Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. ثم اما بعد. آآ ما زال الحديث متصلا في مسألة الصدق. وصدق من الاخلاق الفاضلة. وكما قل يوسف ابن اسباط لو وضع الصدق على جرح لبره. لو وضع الصدق على جرح لم - 00:00:00ضَ

فالصدق غاية حميدة وخلق طيب وهو من جملة الاخلاق التي ينبغي ان آآ يكون عليها المسلم البصير المسافر الى ربه سبحانه. واليوم صدق مع الخلق. آآ لا اقول الصدق مع النفس فهذا امر لابد ان يكون جبليا - 00:00:30ضَ

فان الانسان اذا لم يصدق مع نفسه بان يعرف معايبها ليعالج نفسه ويعرف مواضع ضرر في نفسه فليس فيه خير. وحسبنا في ذلك ما ورد في الصحيح من حديث ابي ذر رضي الله تعالى - 00:01:00ضَ

عندما قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله عز وجل ثم جهاد في سبيله. الى ان قال ابو ذر يا رسول الله فان لم اجد اي رقبة انفقها - 00:01:20ضَ

قال ان تعين ضائعا او ان تصنع لاخرق. قال فان لم استطع قال ان تحجز شرك عن الناس انظر ان تحجز شرك عن الناس. فانك ان تفعل تكن صدقة. تصدق بها على نفسك - 00:01:40ضَ

اذا ما من انسان الا وعنده ما عنده من مواطن الشر وبذور الفساد فينبغي للانسان البصير الصادق مع نفسه ان يعرف مواضع العيب كي يعالجها وكي يصححها مين مساء اما الصدق مع الخلق فيشمل ما يأتي. نمرة واحد الصدق في الحديث - 00:02:00ضَ

اتنين الصدق في النصيحة. تلاتة الصدق في المعاملات. وهذا كله انما يكون للخلق كفة لا سيما للمسلمين. لا سيما للمسلمين. ثم رابعا الصدق مع المخالف ودي مسألة مهمة جدا. الصدق مع المخالف. مع من يخالفك. فالصدق في الحديث الاصل - 00:02:30ضَ

ان الصدق ان يكون آآ الخبر موافقا موافقا لما تخبر عنه. يعني ان يكون هذا الكلام موافقا لما تخبر عنه. هل اتى ابوك؟ فتقول اتى ابي. اذا انت تتكلم بكلام - 00:03:00ضَ

وافقوا ما حدث وهو ان اباك قد اتى. ماشي؟ تقول هل قرأت هذا الكتاب؟ تقول قل لم اقرأ هذا الكتاب. او تقول قرأت هذا الكتاب. انما جعل اللسان على الفؤاد دليلا - 00:03:20ضَ

الصدق مصدره القلب. واللسان ينبئ عنه ويظهره. فالانسان الصادق في الحديث هو الذي يخبر بما يقع الذي يخبر بما يقع لا يحرفه ولا يحيده عن ظاهره. وهنا خطورة استعمال التورية. وقلت لكم هذه المسألة من قبل ان الانسان يورث كلامه. فالتورية اللي هي المعاريض - 00:03:40ضَ

لا يسار اليها الا عند الحدود الضيقة. في اضيق ما يمكن. النبي عليه الصلاة والسلام في بعض غزاته عند استوقف نفرا فسألهم عن جيش قريش. قالوا والله لن نخبرك حتى تخبرنا ممن انت. قال مما - 00:04:10ضَ

فاخبروه ثم بعد ذلك قالوا من اي ماء انت؟ ماء السماوات ام ماء العراق ام ماء كذا او كذا؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يقصدوا مما اي الماء الذي يخلق منه الانسان. وهم حملوا ذلك المعنى على ماذا؟ على المياه - 00:04:30ضَ

المكانية التي يعرفونها في بلاد العرب. فالمعاريض لا يسار اليها الا عند ضرورة. لا تجعل الاصل وفي حديثك المعاريض. لا تجعل الاصل في حديثك المعاريض. لانك تعنت نفسك وتعنت غيرك - 00:04:50ضَ

لانني لن اثق في كلامك بل اني ساضيق عليك في الحديث. هل اتيت اليوم؟ هل اتيت اليوم تقول نعم اتيت اليوم. وتقصد بذلك اليوم مثلا هو اليوم المعهود الذي في ذهنك. وتحمل - 00:05:10ضَ

