Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:37ضَ

اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح الدعوة اليك والدعوة اليك على سبيل محمد صلى الله عليه وسلم. اما بعد اخواني كان الحديث من قوله عز وجل واذ نعتقنا الجبل فوقهم كانه ظله - 00:00:56ضَ

فان الله عز وجل ما انزل التوراة على موسى وكان فيها تكاليف وامر بها بني اسرائيل تباطؤوا وتثاقلوا في القيام بها اقتنع الله عز وجل وجبل الطور وجعله فوقهم كأنه - 00:01:22ضَ

كأنه شيء يظللهم صحابة او غيرها وظنوا انه واقع بهم. وهذا الروح للجبل ورد كما تعرفون في القرآن في مواضع عديدة كقوله تعالى واذا اخذنا ميثاقكم نعم ورفعنا فوقهم اطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه - 00:01:51ضَ

معنى قوله خذوا ما اتيناكم بقوة محمد محمد. نعم. خذوا ما اتيناكم بقوة. يعني يعني اعملوا بما في التوراة بعزم وهمة ونشاط كما قال عز وجل وفي اية اخرى وكتبنا له في الارواح من كل شيء موعظة وتوصيل من كل شيء - 00:02:21ضَ

فخذها بقوة وامر قومك يأخذ باحسنها وقال يا يحيى خذ الكتاب وهذا وهذا الذي يجب مع كتاب الله عز وجل ان يأخذهم مسلم بنشاط الاتهاون ويتكاسل في الاخذ به والقيام بتكاليفه - 00:02:51ضَ

سجدوا فسجدوا على حاجبهم الايسر لماذا محمد على حاجبهم الايسر يعني كل واحد منهم سجد على حاجبه الايسر ورفع الايمن ينظر الى الجبل يخشى قيل وهكذا كل يهودي يسجد يسجد على حاجبه الايسر ويقول ان هذه السجدة - 00:03:17ضَ

هي التي انقذهم الله تعالى بها من العذاب واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. لعل من الله اي لاجل ان تتقوا والتقوى ما هي تعرفها تعريف المشهور ان تجعل بينك عذاب الله والوقاية بامتثال - 00:03:51ضَ

فدل على ان الالتزام بكتاب الله عز وجل والقيام به بنشاط سبب عظيم لا شك من اسباب التقوى واذا واشهدهم على انفسهم بربكم قالوا بلى احمد موجود اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذه الاية على قولين مشهورين - 00:04:23ضَ

وفي اخذ الميثاق من ذرية ادم القول الاول الاول ان الله سبحانه وتعالى اخرج ذرية ادم من ظهره. اي نعم. وميز بين اهل الجنة. اي نعم. مسح ظهره فاخرج دنيته - 00:05:02ضَ

مثل البري واخذ عليهم الميثاق وارشدهم على انفسهم. انا سمع بكم؟ قالوا بلى يعني بلى. انت ربنا. بلى انت ربنا. ثم قوله شهدنا يعني اقررنا بهذا يستدلون بالاية وان كان ظاهر الاية - 00:05:19ضَ

نعم لا ينهض ان يكون ذليلا لهم ان الله عز وجل قال واذا اخذ ربك من بني ادم. بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهورهم ولم يقل ظهرا قال ذريتهم - 00:05:42ضَ

ومظاهر الايات ان الميثاق لم يؤخذ من الذرية الذين اخرجوا من بعض الاثار المروية عن الصحابة امام سنة ان الله عز وجل اخرج ذرية ادم من ظهره كهذه وردت في احاديث - 00:05:59ضَ

ان انما الذي لم يجد فيه الا بعض الاثار مسألة الاشهاد كما يقول ابن كثير رحمه الله. القول الثاني القول الساني انه اشهدهم على انفسهم بما وضعوه فيهم بالفطرة. اي نعم - 00:06:27ضَ

وهذا الاشهاد بالتالي يكون بلسان بلسان الحال بلسان الحال انه ركز فيهم من الفطرة المقتضية للايمان به وبتوحيده يشهد على هذا القول يا احمد ادلة رحمك الله في الحديث المشهور - 00:06:42ضَ

ما من مولود الا ورود على الا ويلود على الفطرة كل مولود على وجه الارض يولد اول ما يولد على فكرة حينما يتغير بعد ذلك بسبب التربية فابواه يعودانه او ينصرانه او يمجسانه - 00:07:06ضَ

وايضا بما اقام الله عز وجل من البراهين والادلة الدال على الادلة الافقية والنفسية قال تعالى ثم اياتنا في الافاق. وفي وفي انفسهم فكان هذا منهم شهادة واقرارا منهم على انفسهم - 00:07:29ضَ

بان الله ربهم لان هذا مقتضى الفطرة التي افطروا عليها. ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ان تقولوا يعني لئلا تقولوا يوم القيامة وقوله تقول مفعول لاجله. اي لاجل الا تقول يوم القيامة انا كنا عن هذا غافل - 00:07:54ضَ

او تقول انما اشرك اباؤنا لمن قوم امر ما يحتجون يوم القيامة اه بحجة الحجة الاولى انا كنا عن هذا ايش؟ غافلين. كنا عن هذا غافلين وما شعرنا به وما علمنا به فاقام الله عليهم الحجة - 00:08:23ضَ

حتى يقطع عليهم الحجة يقطع عليهم هذه الحجة التي يحتجون بها الحجة الثانية لهم انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل مبطلون يعني ما وقع منا من الكفر والفساد - 00:08:45ضَ

انما هو بسبب الاباء الذين ربونا فنحن حكيناهم وقلدناهم فكيف تعذبنا بما فعل بما فعله المصلى وهذا من العجب يوم القيامة يحكمون على ابائهم بانهم مبطلون وفي الدنيا يقولون انا وجدنا ابائنا - 00:09:06ضَ

اباءنا على امه قال تعالى وكذلك نفصل الايات يمر بنا احمد في اكثر من مناسبة هذه الكلمة الوجيزة مشتمل على اربعة حروف كل حرف له معنى كذلك فالكاف. التشبيه. تشبيه. بمعنى مثل - 00:09:28ضَ

وذا الاشارة اشارة واللام للبعد والكاف. الخطاب. الخطاب. الخطاب. اي مثلما فصلنا الايات فيما مضى نفصل الايات لعلهم نعم لعلهم ان الله سبحانه وتعالى اقام عليهم الحجة وارشدهم على انفسهم - 00:09:50ضَ

لكن ما كيفية اقامة هذه الحجة؟ هنا يختلف القلوب اما معدل القولين وان الله سبحانه وتعالى اقام هذه الحجة لا شك في هذا سواء كان انه من الفطرة او قيل انه اخذه - 00:10:27ضَ

منهم مباشرة نعم يا فيصل قال سعر واتلوا عليهم النبأ الذي اتيناه اياتنا فان صدق منها قلت له يعني نعم اذكر واقرأ وقص. وانس القرآن كله قد امر المصطفى صلى الله عليه وسلم ان يتلوه على الناس؟ بلى. قلت له ما يحلك من كتاب ربك؟ جميل القرآن. فما معنى - 00:10:43ضَ

ان تخصص اي نعم بعض المواطن بالامر بتلاوات ما ورد فيها. نعم لا شك دلالة على اهمية هذا الامر ولشد ذهن السامع او القارئ ان هذا كلام نعم امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتلوه عليكم - 00:11:08ضَ

نبأ الذي اتيناه اياتنا اختلف في هذا الرجل ومن اي بلد ثم وهذا الخلاف لا طائل تحته ولا حاجة للبحث فيه حيث لا يمكن للباحث ان يقيم على شيء من هذه الاقاويل دليل - 00:11:36ضَ

لانها في الجملة من اخبار بني والقاعدة في التفسير كما لعله يأتينا ان شاء الله ان ما ابهمه الله عز وجل في كتابه فلا حاجة لطلبه للبحث عنه ولكن لو رجعت الى كتب التفسير وجاءت بعض المفسرين - 00:12:00ضَ

يذكرون مثل هذه الاقوال ويعتنون بها فانسلخ منها خرج منها لكن ذكر خروجه بلفظ الانسلاخ اشارة الى ماذا؟ كانوا على الظاهر كان على ضعف وكان اخذه هذه الايات في ظاهر حاله - 00:12:21ضَ

لم تصل هذه الايات الى قلبه. الى قلبه وعليه فيؤكد دائما يا اخوان لاهل القرآن ان اثنوا بان يسر القرآن الى قلوبكم فاذا وصل القلب كما قال ابن مسعود فاذا رسخ فيه - 00:12:46ضَ

نعم نفع نفعا عظيما وقع في القلب ورسخ فيه نفع. اما اذا كان مجرد قراءة يقرأ بعينيه او حتى من حفظ ولا يتجاوز حنجرته نفع مثل هذا قد يكون قليلا - 00:13:08ضَ

قد لا ينتفع وذكر حديث هو حديث جليل حقيقة حديث حذيفة ان مما اتخوف عليكم رجلا اخذ القرآن حتى اذا رؤية بهجته عليه وكان اريد ان للاسلام انسلخ منه ونبذه - 00:13:28ضَ

وراء ظهره وسعى على جاره بالسيف ورماه نعم وهذا ينطبق على عبد الرحمن ابن ملجم المرادي فانه كان صاحب القرآن وقد روي ان عمرو بن العاص طلب ابن عمران يرسل لي رجلا - 00:13:52ضَ

يعلم الناس القرآن فارسله اليه في مصر ثم انتكسوا ولا قوة الا بالله على عقبه وانتحل رحلة الخوارج وقتل امير المؤمنين افضل الناس في زمانه علي ابن ابي طالب في رمضان وهو ينادي للصلاة - 00:14:15ضَ

ثم قدم للقتل وهو يكبر ويهلل. نعوذ بالله من الخذلان. يعني لم يندم ابدا وحسبي بيبي آآ يعني فضاءات ما ما عملت وهذا هو الخذلان فانسلخ منها ايضا آآ لفظ سلخ فشعل بايش - 00:14:35ضَ

تركها بالكلية. بالكلية ولن ولا يعود. ولا يرجع وفي فائدة لطيفة يا اخوان يذكرها اهل العلم انه كلما كانت نعم الله على العبد اكثر كان بعدها عن الله اذا اعرض عنه - 00:15:03ضَ

اعظم واكبر كل ما كانت النعمة على العبد اكثر كان بعده عن الله اكثر اذا هو ارض عن الله عز وجل يعني قد يكون مستقيما منتسبا الى ديانة وصلاح وهذه اكبر نعمة - 00:15:27ضَ

هذه النعمة الكبرى التي لا يدانيها نعمة ثم عياذا بالله يعرض على الله عز وجل وعن شرعه ودينه فيكون بعده ماذا؟ اشد. بعده اشد كيف؟ لا ما تدريه يعني ما هي بدنيا - 00:15:43ضَ

يعني هذا الرجل مستقيم ثم انحرف الاستقامة تجده عياذا بالله في جانب الانحراف يكون انحرافه شديد وتكون العقوبة عليه شديدة ولعلكم تذكرون آآ ما ذكره ربنا عز وجل عن المنافقين - 00:16:04ضَ

