Baheth

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم باب الفدية عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن معقد رضي الله عنه قال جلست الى كعب بن عجرة فسألته عن الفدية فقال فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة. قبلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقول يتناثر على وجهه. فقال - 00:00:00ضَ

كنت ارى ما كنت ارى الوجع ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى او ما كنت اظن الوجع لما رأى القمر يتناثر نعم. اوما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى؟ اتجد شاة؟ فقلت لا. قال فصم ثلاثة ايام - 00:00:41ضَ

او اطعم ستة مساكين. لكل مسكين نصف صاع. وفي رواية ثامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعمه فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام. فرق ثلاثة اصابع يعني يكون لكل مسكين نصف صاع - 00:01:01ضَ

هنا قال له او او هذا فيه دلالة على ان الكفارة هنا على التخيير ظاهر القرآن فدية من صيام او صدقة او نعم احسن الله اليكم. باب حرمة مكة عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو - 00:01:19ضَ

يبعثون البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعت اذني ووعاه قلبي وابصرت عيناه حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم - 00:01:43ضَ

الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار قد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغائب - 00:02:03ضَ

قال الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة قيل الجناية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابن. قال الشاعر الخارب لص يحب خربة يعني احسن ولا ضبطت عدة ضغوط. نعم. عن عبدالله بن عباس. قال عن عبدالله بن عباس رضي الله - 00:02:30ضَ

الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وان استنفرتم فانفروا قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض. فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال في - 00:03:00ضَ

احد قبلي ولم يحل لي فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة ولا يلتقط لقطة ولا يلتقط ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلى خلاه. فقال العباس يا رسول الله انني لطينهم فانه لقينهم يعني هو الحداد - 00:03:20ضَ

الذي يعني يحتاجونهم الى الادخر يضعونه لان الادخر فيه اذا حرق يكون فيه في الرائحة ولهذا ربما يعني اللي ما وجد طيب كانوا في الجاهلية ربما بخروا به يحطونه في البيت في قصة إبراهيم - 00:03:50ضَ

اللي كانت ترضيها في المدينة انه من قيده من بيوتهم فقال الاخ هذا فيه دلالة على ان ما احتيج اليه من شجر الحرم يجوز قطعه اذا احتيج لهذا مثل كأن يعني يشقون شارع مثلا - 00:04:07ضَ

يحتاجون الى ازالة شيء هذا ما في بيت لان الحاجة تنزل منزلة الضرورة وقول هنا ولا يلتقط لقطته الا من عرفها. يعني هذا في نهي لا يلتقط احد اي لقطة فيه - 00:04:28ضَ

الا شخص واحد يريد تعريفه غيره ما يجوز ولهذا كان الصحيح في قول جمهور السلف ان لقطة الحرم من خواص الحرم لا تملك ولو عرفت الف سنة ما تملك حرمة لهذا البيت - 00:04:40ضَ

آآ الا ان آآ يعني آآ استثنى بعض اهل العلم الطعام اذا خيف عليه ان يفسد هذا استثناء جيد ولكن الاولى ايضا انك ما تأكله تعطيه من هو محتاج اليه - 00:04:56ضَ

يعني تورعا واحتياطا للانسان ما في حاجة ان تأخذها ما دام الحمد لله اذا احتجت صحيح او ما يجوز قتله عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب - 00:05:10ضَ

والحدأة والعقرب والفارة والكلب العقور. ولمسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم. الحدأة بكسر الحال وفتح الدال مهموم باب دخول مكة وغيره. عن انس بن ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى - 00:05:29ضَ

رأسي من فرخر ما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق بأستاب الكعبة فقال اقتلوه. هذا فيه دلالة على الإنسان ذاك لم يقصد النسك من حج او عمرة جاز له دخول الحرم ولا اثم عليه - 00:05:49ضَ

لا يشترط ان يكون الانسان اي انسان يمر الا من يريد الحج والعمرة. اما من يريد في في حاله لكن لو واحد عنده اغراظ ولا اعمال ولا مندوب مبيعات ولا اشغال وقال ان يسر الله لي - 00:06:06ضَ