الالف واللام على العهد الذي عندك انت. لا تقصد ذلك اليوم ولكن تقصد اليوم الذي في ذهنك انت. الله هذه مسألة عظيمة جدا. هذه مسألة عظيمة. هل اعطيت فلانا شيئا؟ تقول لن اعطه شيئا - 00:05:30ضَ

وفي ذهنك لم شخصا اخر. وفي ذهنك شخص اخر. لأ طبعا هذه مسألة غير آآ صحيحة. مسألة غير صحيحة ولا ينبغي للمسلم ان يلجأ الى المعاريض الا في اضيق الحدود. وفي الاثر ان من المعاريض لم - 00:05:50ضَ

عن الكذب. يعني اذا التجئت الى الكذب ولم تخرج منه الا بالمعاريض فلا بأس. اقول المعاريض لا الا عند الضرورة. وتكلمت من قبل عن مسألة الايه؟ الضرورة. فالصدق في الحديث دي مسألة مهمة جدا. وان - 00:06:10ضَ

آآ حديد كعب بن مالك والثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك. عندما جاء المعذرون من الاعراب قابل يؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله. كل واحد بدأ يذكر آآ آآ عذر منعه من الخروج - 00:06:30ضَ

في الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكعبد بن مالك ومعه اخواه هلال ابن امية والاخر قال له يا رسول الله لو اردت ان اكذب عليك لفعلت. ولكن الصدق ينجي او كما قال. فاخبره انه ليس له عذر في - 00:06:50ضَ

التخلف عنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق الله. طالما صدق الله فترك امره الى الله فمكث الايام الكثيرة والمسلمون يهجرون حتى انزل الله تعالى في التوبة في قوله - 00:07:10ضَ

الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا جاء من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا انه بهم رؤوف رحيم. ثم ذكر الله تبارك وتعالى بعد ذلك - 00:07:30ضَ

اه فائدة الصدق ان الله مع الذين اتقوا والذين هم صادقون. فالصدق قيمة عظيمة الصدق قيمة عظيمة. فلابد ان تكون صادقا في حديثه. ومن الاربعة من الاربعة خصال التي اذا وجدت في مسلم كان منافقا خالصا. واذا وجدت فيه خصلة في منها كانت فيه خصلة من نفاق - 00:07:50ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم الكذب في الحديث. الكذب في الحديث لا يكاد يصدق. لا يكاد يصدق. وهناك في ذلك امور لو آآ يعني الخبر فيها لاخذت وقتا طويلا. آآ هناك بعض الناس - 00:08:20ضَ

اه يحاولون الصدق ولكن بطريقة مفججة. يعني مثلا رجل اكل زيتونة وجزء من زيتونة فقال له رجل ماذا اكلت؟ قال زيتونة ونصف. لا. زيتونة وثلث. لا زيتونة وربع. لا زيتونة وعشر ثم قال زيتونة وبعض من زيتونة والله اعلم. طبعا هذا حرص شديد على مسألة - 00:08:40ضَ

الصدق ولكن هذا تكلف. ولو قال اكلت زيتونة وبعض زيتونة لكفاه ذلك. والشاهد من ذلك ان يحرص الانسان على الصدق في الحديث فمن بركة الصدق في الحديث ان الصادق يقبل حديثه حتى ولو كذب - 00:09:10ضَ

ومن شؤم الكذب ان الكاذب لا يقبل حديثه حتى ولو صدق. سبحان الله! يبقى يمكن للانسان ان يكذب فيقبل كذبه لانه في الاصل ايه؟ صادق. ويمكن للكاذب ان يصدق ولكن لا يقبل صدقه لانه ايه؟ في الاصل - 00:09:30ضَ

كاذب. نسأل الله تعالى العافية. الصدق في المعاملات. الصدق في المعاملات دي مسألة خطيرة جدا. مسألة العهود والعقود والمواثيق والمواعيد. كل هذه لابد ان يكون فيها الصدق قائما رجل استسلفك مالا على وقت مضروب فلابد ان تؤدي له ذلك المال. لابد - 00:09:50ضَ

ان تؤدي له ذلك المال. وهناك قصص طيبة في بركة الصدق في المعاملات. في بركة الصدق في المعاملات في مسند الامام احمد والحديث اسناده صحيح ان رجلا اقترض الف دينار - 00:10:20ضَ

من رجل من بني اسرائيل ثم استسلفه ذلك المال على على موعد ضربه له فقال من يشهد على ذلك؟ فقال له كفى بالله كفيلا وكفى بالله في شاهدة. ثم انطلق ذلك الرجل التاجر في تجارته وركب البحر. فنؤي به اي تأخر - 00:10:40ضَ

