Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله باب صفة الحج والاحرام الحج هو الركن الخامس من اركان الاسلام وبفضل الله عز وجل ان من حجه فلم يرفث ولم يفسق ولدته امه - 00:00:03ضَ

سيرجع مغفورا ذنبه وصحيفته بيضاء ومن اسباب مغفرة الله لذنب الحاج ان يكون على وفق ان يكون الحج على وفق ما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم لذلك قال - 00:00:22ضَ

لتأخذوا عني مناسككم وما لفظ خذوا عني مناسككم فلم يرد اي حديث بهذه اللفظة وانما لتأخذوا عني مناسككم. كما في صحيح مسلم اطول عبادة بدنية في الاسلام الحج قال واذكروا الله في ايام في ايام - 00:00:39ضَ

فزمن الحج ايام فمثلا الصوم يبتدأ من طلوع الشمس للغروب الصلاة من التكبير الى التسليم الزكاة بالدفع اما الحج من حين الاحرام ويستمر اياما ومن احرم بعرفة يلزم عرفة ويوم العيد - 00:01:05ضَ

اليوم الثاني من العيد واليوم الثالث من العيد ان كان متعجلا وان كان ايضا متعجلا وان كان متأخرا الاحرام فهي عبادة طويلة لذلك قال شيخ الاسلام وعلم وعلم المناسك ادق ما في العبادات. قال لذلك بعث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:30ضَ

ابا بكر في الحج وافقه الصحابة يحتاجون الى السؤال وسبب دقة المناسك وكثرة اسئلة الناس وطول العبادة هذا اليوم كذا وهذا يفعل في هذه الليلة كذا ويرتكب هذا محظورا كذا لطولها. فلطولها - 00:01:53ضَ

كان دقيقا ولطولها تكثر اشكالات الناس ولطولها يرتكب بعض الناس محظورا من محظورات الاحرام فيسألون عنها لذلك بوابة المصنف بابا كما يقال باب صفة الحج ليكون مغفورا من فعل ذلك لمات به النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:17ضَ

قال ودخول مكة يعني صفة دخول مكة. وسيأتي قال عن جابر رضي الله عنه قال حج النبي صلى الله عليه وسلم فخرجنا معه هذا حديث جابر هو حديث هو ام المناسك في الاحاديث - 00:02:41ضَ

وانفرد به مسلم دون البخاري وذكر فيه صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم مطولة فهو عمدة الاحاديث وامها في الحج وسبب ايراد جابر رضي الله عنه في هذا الحديث - 00:03:00ضَ

ان محمد بن علي للحسين علي بن ابي طالب يعني حفيد علي بن ابي طالب. اه حفيد الحسين علي بن ابي طالب قال اتيت اتينا الى الى جابر رضي الله عنه - 00:03:19ضَ

ومعنا رفقة وقد كبر سنه يعني جابر وكف بصره قال فلما جلسنا عنده فقال من القوم؟ فلما اتى الي يعني لما اتى الي في تعريف نفسه فقلت انا محمد بن علي بن حسين - 00:03:36ضَ

فقال ادن مني قال فدنوت منه ففتح ازار الاعلى. ثم ازاري الذي ثم ازار الذي دونه يعني الزرار قال فوظع كفه على صدري ورحب بي لانه من ال البيت قال فلما صلينا ثم اذن ثم صلينا - 00:03:59ضَ

فقال قال فاتيناه فسألناه كيف حج النبي صلى الله عليه وسلم كرهات الحديث الله عنه وارضاه وهذا يدل على ان الشباب من السلف يحرصون على العلم. فذهبوا ويحرصون على اهل العلم ومجالستهم وسؤالهم - 00:04:21ضَ

هؤلاء الشباب ذهبوا الى جابر رضي الله عنه يسلم عليه ويسأله عن صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم وجابر حج مع النبي عليه الصلاة والسلام. ذلك وصف حجته. فقال حج النبي صلى الله عليه وسلم فخرجنا معه. يعني - 00:04:43ضَ

قصد الحج فخرجنا معه واذن فيه بالحج يعني نادى انه سوف يحج وهذه حجة النبي صلى الله عليه وسلم الوحيدة في الاسلام يعني بعد اه الهجرة هي حجة النبي صلى الله عليه وسلم الوحيدة بعد الهجرة فلم يحج قبلها - 00:05:01ضَ

وحج النبي عليه الصلاة والسلام قبل الهجرة كان يعرض نفسه على القبائل في الحج. وكما تعلمون بيعة العقبة الاولى والثانية كانت في الحج فكان يحج عليه الصلاة والسلام لكن لا كحج المشركين من اعلان الشرك - 00:05:22ضَ