لما قال فيهم لا يرجعون. لا يرجعون صم بكم فهم لا يرجعون وعن الكفار قال لا يعقلون. صم بكم عمل فهم لا يعقلون. لا يعقلون فالمنافق غالبا لا يرجع. لا يرجع. ما نقول ما يرجع الان - 00:16:26ضَ

قد يمن الله عليه بتوبة ويرجع. لكن الغالب انه لا يرجع والكافر لا لا يعقل وقد يعقل ثم ثم يأتوا. ثم يتوب ويسلم والمنافق لا يرجع لماذا؟ لانه ترك ترك الاستقامة عن علم. لديه ان - 00:16:42ضَ

المجالس يصلي مع الناس ويسمع القرآن فلم يعرض عن جهل فانتبهوا لهذه الفائدة يا اخوان فائدة لطيفة حقيقة طبقها يا فيصل على هذا الرجل الله علمه اي نعم ثم انسلخ عنها ثم انسلخ فاتبعه الشيطان نعم فكان كالكلب - 00:17:06ضَ

ولا قوة الا بالله بالامس كان عالما ثم انقلب فصار مثل الكلب. نعم صار مثل الكلب اي عقوبة اشد من هذه وهنا ايضا فائدة تتفرع عن هذا الامر وهي كالاولى كل ما كانت النعمة على العبد - 00:17:32ضَ

من الله اكبر كانت العقوبة عليه اشد هناك موضوعان الله وهنا ماذا العقوبة اجت واقرأوا قول ربنا مخاطبا اكرم الخلق وحاشاه ولولا ان ثبتناك قال قد جئت تركا اليهم شيئا قليلا. اذا - 00:17:59ضَ

ويعفى الحياة وظعف الممات يعني عقوبة شديدة لو حصل ما حصل منه وحشة. لماذا؟ لان النعمة عليه وقال عن امهات المؤمنين يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين اشد من غيرها - 00:18:26ضَ

لان النعمة عليها ايضا كبيرة والنعمة عليهن كبيرة. انكن امهات المؤمنين. وقال شعيب لقومه اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط يكون انا اراكم بخير في دنياكم ونعم الله عليكم كثيرة وخيرات وفيرة فاخاف عليكم عذاب يوم - 00:18:52ضَ

يحيط بكم جميعا ويستأصلكم عن اخيكم اذا هذه الفائدة يا احمد يعني لها شقان احداهما حقيقة مكملة للاولى. العلماء يا احمد النعمة نعم بعده عن الله اكثر اذا هو اعرض عن الله عز وجل - 00:19:20ضَ

الثاني وكانت ايضا احسنت وكانت العقوبة عليه اشد بلا شك. ولهذا يكون هذه الايات من اشد ما يكون على على اهل العلم من اشد ما يكون على هذا ان يكون لديه علم - 00:19:43ضَ

ثم ينسلخ عنه ولا قوة الا بالله كان هناك سؤال عمار اه وهو الفرق بين بنطلان والغواية سبحانه وتعالى جمع بينهما في يحضر لي الان موضع وفرق بينهما في ربما مواضع - 00:20:03ضَ

فجمع بينهما في قوله تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وفرق بينهما في قول ابليس في قول الله عز وجل عنه ان يدعون من دونه الا اناثا - 00:20:32ضَ

ويدعون الا شيطانا مريضا لعنه الله. وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. ايش بعدها ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم الاية ولاضلنهم الشاهد. وقال في موضع اخر قال ربي بما اويتني لازينن لكم - 00:20:48ضَ

لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين فقال هنا اغوينهم وفئة النساء قال ولازلنهم. فقد يقول قائل لا فرق بينهما ابليس واحد هنا او هناك لكن ترد علينا ايات النجم ما ظل صاحبكم وما غوى - 00:21:06ضَ

فقال العلماء فيهما انهما من جملة الاشياء التي اذا اجتمعت احترقت واذا افترقت فهنا في كلام ابليس احترقت فضل بمعنى الرواية والرواية بمعناه الضلال نعم هنا فرق بينهما. لكن عند اجتماعهما ما ضل صاحبكم وما غوى صاحبكم المصطفى صلى الله عليه وسلم. ما ظل صاحبكم كحال النصارى - 00:21:30ضَ

ومغاوى كحال اليهود لو قلنا لا فرق بينهما قلنا وما غوى توكيدك ولما ضل ولكن عندنا قاعدة تمر وهي احسنتم انا التأسيس اولى من قولها من التوكيد يعني في التأسيس معنى جديد - 00:22:02ضَ

ففرقوا بينهما في ان الضلال خاص بفساد العلم جاهل. كان النصارى قالوا اخص بفساد العلم والاعتقاد واما القواية فاخص بفساد العمل والقصد يعني عمله فاسد وقصده سيء لكن لديه ايش - 00:22:26ضَ

حال اليهود. ومن هنا يفرق بينهما عند الاجتماع. نعم ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض دليل على ان العلم يرفع. ان العلم يرفع دليل ثاني يرفع الله الذين يرفع الله الذين امنوا منكم والذين درجات - 00:22:55ضَ

وقال عمر لنافع بن حارث نعم ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به ويضع به اخرين ولكنه يتباهى فمثله كمثل كلب ان تحمل الذي يلهث دائما سواء طرد وسعى - 00:23:24ضَ

فيلهث من التعب كان مالكا في مكانه في الايات هنا وصف الله تعالى هذا الرجل بعدة اوصاف ما هي اول شي اتناه اياتنا اتفقنا انسلخ منها. انا انسلخ من ايات الله عز وجل - 00:23:51ضَ

كما تنسلخ الحية من جلدها لا ترجع الحية الى جلدها لا ترجع الى جنبها. الثاني انها اتبع الشيطان. اتبعه الشيطان. وذكر ان اتبعه ولم يقل تبعه. بينهما فارق هنا فرق في المبنى وفي المعنى في المبنى - 00:24:21ضَ

زيادة ربنا يدل على زيادات المعنى قالوا في اتبعه يعني لحقه وايش وادركه. لكن تبعه قد لا يدركه وايضا فكان من فكان من الراوي وايضا اخلد اخلة الى الارض الى الدنيا - 00:24:40ضَ

وما الى الدنيا وقال ربنا اخلده الله اكبر يا اخوان كلمات القرآن اذا تأملتها كل كلمة عظيمة والله يا اخوان تتأمل الحروف احيانا تقول الحرف في مكانه والكلمة في مكانها اخلد يعني كأن هذا الرجل - 00:25:00ضَ

نعم مال الى الارض ميل من يعتقد انه خالد فيها انه خالد مخلد فيها ايضا اتبع هواه. اتبع هواه ثم شبهه بالايش خصوم الانسان اربعة يصوم الانسان والذين يمثلنا الضرر والشر والخطر عليه - 00:25:22ضَ

واحد منهم كافي فكيف بهم اذا اجتمعوا نعم يا اخو زياد من هم الهوا الهوا. الشيطان. والشيطان. والنفس والنفس والدنيا. والدنيا ثلاثة منها ذكرت بالنص في الاية نعم صدق منها فايش؟ اتبعه الشاة اتبعه الشيطان - 00:26:04ضَ

ولكنه اخلد هواه وتبع هواه فمثله كمثل وجه الشبه بينه وبين الكلب تبع لا الكلب يلهث تئيم وهذا يعني سواء وعظته او لم هناك بعضنا لم يذكر وجه شبه اخر - 00:26:30ضَ

بان قلب الكافرين ضعيف قلق مضطرب دائما فحاله في قلق قلبه واضطرابه كحال الكلب يلهث بلسانه والله اعلم هل هذا الحكم خاص به يا زياد كل من نعم لكل من كان مثله. ولهذا قال عز وجل ساء مثلا - 00:27:08ضَ

القوم. القوم يا نساء مثلا مثل القوم الذين كذبوا باياتنا وليس هو وكل من تحمل ايات الله وصدف عنها وعرض عنها وكذب بها مما ذكر في هذه الايات وانفسهم كانوا - 00:27:37ضَ

ما ظلموا الله عز وجل ولكن ظلموا كيف الانسان يظلم نفسه يعني؟ تعرف ان الظلم ثلاث انواع ما هي؟ للعباد. ظلم الناس نفسه. ظلم نفسه. ظلما في حق الله. ظلم الشرك. ظلم الشرك - 00:28:00ضَ

طيب كيف يظن الانسان نفسه؟ الواحد يظلم نفسه ويروح يباع نفعته ولم يفعل. الظلم هو النقص. اي نعم الظلم النقص ووضع الشيء في غير فهذا العاصي لما وقع في المعصية وضع نفسه لا وضع نفسه في غير موضع - 00:28:18ضَ

وتسبب في ان يعاقب وفي الدنيا وان يدخل النار يوم القيامة ظلما منه ليش؟ لنفسه لنفسه من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون. الهداية بيد الله عز وجل - 00:28:38ضَ

وفي الاية رد والعهد قريب في التوحيد يا اخوان. على من احمد فيصل زياد ها القدرية قدري الذين يقولون ان العبد يصنع فعليا. يخلق فهو الذي يهتدي وهو الذي يضل وهو الذي يعمل كل شيء - 00:29:00ضَ

والله سبحانه وتعالى لا علاقة له فهو الذي يخلق افعاله. وربنا يقول من يهد الله فهو مهتدي. ومن يضلل فليكن خسر. فئة اخرى فلا هادي له. فلا ان تجد له وليا مرشدا ولايات في هذا كالشمس. لكن نعوذ بالله من زاغ القلوب - 00:29:20ضَ

واذا فربنا يقول كما مر بنا ثقون فمن يرد الله ان يهديه ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا ولقد رنا جهنم كثيرا من الجن والانس. هذه الاية ايضا يمكن بل هي دليل على ماذا؟ القدرية - 00:29:41ضَ

دليل على ان الله سبحانه وتعالى خلق النار وخلق لها اهلا. اهلا كما في حديث عائشة في مسلم وهم في اصلاب ابائهم لان الله سبحانه وتعالى عالم بما هم ومشكلة يا اخواننا هؤلاء الطوائف سواء كانوا معطلة او قادر التشويه - 00:30:05ضَ

شبهنا الله بخلقه لله المثل الاعلى يعني الانسان عندما يعاقب انسانا ما عمل شيئا قطعا يكون له ايش فهم يقولون كيف يقدر الله تعالى عليه ويعاقب اذا هذا يكون ظلما - 00:30:29ضَ

لكن شهدوا او تجاهلوا ان الله سبحانه وتعالى عالم بهذا الانسان قبل ان يخلقه واعلموا بما هو اهل له وانتم تقرأون فلما زاغوا ازاغوا والذين اهتدوا لادهم فاما من اعطى واتقى - 00:30:50ضَ

الى ان قال فسنيسره. والثاني قال سنيسره للعسر. لماذا يسر اول يسرى ولا الحق واضح ولله الحمد كثير من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يصلون بها ولهم اذان - 00:31:10ضَ