عن موعد السداد الذي حدده. ماذا يصنع؟ يعني يقال له ساسد يدك لك ذلك المال بعد عام. ذهب للتجارة وتأخر عن ذلك العام. فلما اتى موعد السداد كان هو في عرض البحر. ماذا صنع؟ اتى بخشب - 00:11:10ضَ

ثم نقرها ووضع فيها الالف دينار. وضع فيها الالف دينار. ثم بعد ذلك زجها زججها يعني ايه؟ اي سوى موضع النقش. وربط على ذلك المال. ثم كتب الله اللهم اللهم اني قد استسلمت فلانا الف دينار. فقال من يكفلك؟ فقلت كفى بالله - 00:11:30ضَ

كافلا وكفى بالله شهيدا. فاعطاني المال وحان موعده ولم اقدر على ايفائه ذلك المال. فاني اسألك حافظا وكفيلا لذلك المال. ورمى بهذه الخشبة في الماء. الامر العجيب ان التاجر الاخر - 00:12:00ضَ

في بلدته قد تعود على الصدق. فلما اتى وقت الاداء ذهب يتلمس سفينة ذلك التاجر لم يجدها. كل يوم يذهب يخرج يتلمس هذه السفينة فلن يجدها. فذات يوم وجد قطعة من الخشب تهاديها - 00:12:20ضَ

تعلو بها الامواج وتهبط. فقال اخذ هذه القطعة فاجعلها في تنور خشب اجعلها في الفرن. فاخذ هذه القطعة فلما ذهب الى البيت كسرها فاذا المال واذا هذا المكتوب. فعلم ان الله تعالى اوصل له - 00:12:40ضَ

هذه الايه؟ الامانة. سبحان الله! ثم بعد عدة اشهر اتى التاجر. اتى التاجر الذي كان في رحلته فاخذ الف دينار وذهب الى من؟ الى من اقرضه. فقال له لقد ضربت لك موعدا - 00:13:00ضَ

ولم استطع الوفاء في ذلك الموعد فهذا ما لك؟ بارك الله لك فيه. ما قالوش ان انا رميت لك الملح في البحر وربطه لك على خشبة لم يقل له ذلك. فما ينفعش ادفع المال مرتين. ولكنه قال هذا ما له فبارك الله - 00:13:20ضَ

الله لك فيه. فقال له يا اخي لقد ادى الله تعالى عنك ومالك بارك الله لك فيه. خلاص ربنا ادى عنك ووصل ذلك المال. وبارك الله لك في مالك. انظر الى الوفاء. وانظر كيف يصنع الله تعالى باهل الصدق - 00:13:40ضَ

كيف يصنع الله تعالى باهل الصدق؟ فلابد للمسلم ان يدرب نفسه على الصدق عند المواعيد وعند وعند العهود وعند العقود ولا يجعل من نفسه عرضة للهمز واللمز فان ربنا سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. يمكن ان نقول في جملة واحدة - 00:14:00ضَ

الصدق في المعاملات تساوي الامانة. الصدق في المعاملات يساوي الامانة. فلابد ان يحرص على ذلك الخلق النبيل الرفيع. لاننا لن نستطيع ان نصل الى كثير من مرادنا الا ببركة ذلك الخلق. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام التاجر الامين في الجنة. التاجر - 00:14:30ضَ

تاجر الامين في الجنة التاجر الامين في الجنة لماذا؟ لان هذا الامر يحتاج الى مكابدة ويحتاج الى هذا وقال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. نأتي بعد ذلك الى الصدق - 00:15:00ضَ

مع المخالف المخالف اما ان يكون من جملة المسلمين والمخالفة تكون في المسائل غير العقائدية يعني خالة في مسائل اصولية او في مسائل فقهية او في بعض المسائل العقائدية التي لا يترتب على المخالفة فيها تبديع او تفسيق مثل ايهما اولى عثمان ام علي - 00:15:20ضَ

اول ما خلق الله القلم ام العرش؟ هل رأى محمد ربه ام لم يرى؟ مثل هذه المسائل فيمكن ان يكون الخلاف فيها متسعا. مع ان بعض المحققين حسموا مثل هذه الخلافات. وضيقوا الخلاف فيها. لكن - 00:15:50ضَ

لو تصورنا احدا قال بقول عندنا هو مرجوح في هذه المسألة لا ينبغي ان نبدعه او ان نفسقه فضلا عن ان نكفره او ننسبه الى مخالفة اهل السنة. لكن المسائل العقائدية - 00:16:10ضَ

