة الله وعبادته جعلكم خلفاء من بعد عاد يعني خالفتهم عادا معاذ وثمود هم من الامم السابقة ويسمونهم بالعرب مائدة يعني هم من العرب ولكنه من الام التي بادت وانتهت - 01:06:15ضَ

اذ جعلكم في الارض يعني اسكنكم في الارض ومكنكم منها بسهولها وجبالها تتخذون من سهولها قصورا ومن الجبال ماذا؟ بيوتا. بيوتا يتخذون من سبلها قصورا يبنون القصور في البيوت وفي دليل على - 01:06:44ضَ

جواز بناء البيت الرفيع او الواسع او ما اشبه ذلك لأن صالحا ذكر لهم ذلك في موضع المنة من الله سبحانه وتعالى عليهم يكون هذا في امر غير مقبول شرعا - 01:07:15ضَ

وتنحتون الجبال بيوتا اي تنقبون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله اعاد امرهم بتذكر نعم الله عز وجل ولا تحسبوا في الارض مفسدين لا تسعوا في الارض بالفساد والافساد وقد يكون من عافا يعيث - 01:07:41ضَ

وهو اشد اشد الفساد قال ملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم وفيه دليل على ان البطر والغنى والجاه يؤدي الى الكبر والكبر يؤدي الى رد الحق وعدم قبوله - 01:08:05ضَ

العراق لابي سفيان يتبعه فقراء الناس مغنياؤهم قال بل فقراءهم قال هكذا اتباع الانبياء لمن امن منهم ويدل على ان الضعفاء لم يؤمنوا جميعا لكن ما نام انا منهم اتعلمون وتوقنون ان صالحا مرسل من ربه - 01:08:35ضَ

قالوا انا بما ارسل به مؤمنون تأملوا يا اخي لم يقولوا نعم وكان يمكن ان يقول نعم غيكون الجواب كامل لكنهم قالوا ان بما ارسل به مؤمنون فاولا ذكروا الجواب بالجملة الاسمية والجملة الاسمية يا فيصل تدل على ماذا - 01:09:00ضَ

الثبوت والدوام والاستمرار واذا قالوا بما ارسل به واذا قيل انما هنا اسم موصول فانها تدل على العموم يعني لم نؤمن برسالته فقط وانما امنا برسالاته وبكل ما اصيبنا. ما اصيب به - 01:09:25ضَ

قال ان يستكبروا انا بالذي امنتم به كافرون بكل ما امنت به تشاهدون منكرون وتأملوا يا اخوان كيف قالوا ان بالذي امنتم ولم يقولوا مقولتهم للمستضعفين. وماذا قالوا للمستضعفين نعم اتعلمون ان صالحا مرسلا مرسل من ربه؟ كان يعني يتوقع ان يقولوا انا بما ارسل به كافرون - 01:09:48ضَ

لكنهم لم يقولوها لماذا؟ لانهم لو قالوها لكان اعترافا منهم انه اصول انه مرسل وانما قالوا انا بالذي امنت به كافرون. فعقروا الناقة العقرب والنحر ما الفرق بينهما قالوا اولا العقل يكون في الفساد - 01:10:24ضَ

والنحر فيما ينتفع به والعطر يكون احيانا بضربها في عراقيبها فيضربها ثم بعد ذلك تسقط في انحر فعقروا الناقة كما قال عز وجل اذ انبعث اشقاها. اشقاها وهو الاحيمر ان بعث لها رجل عزيز عارم في قومه يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:47ضَ

فعقروا ناقة وعتوا عن امر ربهم وجاء بالفاء الدالة على التعقيب للدلالة على مبادرة لهذا الامر ولا قوة الا بالله واتوا عن ان ربهم اي بغوا وطغوا وتكبروا عن امر الله عز وجل. وامره في ماذا - 01:11:37ضَ

لانه قال ولا تمسوها بسوء لكنهم اقروها فعتوا عن عن امره عز وجل لكن هناك نهي وهنا امر. نعم. لان النهي عن الشيء امر بماذا يعني امرهم ان لمسوها لماذا - 01:12:01ضَ

بمعنى نعم ان يتركوها وان يتعرضوا لها باي اذى المفسرون يذكرون يا اخوان اشياء انه انظر ثلاثة ايام من يوم الاربعاء وفي يوم الخميس فرت وجوههم والجمعة احمرت والسبت اسودت. ويوم الاحد - 01:12:27ضَ