نعم لا يسمعون بها سماع ادراك وسماع استجابة وسماع استجابة. وسماع المنفي عنهم هنا. سماع الاستجابة. سماع الاستجابة. اسماع البهيمة تسمع لكنهم يسمعون ولا يستجيبون كما قال عز وجل انما يستجيب الذين يسمعون. يسمعون يعني يستجيبون - 00:31:30ضَ

اولئك كالانعام بل هم فيه تدرج في الحكم عليهم فاولا نعم ما انتفعوا بهذه الادوات. والتي هي يا اخواني منافذ العلم والله من بطون اماتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم - 00:32:03ضَ

السمع والبصر والفؤاد هذه ادوات العلم والاته ومع ذلك ينتفع بها. الثاني كالانعام. كالانعام. شبههم بالانعام الثالث بل هم اضل وهذا اضراب الرابع اولئك هم الغافرة قول اولئك هم الغافلون فيها عدة قواعد لا كلام يمر كثيرا - 00:32:24ضَ

اولا اولا الحصر الحصر في ماذا اصل الغفلة فيه يستفاد من ايش من تعريف طرفي. تعريف طرف الجملة. اولئك الغافلون كلاهما معرفة. والقاعدة ان تعريف طرف الجملة يدل فاذا قلت زيد الشاعر - 00:32:55ضَ

كما في غيره. لكن لو قلت زيد شاعر في المشاركة شاعرنا كرهونا الثاني وايضا ضمير ايضا ضمير الفصل الدال على التوكيد والحصر والفصل في الاعراب. الثالث عفوا القاعدة الثانية ان الاشارة بالبعيد. الاشارة اولئك مع ان السياق قريب - 00:33:13ضَ

نعم بعدهم نعم في السهول والانحطاط اذا عندنا تعريف صحيح للجملة الفصل وعندنا اسم الاشارة وعندنا ايضا استغراق في قوله اولئك الغافلون باقي وحدة الاستمرار. نعم تدل على كم قاعدة هنا - 00:33:38ضَ

ثم قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الحسنى هنا ايضا فيه معنى لا حصر استفاد من تقديم تقديم نعم تقديم لفظ الجلالة وهو خبر حقه ان يؤخر. فلما قدم دل على الحصر اي لله الاسماء الحسنى لا لغيره - 00:34:05ضَ

والحسنى فعلة من من احسن. افعل التفضيل وحسنها في اي شيء في الفاضية وفي معانيها وفيما تتظمنه من من الاحكام والصفات والافعال. نعم. فادعوه بها الدعاء نوعان دعاء وعبادة مسألة دعاء المسألة بالاسماء - 00:34:28ضَ

انتظروا الله متوسلا اليه باسمائه الحسنى وهذا من اجمع الدعاء واحسن ما يتوسل به اليه سبحانه وبحمده ان يقول الانسان يا غفور اغفر لي يا رحمن يا رحيم ارحمني. يا علام الغيوب علمني وما اشبه ذلك - 00:34:55ضَ

دعاء عبادة. دعاء عبادة دعاء عبادة وكيف يدعو الله تعالى باسمائه دعاء عباده ان يتعبد الله عز وجل بما تقتضيه لهذه الاسماء وذلك ان لكل اسم عبودية الله هو السميع. هو السميع البصير العليم. فانه يقتضي مراقبته. فانه يقتضي مراقبته. فاذا وجدت المراقبة من العبد - 00:35:17ضَ

دل على ماذا انه دعا الله باسمائي انه تعبد الله عز وجل ما تقتضيه هذه الاسماء بسم الرحمن الرحيم وما اشبه ذلك يورث في العبد التعرض لاسباب الرحمة والثقة به سبحانه وبحمده وبرحمته - 00:35:50ضَ

وما اشبه ذلك والدعاء كما تعرفون دعاء عبادة ومسألة بينهما علاقة ان دعاء العبادة يستلزم دعاء المساء ودعاء المسألة يتضمن دعاء فحيث وجدت الدعاء فانه يشمل النواعين لكن قد يكون احدهما اظهر من الاخر لكن - 00:36:15ضَ

لابد وان يكون في ظمنه الاخر اما تظامنا واما التزاما وذروا الذين يحيدون في اسمائهم ما كان يعملون سيجزون وسوف يتفقان في التحقق من وقوع مدخولهما ويختلفان في القرب والبعد - 00:36:39ضَ

في الصين للقرب وسوف للمهلة قالوا ايضا السين تفيد التوكيد وممن خلقنا امة يهدون بالحق ومن تقدم نظيرها في قوله تعالى ومن قوم موسى امة يهدون بالحق هنا المراد امة محمد - 00:37:05ضَ

وصلى الله عليه وسلم والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون سنستدرجهم انا يدريهم الله تعالى الى العذاب درجة درجة وهم غافلون وهم لا يشعرون عن سفيان قال يبتليهم بالنعم - 00:37:27ضَ

ويسلبهم الشكور وهذه مسألة كبيرة يبتليهم بنعم. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوه اخذناهم مغتة يظنون ان هذه نعم وهم فيشعرون ان في طيات هذه النعم - 00:37:49ضَ

عقوبة ونقم عن لا قوة الا بالله يعني امهلهم ان كيدي متين. الكيد والمكر والسخرية والاستهزاء والخداع افعال تضاف الى الله عز وجل فمتى تظاف؟ على وجه المقابلة. على وجه المقاومة. يمكر الماكرين وخادع وخادعين - 00:38:12ضَ

ولا يجوز ان تضاف الى الله على وجه الانفراد ولا يقال من افعاله او صفاته المكر والكيد له. ليس هذا مدحا تجد في كلام بعض اهل العلم يقول اطلاقها على وجه المشاكلة. وشلون المشاكلة - 00:38:38ضَ

لفظية فقط وجاءنا كقوله تعالى وجزاء سيئة مشاكلة واضحة جزاء سيئة سيئة مثلها السيئة الاولى سيئة والسيئة الثانية ليست سيئة لكن اطلق عليها سيئة يعني اللفظ شكر في اللفظ لكن هنا لا لا مشاكلة بل هي من افعال الرب سبحانه وتعالى - 00:38:55ضَ

بارك الله فيك نعم. ها يا اخوان. الشيخ معاذ. معاذ اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة في الوقف في هذه الاية وجهان الوجه الاول بعد يتفكروا. اي نعم. اولم يتفكروا ثم يقف - 00:39:19ضَ

ثم تقرأ ما بصاحبهم ما بصاحبهم جنة او الوصل. او الوصل او ان يتفكروا ما بصاحبهم. طيب الفرق في المعنى في الاولى يا شيخ يكون التفكير منصب على كون النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم على الوجه الثاني اللي ذكرته وهو الوصل ان التفكير في شأن محمد صلى الله - 00:39:43ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الثاني وهو الوقف على ولم يتفكروا يكون التفكر ايش في كل شيء. اولا يتفكروا في كل شيء ثم ما بصاحب من جناح جنة مستقلة - 00:40:05ضَ

ونظير هذه الاية في سورة سبأ قل انما اعظكم بواحدة تقوم لله مثنى مفردا ثم تتفكر ما بصاحبكم الجنة ومسألة الوقف القرآني يا اخواني مهمة ونحن مع الاسف ما نعليها كبير الاهتمام - 00:40:26ضَ

وهذا ناشئا عدم الاهتمام به المعاني وقد ورد عن امير المؤمنين علي رضي الله عنه قوله في قول الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا. قال تجويد الحروف ومعرفة الوقوف كلمة جامعة يا اخوان تجويد الحروف يعني قراءة الحروف باتقان - 00:40:43ضَ

ومعرفة الوقوف فهم الايش فشمل كلام التلاوة اللفظية التداول المعنوية عندما تقرأ تسمع بعض القراء مثل الشيخ محمود الحصري رحمه الله والمشاوخ يعني في بعض الاحيان يخيل لك انك تسمع معنا - 00:41:07ضَ

لمراعاتهم الوقوف موجودة في المصحف يا اخي لاسيما الوقف اللازم والذي يرمز اليه بحرف وش الفرق بيني وبين ميم الاقلاب يا شيخ ناصر لان في ميم اقلاب قائمة والاقلام ايه؟ وميم الوقف - 00:41:30ضَ

عن السطر. احسنت. احسنتم. يعني ميم الوقف على السطر الان قائمة لا عصا قائمة يفرق بينهما يا اخوان حتى انك تجت تسمع احيانا يعني مرة اسمع للشيخ محمود رحمه الله - 00:42:02ضَ

قال عز وجل قل اي شيء اكبر شهادة وقف على وهذا وجه في الاية الخروج الثاني نعم؟ قل الله اكبر شهادة بالوصل واختلاف الوقت هنا مبني على اختلاف اختلف عند اهل التفسير - 00:42:23ضَ

اه وصفه هي بانه صاحبهم. لماذا لانهم يعرفون حاله. يعرفون حاله. منذ نشأ وهو بينهم وكانوا يصفونه باحسن العصور. الصادق بالامين وعندما اتاهم بماذا يشتهون قالوا عنه ساحر نعم ساحر كاهن كذاب من شاعر مجنون - 00:42:46ضَ

واختلاف هذه الاقوال يدل تناقضهم. نعم على فسادها وتناقضها نعم اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض مر بنا ايضا ان الفعل نظر اذا عدي بالى فهو تفكر الى افلا ينظرون الى الابل - 00:43:16ضَ

واذا عذب في فهو نظر التفكر والتعقل في هذه الاية ولم ينظروا في ملك السماوات قل انظروا ماذا في السماوات واذا عدي بنفسه انتظار. فالغالب انه يراد به الانتظار انظرونا نقتبس - 00:43:35ضَ

فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم؟ نعم اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض. الملكوت الملك صيغة مبالغة في الملك ولا يطلق هذا اللفظ الا. لله. على ربنا عز وجل ومنهم جبروت - 00:43:56ضَ

سبحان ذي الملكوت والجبروت كبرياء نعم والكبرياء دعاء مأثور اذا امروا ان ينظروا في ملكوت السماوات والارض. الثاني امروا ان ينظروا فيما خلق الله من شيء ودعى الثالث ومع النظرين ينظرون اليه - 00:44:22ضَ

الى اجالهم وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. طيب العلاقة يا ام مؤذن وان عسى ان يكون وبين النظرين السابقين وان عسى انسان اذا نظر في اجله ماذا يحصل منه - 00:44:43ضَ

سارع في العمل. اي نعم حرص على نعم احيانا تصل على ان ينظر فيما يعود على قلبه باليقين والايمان الثبات الفلجل قريب لا مجال فبأي حديث بعده يؤمن بعد ماذا - 00:45:02ضَ

القرآن. الله اكبر. من لم يؤمن به من القرآن فلن يؤمن بغيره ولن ينتهي امره الى خير ابدا ودليل على ان كتاب الله اعظم سبب للايمان حتى ان سورة منه عندما تنزل - 00:45:27ضَ