آآ وما يمكن ان يدخل في مسائل الاعتقاد من مسائل الفروع التي صار التصاقها بالاعتقاد قويا فان ان هذه المسائل لا تقبل المفاضلة او المزايدة. يعني المسح على الخفين دي مسألة تبحث في كتب الفقه - 00:16:30ضَ

ومع ذلك دخلت هذه المسألة في كتب ماذا؟ في كتب الاعتقاد. في كتب الاعتقاد لان المسح على الخفين قضى اعتقادا لاهل السنة والجماعة بخلاف الرافضة. آآ فلو كان المخالف مسلما - 00:16:50ضَ

المخالف مسلما. يعني مثل مثلا رجل يصلي وينقر في صلاته. ده خلاف ولم يكفر به اذا لم يكفر بذلك لا سيما في هذه الازمان التي رق فيها العلم وقل. رق فيها العلم - 00:17:10ضَ

وقلب. طب وغاية رجل بينقل في صلاته. ماذا نصنع معه؟ اذا هناك يعني صدق مع ذلك الرجل. الصدق هيكون ازاي؟ لابد من نصيحته برفق. اصدق له في النصيحة. اصدق له في النصيحة - 00:17:30ضَ

اعلمه برفق وبلين حتى لا ينفخ ولا يبتعد عن التعليم ولا عن دين الله عز وجل معاوية ابن الحكم السلمي كان من الذين اسلموا قديما وكان الكلام في الصلاة جائزة - 00:17:50ضَ

ازا فلما اتى المدينة بعد ذلك كان الكلام في الصلاة قد نسخ وهو لم يعلم. فلما كان في بعض الصلاة اه عطس رجل فتكلم معاوية ابن الحكم في الصلاة. فا رمقه - 00:18:10ضَ

الناس بابصارهم فقال ويح امياه لم تنظرون الي هكذا؟ ده كله في الصلاة. فرمق او طفق ناس يضربون على افخاذهم كأنهم يسكتون. كأنهم يسكتون. فلما قضى النبي عليه الصلاة والسلام صلاته دعاه. قال معاوية ابن الحكم والذي نفسي بيده ما رأيت معلما قبله - 00:18:30ضَ

لا بعده مثله قط. مثله قط عليه الصلاة والسلام. والله ما قهرني ولا شتمني. ولكن قال ان الصلاة لا ينبغي ان يكون فيها شيء من كلام الناس انما هي للتسبيح ولقراءة القرآن - 00:19:00ضَ

انما للتسبيح ولذكر الله وقراءة القرآن. فانظر الى هدي النبي عليه الصلاة والسلام في النصح ذلك الرجل في نصح لذلك رجل لم يشدد عليه. ولم ينهره نهرا شديدا. بل علمه تعليما رفيقا. اذا لا بد ان - 00:19:20ضَ

تنظر الى المخالف لك من الجملة للمسلمين فاصدق له في نصيحتك. والنبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم قال حق المسلم على المسلم ست في غير مسلم خمس. في رواية مسلم ست. والسادسة - 00:19:40ضَ

واذا استنصحك فانصحه. يعني اذا طلب منك النصيحة فانصحه. وطلب النصيحة اما ليكون حالا واما ان يكون مقالا. فلا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. انا مثلا دخلت اتوضأ وجدت رجل يسيء في وضوءه وما شاء الله رجل كبير وآآ قر شاربه اي صار بالغا ومع ذلك لا يحسن الوضوء - 00:20:00ضَ

ماذا اصنع؟ لابد ان اصدق له في النصيحة. اعلمه برفق يمكن ان اقول له آآ انظر كيف اتوضأ ولو نسيت شيئا ذكرني. لاني احيانا عندما اتوضأ انسى بعض الوضوء. فيقول لك اتفضل اتوضأ. فتتوضأ امامه - 00:20:30ضَ

فتقول له هل نسيت شيئا؟ يقول لك لأ. يقول لك تقول له لأ انا ظانن ان انا نسيت حاجة. اتنطق مرة ثانية وانتبه معي. توضأ مرة ثانية وثم بعد ذلك قل له قد توضأ انت لاني اشك اني قد اخطأت في وضوئي شيئا. يتوضأ امامك فاذ اخطأ شيئا عالجه - 00:20:50ضَ

اذا انت تعلمه الوضوء بطريقة سهلة بسيطة. وهكذا في كل نظير. فالمسلم الاصل ان ترفق به الا اذا كانت الشدة لها ما يلزمها. ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي بالناس وكان من جملة - 00:21:10ضَ