استعدادا للعذاب كان الشيخ عبد الرحمن السعدي ما يرى هذا يقول ان هذا من قصص بني اسرائيل وكتاب ربنا والذي هو احسن الحديث واصدقه لا ينزل على كلام قصارى القول فيه الا يصدق ولا - 01:13:00ضَ

ولا يكذب ثمان الله عز وجل قال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك تمتعوا التمتع يخالف ما ذكر من تقوي وجوههم او ما اشبه ذلك والله اعلم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين - 01:13:23ضَ

منتهى العناد ولا قوة الا بالله اتنا بالعذاب الذي تعدنا به ان كنت من الصادقين احسنت ان كنت نعم ان كنت من المرسلين فاصبحوا في دارهم الجاثمين اخذتهم رجفة وفي سورة هود قال فلما جاء هنا - 01:13:46ضَ

نجينا صالحا والذين معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين هنا قال في دارهم ونقل في ديارهم. وهنا قال الرشوة وهنا قال الصيام. اظن يعني التمس شيئا من الفرق بينهما - 01:14:15ضَ

ونلاحظ في القرآن انه اذا ذكرت الرجفة افدت الديار واذا ذكرت الصيحة سمعت. قال بعضهم لان الصيحة ممتدة والاخذ بها يكون اوسع واشد خلاف الرجفة وقد يقال ان قوله اخذتهم الرجفة - 01:14:39ضَ

فاصبحوا في دارهم الدار هنا مضاف ومضاف تفيد ماذا؟ العموم يفيد العموم. فيكون كقوله ديارهم والله اعلم فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحب الناصحين اختلف في تولي هذا هل كان بعد نزول العذاب بهم؟ ام كان قبله - 01:15:05ضَ

فقيل بعد نزول العذاب كما هو ظاهر الاية السياق وقاله تحسرا عليهم وقيل بل قبل نزول العذاب لانه يخاطبهم لقد ابلغتكم رسالة ربي وقاله تبكيكا لهم وتعنيفا ثم قال عز وجل ولوطوا بقوم لقومه اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين؟ انكم لتأتون الرجال شهوة من دون نساء - 01:15:35ضَ

هل انتم قوم مسرفون قوم مسرفون؟ نعم نعم وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم ناس يتطهرون فانجناه هاله الا امرأته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المسلمين - 01:16:09ضَ

ايضا هذا ذكر لامة من الامم الباغية الطاغية قوى لوط والوطن ان يذكر الوطن. رزقا لقومه اتأتون الفاحشة اتى باللام الدالة على الاستغراق كأن هذه الفاحشة لخبثها اتت على جميع الفواحش. على جميع الفواحش - 01:16:31ضَ

ثم ما سبقكم بها من احد من العالمين سبقكم احد بهذا الفعل المشين القبيح انكم لا تأتون الرجال ولم يقل الغلمان لهذا الامر فان هذا الامر مخالف للفطرة ما يقع فيه الا من انتكست - 01:16:56ضَ

ارتكست فطرته ولا قوة الا بالله وايضا مخل الصحة مؤذن اذا ولا قوة الا بالله الى انقطاع النوع البشري او قلته وعن الوليد لولا ان الله تعالى ذكره في القرآن - 01:17:23ضَ

ما صدقت ان ذكرني على ذكر وكان لا يعرف يا اخوان عند كل الامم ولا قوة الا بالله انكم متاتون الرجال شهوة من دون النساء يميلون الى هذا العمل المشين شهوة - 01:17:49ضَ

من دون نساء وكأن شهوتهم للنساء انقطعت ولا قوة الا بالله وابتلوا بهذا العمل القبيح وهذا دأب الانسان اذا استرسل في الفواحش فانه لا يقف على حد. عند حد معين - 01:18:09ضَ

الفواحش ويقع في الزنا ثم ينتقل بعد ذلك الى ما هو اشد منه ولا قوة الا بالله بل انتم قوم مسرفون مبالغون في الاسراف على انفسكم وعلى صنيعكم وفي سورة النمل قال بل انتم قوم تجهلون وفي الشعراء قالوا لا انتم قوم بل انتم قوم عادونا - 01:18:30ضَ

وما كان جواب قومه الا ان قالوا لم يكن لهم جواب ومن استطاعوا ان يواجهوا كلامه لان كلامه مع انه مقتضى الشرع فهو مقتضى الفطرة السليمة الموجودة لدى كل البشر - 01:19:01ضَ