التوحيد وهذه حجة الوداع. قال حج النبي صلى الله عليه وسلم واعلمنا يعني بالخروج فخرجنا معه وخرجوا معه وخرج النبي صلى الله عليه وسلم لخمس باقين من ذي القعدة. يعني خرج في خمسة وعشرين ذي القعدة. من المدينة - 00:05:41ضَ

ثم ذهب الى ذي الحليفة وجلس فيها يوما كاملا مع الليلة. يعني صلى في ذي الحليفة خمس صلوات وصلى هناك ينتظر الناس يأتون اليه ليحجون معه ثم سار بعد ذلك في اليوم السادس والعشرين من ذي القعدة - 00:06:04ضَ

ووصل الى مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة. يعني مكث في الطريق ثمانية ايام هذا هو سير الدواب والرواحل كل يوم تقطع اربعين كيلو مترا ثمانية ايام في اربعين كيلو متر - 00:06:22ضَ

تساوي مسافة الوصول الى مكة قال حج النبي صلى الله عليه وسلم فخرجنا معه حاجين قاصدين الحج. قال حتى اذا اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس اتوا الى ذي الحليفة بير علي. ومكث فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ونام فيها وكان يقصر الصلاة فيها ليتجاوز البنيان - 00:06:43ضَ

وكانت حينئذ خارج المدينة وكان يقصر الصلاة قال فولدت اسماء بنت عميس كانت في هذا الزمن في حدث الوداع زوجة لابي بكر فولدت له ابنه محمدا يعني اسماء بنت عميس - 00:07:07ضَ

ولدت لابي بكر محمد بن ابي بكر وكانت قبل ذلك هي الاسباب بنت عميس تحت جعفر فلما قتل جعفر بن ابي طالب تزوجها ابو بكر رضي الله عنه فلما مات ابو بكر رضي الله عنه تزوجها - 00:07:30ضَ

علي بن ابي طالب فولدت اسماء وهي في ذي حليفة فاتت النبي وسألته ماذا تصنع؟ فقال اغتسلي دل على ان الحائض والنفساء تغتسل حتى ولو كانت على في حال الحيض والنفاس وقال اغتسلي واستثري - 00:07:48ضَ

يعني اذا اغتسلتي وضعي على مكان خروج النفاس فرقة ونحو ذلك لان لا يلوث الملابس قال واحرمي يعني حتى ولو كانت عليك وحتى ولو كان عليك النفاس قال وصلى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:09ضَ

يعني الظهر فلما وصلى نسلم الظهر ثم ركب ناقته القصواء القسوة وتسمى العطباء في اسم لناقة النبي صلى الله عليه وسلم. وصل القصوى لغة مقطوعة الاذن. لكن ناقته على عليه الصلاة والسلام ليست مقطوعة الاذن - 00:08:31ضَ

وكان اسمها القصبة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها. قال ثم ركب ناقته القسواء ثم ركب القسوة حتى اذا استوت به على البيداء. يعني صار البيداء الصحراء يعني صلى - 00:08:51ضَ

نركب الجمل فلما سار قليلا قال اهل بالتوحيد يعني رفع صوته بالاهلال بالتلبية ما هي التربية؟ قال لبيك اللهم لبيك يعني اجابة لك يا رب بعد اجابة الان اجيبك في الحج ويا رب لو امرتني بامر اخر اجيبك - 00:09:10ضَ

كان عبد مطيع لك لبيك اللهم يجيبك يا رب اجابة بعد اجابة وانا اجيبك بعد اجابة وانا موحد لا شريك لك ولا اشرك بك ان الحمد لماذا؟ لان الحمد والنعمة لك فانت المحمود - 00:09:35ضَ

والنعمة الفضل والاحسان بيدك وما بكم من نعمة فمن الله ان الحمد والنعمة لك لا شريك لك لا يشركك يا رب احد والحمد ولا في الوحدانية وهذه التلبية جمعت أنواع التوحيد الثلاثة - 00:09:58ضَ

لبيك اللهم اللهم التوحيد الوهية لبيك لا شريك لك الوهية ان الحمد انت المحمود يا رب. هذا فيه اسماء وصفات اثبات صفة الحمد لله واسمه الحميد ان الحمد والنعمة الاثبات - 00:10:17ضَ

فعل من افعال الله وهو النعمة انزال النعم من الله الى العبيد لا شريك لك فيها ربوبية والالوهية وما تقدم في عدة مسائل. المسألة الاولى قولوا حج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:38ضَ

فخرجنا معه يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم لملازمة النبي صلى الله عليه وسلم وكل امر يأمرهم به يتبادرون الى امتثالهم حتى ولو الامر من بعيد مرهم غزوة تبوك خرجوا. وامرهم في حجة الوداع وخرجوا - 00:10:57ضَ

