Baheth

في الصحيحين عن ابن المسيب وهو سعيد الامام الشهير احد ائمة المدينة وفقهائها رحمه الله هو سعيد ابن مسيب هذا الاشهر بالفتح وبعض يقول المسيب وينسب اليه قوله ان ثبتت هذه - 00:00:00ضَ

وهو المسيب لكن ينهر من احوال العرب في الجاهلية انهم يسمون بالاسماء التي فيها يا شيخوان يعني فيها فيها ولهذا ابوه وابو نسيم من هو حسن طبعا صحابي ايضا الحسن - 00:00:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان يغير اسمه لاهله فما زالت الحزونة فينا حتى الان والحزن ما هو الشيء الصلب الحزن الشيء صلب القاسي يقال عنه ماذا احزن الحزن من الارض - 00:00:51ضَ

ما كان صلبا غاشيا قاسيا منها انا سعيد ابن نسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عم حضرة ابا طالب يعني الوفاة يعني مقدماتها - 00:01:18ضَ

واما اذا كان في سياق فهل ينفع الانسان ان يتوب قال تعالى وليست التوبة الذين عملوا بالسيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان وفرعون لما رأى الموت عيانا - 00:01:46ضَ

قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. قال الله الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين وهذا الايمان كما يقول الايمان اضطرار. وليس ايمان - 00:02:10ضَ

الاختيار فلا ينفعه ان يتوب حضور الموت هنا هو حضور نعم علاماته ومقدماته هذا الاقرب وفيه ان الكافر لو قال لا اله الا الله قبل موته فانها فانها تنفع بلا شك - 00:02:26ضَ

واذا نطق بها فانه يعامل معاملة المسلمين فيورث ويدفن مع المسلمين يحكم باسلامه قال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله ولهذا شريعة القيمة الميت كلمة لا اله الا الله - 00:02:51ضَ

قال صلى الله عليه وسلم الحديث المخرج صحيح لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال يا عمي قل لا اله الا الله كلمة اذا قلنا بالنصب تكن بدل من كلمة التوحيد لا اله الا الله - 00:03:14ضَ

لان هذه الجملة لا اله الا الله في محل نصب مقول قل لا اله الا الله كلمتان واحاج بالفتح او الطلب طلب او شرط لا اله الا الله كلمة قلها - 00:03:36ضَ

بعضهم يقول جواب الطلبة وبعضهم يقول لا جواب شرط مقدر يعني قلها فانت قلها اسهل تقدير طيب ليش اه فتحت الجيم هنا ومعروف ان جواب الطلب يا اخوان وش يصير - 00:04:04ضَ

وين اخواننا اهل النحو وهزي ايديكي بجذع النخلة والقي ما في يمينك وتقول لزميلك جد في طلب العلم واجتهد نعم فلماذا اذا فتحت هنا لا بالتقدير التقدير ما يحتاج اصلها احاجج - 00:04:27ضَ

لكن لما استمع عرفان اظهر احدهما في الاخر. فتوذى من بنيهما حرف مضاعف مشدد وشدة تناسبها الفتح. لكن اذا قلنا كلمة احاج لك كما قرأت يا شيخ ناصر. تصير كلمة - 00:05:07ضَ

مبتدأ واحاج فعل مضارع وجملة خبر كلمة وفيه جواز عيادة الكافر اذا رجي وقد عاد النبي صلى الله عليه وسلم يهوديا عرض عليه الشهادة فنظر الى ابيه فقال اطع ابا القاسم الله اكبر - 00:05:26ضَ

يعرفون الحق نطق بالشهادتين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم مستبشرا الحمد لله ما قال الذي آآ هداه على يدي انا قال الحمد لله الذي انقذهم من النار اللهم صلي عليه وسلم - 00:05:56ضَ

على الناس وعلى سلامتهم ونجاتهم ليس في الرواية مدل على اسلامه مع انه يعرف الحق حينما قال تجوز لهذا المكافر في مرضه فلتتأكد اذا كان قصد الزائر السعي في من النار - 00:06:16ضَ

وكان عنده عبدالله بن ابي امية وهو اخو امي سلامة اخو امي سلمة رضي الله عنها وابو جهل عمرو بن هشام فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب انظر الى هذه الشبهة عياذا بالله - 00:06:45ضَ

لم يقولا له وترغب عن اللات والعزى ذكره بان هذه ملة ملة ابيه عبد المطلب وانك اذا قلت لا اله الا الله فانك بذلك تسفه اباءك وتذمهم وهذه شبهة المشركين التي يتعلقون بها بعض شبهاتهم - 00:07:19ضَ

كما قال الله عنهم وكذلك ما ارسلنا لك قبلها بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قالوا انا وجدنا اباءنا على امة. يعني هذه شبهة للمتقدمين - 00:07:52ضَ

يتيم الشيطان من هذا الباب انكم ان اطعتم الرسل وقد تركتم ملة ابائكم وترككم ملة ابائكم يعني فيهم وذمهم الحكم عليهم بالكفر وبدخول النار وما اشبه ذلك وفيه مضرة جلساء السوء - 00:08:24ضَ