فما كان منه ولا كان من جوابهم وكلامهم الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم لماذا في هذا الامر الذي هو منقبة وليس مثلبة. انهم اناس يتطهرون فهو اعتراف منهم بخبثهم - 01:19:28ضَ

فان جناه واله ان امرأته كانت من الغافلين قدم الانجاء هنا كما مر بنا ان امرأته كانت من الغابرين اي الباقيين في العذاب يقال غبر بالمكان اي بقي فيه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المياه وما ينتابها من السباع قال لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبر الطهور يعني - 01:19:51ضَ

ما ابقت وما تركت ودلت الاية على ان من رضي بصنيع قوم فهو مثلهم والا ما فعلوا هذا لما كانت معهم ومتمالية معهم عذبت معه وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين - 01:20:25ضَ

انزل الله عليهم حجارة من سجيل وقلب ديارهم وجعل عاليها اختلف في عقوبة قوم لوط فقيل كما هو مشهور رفعت ديارهم حتى سمع اهل السماء صياح ديكتهم عن اباح كلابهم - 01:20:56ضَ

ثم قلبت عليهم ثم ادفعوا بعدها بالحجارة وقيل بل عذابهم كما ذكر الله بما ارسل عليهم من الحجارة امطر عليهم حجارة فدكت بيوتهم وجعلت عاليها سافلها وظاهر القرآن يدل على هذا المعنى كما قال عز وجل - 01:21:21ضَ

كذبت قوم لوط المرسلين انا ارسلنا عليهم حاصبا الا على لوط وقال ابراهيم قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك المشركين - 01:21:49ضَ

محدثكم ايضا شيء ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء الله تعالى الا الامطار هذا قول جميل للشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى ولفظ الامطار يطلق غالبا على ماذا - 01:22:16ضَ

العذاب واما المطر فقد يطلق على العذاب ويقطع الرحمة قال وامطرنا عليهم مطر مطر عذاب وقد يطلق على مطرنا نعم مطرنا بالرحمة نعم بفضل الله ورحمته بفضل الله ورحمته بفضل الله ورحمته - 01:22:49ضَ

وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين. لم يقل كيف كان عاقبتهم وفيه ماذا؟ اقامة الظاهر مقام المظمرين في ثلاث فوائد التعليم لانهم كانوا مسلمين. الثاني التعميم حتى يشمل الحكم غيره - 01:23:13ضَ

والوصف وصفهم بهذا الوصل ماشي هنا تذكر مسألة وهي ان لوطا لم يدعهم الى عبادة الله عز وجل وانما بدأ اول ما بدأ بدعوته بالانكار عليهم بهذا العمل المشي فهو لا يقال من المقرر ان الانبياء كلهم يدعون الى عبادة الله عز وجل - 01:23:37ضَ

كما قال تعالى وما اصنا من قولك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا نعبد قروط من هؤلاء الرسل فلابد وان يكون دعاءهم الى عبادة الله عز وجل - 01:24:03ضَ

وايضا قوله عز وجل انا الا تتقون؟ الا تتقون الله عز وجل وتقواه بي امتثال امري عبادة لا شك تدخل دخولا اوليا في هذا الامر ثم ان الفعل المشين الذي يفعلونه - 01:24:15ضَ

ادى الى ان يبادر لوط بانكاره بانكاره عليهم ولا يعني انه اخر دعوتهم الى عبادة الله عز وجل واذا بدينا اخاهم شعيبا قال يا قوم ارسلنا الى المدينة اخاهم شعيب - 01:24:45ضَ

اقاموا في النسب وهنا قال اخاهم وفي سورة الشعراء قال كذب اصحاب الملائكة المرسلين قالهم شعيب وقال بعض اهل العلم انهما امتان مدين واصحاب الايكة والذي عليه الجمهور انهم امة واحدة - 01:25:08ضَ

لكنه في سورة الشعراء نصبوا نسبوا الى الهتهم وهي الايكة التي كانوا يعبدونها ولهذا لم ينسبه الله تعالى اليهم لما كان الكلام في معرض ذكر الهتهم واذ كان الكلام في ذكر القبيلة والى مدين نسبه اليهم فهو منهم - 01:25:28ضَ

على قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره شأنه شأن جميع الانبياء قد جاءتكم بينة من ربكم فانفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها - 01:25:52ضَ