يصلون وراء معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه. فكان يصلي مع رسول الله ثم ينطلق الى مسجد قومه فيصلي بهم فيصلي بهم. فذات يوم صلى معاذ بهم صلاة العشاء الاخرة - 00:21:30ضَ

وافتتح بسورة البقرة حتى اتمها. فيه هناك فتى كان يعمل نهاره فلما مضى معاذ في خرج الفتى من صلاته. فلما خرج الفتى من صلاته اتهموه بالنفاق. يبقى طالما ما صلاش مع الجماعة يبقى ايه - 00:21:50ضَ

يبقى منافق. اذا الاصل صلاة الجماعة. يا شباب الاصل الصلاة في الجماعة. لا تفوت صلاة الجماعة الا العذر. فاللي حصل بان اه لما سمع ذلك الفتى ان الصحابة يتهموه بالنفاق. لانه صلى - 00:22:10ضَ

منفردا ثم خرج من المسجد ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام واخبره الخبر. فغضب النبي عليه عليه الصلاة والسلام غضبا شديدا. وقال افتان انت يا معاذ؟ وطبعا هذا هذا الجزء من غير - 00:22:30ضَ

موردي هذا الحديث جميع الناس يعرفونه افتان انت يا معاذ من ام منكم فليخفف فان ورائكم فريضة والكبيرة وذي الحاجة. يبقى الاصل الا تعنف عند النصيحة والتعليم الا اذا كان التعنيف فيه ضرورة. الا اذا كان التعنيف فيه ضرورة. آآ - 00:22:50ضَ

وايضا من جملة الصدق مع المسلمين عند المخالفة ان تدعو الله الله عز وجل بالهداية الى الحق ظن رجل مبتدع رجل مبتدع بدعة اي بدعة ولتكن هذه البدعة انه يعتقد في اصحاب - 00:23:20ضَ

موالد القبور. هذه بدعة شركية. هذه بدعة شركية. ولكنه تلبس بها متأولا او جاهلا فانا اعذره وارحمه واعلمه برفق واصدق له النصيحة اصدق له النصيحة له الحق من جميع ابوابه. واقيموا عليه الحجة قدر ما استطيع. هذا فحسب؟ لا - 00:23:40ضَ

ولكن لابد ان تجتهد في دعاء الله تعالى له. ادع له ربنا عز وجل. قم في جوف الليل وادعو الله تعالى ان يهديك وان يأتي بقلبه الى طريقه وان يثبته على الحق. وان يشرح صدره لهذا الحق. والا يصرفه عن - 00:24:10ضَ

حقي للباطل اكثر من الدعاء. فان فان سهام الليل لا تخطئ. فان سهام الليل لا تخطئ دعاء الليل لا يخطئ. اذا اردت شيئا فاطلبه من مولاك. ومن افضل ما تطلب من - 00:24:30ضَ

من حيث الاوقات ان تطلب ما تطلب في جوف الليل في الليل. وعندما الحديث الصحيح في ذلك. فالمسلم لابد ان نجتهد في تعليمه. ان نجتهد في نصيحته. ان نجتهد في الدعاء له. ان نجتهد في الدعاء له - 00:24:50ضَ

ده اذا كان مخالفا في مسألة آآ سواء هذه المسألة مسألة عقائدية يسعى فيها الخلاف او مسألة عقائدية زلة ففيها بتأويل او جهل او نحو من ذلك او مسألة عملية ليست بعقائدية. اما المخالف من غير - 00:25:10ضَ

المسلم فيصدق معه بما يلي. الصدق في دعوته. نصراني او يهودي او او ملحد نجتهد في دعوته. طيب من الذي يجتهد في دعوته؟ من الذي يدعو ذلك المخالف لابد ان يكون المسلم على بصيرة عند الدعوة. دي مسألة مهمة جدا. اللي بيحصل بعض الاخوة يدخلوا على النت - 00:25:30ضَ

ويفتحوا مواقع النصارى ويقول لك نبدأ ان احنا ايه نناظر النصارى. هناك مسائل محددة مسألة الصلب مسألة القيامة مسألة نسخ الانازيل وتحريك الاناجيل. دي المسائل المحورية اللي ممكن يكون فيها الكلام - 00:26:00ضَ

مسألة الصلب والتحريف والقيامة. مثلا فيبدأ الاخ يسمع من النصارى وزي ما بقول لك بالبلدي من ذقنه وفتلو يعني يسمع كلامه ويرد عليه من كلامه. طيب هل قرأ شيئا؟ لم يقرأ شيئا. طيب لو قررنا ان ذلك النصراني اراد الهداية بالفعل - 00:26:20ضَ