يزيد المؤمنين ماذا واما الذين يلقون به مرظ فزادتهم رجسا الى رجس يقول هذا الكلام لانه ربما يأتي من يأتي ويشكك حتى في كتاب الله عز وجل ويقول فيه ما يقول - 00:45:47ضَ

فيقال باي حديث بعد الله واياته يؤمنون لا امام لمن طعن في القرآن وكذب بي قد يقول قائل يا معاذ هذه دليلا ودائما يا اخوان نقول نتسلح بالادلة لان الموطنين عندهم شبهات لا تنتهي - 00:46:07ضَ

شبهات محترقة لكن يأتي من فساد الرأي بشبهة وانت لابد ان يكون معك دليل فهت دليلا على ان القرآن محفوظ من التبديل والتحريف والتغيير سورة الحجر يا شيخ. سورة الحجر انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:46:33ضَ

ذلك الكتاب لا ريب فيه. دليل ثالث وانه لكتاب عزيز لا يأتي عزيز عزة الامتناع ما يأتي باطل لا قبله ولا بعده ولا من خلفه. طيب قد يقول لك هذه الايات محرفة وقد قالوها - 00:46:51ضَ

ما تقول دائما يا اخوان نريد ان يكون استدلالنا واضحا بينة تواجدوا فيه اختلافا كثيرا في البقرة نفسها بس لا تروح بعيد وان كنتم في ريب فاتوا بسورة. نعم ما نزل على عبدنا - 00:47:14ضَ

فاتوا بسورة اذا قلت ان في القرآن ريبا ولم تصدق ما قاله ربنا عز وجل فاتي بسورة واحدة من مثل هذا القرآن الموجود الذي تزعمه انه محرم. اذا قلت انه محرم قلت هو من كلام البشر - 00:47:32ضَ

واذا كان من كلام البشر فاتنا بسورة ولك مهلة الى الف سنة حتى لكن هل يستطيع لان ربنا يقول فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. هذا الكلام متى قيل يا متى نزل - 00:47:50ضَ

من قبل الف واربع مئة وكم من السنين ولم يفعل احدا شيئا ولن يفعل احد شيئا. لان ربنا قال ولن تفعلوا ومسألة القرآن الحظر الحق فيها كالشمس. لكن يا اخوان يعني - 00:48:07ضَ

الاعداء والاسلام اهل الزيغ والضلال عندما رأوا انه لا يمكنهم الوقوف مع اياته ولا يمكنه ردها فلم يكن بد من ان يقولوا بماذا يعني اذا اقمت عليه دليلا يرد قوله - 00:48:28ضَ

من يستطيع ان يرد الدليل؟ ما يستطيع هذا كلام الله ولا يمكنه رده فماذا يقول يقول هذا محرم خلاص انتهى وهذا مثل قول المشركين ان هذا الا ايش سحر يكون سحر ايوا سحر مسحور - 00:48:48ضَ

الله عنه ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يهرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم رأوا الايات يعني اعيانا واعظم من العيال ولا يستطيعون ردها. فماذا يقولون - 00:49:10ضَ

يقولون هذا هو خيال هذا هذا ليس حقيقة نحن مسحورون وهكذا هؤلاء اذا رد عليهم باية كالشمس في ابطال مقالاتهم قالوا هذا هذا محرف وكما ذكر لكم يا اخوان كان محرف فاتوا - 00:49:28ضَ

ان كنت صادق وايضا فيه فائدة اخي اشارة الى ان رسالة وش وجه هذي فائدة لطيفة يا اخوان حديث الكلام عن القرآن كيف استدللتم على ان رسالة المحمدية اخو الرسالات - 00:49:50ضَ

لان القرآن نزل على محمد وباي كلام وكتاب يؤمن به غير هذا القرآن. اذا لن يأتي بعد محمد نعم كتاب اخر. يمكن ان يكون سببا للامام بدل على ان كتابه اعظم كتاب - 00:50:19ضَ

والهداية به اعظم هداية وثبات على الاسلامي به اعظم ثبات وانه حاتم الرسول صلوات ربي وسلامه عليه عم سعد. سم يا شيخ اسمعني يا مهون يعني يعني يظلون. يظلون يتحيرون ولا ما هم قالوا اشد الاعمى - 00:50:39ضَ

يسألونك عن موساها معنا موسى يعني. يعني متى قيامه؟ ماذا قيامها كل ما علمه عند ربي لا يجليها يعني لا لا يظهرها لوقتها الا هو. نعم. الا هو فقلت في السماوات والارض سقوا - 00:51:15ضَ

قيل ان معنى ثقل يعني علمها. علمها اوثق له قوعها. وقوعها. نعم. لا تأتيكم الا بغتة. يعني فجر. يسألونك كأنك حفي حفي يعني محتفي معلن محتفل سؤالي عن سؤالي عنها حريص بسؤالي عنها - 00:51:40ضَ

قل انما علمها عند الله. عند الله. وفي الاية في ثلاثة مواطن دليل على استئثاره تعالى بعلم الساعة. الموطن الاول قل ان معي الموعد عند الرب. الثاني لا تأتيكم الا لا يجليها لوقتها الا هو. لوقتها الا هو - 00:51:58ضَ

الثالث قل انما علمها عند الله. عند الله. نعم ولكن الكراسي لا يعلمون حذف المتعلق ليدل على العموم. ومنه انهم لا يعلمون ان علم الساعة ان الله عز وجل ثم قال تعالى امر نبيه قل لا قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا ولا ضرا الا ما شاء الله ما نوع الاستثناء في قول الا ما شاء الله؟ قيل - 00:52:16ضَ

متصل الى منتصف ويكون المعنى حينئذ الا ما شاء الله ان يملكني يملكني وقيل. منقطع. منقطع ويكون معنا حينئذ. تكون بعنا الا بمعنى لكن. لكن لكن ما شاء الله لي من اصول - 00:52:42ضَ

نفع انظر ولو كنت اعلم الغيب لسكرت من الخير دليل كالشمس في ان المصطفى صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. لا يعلم غيبا وليست محبته النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:59ضَ

ان يغلو الناس فيه وليست محبة ان يصفوه اشياء لا تقوموا الا لله عز وجل. محبته عظيمة ولابد ان يحبه المسلم اعظم من محبة النفس والاهل والمال والولد. ولابد ان تكون محبته باللسان وبالجنان - 00:53:14ضَ

وبالاركان بالمتابعة. نعم وهذه الفيصل هذه الفيصل بين من يحب الرسول ومن لا يحبه لان المحبة الحقيقية تتجلى في اي شيء في اتباعه. في اتباع ما القول فدعوة يهدأ الى كل احد. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه. اتبعوني - 00:53:36ضَ

دليل على انكم تحبون الله واذا كنتم تحبون الرسول فاذا هات الدليل. نعم والدليل الظاهر الذي يرى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وبشير ان اذا جاءت بعدها الا تكون بمعنى نافية. نعم - 00:53:55ضَ

دمائنا الا نذير نذير وبشير نذير للكافرين وبشير للمؤمنين. للمؤمنين ويمكن ايضا نذير للمؤمنين و ايضا وقد يقال ايضا هذه من الالفاظ التي اذا اجتمعت فاذا اجتمعت تكون نظرا للكافرين والاشارة - 00:54:22ضَ

المؤمنين. وان افترقت فقد تأتي المؤمنين وانذر به الذين يخافون منه. يخافون ان يفشوا الى ربهم وكذلك انما تنذر الذين يخشون اي نعم وقد تطلق الكافرين وهو كثير. احسنت يا شيخ - 00:54:45ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به. فلما اثقلت دعوة الله - 00:55:03ضَ

صالحا لنكونن من الشاكرين. فلما اتاه جعل له شركاء فيما اتاهما. فتعالى الله ما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون وان تدعوهم الى هدى لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون - 00:55:35ضَ

ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. الهم ارجل يمشون بها ام لهم ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمع قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون. ان - 00:56:25ضَ

وهو يتولى الصالحين. احسنت نعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو الذي خلقكم من نفس واحدة المراد به هنا ابو البشر ابونا ادم عليه السلام وجعل منها زوجها. يعني جعل من هذه النفس الواحدة - 00:57:05ضَ

زوجها وجعل هنا بمعنى كما قال عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجة خلق منها دل على ان الجعل هنا - 00:57:35ضَ

بمعنى وقال في الزمر خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجة فتكون من هنا خلق منها زوجها حوا بعض من ادم وهذا القول المشهور عند عامة اهل العلم. ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع - 00:57:54ضَ

وان اعوج ما في الضياع اعلى فان ذهب ستقيمه لكسرته هناك من يقول ان حواء ما خلقت من ادم ومن هنا عنده عندهم نعم لبيان الجنس. لكن القول المشهور الذي عليه جماهير العلماء - 00:58:23ضَ

وخلفا نحوى وخلقت من ادم الفعل جعل يا اخوان يأتي بمعنى خلقه ويأتي بنا سيارة ويأتي بمن اعتق ويكون من افعال الشروع فمجيئه بمعنى خلقها كما في هذه الاية واضح - 00:58:47ضَ

كما في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم حميم والكتاب المبين انا جعلناهم قرآنا عربيا اي سيرنا واذا جاء بمن اصير فانه يعمل فينصب ماذا مفعولين. اما جعل التي بمعنى خلق - 00:59:16ضَ

فلا تنصب مفعولين وبه يرد على المعتزلة الذين يستدينون بهذه الاية على ان القرآن ماذا على ان القرآن مخلوق ان الفعل جعل اذا اراد به الخلق لا يكون متعديا الى مفعولين مفعولين. وهناك عاد الى مفعولين انا جعلناهم قرآنا عربي - 00:59:39ضَ

ويأتي بمعنى اعتقد كما في قوله وجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن. اي اعتقدوهم اناثا ويكون بمعنى الشروع افعال الشروع افعال المقاربة والرجاء والشروع والتي تم العمل كان وافعال الشروع مثل - 01:00:02ضَ

شرع واخذ وهب وطفق وجعل يقول جعل زيد يقرأ الكتابة. يعني اخذ. اخذ او شرع يقرأ فيه ثم جعل منها زوجها وجعل منها زوجها ليسكن اليها ليميل اليها وليستقر عندها - 01:00:24ضَ

وهذا من لطف الله تعالى وفضله ان كانت الزوجات من جنس ازواجهن ولو كانت من غير الجنس ما حصلت سكنى ولا حصلت مودة قال تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها من انفسكم - 01:00:48ضَ

ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. فالعلاقة بين الزوجين في الاسلام في السكنى وفي المودة وفي الرحمة واذا لم تحصل المودة فلتحصل ليش يا اخوان فلتحصل بعض الناس اذا لم يعد المرأة او هي لم تؤده خلاص - 01:01:12ضَ

لا هناك علاقة اقوى بمجرد المودة وقد تأتي امور في المستقبل تأتي معها الايش يا اخوان؟ تأتي معها المودة يسكن الينا فلما تغشاها تجللها مجامعا لها. حملت حملا خفيفا سهلا شأن الحمل في اوله - 01:01:39ضَ