خير لكم ان كنتم مؤمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن تبونها عوجها من امن به به وتبونها اذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم انظروا كيف كان عاقبة المفسدين - 01:26:10ضَ

عدة اوامر وعدت نواهي وكانت لشعيب المراجعات مع قومه ولهذا كان يعرف بخطيب الانبياء لكثرة مراجعاته لقومه فامرهم باوامر اولها واولاها واعظمها. اعبدوا الله ما لكم من نوح الثاني اوفوا المكيال والميزان - 01:26:36ضَ

والمكيال ما يكال به كالصاعي وشبه والميزان ما يوزن به من أنواع الموازين ولا تبخسوا الناس اشياء مهلة تنقصوا الناس اشياءهم ولا تبخسوا الناس اشياءهم وحقوقهم ولا تفسدوا في الارض - 01:27:02ضَ

بعد اصلاحها بعد ان اصلحها الله عز وجل بدينه وشرعه لا تفسدوها بهذه الامور وهذه المعاصي واشدها الشرك بالله اولا والاعتداء على حقوق الناس ثانيا بتطفيف المكاييل والموازين واكل اموال الناس - 01:27:29ضَ

الباطل وثالثا بالاخلال في امن الناس ونظامهم قيل وكانوا يقطعون الطريق بقوله ولا تقعدوا بكل صراط يعني بكل طريق توعدون وتصدونه فيعيدون ويتواعدون ويتهددون ويأخذون اموال الناس ويتوعدونهم بالاذية والقتل - 01:27:55ضَ

ويصدونهم عن دين الله عز وجل فدل على ان المراد بقطع الطريق هنا قطعه حسا وقطعه ماذا؟ نعم وقطعه معنا ودلت الاية على ان الكفار مخاطبون بماذا في فروع الشريعة على القول بتقسيمها الى اصول وفروع - 01:28:29ضَ

اما الاصول فلا خلاف ان الكفار مخاطبون بها واختلف في الفروع هل هم مخاطبون اجلسوا او ليسوا مخاطبين والايات تدل على انهم مخاطبون لان شعيبا امرهم بايفاء المكاييل وموازين وعدم تطفيفها بخس الناس حقهم - 01:28:58ضَ

وهذا على هذا التقسيم من ولا تقودوا بكل صراط يعني بكل طريق يؤدي الى مدينة او الى منزل شعيب تعيدون وتصدون. قال هنا تصدون بفعل مضارع. لماذا يا اخوان يدل على - 01:29:21ضَ

الاستمرار. استمراره في هذا الصنم تعيدون وتصدون عن سبيل الله ومر بنا كثيرا اضافة السبيل اليه لما احمد ولانه موصلوا اليه وهو الذي شرى احسنت يا احمد بارك الله فيك - 01:29:42ضَ

نعم موعدنا هل قوله تعيدون من الوعد ام من الايعاد والغالب اطلاق الايعاد على الشر والوعد على الخير وان كان قد يطلق على الشر لمعنى من المعاني من امن بي - 01:30:06ضَ

نعم تعيدون وتصلون عن سبيل الله؟ من امن؟ من امن نبيه؟ وتبغونها اي وجها يعني تبغون صراط الله المستقيما على ملك ما تشتهون وما تميل اليه نفوسكم من مريضة واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم. اذكروا نعمة الله عز وجل اذ كنتم قليلا - 01:30:33ضَ

فزادكم وكثر اعدادكم انظروا كيف كان عاقبة المفسدين المراد بالمفسدين قيل قوم لوط ولهذا قال شعيب عليه السلام ولا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح - 01:31:02ضَ

وما قوم لوط منكم ببعيد. يعني ليسوا بعيدين عنكم في الزمان وفي المكان. وقد يكون المراد بكل هذه الامم النظر في عواقب عاقبة امرهم اشكى يؤدي الى الاعتبار والاتعاظ والانسجام - 01:31:28ضَ

وان كانت طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وخير الحاكمين طائفة امنوا وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا وانتظروا. حتى يفتح الله بيننا وبينكم. وحتى يحكم الله - 01:31:54ضَ

وبيننا وهو خير الحاكمين ايحب الحق وينصر اهله ويبطل البعض ويهلكون ويهلك اهله احسن الله اليكم يا اخوان وفقكم الله وبارك فيكم مساكم الله بالخير الله يجزاكم عنا خير الجزاء - 01:32:14ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 01:32:38ضَ