انا اخذ عمرة هذا لو فيما بعد لو اخذ عمرته وتجاوزه الحرم ليس على نية النسك. انما النسك تابع لذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة من كدا من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى - 00:06:21ضَ

وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة اغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج. فلقيت بلالا فسألت من صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين - 00:06:46ضَ

يمانيين اليمانيين انا شدد عندي وهو الاجود يعني الاف صح اليمنيين نعم وعن عمر رضي وقال ما قبلتك. وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون - 00:07:06ضَ

انه يقدم عليكم وفد فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الاشواط الثلاث ماتت وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله الرمل لا يشرع الا في طواف القدوم كما ورد في الخبر هذا - 00:07:36ضَ

الاسراع في المشي مع تقارب الخطى. نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة يقدم حين يقدم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط. وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:00ضَ

في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجم. عصا عصا منحنية الرصف. منحنية الرأس. عصا محنيا وعن عبد الله ابن عمر رضي الله الركن والحجر كله معناها واحد يعني الحجر الاسود جاء هذا تسميتها هكذا وهكذا نعم - 00:08:24ضَ

وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين التمتع عن ابي حمزة نصر ابن عمر عن ابي حمزة نصر ابن عمران الضبع اي نعم - 00:08:44ضَ

عن ابي جمرة نصر ابن عمران الضبع قال سألت ابن عباس عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شرك في دم. قال وكان ناس كرهوا قال وكان ناسا كرهها فنمت فرأيت في المنام - 00:09:04ضَ

حج مبرور متعة متقبلة فاتيت ابن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة سنة ابي القاسم صلى الله عليه عليه وسلم كل المتعة التي وردت في هذه الاحاديث المراد بها التمتع الذي هو احد الانساك الثلاثة. نعم - 00:09:24ضَ

وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج. يتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان - 00:09:42ضَ

من الناس من اهداك ساقا هدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يحدث لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهداء من كان اهداف فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن اهدى فليتب بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل. ثم - 00:10:02ضَ

ثم ليهل بالحج وليهدي. فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء ثم خبث ثلاثة اشهر ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة وركع حين قضى - 00:10:22ضَ

الحديث قال فطاف حين قدم مكة صفة الطواف هذا اي قال خبأ ثلاثة اطواف يعني رمل هذا خاص بطواف القدوم. نعم المخبى ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة. وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف. فاتى الصفا فطاف - 00:10:42ضَ

الصفا والمروة سبعة اضواع ثم لم يحلم لشيء حرمه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء اروى مين؟ وعن حفصة زوج النبي صلى الله - 00:11:05ضَ

الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن ما شأن الناس حل من العمرة ولم تحل انت من عمرتك؟ فقال اني لبت رأسي وقلت هدي فلا احل حتى انحر. وعن عمران ابن حارث دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم حج - 00:11:25ضَ

ها مفرد ولا قارن ولا متمتع حجة قارنة ما شأن الناس حلوا وانت ما ما حليت هذا صفة القائل وعلى كل حال هي الاحاديث في هذا يعني احسن من تكلم عنها ابن القيم رحمه الله - 00:11:44ضَ

كل الاحاديث التي قيل فيها النبي صلى الله عليه وسلم في لفظها حج قارنا وفي بعضها حج مفردا وفي بعضها حج متمتعا حلها حل جيد يعني ينبغي مراجعته نعم عميم - 00:12:00ضَ

صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه. ولم ينه عنه حتى مات قال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري وقالوا انه عمر. نعم صح هذا عن عمر وعثمان ايضا. نعم - 00:12:26ضَ

وللمسلمين نزلت اية المتعة يعني متعة الحج. وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم تنزل اية ثم لم تنزل اية اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات. ولهما بمعنى - 00:12:41ضَ

باب الهدي عن عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الى البيت الاشعار هو شق سنام البعير - 00:12:59ضَ

البعير فقط غيره البعيد لانه يحتمل في سنامه هذا شحم ما يتأثر والشق يسير ما يؤذي الابل حتى يعرف انها هدي اه يشق سنامها حتى يعني يعرف ان هذه والتقليد كانت العرب هذا كان في الجاهلية جاء الاسلام. هم يعظمون بذلك البيت. جاء الاسلام واقرهم على هذا - 00:13:13ضَ