قال حج النبي وسلم فاخرجنا معه حتى اذا اتينا ذا الحليفة دل على ان ميقات اهل المدينة الحليفة فولدت اسماء بنت عميس فقال له وسلم اغتسل يدل على ان الاغتسال مسنون - 00:11:17ضَ

لكل من اراد الدخول في النسك فاذا كانت النفساء الممنوعة من الطواف مستحب لها الغسل باب اولى من لم يمنع من الطوف ويدل هذا الحديث ايضا على ان مر على ان المرأة الحائض والنفساء - 00:11:37ضَ

تحرم كما يحرم الرجل تماما حتى لو كانت عليه العادة او النفاس فلو قال لك شخص ان زوجتي حاضتك. كيف تحرم؟ تقول تحرم كأنه لم يأتها شيء غير الا تطوف بالبيت حتى تطهر - 00:12:01ضَ

قال واحرمي دل على ان المرأة النفاس تحرم كالرجل وكالمرأة التي لم يأتيها العذر قال وصلى النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان احرام النبي وسلم وافق بعد صلاة - 00:12:20ضَ

ولا يشترط ذلك. يعني ليس لسنة اي ليس للاحرام سنة وانما ان وافق ان وافق انه بعد فريضة ماذا يستحب لانه وافق ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام واذا كان الشخص - 00:12:35ضَ

قال انا اريد ان اصلي ركعتي الوضوء مثلا او الضحى ان كان في زمن الضحى ثم بعد ذلك احرم لاني اريد ان يكون احرامي بعد الصلاة اقول ما في بأس - 00:12:55ضَ

اما شخص بعد العصر قال ولا اريد ان تكون ركعتي الضحى وانما ركعتي الاحرام ليس الاحرام صلاة واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك نقول وافق انه بعد الصلاة احرم. بعد صلاة فريضة ايضا - 00:13:08ضَ

قال وصلى ثم ركب القصواء حتى استوت بها البيداء هل دل على ان السنة ان الشخص اذا فرغ من مما هو من مقدمات الاحرام الاغتسال و ولبس المخيط ونحو ذلك - 00:13:25ضَ

اذا ركب السيارة مثلا يهل يعني يلبي ولا يكون التلبية مثلا في المسجد او وهو راكب وهو ذاهب الى السيارة يريد ان يركب وانما اذا ركب وتحركت به السيارة وهو قريب من الميقات يلبي - 00:13:41ضَ

وقولوا هلا بالتوحيد يدل على ان المقصود الاعظم من الحج هو تطهير الانسان من الشرك واعلان التوحيد ويدل ذلك قول ابن عباس اه قول جابر اهل النبي بالتوحيد المقصد من الحج التوحيد - 00:13:58ضَ

والذي يضاعف الحسنات هو قوة توحيد الشخص والذي يجلب له كل شر الشرك لذلك في طول هذه العبادة العظيمة يهل بالتوحيد من قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الى اخره - 00:14:19ضَ

كانت هذه هي تلبية النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسمع بعض الصحابة يلبون بشيء زائد ولا ينكر عليهم. لكن الافضل ان يلبي الشخص بتلبية النبي ولو زاد بتلبية غيره وقل ما في بأس. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على ذلك. ومن زاد مما ورد عن بعض الصحابة - 00:14:38ضَ

فلا بأس لان الاقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم على ذلك رحمه الله حتى اذا اتينا البيت استلم الركن لا زال المصنف رحمه الله يسوق حديث جابر عن عبدالله رضي الله عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:58ضَ

ويذكر هنا صفة الطواف والسعي قال جابر رضي الله عنه حتى اذا اتينا البيت استلم الركن اتينا البيت يعني دخلنا الى المسجد الحرام وصلنا الكعبة استلم الركن المراد بالركن هنا الركن - 00:15:17ضَ

المراد الحجر الاسود وسمي ركنا لانه احد اركان البيت وهو اشرفها واعظمها وهذا الركن هو الحجر الذي كان يرتقي فوق ويرقى فوقه ابراهيم عليه السلام ليضع بقية احجار الكعبة فكان اسماعيل عليه السلام يعطي - 00:15:41ضَ

الحجارة لابيه ابراهيم وابراهيم فوق هذه فوق ذلك الحجر يضع الحجار في بناء البيت وقال استلمه الاستلام هو المسح باليد وجاء من حديث عمر بن الخطاب في صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه قبل الحجر وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلك - 00:16:09ضَ

فدل على ان الاستلام يشمل ايضا التقبيل ولا يشرع تقبيل اي حجر او شجر من باب التعبد سوى الحجر الاسود والتقبيل هنا ليس من باب التبرك ان هذا لا يجوز - 00:16:35ضَ

حجر وانما من باب التأسي والاقتداء والتعبد فقط قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. لانه حجر لا ينفع ولا يضر قال فمشى افرمل ثلاثة ثم مشى اربعا فرمل ثلاثا الرمل - 00:16:58ضَ