فمرت به يعني استمرت به قائمة وقاعدة فلما اثقلت دعوا الله ربهما لما ثقل حملها الحمل ايضا اذا مضت عليه مدة تسكن به تدخل به المرأة لا والله ربهما دعوة - 01:02:05ضَ

الاب والام اللهم ربهما لان اتيتنا صالحا انسانا سويا لنكونن من الشاكرين. فلما اتاهما صالحان واجب لهما دعوتهما جعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله وتقدس وتنزه عما يفتكون ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم - 01:02:29ضَ

يخلقون فتلك الالهة التي يعبدونها مع الله ويساوونها بالله. لا تخلق شيئا يشركون ما لا يخلق شيئا وشيئا نكرة في سياق يا احمد ما لا يخلق شيئا قال تعالى والذين يدعون من دونه - 01:02:59ضَ

لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء وقال عز وجل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا زبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه - 01:03:25ضَ

الله فالطالب والمطلوب وفي الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا نعم ذرة او حبة او شعيرة او كما قال عليه الصلاة والسلام ايشركون ما نخلق شيئا وهم - 01:03:47ضَ

وهم يخلقونها الحال هو انهم مخلوقون واذا كانوا مخلوقين فهل يكونوا خالقين؟ الا يمكن ان نكون خالقين بحال ولا يستطيعون لهم نصرا يعني لا يملكون لعابديهم نصرا بل ولا انفسهم - 01:04:10ضَ

ينصرنا فهم لا يخلقون بل مخلوقون ولا يستطيعون نصرا لعابديهم لانهم لا يستطيعون نصر انفسهم. وفاقد الشيء ما يعطيه وان تدعوهم الى الهدى كأن تدعو ايها المشركون هؤلاء الاصنام تدعوهم الى الهدى - 01:04:32ضَ

نعم ما تستجيب؟ لماذا؟ لانهم كما ذكرنا اموات الغير احياء. يعني اموات لا تقبل الحياة بحال الاحوال لا يتبعوكم يا اخوان وان تدعون الهدى لا يتبعوكم لماذا هي لا تتبع في الهدى لو دعيت اليه ولا تملك الهدى ان تهدي به احدا - 01:04:58ضَ

فليست هدية ولا هذا يا اخوان سواء عليكم ادعوتم وانتم صامتون سواء ادعوتمهم ام انتم صامتون فانهم لن يتبعوكم. وتأملوا قال سواء عليكم. لم يقل سواء عليهم ادعوتمهم سواء عليكم انتم ايها المخاطبون - 01:05:29ضَ

ويا من تتعلقون فبهؤلاء وتجعلونهم الهة تشركون بهم مع الله عز وجل في توجيه الخطاب لهم تبكيت ونعم وتعنيف لهم قال تعالى قلها من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهديه - 01:06:04ضَ

للحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون كيف تتبعون من ياتي من لا يأتي ان فهو بحاجة الى الهداية. واذا كان بحاجة الى الهداية - 01:06:33ضَ

فهو لا يملكها فكيف تطلبونها منه في قوله عز وجل فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء اختلف العلماء رحمهم الله تعالى فيلم يعني بهذه الاية من هم فقيل ان المعني ادم وحوا - 01:06:54ضَ

واستدل القائمون بهذا القول سياق اول الايات اما اخرها لا لا يسعفهم الاستدان به استدلوا باثار مثل ما رواه الامام احمد عن الحسن انسى موراه النبي عليه الصلاة والسلام قال لما ولدت حواء - 01:07:16ضَ

اطاف بها ابليس قال سميه عبد الحارث وكان لا يعيش لها ولد فسمته عبد الحارث فكان هذا من وحي الشيطان وامره الحديث من رواية الحسن عن الحسنة الحسنة العلماء فيها كلام - 01:07:46ضَ

منهم من يحكمون باتصالها ومنهم من يقول ان الحسن لم يلقى سمرة ومنهم من يقول لم يرو عنه الا حديث العقيقة حديث الحقيقة واضح في انه رواه لكن الحسن رحمه الله عز وجل - 01:08:14ضَ

ثبت عنه كما يقول ابن كثير بالاسانيد الصحيحة انه فقال في المراد وبهذه الاية انهم كانوا من اهل الملل وليس ادم وقال رحمه الله هي في اليهود رزقهم الله اولادا فهودوا ونصوا - 01:08:33ضَ

وهذه اسانيد صحيح عن الحسن رحمه الله تعالى تدل على انه لم يعمل بهذا الحديث الذي نقل عنه. وهذا يدل على ان الحديث لم يكن محفوظا بكم محفوظا عنده ولعله كان موقوفا. وعامة ما ذكر في هذا - 01:09:05ضَ

يقول الامام الكثير هي من الاثار الاسرائيلية ولهذا ذهب العلماء رحمهم الله عز وجل الى قول اخر في المسألة هو ان المراد هنا بقوله جعل له شركاء جنس من الذرية ويكون فيه - 01:09:24ضَ

يا احمد انتقال من الشخص الى الى الجنس انتقال من الشخص الى وهذا موجود في كتاب الله عز وجل قال تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه - 01:09:47ضَ

نطفة هل الذي جعل نطفة هو الذي خلق من السلالة من طين؟ ابدا انما الذي جعل من نطفة الزرية مع ان الانسان لو رجع للقاعدة وقال الضمير يعود الى اقرب مذكور - 01:10:04ضَ

لقال بهذا القول ولا قائل به. لا يمكن فكان فيه انتقال من شخص ادم الى جنس من ذريته وكقوله عز وجل ولقد زين السماء الدنيا بالمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وجعلناها هل الشياطين ترجم بالمصابيح - 01:10:20ضَ

بالنجوم نفسها لا وانما ترمى باي شيء فهو انتقال ايضا من نوع المصابيح او شخص المصابيح الى جنس وهو ماذا وهو الشعوب؟ ويقال الكلام في هذه الاية فهو انتقال من ادم وحواء الى جنس - 01:10:45ضَ

من الذرية. اولا لما ذكر ان الادلة الواردة في هذا غير محفوظة وعامتها من اثار بني اسرائيل وايضا يلزم على هذا القول يا فيصل ان ادم ما وقع في الشرك - 01:11:09ضَ

بل ومات على الشرك وفي اثر ابن عباس ان ابليس جاءهما وقالا اني صاحبكم الذي اخرجكم كما اخرجكم من الجنة هل يمكن ان يقول لهم هذا الكلام ويقول اخرجتكم من الجنة ومن ثم يطيعانه - 01:11:26ضَ

وعندما يأتون الى ادم يوم القيامة ويعتذر عن الشفاعة ماذا يقول ماذا اقول؟ انا لا يذكر الا اكله من الشجرة ولم يذكر هذا الذنب وهذا الذنب اشد من ماذا يا اخوان - 01:11:44ضَ

هذا شرك بالله عز وجل والانبياء معصومون لا شك عن الشرك بالله عز وجل وعن الكبائر وايضا ظاهر السياق قوله فتعال عما يشركون بضمير ايش ولو كان الكلام معنيا به - 01:12:04ضَ

الابوين لقول فتعال قال ابن كثير ونحن في هذا على مذهب الحسن رحمهم الله تعالى اجمعين ومنهج الحسن ما هو الامارات جنس من الذرية هم يردوا على كل حال من ينظر الى سياق الايات - 01:12:32ضَ

اول سياق الايات الاول في نفسه ميل ميل الى هذا. ثم يعني يوجهون عما يشركون هذا جمع قد يعبر به عن ماذا وهذا في كتاب الله عز وجل يعني يجيبون عنها باجابات لكن ظاهر الحقيقة سياق الايات اخر الايات يدل على ما مال اليه ابن كثير ولعل هذا مما خالف به - 01:13:06ضَ

ابن كثير ابن جرير رحمه الله تعالى. ابن جرير رجح القول هذا او ساقه فقط اي نعم وعلى كل حال قولان مشهوران قولان مشهور لا شك لكن سياق الايات تدل على ما ذكر. نعم - 01:13:36ضَ

ثم قال عز وجل وان تدعوهم الهدى ليتبعوكم سواء عليكم ادعوتمهم ام ما انتم ان الذين تدعون من دون الله امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. هؤلاء الذين تدعون من دون الله عباد - 01:13:58ضَ

هم عبيد فكيف يكون العبد ماذا كيف يكون العبد وفي اطلاق لفظ العمد على وهذا من العبودية العامة التي تطلق على المسلم والكافر يطلقك حتى على الجماد فادعوهم فليستجيبوا لكم - 01:14:15ضَ

ان كنتم صادقين وهذا تحد ادعوهم فنستجيب لكم ان كنتم صادقين فيما تدعونه من صحة عبادتكم. الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها - 01:14:41ضَ

ليست لهم كل هذه الادوات وفقت واحد منها كاف في رد من صنعه هؤلاء فليست لهم الارض التي يسعون بها ولا الايدي التي يبطشون ويفتكون بها ولا الاعين التي يوصون بها ولا الاذان التي يسمعون بها - 01:15:05ضَ

وفيه ان عابديهم احسن احسن منهم فمن يعبدونهم لهم ارجو الحسا ولهم ايدي ولهم ولهم اذان ولكن ما اغفلت عنهم قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظروا قل يا محمد - 01:15:28ضَ

ادعوا شركاءكم ثم كيدوني ولا تمهلون وهذا الكلام من محمد صلى الله عليه وسلم بامر ربه له نظيره قول هود عليه السلام قول نوح عليه السلام فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم - 01:15:52ضَ

ثم اقضوا الي ولا تنظروا. افعلوا ما تريدون وقول هود عليه السلام من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم وقول ابراهيم عليه السلام فانهم عدو لي - 01:16:15ضَ

الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين الايات. وفيه ما كان عليه انبياء الله عز وجل من الثقة المطلقة بالله عز وجل والتوكل عليه. فالوقوف امام هؤلاء المشركين ثم قال عز وجل - 01:16:33ضَ

ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين ان ولي الله موقع هذه الجملة لما قبلها يا اخوان وهذا جيد يا اخواني ان ينظر في المناسبات بين الايات لكن لا - 01:16:56ضَ

سبيل التدقيق والامعان في هذا الامر لكنه مفيد كما ذكر الشيخ عبدالرحمن السعدي في المواهب رحمه الله ربانية وهو كتاب لطيف ينبغي ان ينظر فيه ويقرأ بين رحمه الله ان مما - 01:17:17ضَ

سلكه في تفسيره اه النظر في المناسبات بين الايات هذا لا شك يعين كثيرا في فهم الاية. مثل الاية السابقة هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ما علاقتها بقول يسوع هناك عن الساعة - 01:17:35ضَ

هنا صحيح. هذه من ادلة البعث التي تكره كتاب الله عز وجل والاستدلال بالخلق على اي شيء وهنا قال ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون ان وليي الله لان وليي الله عز وجل - 01:17:54ضَ