يقلدونها يحطون عليها نعل ثم نعلم ما تلبس ولم مشققة ولا شيء المهم شيئا يعرف انها تعلق عليها من القلادة وكان الناس يبعثونها مع القوافل من اقصى بلاد العرب في الشمال وفي الجنوب - 00:13:38ضَ

ولا احد يمسها حتى اللصوص يخافون وفي هذا قصائد كثيرة معروفة المقصود هنا انه انهم كانوا يعظمون بذلك البيت. جاء الاسلام ورأى هذه الاشياء الطيبة في تعظيم البيت مجالسنا موافقهم عليها - 00:13:55ضَ

نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت فتنت قال اذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة كيفما حرم عليه شيء كان له حلا - 00:14:11ضَ

عن عائشة رضي الله عنها قالت هذا النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال فرأيت ركبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ قال في الثانية او في الثالثة اركبها ويلك او ويحك. لانهم كانوا في - 00:14:26ضَ

من شدة تعظيمهم لها ما يلمسونها. ولا يضعون عليها متاعهم ولا شيء غير صحيح حط عليها متاعك وتستفيد. اما تشيلها على ظهرك وتخلي الدابة البهيمة هذا شيء من قلة العقل - 00:14:53ضَ

لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ويلك كأنه غضب عليه اركبها عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال الجزار منها شيئا. وقال نحن نعطيه من عندنا. اجلة كانوا يضعون عليها شيء يقيها الحر او البرد. نعم - 00:15:08ضَ

السلام عليكم. قال عن زياد ابن جبير رضي عن زياد ابن جبير قال رأيت ابن عمر رأيت ابن عمر قد اتى فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم يا من مقيد - 00:15:36ضَ

يعني نصف نصف قائمة والله هي في الحقيقة ليست قائمة تماما. يعني معقولة اليد اليسرى ويذبحها من الجهة التي فيها العقل. ما هو من الجهة الثانية التي ليس فيها العقل - 00:15:56ضَ

لماذا لا غير هذا قد ترمحه والترمحة والطيرة عند هاك الباب ما هي بسيطة ترى قد تقتله يجي انسان يقول والله انا فعلت السنة لا يا اخي ما فعلت السنة. لو رجعت الى الاثار رأيت انهم يذبحونها من هذه الجهة - 00:16:12ضَ

اللي هي اذا عقلت مع يدها اليسرى اللي هو اليد المقدمة هذي تسمى يد وكانت مربوطة الى عنقها في قريب من السلام ستستطيع ان تتمكن منها وبسهولة ما اتحمسوا ذاك الحماس اللي كأنك داخل حرب داحس والغبراء - 00:16:32ضَ

لا ويعطى شخص يعرف مو واحد يتعلم قد تنطحك هي ولا تضربك برأسها كل هذا ينبغي للانسان انه ما يتعلم على الاشياء الثقيلة. خذ لف خذ لك دجاجة وتعلم عليها ولا شيء - 00:16:53ضَ

بعير الله المستعان نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن حنين ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما والمسورة ابن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:17:10ضَ

يغسل المحرم رأسه. وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه. قال فارسلني ابن عباس رضي الله عنهما الى ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا؟ قلت انا عبد الله ابن حنين ارسلني اليك ابن عباس رضي الله عنهما يسألك كيف كان رسول الله صلى الله - 00:17:25ضَ

الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم. فوضع ابو ايوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لرأسه. ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب عليه على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. ثم قال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل. وفي رواية فقال المسمر لابن عباس - 00:17:45ضَ

لا اماريك ابدا. القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة. كما قلنا في آآ يعني عائشة وقلنا ان معاوية ينبغي ان يجمع المسائل التي استدركها كذلك ابن عباس لو يجيه احد ينشر - 00:18:05ضَ

جمع المسائي التي استدركها ابن عباس على الصحابة يكون هذا شيء طيب نعم قال باب فسخ الحج الى العمرة. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير - 00:18:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي. هذه مسألة افرزها العلماء ولعلها - 00:18:36ضَ