هو سرعة الخطى مع تقاربها سرعة المشي مع تقارب الخطى يعني ما يمشي سريعا وانما الخطى تكون متقاربة وهذه الصفة تكون في اول ما يقدم الشخص على البيت سواء لطواف القدوم بالنسبة - 00:17:19ضَ

للحج سواء كان مفردا ام قارنا او في طواف العمرة سواء كان في تمتع مع الحج او بانفراد السنة اذا قدم الشخص اول ما يقدم الى الكعبة يرمل ثلاثا والحكمة في ذلك - 00:17:42ضَ

لان المشركين لما قدموا الى الكعبة اول ما قدموه ودخلوا المسجد الحرام بعد الصلح قال المشركون يقدم عليكم اليوم اهل يثرب قد وهنتهم حمى يثرب يعني ضعاف حزام وجلسوا المشرفون - 00:18:02ضَ

اه على جبل المروة ليسخروا بضعف المسلمين بسبب الحمى التي اصابتهم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالرمل غيظا للمشركين ليروا انهم على قوة وانهم ليسوا ضعفاء واستمرت هذه السنة. الاسلام يحب اظهار القوة - 00:18:23ضَ

وينهى عن الضعف المؤمن القوي خير واحب الى الله من مؤمن ضعيف. وفي كل خير. قال ثم مشى اربعا يعني ديار اشواط ثم يمشي اربعة اشواط مشيا معتدلا قال ثم اتى المقام فصلى - 00:18:46ضَ

المراد المقام ومقام ابراهيم وهو الحجر لحظة المقام إبراهيم هو الحجر الذي كان يبني عليه الكعبة والحجر الاسود ليس هو الذي كان يبني عليه ابراهيم لا. الحجر الاسود اه قيل انه نزل من الجنة - 00:19:07ضَ

كما في سنن الترمذي قال حديث حسن صحيح ووضعه ابراهيم في هذا المكان يعني في الركن مقام ابراهيم فهو الحجر الذي كان يبني عليه. وكان يبني عليه على تلك الحجر - 00:19:26ضَ

ابراهيم لما علا البنيان واسماعيل يناوله ذلك. وقيل ان هذا الحجر كان يتطاول بابراهيم عليه السلام ان يرفع ابراهيم وبقيت قدما ابراهيم عليه السلام اثارها في ذلك الحجر ولا زالت - 00:19:39ضَ

وجعله الله عز وجل تلك الاثار مكانا يصلى فيها بعد ان يطوف الطائف وهذا من باب الوفاء لابراهيم عليه السلام وكان مقام ابراهيم قريبة من جدار الكعبة سم اعيد يعني ابعد عن الكعبة يسيرا كما هو الان. والا وهذا من باب المصلحة. يجوز ذلك يعني ابعاده والا كان هو قريبا من جدار - 00:19:56ضَ

محاديا لنفس المكان الذي عليه النبي عليه الصلاة والسلام وصلى عند مقام ابراهيم امتثال لامر الله. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وصلى فيه ركعتين وفي صحيح مسلم قرأ قل هو الله احد وقل ايها الكافرون عند النسائي العكس. قرأ قل ايه والكافرون وقل هو الله احد - 00:20:25ضَ

وهذه الركعتان تابعتان للطواف فكلما ما طاف يصلي ثم بعد ذلك قال ثم رجع الى الركن فاستلمه يعني ان السنة ان الشخص يستلم الحجر ايضا الاسود بعد الركعتين يعني استلم الركن في بداية الطواف - 00:20:52ضَ

ويستلمه بعد ان انتهي من ركعتين قال ثم خرج من الباب فدخل الصفا كان الحرم فيه ابواب وكان للصفا باب والى الان تعرف علاماته كانت جدارا ثم باب هذا الباب يؤدي الى الصفا - 00:21:15ضَ

لانه لم يكن الصفا تابعا في بنيانه للطواف وان كان مستقلا بعيدا بينه وبين اه الحرم السابق سوق سيخرج المصلي فيخرج للطائف من باب الصفا ثم تأتيه اسواق وبنايات ثم بعد ذلك يأتيه الصفا والمروة - 00:21:38ضَ

وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من الباب من باب الصفا فلما دنا من الصفا يعني من جبل الصفا في اصله يعني البياض والنقاء فلما دنا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله - 00:22:06ضَ

هذا السنة والسنة الا يكمل الاية وانما يقتصر على ما اقتصر عليه النبي ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به وهو الصفا قبر المروة وابدأ من باب الخبر - 00:22:23ضَ

عند النسائي لكن بسند شاذ في رواية شاذة ابدأوا بما بدأ الله به على سبيل الامر. لكن الرواية هذه شاذة في صحيح مسلم ابدأ بما بدأ الله به يعني يخبر - 00:22:39ضَ