وقال لك طيب يا ايها المسلم اريد ان اتبع دينك. اعمل ايه؟ تقول له قل لا اله الا الله يا رسول الله. طب وبعد كده؟ هيقول لك قل لي كده مجمل عن دينك. صدقوني ان كثيرا من الذين يناظرون النصارى على النت لا يعرفون شيئا عن الاسلام - 00:26:40ضَ

لا يعرفون شيئا عن الاسلام. وكثيرا من الاحايين يتكلمون في الدين بغير علم. الراجل النصراني زانقه هيعمل ايه ؟ لابد بقى لو قال انا ما اعرفش هيقول له طب ازاي بتكلمني في دينك؟ وانت ما نتاش عارف دينك. يبقى انت دلوقتي رجل غير جدير - 00:27:00ضَ

كلام ويزن عليه. ولو تكلم سيتكلم بغير علم. فيعمل ايه يجتهد ويتكلم بغير علم. فيكون ما يفسد اكثر مما يصلح. لأ ينبغي للمسلم عند دعوة غير المسلمين ان يكون على بصيرة. بصيرة بعدة اشياء. نمرة واحد - 00:27:20ضَ

ان يكون على بصيرة بدينه لا سيما المسألة التي يدعو اليها ويتكلم فيها. يعني مثلا انا اتكلم في هذه المسألة فلابد ان اتي بكل الايات والاحاديث التي تكلمت عن اليهود والنصارى واقرأ تفسيرها وشرحها في كتب اهل العلم - 00:27:40ضَ

اتنين اجيب كتب الاعتقاد المجملة الاسلامية واقرأها. اجيب بعد ذلك كتب المسلمين في الرد على النصارى واقرأها وافهمها وبعد كده اجيب كتب التائبين الذين كانوا نصارى ثم اسلموا واقرأ سبب اسلامهم واقرأ تجاربهم - 00:28:00ضَ

النصرانية ولماذا اسلموا؟ ثم بعد ذلك ابدأ ان انا اتكلم في هذا الباب. لكن اخ ربما لا يجيب قراءة الفاتحة ويقول لك ان انا بدخل على النت واسلم على ايدي ميت نصراني ومن ادراك ومن ادراك ما ربما هذا النصراني - 00:28:20ضَ

يريد ان يوقع بك ويتظاهر لك بالاسلام ليوقع بك ثم بعد ذلك يزلف بك الى الشكوك الظنون حتى يصرفك انت عن دينك. يبقى نمرة واحد البصيرة بدينك. اتنين البصيرة البصيرة - 00:28:40ضَ

بما عليه المخالف. كان شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله اذا ناظر احدا كان نصيرا بدينه دينه ومنهجه. ده مسألة مهمة جدا. يعني انا هناظر النصارى اكون بصير بما هم علي. اناصر اليهود اكون بصير بما هم عليه - 00:29:00ضَ

النسطورية اليعقوبية المنوية البهائية. اي ملة منحرفة عن دين الله عز وجل اذا اردت الكلام فيها فلابد ان اكون على بصيرة بها. طب نمرة تلاتة ان اكون على بصيرة بالواقع - 00:29:20ضَ

الذي نعيشه دي مسألة مهمة جدا. اعرف المسلمين واقعهم. دول نصارى واعرف النصارى واقعهم. اعرف بكائي الدهون والحبائل الذي ينصبونها حول المسلمين. لانني ربما احتاج ذلك الواقع عند الكلام معا. رابعا - 00:29:40ضَ

لابد ان اكون على بصيرة بشخصية من اناظر ومن اتكلم معه. ده قلبه ايه المفاتيح بتاعته؟ مفاتيحه ايه؟ في هناك واحد مفتاحه الخلق الرفيع. في هناك واحد مفتاحه الهدية والمعروف - 00:30:00ضَ

في هناك واحد مفهامه مفتاحه الفهم وجودة العقل. وآآ وحدة الطبع. يبقى كل واحد له مفتاح. فاذا اردت ان اتكلم مع مخالف فلابد ان اعرف المفتاح الذي به الج اليه - 00:30:20ضَ

قال الله عز وجل قل هذه سبيلي سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. آآ عندما ندعو المخالف لا تشككوا في دينه فحسب بل لابد ان تظهر له محاسن الاسلام. محاسن الاسلام. قضية زي قضية الرق في الاسلام - 00:30:40ضَ