او من اقوى مسائل الخلاف في الحج اللي هي فسخ العمرة فسخ الحج الى العمرة هذا في الانسان الذي لم يسق الهدي. واحد ما ساق الهدي معه واحرم بالحج يأتي بعمرة مثلا كان قارنا. اذا كان معه الهدي هذا يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يحل له ان يخلع احرامه - 00:18:56ضَ

ان الله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا وقال في اية البقرة واتموا الحج والعمرة لله نعم المشهور بمذاهب الائمة الاربعة ان فسخ الحج الى العمرة - 00:19:19ضَ

هذا سنة وهذا اختيار شيخ الاسلام اه ذهب الظاهرية وهو قول ابن عباس رضي الله عنه وهذا اختيار ابن القيم الى ان هذا واجب ولا يحل لمسلم ان يحج بهذه الطريقة - 00:19:38ضَ

اذا لم يكن معه هدي جاء الى مكة فانه يفسخ الحج الى العمرة. يعتمد ثم يحل ويكون متمتعا. لماذا؟ يقولون لانها الامنية النبوية. النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امريكا - 00:19:55ضَ

ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة لكن على كل حال هذا الان يكاد يكون شبه معدوم الان الا من اهل القرى اللي يسوقون الهدي معهم انا يمكن اخر حجة رأينا الناس يسوقون الهدي - 00:20:08ضَ

من خمسطعش او عشرين سنة اما الان من نحو عشرين سنة ما يسوق الناس معهم هالكروت هذي واللي يمر على ويعطيهم المبلغ اظنه الف ريال او حسب وخلاص ينتهي الموضوع ولما ننور الناس يسوقون - 00:20:25ضَ

قطعان بالالاف نعم فقالوا ننطلق الى منى وذكروا احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما ولولا ان معي الهدي لاحللت. قالوا هذا الكلام لانهم في الجاهلية كانوا يعظمون النسك - 00:20:45ضَ

لو فيها ذبح رقاب يا شيخ ما يفك نسوقه الذي كان قبل الاسلام يعظمون البيت قالوا مستغربين قالوا يا رسول الله يعني صار في كان شيء من يعني المراجعة يا رسول الله كيف ذكر احدنا يقطن منيا - 00:21:04ضَ

من جماع اهله يصلح ذا امره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ان يحلوا لما ساق منهم الهدي قال وحاظت عائشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها. غير انها لم تطف بالبيت. فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج وعمرة - 00:21:20ضَ

وانطلق بحد فامر عبدالرحمن ابن فامر عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج. وعن جابر رضي الله عنه قال قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج. فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلناها عمرة. عن عبد الله بن عباس رضي الله - 00:21:39ضَ

الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوها عمرة. فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال الحل كله عن عروة ابن الزبير قال سئل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حين دفع؟ قال كان يسير - 00:21:59ضَ

فاذا وجد فجوة النص العنق انبساط السير والنص فوق ذلك. هذا هو الانسان في الحج ينبغي ان يسير بهدوء. اذا وجد الطبلون نعم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه - 00:22:19ضَ

وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج. وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. عن عبدالرحمن ابن يزيد النخاعي انه حج - 00:22:39ضَ

عن ابن مسعود رضي الله عنه فرآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات. فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه. ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه في دلالة على ان تسمية السور كانت من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:22:59ضَ

عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال الله اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال والمقصرين. عن عائشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاخذنا يوما - 00:23:18ضَ

نحن في حارة صفية. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله. فقالت يا رسول الله انها حائض. قال احابس تناهيه؟ قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر؟ قال اخرجوا. وفي لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم عقر حلق اطافت يوم النحر. قيل نعم - 00:23:38ضَ

قال فانفري. يعني كلمات ما يريدون بها. يعني مثل قول العوام بعض البادية يقول الله يغربله. ما يريدون به يعني الدعاء ولا كلمة تجري على الالسنة من غير قصد. نعم. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه - 00:23:58ضَ

عن المرأة الحائض عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال استأذن العباس ابن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقاية - 00:24:18ضَ

فاذن له وعنه قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع لكل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا على اثر واحد منهما باذان واحد واقامتين هذا اصح ما ورد في الباب. في المزدلفة - 00:24:28ضَ

- 00:24:45ضَ