بدأ الله به قال فرقى الصفا رقي الصفا صعد على جبل الصفا حتى رأى البيت بالبيت الكعبة وكان في السابق ليس بينهما شيء. يعني بين الصفا والكعبة فمن صعد فمن صعد جبل الصفا يرى الكعبة - 00:22:55ضَ

قال فرقي فرقي حتى رأى البيت فاستقبل القبلة نتوجه الى الكعبة فكبر فوحد الله وكبر في رواية ورفع يديه وفي رواية واثنى على الله عز وجل كما في السنن ثم قال - 00:23:18ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له. يعني السنة انه يصعد الصفا واتوجه مستقبل القبلة ويرفع يديه لا يشير الطواف اذا وجد الركن اليماني او الحجر الاسود. وانما يرفع يديه كالداعي - 00:23:39ضَ

ويرفع يديه ويوحد الله لا اله الا الله وحده لا شريك له على كل شيء قدير. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده - 00:23:56ضَ

نبي نصر عبده واظهار دينه ونصر عبده الى محمدا صلى الله عليه وسلم حتى دانت له القبائل وانتشر دينه في في الافاق قال ونصر الاحزاب وحده المراد بالاحزاب يعني في غزوة الاحزاب لما تجمعوا - 00:24:15ضَ

غزو النبي صلى الله عليه وسلم ونسأل الله الاحزاب سوف نسأل الله عز وجل المؤمنين على الاحزاب وحده يعني بدون قتال المؤمنين. وذلك بالريح والملائكة. قال سبحانه الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا - 00:24:34ضَ

وجنودا لم تروها وكفى الله المؤمنين القتال. فكان النصر من عند الله وحده كما قال سبحانه وما النصر الا من عند الله احزاب لم يفعل المسلمون شيئا لهزيمة المشركين. وانهم هو وانما من جنود الله بالريح والملائكة. ولو هزم الاحزاب وحده - 00:24:56ضَ

قال جابر ثم دعا بين ذلك قال مثل ذلك ثلاث مرات. يعني وهو رافع وهو رافع يداه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده - 00:25:22ضَ

ثم يدعو ثم يعيد لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجاز وعده ونصر عبده وهزم احزاب وحده ويدعو - 00:25:41ضَ

نعيد مرة ثالثة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم ينزل - 00:25:51ضَ

فيقول هذا الدعاء لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله شيء قدير ثلاث مرات والدعاء يكون مرتين اثنتين يقول الذكر مرة ويدعو ثم يقول هذا الذكر - 00:26:03ضَ

يدعو نقول هذا الذكر وينزل الذكر ثلاث مرات والدعاء يقوله مرتين اثنتين ولا يشير مطلقا الى الكعبة بيديه كتكبيرة الاحرام وانما يرفع يديه اه رفع الداعي الى الله سبحانه قال ثم نزل الى المروة - 00:26:20ضَ

نزل من الصفا متوجها الى المروة قال حتى انصبت قدماه. وفي رواية حتى اذا انصبت قدماه الوادي سعة فاذا صعد مشى يعني اذا نزل من الصفا يأتي بعد ذلك وادي - 00:26:42ضَ

والان معالم الوادي ذهبت واصبحت جميع السعي مستويا. والا في الاصل جبل ثم يمشي ثم وادي ثم ينتهي الوادي ثم يستوي الطريق كانت ام اسماعيل اذا مشت اذا نزلت مع الوادي - 00:27:03ضَ

من طبيعة الانسان مع النزول يسرع تسرع ايضا حتى تصعد ففي الوادي هذا يسعى سعيا شديدا يعني يجري جريا شديدا وهذا خاص بالرجال دون النساء. لا تنكشف العورات. فاذا قيل ما الحكمة في الجري - 00:27:26ضَ

كان وادي هاجر كانت تجري حتى يسهل عليها الصعود وهي تجري وبقيت السنة هذه باقية فسعى النبي سعيا شديدا كما سعت هاجر عليه السلام قال ثم صعد فصعد فاذا صعد الوادي - 00:27:47ضَ

الان الوادي لا يوجد له سوى علامات خضراء في الاعلى. وهو الذي يسميه العلماء الميل الاخضر العلامة الخضراء على بداية الوادي والعلم الثاني على نهاية الوادي فيسعى ما بين الميلين. قال - 00:28:06ضَ

فصعد ثم مشى المروح يعني مشيا معتدلا. لا جري فيه ففعل في المروة مثل ما فعل في الصفا كان يقول ابدأ بما بدأ الله به ان الصفا يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به - 00:28:28ضَ

اه ثم اذا رقى المروة يستقبل الكعبة فيكبر الله فيكبر الله يحمده ويثني عليه ويرفع يديه ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده - 00:28:50ضَ