الذي نزل الكتاب وهو يتولى وهو يتولى الصالح يتولى الصالحين بحفظه ورعايته ونصره وتأييده كما قال عز وجل الله ولي الذين ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولود - 01:18:23ضَ

وهو تعالى تولاهم لانهم ايضا تولوه ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وهو يتولى الصالحين - 01:18:50ضَ

هنا ايش يمكن ان يكون اظهار في مقام ان ولي الله وهو يتولى وهو يتولى الصالحين ففيه تأمين الحكم وانه تعالى يتولى الصالحين وفيه التعليل ايضا كما مر الى لانه تعالى انما تولاهم لاي شيء - 01:19:10ضَ

نعم لاجل وفيه وصفهم بهذا الوصف الجليل الجميل. طيب في قوله الذي نزل ان وليي الله الذي نزل الكتاب. يعني ذكر انزال الكتاب هل يظهر لكم منها شيء اخواني اللي في الاخير لو تشاركونا جزاكم الله خير - 01:19:32ضَ

صلاح وبالتالي دليل على تولي الله سبحانه وتعالى لعبت ان التمسك بكتاب الله عز وجل لا شك علامة صلاح العبد وسبب لتوليه الله عز وجل. وبالتالي يتولاه الله عز وجل - 01:19:54ضَ

كيف كيف يعني اي نعم ان ولي الله الذي نزل الكتاب يعني هو وليي وهو الذي نزل الكتاب وهو اية وعلامة على كونه وليا لعباده المعنى الاول كانه اظهر كيف - 01:20:18ضَ

من تولى هذا الكتاب فهو من الصالحين فهو مسلكه ومنهجه انهم تمسكوا به ويتمسكوا به تولاهم الله عز وجل كيف يعني ان من نظر في كتاب الله عز وجل او ان الله اذ - 01:20:57ضَ

انعم على الناس بهذا الكتاب العظيم فمن نظر فيه وقرأ وتأمل كاف في توليه لربه سبحانه وبحمده هي كلها معاني تدخل تحت قوله وهو يتولى احسنتم جزاكم الله خير. نعم - 01:21:38ضَ

والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون. وان خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. واما ينزغنك من الشيطان نذير فاستعذ بالله انه سميع عليم. ان الذين اتقوا اذا مسهم - 01:21:55ضَ

طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. واخوانهم يمدونهم في الغيث ثم لا يقصرون. واذا لم تأتيهم باية قالوا لو نجت بيتها. قل انما اا اتبع ما يوحى الي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة - 01:22:38ضَ

واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون نعم. عن قال تعالى والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم. والذين تدعون من دونه. الذين موصول العموم كل من دعي من الله عز وجل - 01:23:08ضَ

فلن يملك لدائيه نفعا ولا ضر وهذا يعترف فيه المشركون يا اخوان. قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم باعترافهم هناك العبث وهم منهم انهم سيكونون - 01:23:34ضَ

شفعاء لهم يوم القيامة وواسطة بينهم وبين الله في الدنيا ما نعبدهم الا ليقربونا يقربون الى الله صلحا ولا انفسهم ينصرون كما مر وان تدعوهم الى الهدى لا يسمع هناك قال وان تدعون الهدى - 01:23:50ضَ

لا يتبعكم ونقل لا يسمعون واذا كانوا لا يسمعون فهل يجيبون دعوة من دعاهم قد تكون هذه الاية يعني زيادة التوضيح لما سبق لا يتبعوكم لانهم لا يسمعون اصلا واذا كانوا - 01:24:10ضَ

لا يسمعون فكيف يتبعون وكيف يدعون وانما الذي يدعى من يملك كل شيء ومن يسمع دعوة الداعي اذا دعاه ومن يقدر على اجابة دعاء من دعاه والذين تدعون من دونه - 01:24:34ضَ

ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمع دعائكم. ولو سمعوه ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفر بشرككم ولا ينبئكم. وفي الاية اشارة من الشروط التي لا بد من وجودها في المدعو - 01:24:53ضَ

احمد الملك دعاء الثالث القدرة على الاجابة ولا ولن توجد هذه الشروط في احد نعم سوى ربنا عز وجل وان تدعوه لا يسمع وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. تراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. وقيل هذا في اصنام مصورة - 01:25:09ضَ

بسورة البشر لها عيون كانها تنظر ولكنها لا تنظر حقيقة وكاين الخطاب مواجهة للمشركين وان تدعوا المهدائي المشركون لا يسمع وتراهم اي موشكون ينظر اليك يا محمد وهم لا يبصرون حقيقة - 01:25:36ضَ

خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين علاقة هذه الاية بما قبلها والسورة مكية ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يأخذ بالعفو في علاقته بهؤلاء المشركين ويصبر على ما يأتيه منهم من - 01:26:01ضَ

نعم من الاذان شأن السورة المكية ففيها الامر مهادنة المساكين وعدم مواجهتهم حتى نسخ ذلك بايات نعم بآيات الجهاد في ايات السيف قال تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض مات من وجيزة عظيمة - 01:26:23ضَ

اشتملت على ثلاثة اوامر. الامر الاول خذ العفو اختلف العلماء في العفو. فقيل العفو الصفح المتبادل للذهن يميل لهذا ابن جرير رحمه الله وقيل العفو الفضل الزائد من المال. تذكرون شيء؟ مر بنا؟ ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل الله. قل العفو - 01:26:49ضَ

وقيل العفو نعم الميسور من اخلاقهم وما سمحت به طباعهم وهذا امر كبير جدا يعني خذ من الناس ما سمعت به وميسورة من اخلاقهم عمن ظلمك وصل من واعط من - 01:27:10ضَ

حرمك كما روي في بعض الاثار وهذا امر عظيم يا اخوان. استطيعه الا من الهمه الله واعانه عليه ان تعامل الناس بماذا نعم بحسب ما تسمح به احسن يا اخوان ان تعامل الناس بطبعك او بطبعهم - 01:27:46ضَ

ربعك طبعك انت وعلى كل حال ان عملتهم بطبعك لن ترضى الا عن من يوافقك على طبعك الذي فيك؟ انا اقول طبعك طبعا موجود زي كذا الانسان اذا كان فيه حدة - 01:28:16ضَ

او اذا كان في سماحة او اذا كان في كذا وكذا وكذا. فان عمل الناس بهذا الطبع مطلقا فمشكلة ولهذا ينظر ينزل الى مساواهم وينظر الى طباعهم ويتعامل وفق ما تيسر من اخلاقهم. لان الاخلاق كما ترون بعضها غرائز - 01:28:39ضَ

وهذه عظيمة ان كانت ايجابية ولا قوة الا بالله. شديدة ان كانت سلبية وبعضها وبعضها ايش بعضها مكتسب. مكتسب. يعني بعض الاخلاق مكتسب نعم فيعني تنظر الى اخلاق الانسان اللي مثلا فيه حدة وفيه حماقة وغضب هل - 01:29:04ضَ

بهذا الطبع ها ان عملته بطبعك مشكلة ولكن اتعامله بما يمكنك ان تتعامل معه حسب طبعه. نعم يا اخي تفضل في شيء بيتعامل الناس غالبا اتباعه شو؟ الله سبحانه وتعالى - 01:29:27ضَ

حتى العدو كأنك ولي حميم القص يا شيخ يعني هذا الانسان يحسن لمن اساء له يعني للاتصاف في صفات الرسول وسلم عليه وما امر سبحانه وتعالى الاستعانة بالله بالامور هذي - 01:29:55ضَ

وعلى كل حال هذا الكمال ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن يحسن الى من اساء اليه فانقلب كما ذكر ربنا عز وجل للشخص الذي كان خصما عنيدا ينقلب الى ولي حميم. وهذا يعني ملاحظ مجرم - 01:30:15ضَ

على كل حال هذه الاية فيها التعامل مع الشيطان الانسي والايش فالجني لا مهادنة معه. واما ينزغنك من الشيطان نزغ. فاستعذ بالله انه سميع عليم. ليس له الا ان يستعيذ الانسان - 01:30:37ضَ

من شره. واما الانسي فتعمل معه خذ العفو وهذه الاية الان نظير في موظعين في القرآن لا ثالث لهما كما يقول اهل العلم الاول يا ناصر. المؤمنون اي نعم في المدن ادفع بالتي هي - 01:30:56ضَ

هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون. هذا في الانسي. وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. وهذا نعم الجني وقوله عز وجل الثانية في فصلت ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه - 01:31:19ضَ

عداوة كأنه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما ينزغن. ينزنك من الشيطان. هذا الشيطان فالتعامل مع الشيطان الفضل ان تحسن اليه والعدل - 01:31:38ضَ

لا ترد علي ساعته. يعني قضية انه يسيء لك ولا ولا تحاسبه؟ لا شرعا يجوز. لكن الظلم ان تزيد عليها. جمع الله هذه المراتب في اية في الشورى احسن وجزاء سيئة وهذا العدل - 01:32:05ضَ

فمن عفا واصلح وهذا الفضل فاجره مع الله انه لا يحب الظالمين وهذا الايش وهذا اظن هذه العلاقات بين البشر يا اخوان اما عدل وهو جائز واما فضل وهو نعم؟ اكمل مندوب اليه واما ظلم وهو محرم. ولهذا العلماء اخذوا قاعدة من هذا - 01:32:25ضَ

قاعدة فقيه قالوا العدل واجب والفضل ماذا والفضل مسدود بعد الواجب. يعني لو طلب الشخص ان يعدل في حقه وان يجازى من ظلمه وجب تمكينه من ذلك واما الفضل خذ العفو وامر بالعرف. العرف قيل للعرف المعروف - 01:32:52ضَ

وقيل العرف المتعارف عليه بين الناس واعرظ عن الجاهلين كما قال عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما طيب ما العلاقة بين قوله وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين - 01:33:16ضَ

من يأمر ان لابد من يأمر ان يتعرض لجاهل واذا تعرض لجاهل يكون جاهلا مثله بل ماذا؟ بل يعرض عنه. وهذا نظير قول لقمان لابنه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف والننكر - 01:33:46ضَ

سبير. على ما اصابك. على ما اصابك. ان ذلك قول ان ذلك من ازم الامور المسألة يا اخواني ولا يوفق اليها الا من لديه عزم ومن وفقه الله عز وجل - 01:34:05ضَ

واما ينزغنك من الشيطان نزغ الشيطان ما هو خطراته واوساوسه وقذف الشر في روع المسلم والشيطان كما قال عليه السلام يجري من ابن ادم من اخمص قدميه الى شعر رأسه ولا قوة الا بالله - 01:34:25ضَ

خشيت ان يقذف نعم في قلوبكما شر. قال وعليه السلام رضي الله عنهما لما مر وهو يقلب صفية الى بيتها وكان معتكفا في قلوبكم الشيطان يا اخوان ما يريد اليد ولا الرجل - 01:34:49ضَ