وكيف عالج الاسلام قضية الرق؟ مسألة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان شرقا بالنساء ولذلك حلله الله النساء. يبقى الناس كلهم اخر حاجة اربعة والنبي صلى الله عليه وسلم المسألة معه ايه؟ الله - 00:31:10ضَ

اكثر من اربعة اشمعنى لابد ان تعالج هذه المسألة. الامر الذي بعد ذلك المجتمع المدني وما كان فيه هل كان مجتمعا حربيا ام كان مجتمعا حضاريا. دي مسألة مهمة جدا. مسألة مهمة. هل الصحابة كانوا - 00:31:30ضَ

لا يعرفون ان القتال فحسب ولا كانوا يعرفون الزراعة والتجارة والصناعة والحدادة والطب والصيدلة. كانوا عارفين كل شيء وكان عندهم حضارة وهناك اكثر من مائة حرفة كانت موجودة في في المدينة زمن النبي عليه الصلاة والسلام وزمن الصحابة - 00:31:50ضَ

دي مسألة لابد ان تعالج وان تكون على بصيرة بها. مسألة ربانية الدين الدين والرسالة والكتاب. انظر ربانية الدين والرسالة والكتاب. فربانية الدين يبقى الاسلام ده دين الله عز وجل. فبالتالي لم يحرف ولم يبدل. طيب ربانية الرسالة النبي - 00:32:10ضَ

عليه الصلاة والسلام كان يوحى اليه من الله فكان صادقا فيما اخطر. فرسالته كلها صدق لانها من عند الله. فيلزم على كل من سمعها ان يتبعها. وبالتالي ما من خير في هذا الكون الا وتضمنته رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:32:40ضَ

لان الله ارسله الى الناس كافة. بعد ذلك ربانية الكتاب القرآن من عند الله. ليس من عند رسول الله ولكنه من عند الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فلابد ان تثبت هذه - 00:33:00ضَ

ربانية الدين ربانية الرسالة ربانية الكتاب. اذا انت تظهر محاسن الدين بكل جوانبه في كل اجزائه وجزئياته. وفي الوقت نفسه تكر عليه لتثبت باطل ما عنده. وعند اذ يتبين الحق - 00:33:20ضَ

الباطل والنور من الظلمة. لكن تقعد تخبط له في زينه بس من غير ما تظهر له الخير هيكون ذلك شأنه شأن ذلك الرجل الذي اجعته حتى كاد ان يموت من الجوع ثم تركته وانصرفت. رجل قعدت معه - 00:33:40ضَ

لغاية لما قعد. ولما جاع وهيموت من الجوع قمت سايبه. طب لو جه اي واحد غيرك وادى له كده كسرة خبز سيتبعه على دينه. لأ لابد ان تهيأ له الفرصة الكاملة ليدخل دين الله تعالى عن حب وخير - 00:34:00ضَ

يبقى لابد صدق في الدعوة باظهار المحاسن دين الله عز وجل. وبيان الشبه التي ترد والرد على هذه الشبه. هذا الصدق لابد من الالزام العلمي بمنهج الاسلام. لابد ان تلزم المخالف بمنهج الاسلام. وان يكون ذلك الزام - 00:34:20ضَ

التزاما علميا لا يجد الا ان يسلم به. لا يجد الا ان يسلم به. حقيقة افضل من رأيت يطبق منهج الالزام في لجم الخصم وكسره هو ابن حزم. ما رأيت احدا مثله - 00:34:40ضَ

يعني قلت لكم مرة انه آآ ناظر الفقهاء في مسألة المسح على الشعر وهل آآ الاذنين من الرأس ام ليستا من الرأس؟ الحديث الاذنان من الرأس هذا حديث مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث في اسناده كلام. يعني هناك من ضعفه وهناك من حسنه - 00:35:00ضَ

ابن حزم يضاعف هذا الحديث جملة واحدة. قال لهم وهب ان هذا الحديث صحيح. وان الاذنين من الرأس. خلاص ماشي انا معكم الاذنين من الرأس. طيب الرجل الحاج او المعتمر مش كده علامة التحلل ان هو بيحلق شعر رأسه - 00:35:30ضَ

قالوا له نعم. طيب خلاص فاذا كان الاذنان من الرأس فيجب على الحاجب والمعتمر ان يحلق شعر اذنيه فلا في اذنه شعر. يبقى كده بقى. طبعا دي مسألة عسرة جدا. فالزمهم بذلك الامر. المقصود ان لابد - 00:35:50ضَ