الى اخره ثم يدعوه ثم يعيد ذلك ثلاث مرات قال وذكر الحديث يعني وذكر بقية الحديث ان من كان اه مهلا بعمرة العمرة ومن كان مقارنا في حجه بقي على حجه الى يوم التروية كما سيأتي - 00:29:08ضَ

صعود الجبل وصعود الجبلين وهو الصفا وهما الصفا والمروة سنة الواجب هو ما بين ما طرف الجبل وطرف الجبل فقط اما الصعود فسنة يعني وانت تسعى اذا ارتفع بك الان ارتفعت بك الاحجار الى الاعلى - 00:29:31ضَ

هذا الصعود سنة ما يلزمك ان الله يقول فلا جناح عليه ان يطوف بهما بين الصفا المروانية ان الصفا والمروة حج البيت واعتمر فلازم ان يتطوف بهما يعني بين الصفا وبين المروة. ما يلزمها الصعود. لهذا مثلا فمن كان في الادوار العلوية لا يلزمه - 00:29:59ضَ

اه ان يسير خلف هذا المنحنى الدائري ومن لو وصل الى اول الدائري يكفيه ويعود هذا المنحنى فوق الجبل وكذا من كان في الدور السفلي لا يلزمه الصعود وانما اول ما ترتقي به الاحجار - 00:30:24ضَ

يكون هنا قد وقف عند اول المسعى. وسيأتي ان شاء الله بانه في في الطواف يسن الاضطباع وهو ان يضع اه الطرف زاره آآ كطرف ردائه الايمن تحت ابطه يظهر الكتف الايمن ويخفي الكتف الايسر. يعني مثل هكذا لو كان هذا الرداء يجعله هكذا. واذا انتهى - 00:30:44ضَ

من الطواف يغطي كتفيه ليصلي ركعتين وكتفاه مغطيتان وكل طواف يسن فيه الاضطباع هذا ممن كان يلبس اللحى ممن يلبس الاحرام وليس المقصود الطواف النافلة فقط الذي لا سعي بعده - 00:31:14ضَ

اذا يسن في الطواف الاضطباع ويسن الرمل لطواف القدوم او العمرة في مفردها. واذا لم يتيسر له الرمل للزحام مثلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم. الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد - 00:31:38ضَ

استغفرك واتوب اليك ربنا خليفة اذا كان الشخص في الطيارة في مطار المدينة متى يلبي ركب الطيارة يبغى يروح لجدة اول ما تطير الطيارة يلبي كذا الى الميقات قريب من المطار - 00:31:58ضَ

المطالب في سرعة الطائرة يعني واذا زاد الشخص في التلبية ولم تؤثر هذه التلبية من الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام كان يقر الصحابة ولن يأتي احد مثل ما اتى به الصحابة وقربه النبي عليه الصلاة والسلام به من الالفاظ التلبية - 00:32:22ضَ

ما اتوا به والنبي صلى الله عليه وسلم يقرهم عليه اكمل مما ستأتي به نعم اليوم اكثر اجرنا او افظل تشييع جنازة او حضور مجلس العلم لا شك حضور مجلس العلم افضل - 00:32:39ضَ

كما نص على ذلك اهل العلماء بعضهم يرى العلم افضل. بعضهم يقول الجهاد ثم العلم وطلب العلم افضل أنواع الجهاد شاهد بجسدك تجلس عند المسجد وتعمل ذهنك بالحفظ والمراجعة وتلين قلبك وحاجة الناس العلماء اشد - 00:32:53ضَ

ممن يجاهد ببدنه لذلك اذا مات عالم يفقد اكثر من اذا مات رجل غير عالم. حتى ولو في ساحة الجهاد هل تقرأ الاية في المروة؟ نعم. الصحيح انها تقرأ قال ففعل النبي وسلم في المروة مثل ما فعل في الصفا - 00:33:16ضَ

يقول ما مقدار الدعاء الذي الذي بعد الذكر في الصفا والمروة ادع بما شئت فهو من من مواطن اجابة الدعاء يقول وعكس السعي هل يصح؟ يعني بدأ بالمروة يكون يكون الشوط الاول ملغي - 00:33:36ضَ

بدايته من الصفا يقول الاصطباع في الشاي ما حكمه؟ الاضطباع فقط في العمرة استغفر الله واتوب اليك يقول ما الدعاء الذي يقول في الطواف اذا جاء الحجر الاسود يشير بيده ام لا - 00:33:55ضَ

اه لم يثبت يثبت فيها دعاء في الطواف سوى ما بين الركنين وهو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فقط ما في زيادة عليه. ربنا اتدني حسنة واخرة حسنة وقنا عذاب النار. واذا قرأ واذا دعا به الشخص - 00:34:09ضَ