انما يريد ماذا ينتظر انتظر فرصة ليقذف في قلبي المسلم شيئا او يقذف فيه شرا. واذا هذه الخطرات ماذا يفعل الانسان يا اخوان استعيذوا بالله كما هو نص كلام الله عز وجل - 01:35:07ضَ

ثاني ينفث عن يساره ثلاثة قل ان نفعلها يا اخوان قال عثمان ابن العاص يا رسول الله ان الشيطان حال بيني وبين صلاتي يلبسها علي. قال ذلك شيطان يقال له - 01:35:26ضَ

الخنزب فاذا احسست فانفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه قال ففعلت ذلك فاذهبه الله تعالى الثالث ان ينتهي وهذه يعني كبيرة الحقيقة ينتهي عن هذه الخطرات يغلق بابها يشغل نفسه عنها - 01:35:44ضَ

يبحث عما يخلصه وما يشفيه منها يأتي احدكم الشيطان فيقول من خلق هذا؟ من خلق هذا؟ حتى يقول من خلق الله فاذا وجد ذلك فليستعذ بالله منه ولينتهي. كلمة عظيمة يا اخوان - 01:36:06ضَ

ودائما من يشك تكون من هذه الخطرات يقال له اول علاج بعد التعوذ بالله عز وجل انك ماذا انك تنتهي هي صعبة صح يا عبد الرحمن ما في شك انها صعبة - 01:36:27ضَ

هذه الخطرات يدافع الانسان من هنا وتأتيه من منها هنا لكن هناك شيء اسمه مجاهدة بعد ومجاهدة صعبة ولا تكون لشيء شيء صعب ولكن مع الاستمرار في الانتهاء عن مثل هذه الامور - 01:36:43ضَ

تنتهي ما قال ولينتهي الا وان الانتهاء عنها سبب لا شك. وقد لا ينتهي في اول لحظة ثاني لحظة. لكنه يجاهد ويشاهد ويشاهد. وربنا عز وجل في سورة الناس قل اعوذ برب الناس - 01:37:05ضَ

امر الانسان ان يستعيذ برب الناس ثم ما ملك الناس الرب يطلق على كل شيء ربوا البيت ورب كذا. والملك لا يطلق الا على الملوك في الدنيا. ثم اله الناس لا يطلق الا على ربنا سبحانه وتعالى. ثم قال - 01:37:23ضَ

من شر الوسواس. يعني امر ان يستعيذ بالله عز وجل مستحضرا الربوبية والالوهية والاسماء والصفات الربوبية رب الناس اسماء الاسماء ملك الناس. الالوهية اله الناس لي السعيدة من شر الوسواس ثم وصفه بعد الوسواس بانه - 01:37:41ضَ

وان خنسوا بتعوذي وبذكر الله عز وجل قال انه سميع واما ينزغنك منه فاستعذ بالله ان هو سميع عليم. وهذا فيه وعد بالاستجابة لمن استعاذ بالله عز وجل من الشيطان - 01:38:02ضَ

فالله تعالى سميع يسمحوا الاقوال عليم يعلم ما في القلوب ويعمل لان يعلم الافعال السميع هنا بمعنى ليش اذا ذكر في معرظ الدعاء معناه نعم المجيب الفرق بين اللياز الاستعاذة - 01:38:22ضَ

في الخير الاستعادة يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يشعر الناس عظما انت كاسر ولا يهيظون عظما انت جابر. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان - 01:38:47ضَ

وليتذكروا فاذا هم مبصرون. العلاقة يا اخوان بين الاية واللي قبلها لما ذكر الله عز وجل ان الشيطان قد يعرض الانسان يقذف بقلبه ما يقذف ذكر حال الناس ذكر حال المتقين - 01:39:08ضَ

وذكر اخوان الشياطين. فالذين اتقوا اذا مسهم طائف طاف بهم من الشيطان اما ذنب هموا به او ايضا وقعوا فيه تذكروا ان المفعول يا احمد محذوف وماذا يفيد نعم تذكروا عظمة الله - 01:39:29ضَ

تذكروا مراقبة الله تذكروا ثواب الله عز وجل وعقابه. تذكروا عداوة الشيطان واذا تذكروا فاذا هم مبصرون هذا الامر ببصائرهم فانتهوا عنه وتركوه وتابوا الى الله منه ان هم وقعوا به. هذا حال المتقين المؤمن - 01:39:57ضَ

يرحمك الله الصنف الثاني واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واخوانهم الكفار والفجار واخوان الشياطين فالضمير هنا واخوانهم ضمير يعود الى من يحتمل ويحتمل لكن يظهر ولم يعد للشياطين - 01:40:25ضَ

قال عز وجل لا اخوانهم يمدونهم في الغي نعم يرجع الى الشياطين يعني اخوانهم الكفار يمدونهم بالغي وذكر احتمال اخر ان الاخوان هنا الشياطين اخوان لم يتبعوهم لكن تأملوا الاية وننظر. اخوانهم على هذا المعنى اخوانهم اي الكفار اخوان الشياطين - 01:40:51ضَ

دونهم ظمير الفاعل الواو يرزق الشياطين بلا شك. وضمير المفعول يمدونهم نعم الى الكفار ومن اطاع الشياطين اذا يمدون من اخوانه يودون ايش هذا قد يستدل به من يستدل بان مقصود الاخوان هنا الكفار وليس الشياطين وايضا قوله تعالى ان المبذرين - 01:41:15ضَ

كانوا اخوان الشياطين اخواني الشياطين الكافر والفاجر والفاسق من اخواني الشياطين عياذا بالله بهم عياذا بالله منهم ومن اخوته سم العبد اذا الشيطان عليه ان ويعوض الذنب بلا شك بلا شك واتبع السيئة الحسنة - 01:41:46ضَ

بارك الله فيك. واخوانهم يمدونهم الغي ثم لا يقصرون لا تقصر الشياطين في في الايش في المدد ولا يقصرون اتباعهم ماذا؟ في الباطل وفي ارتكاب الذنوب والمعاصي وتعجب عندما ترى الشياطين لا يقصرون في الشر - 01:42:29ضَ

واخوان الشياطين لا يقصرون معهم في الشر فان الشياطين يكونون من الانس ومن اعطوني دليل وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الانس والجن. فالكل لا يقصر شيطان الانس لا يقصر في الغواية - 01:43:03ضَ

وشيطان الجن لا يقصر في الاغواء وحتى شيطان الانس لا يقصر ليلى ونهارا ودأبة في الغاء اظلالهم والجدير والخليق المؤمنين واهل الخير والصلاح الا يقصروا في نعم في مجاهدة الشياطين شياطين الانس والجن - 01:43:26ضَ

وفي دعوتي اخوانهم امدادهم بالخير الفرق بين الامداد والمد احسنت يا احمد. الامداد بالخير وامددناهم بفاكهة ولحم واما المد ففي الشر كما في هذه الاية تعطني اية ونمد له من العذاب - 01:44:01ضَ

ونمدهم في طغيانهم الغالب ان المد في الشر والامداد وامداد في الخير واذا لم تأتيهم باية قالوا لو لاجتبيتها اذا لم تأتيهم يا محمد باية قالوا لولا هلا اجتبيتها اختلف في الاية - 01:44:33ضَ

وقيل هنا الاية اية الاقتراح ما يقترحونه على النبي صلى الله عليه وسلم من الايات. ائت بكذا ائتي بكذا ائتي بكذا وهذا دليل على ماذا يا اخوان على تعنتهم ايضا افلاسهم. لما لم يستطيعوا مواجهة الحق - 01:44:55ضَ

طلبوا الايات بزعمهم تعجيزا للنبي صلى الله عليه وسلم واقرأوا اية الإسراء الى اخر الايات فاذا لم تأتهم على هذا القول باية اقتراح يا محمد. قالوا لولا اجتبيتها يعني لولا - 01:45:18ضَ

اخترتها وطلبتها من الله عز وجل قال تعالى قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي لست انا الذي اتي بالايات وانما هي من الله عز وجل والاية يا اخواني يمكن مر - 01:45:41ضَ

تذكروني في اية هي العلامة نعم المعينة لمدلولها هذا تعريفها في الجملة. والايات نوعان ما هما كونية وايات وهم يطلبون ايات كونية للاقتراح وربما طلبوا ايات الشرعية وقد يكون مرادهم بهذا - 01:46:00ضَ

الايات الشرعية هذا القول الثاني. واذا لم تأتيهم باية يعني باية شرعية بشيء من القرآن قالوا لولا اجتبيتها هلا اخترعتها انت يا محمد عندي نفسي. فيكون هذا كقوله تعالى واذا تتلى عليهما اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا - 01:46:24ضَ

جئت بقرآن غير هذا القرآن كامل غير هذا او بدنه يعني ما فيه من سب الالهة وعيبها وكذا وكذا والاية تحتمل قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي انما انا متبع ما يأتيني من الله عز وجل. كما قال عز وجل قل لا اقول لكم عندي خزائن الله - 01:46:42ضَ

ولا اعلم الغيبة ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون هذا القرآن حجج وايات بينات وبراهين واضحات وهدى ورحمة لقوم يؤمنون - 01:47:15ضَ

فهذا القرآن هدى كما مر بنا مرارا واعظم سبب الهدى حتى ان الجن لما سمعوه قالوا وانا لما سمعنا الهدى وصفوا القرآن بانه هدى. وقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد. فاعظم سبيل للهداية - 01:47:44ضَ

اية كتاب الله عز وجل وفيه يا اخواني انه يتأكد على اهل العلم والدعوة ان يستخدموا كلام الله عز وجل في دعوة الناس. فشتان ان تدعو الله بكلامه اتدعو الى الله بكلام منمق محسن - 01:48:06ضَ

من عندك او ان تدعوهم بماذا كلام الله وكان المصطفى يمر على القوم فيقف او يجلس عندهم وماذا يفعل يقرأ عليهم القرآن والناس عندما تقرأ عليهم القرآن ينظرون الى هذا القرآن انه كلام الله. وعندما تخاطبهم بكلامك ينظرون على انه - 01:48:24ضَ

كلامك وشتان بين الكلام وبين وبين من تكلم بالقرآن وبين الناس الذين يتكلمون بكلامهم هذا بصائر ربكم وهدى ورحمة القرآن رحمة عظمى من الله عز وجل في هذا يا اخوان معروفة - 01:48:47ضَ

يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وهدى ورحمة لمن لقوم يؤمنون المنتفع بالقرآن ماذا يا اخوان المؤمنون اكثر من غيرهم. طيب علاقة اخر الاية باولها شاركونا الاخوان اللي في الاخير ها - 01:49:07ضَ

واذا لم تأتيهم بآية قالوا لو اشتبيتها هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة احسنت كفى بالقرآن اية. ان طلبتم ايات فثمة اية معكم الى ان يرفع الله هذا القرآن في اخر الزمان. وهو اية باقية - 01:49:34ضَ

دالة على عظمة من تكلم وانزل بهذا القرآن وفيه البراهين والادلة والبصائر والهدى والرحمة كما ذكر الله عز وجل تذكر لي هذا نظير يا اخوان في القرآن احسنت وقالوا لما انزل عليه ايات من ربه - 01:50:00ضَ