للاخوة الذين يلجون هذا الباب مسألة الرد على الخصوم ان يتدربوا على المنهج الالزامي. لان هذا المنهج في الزام منهج مرن وقوي. ويجعل الحق قريبا باذن الله تبارك وتعالى. عندما يتكلم عن الاسلام - 00:36:10ضَ

ويرد عنه الشبهات ويقيم الحجة على الخصوم ويفند آآ آآ الشبهات التي يأتي الخصم ثم يبين الباطل الذي عليه الخصم لا ينبغي ان يفعل ذلك وهو في خور وضعف. بل لابد - 00:36:30ضَ

ان يأتي بذلك وهو في جلد وقوة كالاسد الهصور الذي لا يخشى شيئا. يعني عندما نتكلم عن الاسلام والرد الاسلام يتكلم بحرارة. يتكلم بقوة. مش يتكلم كده بخيابة ويقعد ينكت ويقعد يشتم المخالف. يعني احد الاخوة - 00:36:50ضَ

طمعني جزء مما يحدث على النت حوار بين مسلم في مناظرته مع مع رجل آآ مرتد آآ شنيعة جدا. شتايم بالحيوانات وسخرية واستهزاء. لا لا هذه مسألة غير جيدة. وينبغي ان يكون - 00:37:10ضَ

ردوا ردا قويا علميا لا اسفاف فيه ولا خروج. لقد قرأنا ردود المسلمين على اليهود والنصارى وعلى المانوية وعلى جرادشتية وعلى المجوس وعلى عبدة النجوم الصابئة وعلى المخالفين من المعتزلة والجاهمية ولم - 00:37:30ضَ

ومثل هذا النوع من السباب الذي سمعناه في الفترة المتأخرة. طيب يبقى انا دلوقتي باصدق في دعوتي وبيان الحق وبعمل كل السبل المادية لكي يصل الحق. ممكن ازوره ممكن اهاديه. لو مرض اعوده. كما - 00:37:50ضَ

عاد النبي عليه الصلاة والسلام الغلام اليهودي ليعرض عليه الاسلام. اذا انا لا ازور اليهود والنصراني ابتداء وانما ازور من اجل مقصد شرعي. انا لا اهاديهم ابتداء ولكن يمكن ان ان اهاديهم من اجل مقصود شرعي. طيب - 00:38:10ضَ

المسائل العلمية وغيرها كله فشل معهم. اذا هناك الصدق في دفعه وقتاله. اذا كانت هناك للمسلمين هنا شوكة ولهم دولة. وهناك امام يسيئون اليه. وراية يجالدون ويجاهدون تحتها. فان كذلك الرجل الذي لم يقبل دين الله تعالى باي سبيل. فليس امامنا الا ان نقاتله اذا - 00:38:30ضَ

اذا لم يدفع الجزية اذا كان من اهل الكتاب او نقاتله اذا لم يدخل في دين الله عز وجل من غير اهل الكتاب وهذا هو الجهاد في سبيل الله. اذا الجهاد في سبيل الله آآ لا يأتي هكذا وانما يأتي بعد البيان - 00:39:00ضَ

ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ يا معاذ انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. شف يا اخوانا - 00:39:20ضَ

دعوة للاسلام دعوة للاسلام يبقى اهل القتال دعوة للاسلام. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض وعليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة - 00:39:40ضَ

تؤخذ من اغنيائهم وترد في فقرائهم. واياك وكرائم اموالهم. واياك ودعوة المظلوم قوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. يبقى المسلمين الاول قبل القتال بيدعو الى الله عز وجل بيأوى الى الله ويبينوا الحق للناس. ولا يجبرون الناس على الحق. طب الناس ما رضوش بهذا الحق. ادفعوا الجزية. يبقى لا اسلام ولا - 00:40:00ضَ

اذا لم يبق بيننا الا الصدق في ماذا؟ في قتالهم وجهادهم لتكون كلمة الله تعالى هي العليا اذا اه تم بذلك الصدق بكل معانيه. الصدق مع الله عز وجل. الصدق مع رسول الله صلى الله عليه - 00:40:30ضَ

وسلم الصدق مع النفس والصدق مع المؤمنين والصدق مع المخالفين سواء كان المخالف خالفوا مسلما او كان المخالف غير مسلم. وبالتالي انتهينا بذلك من منظومة الاخلاق التي تقنن ساق المسلمين وتضبط هذه الاخلاق. ونسأل الله تعالى ان يرزقنا من الاخلاق محاسنها. وان يقينا آآ شر - 00:40:50ضَ

ورذيلها - 00:41:20ضَ