لما وصل الركن اليماني اكرره وهو لم يصل بعد الى الحجر الاسود يكرره حتى يصل الى اه الحجر الاسود كالرمل في انه في ثلاثة الشواط الاولى لا الاتباع في الجميع في جميع الاشواط - 00:34:30ضَ

يقول اذا حاذ الحجر الاسود وشرب يده ام لا اي نعم اذا حاج هذا الحجر الاسود يشير بيده اه يتوجه للحجر ويشير بيديه يقول الله اكبر. اما في البداية فيشير بيديه الثنتين - 00:34:48ضَ

تكبيرة الاحرام اما الركن اليماني ليس فقط يمسحه مسحا واذا لم يتيسر له المسح ما يشير اليه هل ركعتي هل ركعتا الطواف تشترط خلف المقام؟ لا ثبت بعض الصحابة ان يصلي انه كم يصليها في بيته؟ ما في بأس. لو صلى لها في اي جهة من - 00:35:04ضَ

اي جهة او في اي مكان يصح سوف في المسجد الحرام او في بيته وكيف كيف بنيت الكعبة كاملة من جميع الجهات اذا كان المقام لا لا يدري او لم ما فهمت ابراهيم او ما ادري - 00:35:30ضَ

المهم بنيت الكعبة ابراهيم عليه السلام بنى الكعبة على اربعة قواعد تمام القاعدة القاعدتان الجنوبية سواء الغربية وهو الركن اليماني او الشرقية ما فيها نزاع. هذا هو مكانها القاعدة الشمالية - 00:35:49ضَ

لما قصرت النفقة لقريش لم يجدوا مالا حلالا ليبنوا به الكعبة فبنوا حتى وصلوا الى المكان الحالي الان والبقية اختلف عليهم اين المقام موضعا هذا هذي المساحة العريظة لا يعرف اين اساس - 00:36:14ضَ

الدقة الاساس الشمالي. سواء الغربي او الشرقي تجد فيه انحناء وليس الحجر الاسود او الحجر الركن اليماني مستطيلة هذا فيه انحناء لا يعرف بالضبط لكن زادوا يسيرا قطعا للشك بعد البيت - 00:36:38ضَ

يقول هل يمسح وجهه بعد استلام مرور الحجر او مع الركن؟ لا وسلم كما سيأتي اه اذا كان في زحام المحجن بالعصا يضع الحجر الاسود يمسحه شئت يقول هل يشرع ان يشير المعتمر بيده بعد ركعة الطواف بداء التقبيل؟ لا - 00:37:06ضَ

يوجد طيب في الركن اليماني والملتزم لمن يمسح لا يتعمد الانسان مسحه. لانه محرم يقول هل يوجد دليل يدل على الموالاة لا بد منها في الطواف عندنا مولات بين الطواف والسعي والموالاة بين كل شوط. تصور في الطواف وفي السعي - 00:37:26ضَ

بالنسبة لموالاة بين الاشواط الاصل فيها التتابع سبعة اشواط الا اذا تعب الشخص شق عليه لا يخرج من الطواف يبقى في جانبه سيدة ازالت عن المشقة يكمل الطواف لو ان ولو ان شخصا - 00:37:47ضَ

اشواط ثم بعد ذلك ذهب الى منزله يأكل او شيء نقول اعيد فلابد في موالاة لكن لا يشترط المولات بين الطواف والسعي. لو شخص طاف الظهر ثم ذهب الى بيته - 00:38:05ضَ

وبعد العشاء اتى وسع يصح لا يستوطع بين الطواف والسعي. هذا نسك وهذا نسك. مثل لو سعى ما يلزم مباشرة ان يحلق او يقصر هذا نصك وهذا نسك استغفر الله واتوب اليه. يقول هل صحيح ان الحجر الاسود كان ابيض فسودته ذنوب بني ادم؟ قال عنها الترمذي حديث حسن صحيح - 00:38:21ضَ

كان ابيظا نقيا فلما نزل الى الارض سودته خطايا بني ادم الصلاة في حجر إسماعيل بالنسبة لركعتي الطواف السنة خلف المقام ومن صلى في اه حجر اسماعيل فهو في الكعبة - 00:38:47ضَ

من صلى في حجر إسماعيل فمعناه أنه صلى في الكبر الحجر الكعبة استغفر الله واتوب اليك يا رب يقول هل يكبر عند مسح الركن اليماني نعم هو يمسح الله اكبر. يقول ما حكم الوقوف على باب الكعبة - 00:39:04ضَ

للدعاء وهناك من يروى ان يسلم وهنا تسكب العورات. الحديث ضعيف لكن اه قصد السائل الملتزم الملتزم ثبت عن بعض الصحابة الوقوف ان يسلم ووقف لكن وقف ابن عباس وغيره وقال ابن عباس الدعاء فيه مستجاب - 00:39:24ضَ