عند الله ثم قال بعدها او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهن فكفى بالقرآن يا اخواني واعظا وشافيا وهاديا ورحمة للمؤمنين ثم قال واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا - 01:50:18ضَ

لعلكم ترحمون اليوم اه درس مناسبات يا اخوان ايش المناسبة يا اخوان ها لا لا لا المناسبة لما قبلها يا محمد القرآن بصائر وهدى ورحمة اذا فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له - 01:50:44ضَ

وانصتوا لعلكم لعلكم ترحمون. قال بعض السلف اقرب الناس الى رحمة الله سامع القرآن هذا في من يسمع فكيف بمن لمن يقرأ واذا قرئ القرآن فاستمع الفرق يا اخوان بين السماع والاستماع والانصات - 01:51:09ضَ

ايهما ابلغ السماع من الاستماع الاستماع بلا شك لهذا الفقهاء رحمه الله يقولون لمن يسمع القرآن قالوا يسجد المستمع والمستمع من يحظر قلبه والسامع يسمع يسمع باذنه مشغول والمنصت السامي والمستمع - 01:51:29ضَ

المنصت ابلغ ينصت بسمعه وبقلبه ويترك كل مشغل يشغله فلا يتكلم ولا يتشاغل لاي شاغل في يديه او اي شاغل يشغله قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ - 01:51:57ضَ

واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا قيل الاية عامة وقيل بل هي في الصلاة بني عليها الخلاف في قراءته المأموم الفاتحة الخلاف فيها مشروع بين اهل العلم مذهب واحمد وابي حنيفة - 01:52:25ضَ

ان قراءة الفاتحة سنة في الجهرية والسرية ومذهب ما لك التفريق بين الجهرية سرية فتجب في الصلاة السرية ولا يقرأ في الجهرية عملا من ظاهر الاية ومذهب الشافعي وكذا البخاري رحمه الله وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة السرية - 01:52:46ضَ

والجارية ويستدرون بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ويقول الاية عامة والحديث هذا خاص واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا يعني لا تقرأوا الا - 01:53:12ضَ

نعم الا فاتحة فاتحة الكتاب ثم قال عز وجل واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله - 01:53:31ضَ

اسجدوا. نعم واذكر ربك في نفسك تضرعا اخيا مناسبة يا اخوان شو المناسبة واذكر ربك بعد قوله واذا قرأ القرآن ما ذكر الله القرآن واعظم الذكر. امر بعد ذلك بالذكر مطلقا - 01:54:02ضَ

تعميم بعد الإيش واذكر ربك تأملوا هذه الاشياء يا اخوان المذكورة في هذه الاية ذكر الله سبحانه وتعالى اوقات الذكر الغدو ويقابله الاصال وذكر صفة الذكر واذكر ربك في نفسك ودون - 01:54:33ضَ

ودون الجهر وذكر حال الذاكر تضرعا وخفية ثلاث مسائل يبدو التقابل في بعضها اذكر ربك في نفسك الذكر بقلبي ويكون باللسان واكمله ان يكون بهما جميعا ودون الجهر اذا خرج الذكر عن ان يكون في النفس - 01:55:04ضَ

فلا يكون قال صلى الله عليه وسلم وقد سمع الصحابة يرفعون اصواتهم ارفعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائب ان الذين تدعون سميع قريب اقرب الى احدكم من عنقه - 01:55:37ضَ

ان ما ورد فيه الدليل على الجهر مثل الذكر عقل الصلاة. يقول ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصره الناس المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 01:55:54ضَ

وكذلك في التلبية كنا نصرخ بها صراخا يعني بالتلبية وما عدا ذلك فالاولى عدم ماذا يا اخوان؟ ولان عدم الجهر اقرب الى نعم اخفاء العمل اخلاصه لله عز وجل. الثاني حال الداعي ان يكون - 01:56:08ضَ

حال ذكره ربه متضرعا وتضرع معناه التذلل والخضوع والخشوع وتضرعا وايش وخيفة تضرعا مخيفة فجمعت الاية الرجاء والايش الرجاء والخوف من الله عز وجل ودون الجهل من القول بالغدو والاصال. يكثر يا اخواني - 01:56:34ضَ

ذكر الغدو والاصال في معرض الذكر تذكر لي بعض الايات كما في قوله عز وجل واذكر اسم ربك نعم ومن واطراف النهار ايضا لعلك ترضى وايضا قوله عز وجل يا ايها الذين هم كثيرا وسبحوه - 01:57:05ضَ

في بيوت اذن الله ان ترفع اذكر فيها اسم يسبح له نعم يسبح لهم فيها بالغدو والانصار للرجال الايات لا الغدو الاصال المقصود الوقت اي نعم الايات في هذا المعنى كثيرة - 01:57:31ضَ

اهل العلم يقولون يعني تخصيص ذكر الغدوي والاصال بالذكر مع ان المشروع ان يكون الذكر في كل وقت الله قياما وقعودا نعم وعلى جنوبهم ولهذا قال بعدها ولا تكن من الغافلين اشارة الى - 01:57:53ضَ

ان الذكرى كما يكون في الغد والاصال يكون ايضا نعم يكون في كل وقت محين قال والامر بالذكر في هذين الوقتين او اولا بيانا لشرفهما وثانيا لانه في الغدو الكون كله ينتقل من - 01:58:18ضَ

ظلام دامس ايه ده الى نور والناس ينتقلون فيه من الموت الى كيف الموت يا احمد الله يتوفى الانفس حينما والتي لم تمت وهو الذي يتوفاكم بالليل وفي المساء ينتقل الكون كله من النور - 01:58:38ضَ

الى الظلمة وان تكن الناس فيه حياة الى النوم الى الموت. وهاتان ايتان جليلتان عظيمتان كبيرتان لكن مع الأسف مع كونهما يجدان على الانسان مضخ خرج الى هذه الدنيا اصبح الانسان لا يعير لهم اهتماما ولا ينبغي هذا - 01:59:02ضَ

ربنا يقول هو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات الذين يوفون الله قياما وقوتا وعلى جنوبهم ويتفكرون - 01:59:24ضَ

في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وقنا عذاب النار. وايضا يعني هذان الوقت ان قالوا تكره فيهما فشرع ذكر الله عز وجل وايضا فيهما ترفع الاعمال - 01:59:43ضَ

في حديث ابي موسى في مسلم باربع كلمات ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض قسطه ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت صفحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خمر - 02:00:11ضَ

الشاهد قوله يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمار النهار يعني في الاصال اخر النهار يرفع عملك في الليل هو في ايه اوائل النهار يرفع عمل يرفع عمل الليل فيحسن - 02:00:32ضَ

حين رفع العمل ان يكون الانسان ماذا لكن وقد ادركنا الناس يا اخواني يعتنون بهذين الوقت فيبكرون لصلاة المغرب اذكر في مسجد يا اخوان في وسط الرياض جامع تأتي قبيل الاذان - 02:00:54ضَ

تجد فلا اقل من ثلث الصف موجودين وحدثني احد الاخوة قال كان ابي يرسلني الى المسجد وهذا في وسط الرياض ايضا في حي الدخنة يرسلني الى المسجد قبل اذان المغرب بنصف ساعة احجز له ما كان بالصف الاول - 02:01:14ضَ

الله اكبر واليوم ترون حالنا يا اخوان يأذن مأذن مغرب المغرب يا اخوان اطراف النهار ايات ايات عظيمة النبي يقول اذا استجنح الليل فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر فاذا مضت ساعة - 02:01:35ضَ

فخلوهم يعني وقته حتى انتشار الشياطين ولا قوة الا بالله ولهذا الذكر وقت انتشار الشياطين عظيم يا اخوة يحفظ الله تعالى به المرأة واهل بيته بعد صلاة الفجر ايضا كان الناس يعتنون بهذا الوقت - 02:01:57ضَ

ويجلسون بعد صلاة الفجر وان لم يجلس الوقت كله جلس ما تيسر المقصود ان يستفتح يومه ويختمه نعم بذكر الله عز وجل فيكون هذا الذكر يا اخواني حصنا حصينا وحرز مكين يحفظ الله به العبد - 02:02:18ضَ

ماذا فعل الناس عندما يتركون السنن يلجأون الى المحدثات والى البدع وربما الى الشياطين الذين كان يجب عليهم ان حيث منهم فاذا بهم يستعيذون ولا قوة الا بالله فيعلقون حروز - 02:02:40ضَ

لو تاخذ بعضها الحرز هذي وتناظرها عجائب وكلام لا يفهم واكثرهم يتعاطى بها عياذا بالله اهل الضلال والبدع المقصود ان الانسان يا اخوان في مثل هذه الاوقات يحسن اه يحرص على ذكر الله عز وجل سواء كان في المسجد او في ايش؟ في بيت. لكن والله المسجد يا اخوان لا شك - 02:03:00ضَ

يعين لا يعين. واحد قال طيب لو جلست اذكر ربي في البيت قل له ما احسن هذا والبيت لا لا يخلو من ذكر الله عز وجل ولا من قراءة القرآن - 02:03:27ضَ

لكن ان استطعت فحسن ولو ذهب الانسان للمسجد فينال التبكير عليه الصلاة والذكر في بيت الله عز وجل كان على خير ان شاء الله. ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك - 02:03:39ضَ

لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. من هم الله اكبر يا اخوان ان الذين عند ربك لم يقل ان الملائكة عز وجل ذكر ذكرهم بهذا اللفظ وصفهم بانهم عند الله - 02:03:57ضَ

اشارة الى ماذا الى تشريفهم وقربهم من ربهم وعلو منزلتهم عنده سبحانه وبحمده لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ويمجدونه ويقدسونه كما قال عز وجل ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة - 02:04:21ضَ

والملائكة وهم نعم وهم لا يستكبرون وقال عز وجل يا اخوان قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لما يصتضى. وهم - 02:04:47ضَ

نعم من خشيته مشفقون وله يسجدون قدم هنا وله قوله وله نعم لافادة الحصر يسجد من ربهم لا يسجدون لغيره وقوله يسجدون ذكر السجود بلفظ الفعل المضارع الدال على ماذا؟ على الاستمرار - 02:05:09ضَ

والمداومة وفي الاية يا اخواني تحريظ وتعريظ كيف يا احمد تحريض لمن المؤمنين ان يذكروا الله عز وجل وان يعبدوه وان يكون حالهم نعم. كحال الملائكة وتعريض بمن بالمشركين انكم ان لم تعبدوا الله - 02:05:37ضَ

عز وجل فان الله تعالى غني عنكم فلديه من عباده عباد مكرمون يسبحون الليل والنهار ليش؟ يسبحون الليل والنهار لا يفتر اللهم اجعلنا من الذاكرين لك كثيرا يا ارحم الراحمين - 02:06:07ضَ

وفقكم الله يا اخوان. احسن الله اليكم كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 02:06:27ضَ