ولا يشرع ان يضع الرجل او المرأة جسده على شيء من اجزاء الكعبة سوى الملتزم مثلا الجهة الغربية ما يجوز. وكذا مثلا تحت الميزاب ما يجوز فقط ومستثناة الملتزم تقريبا خمسة اذرع - 00:39:42ضَ

هذا مكان الالتزام وكان في السابق اه محفور تحت قرابة نصف متر يعني يقف الشخص ملتزم بالكعبة. والان اصبح مستويا به هل السعي الشديد في بطن وادي يكون في كل شوط؟ نعم - 00:40:06ضَ

يقول حتى ان كان المتمتع هل يسعى سعيا شديدا وفي ثيابه؟ نعم كل من يسعى يعني كل من عليه السعي سواء عليه ملابس الاحرام ام لا يسعى سعيا شديدا الوادي - 00:40:30ضَ

يقول ما اجر الصلاة دخل الكعبة مات فيها فضل لكن النبي عليه الصلاة والسلام دخل فيها وصلى الركن والمقام بين الحجرين يعني بين الحجر الاسود والحجر الركن الايماني الصلاة في المكان الذي يسمى حجر إسماعيل يعتبر كالصلاة والكعبة لا. يعتبر الصلاة في الكعبة - 00:40:46ضَ

جزء من الكعبة يقول هل عن من صلى في الحجر ينحجر اسماعيل ان يستقبل البيت؟ لا وانت في حجر اسماعيل اي مكان تتوجه اليه يصح لا تصلي على الكعبة يصح. مستدبر الكعبة يصح - 00:41:08ضَ

شرق يصح غرب يصح الكعبة يقول هل يشير بيده عند محاذاة الحجر الاسود؟ نعم. ان يسلم قالوا فكلما حاذ الحجر اشار اليه والمراد بالاشارة يعني يتوجه اليها يتوجه ما يشيره - 00:41:26ضَ

عاليسار لا ويتوجه بالحجر والشير استغفر الله واتوب اليه يقول هل يشير الحجر الى الشوط الاخير نعم العموم كلما حاذ كلما حاذ الحجر اشار اليه استغفر الله واتوب اليك يا رب - 00:41:45ضَ

يقول هل تجوز الصلاة على سطح الكعبة سطح الكعبة هذا لباس حتى لو هدمت الكعبة كما في اخر الزمان فيصلون يصلي المسلمون على جهتها وكملوا هدمت مثل جدار الكعبة للترميم او غيره - 00:42:04ضَ

يصلي المسلمون على الجهاد لازم اتوجه للحجر نفسه حتى لو قلع هذا الحجر اوتي بحجر اخر اي نعم مقصود الجهة. الله يقول فولي وجهك شطر المسجد الحرام من كان في الطواف بعيد من الحجر الاسود هل يشتري بيده اليمنى فقط مع التكبير؟ ام يشرب اليدين - 00:42:21ضَ

الشوط الاول يرفع يديه بقية الاشواط يرفع اليد اليمنى ويكبر يقول هل تصح الفريضة داخل الحجر على الصحيح تصح وما صح نافلة صح فرضا يقول كيف علم جابر رضي الله عنه دعاء النبي اذا كان الدعاء - 00:42:39ضَ

السر افضل قد يكون سمع الدعاء بس ما نقله الامام يقول هل في الشوط الاخير في السعي اه مثل الاشارة الحجر الاسود في الشوط الاخير. نعم. يعني يدعو اربعا في السعي - 00:43:01ضَ

الصفا مروة صفا مروة صفا مروة. صفاء ومروة حربا على الصفا وغربا على المروحة نقول هل المقصود باستقبال الكعبة للصلاة ذات الكعبة من جهة الان لا ترى الكعبة بالنسبة للمروة - 00:43:20ضَ

في السعي للبنيان. اما اذا كان مثلا في السطح ويرى الكعبة اذا استطعنا ما استطاع الجهاد يقول اذا صلى الرجل في المسجد الحرام هل ينظر الى الكعبة ام الى موضع السجود - 00:43:36ضَ

ما اعرف حديث صحيح ان النبي والسلام اذا صلى يضع النظرة الى السجود وفي السنن النسائي الكبرى قال باب نظر المصلي الى الامام والسدال قال كيف كنتم تعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:49ضَ

وقال الصحابي باظطراب لحيته كان الصحابة ينظرون للامام ما في بس لو شخص وهو يصلي ينظر للامام وهو يصلي ما في بأس وانما يقول اهل العلم ينظر للسجود لانها لقطع الخواطر - 00:44:07ضَ

والمشاغل ونحو ذلك البصر لكن لو هو يصلي ينظر الجدار امامه فيه بأس - 00:44:23ضَ