عبدالله بن ابي اسلم وحسن اسلامه ابو جهل مشركا لما حضر ابا طالب عياذا بالله وذكره بهذه الشبهة كان السبب في عدم الاسلام ولا ريب ان القرين يا اخواني له تأثير على قريب - 00:08:55ضَ

قال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ، ليتني لم اتخذ فلانا قليلة لقد اضلني عن الذكر بعد ان جاءني. وكان الشيطان للانسان يخاف - 00:09:26ضَ

وقال تعالى قال قائل منهم اني كان لي قرين يقول وانك للمصدقين ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمدينون؟ قال هل انتم مطلعون فاطلع وراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لا ترضين - 00:09:42ضَ

ولولا نعمة ربي وقال عليه الصلاة والسلام المرء على دين خليله فلينظر احدكم وحديث جليس السوء وجليسه الصالح الحديث المشهور المقصود انسان كل انسان يتأكد عليه ان يختار الصديق فان التأثر يا اخواني بالمخالطة - 00:09:58ضَ

خطير وسريع ايضا المخالطة يتأثر بهم وباقوالهم وبافكارهم سواء كان هذا الجليس جليسا يأتي اليه وكان يسر هذا المواقع مجالسة جدت في هذا الزمان ومجالسة مفتوحة بلا حدود الشاب حتى الطفل احيانا - 00:10:33ضَ

مع اناس في مشارق الارض ومغاربها لا يدري عقيدتهم مغاياتهم ومآربهم ربما يزاول معهم بعض الالعاب ولكن يا اخوان كلام وناس لا دين لهم يتكلمون بكل كلام ومع كثرة المماسة - 00:11:06ضَ

يتأثر بما يسمع والله المستعان فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان الانسان يا اخوان يجتهد في الدعوة وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويصبر ولا ييأس لاسيما عند الاحتضار لانه ان - 00:11:35ضَ

لم يتب ولم يسلم في هذه اللحظة سوف يموت ينقطع عمله وينقطع عمله ولا قوة الا بالله لكن اذا كان الشخص في حديث فينبغي ان تجتهد معه في الدعوة لكن - 00:11:59ضَ

بطريقة لا تكونوا ملة له لابد من توخي الحكمة لانك لو دعوت انسان مرة في مجلس واحد ثانية ثم عدة ثالثة ربما يضجر ويمل لكن يعرض عليه الخير مرة وبعد مدة - 00:12:24ضَ

اذا رأى عليه مرة ولا ييأس من رحمة الله عز وجل كرر على ابي طالب الدعوة هو اعد عليه مرة اخرى فكان اخر مقال هو على ملة عبد المطلب نقل ابو طالب هو على متى؟ لا - 00:12:54ضَ

ولكن هذا كما يقول الحافظ بن حجر من المتصرفات الحسنة ان الراوي لم يرد ان يقول ما قاله مباشرة بضمير المتكلم مع انه ورد في رواية عند احمد عبدالمطلب وفيه الرد على من زعم - 00:13:19ضَ

كثير من اهل البدع لا شك عندهم كتب وهذا الحديث نصه وهو في الصحيحين طالب وطالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة دار مسبة - 00:13:44ضَ

اذا وجدتني سمحا بذاك يخشى من ملامة الناس ومن سب الناس نقد الناس كلام الناس قد يقول قائل قوله ولقد علمت بان دين محمد من خير الاعلان المصدق ومن هنا يبنون عليها - 00:14:14ضَ

لكن هل يكفي تصديق الاسلام نصدق انا اعرف ان محمد نبي لكنه لم يتبعه ولم ينقد له هل يكون بهذا مسلما كان مسلما لكان ابليس ابليس ماذا يقول قال ربي - 00:14:47ضَ

فيما اغويتني بان الله تعالى ربه اصدق بهذا تنسيق ما يكفي ابدا ولكن مع التصديق انقياد وماذا هذا البيت واضح انا هو اسلم اوجدتني سمحا بذاك مبينا لكنه لم يكن سمحا - 00:15:14ضَ

مبينا المسبة واللوم والله المستعان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله ما كان للمشركين مكن النبي للنبي نعم والذين امنوا ان يستغفروا - 00:15:40ضَ

المشركين مكان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قرباه من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجاهلية فترك النبي صلى الله عليه وسلم الاستغفار للمشركين قد يقول قائل - 00:16:07ضَ

ان هذه الاية في سورة التوبة والتوبة مدنية انظرها متأخر نزلت في من تبوك يقول نعم هي لم تنزل في ابي طالب خاصة ولكنها نزلت في الاستغفار المشركين ولا مانع ان يقال ان - 00:16:29ضَ

استغفاره صلى الله عليه وسلم لابي طالب او سؤال سخار لامه او استغفار بعض المؤمنين والديهم كما ورد في بعض الروايات كلها اسباب نزلت وبها هذه الآية نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفر لكم هذا من بنك - 00:17:00ضَ

انزل الله ما كان النمير والذين امنوا مشركين وانزل في ابي طالب انك قوله في الحديث انزل في ابي طالب يدل على ان الاية السابقة ما نزلت في ابي طالب بخاصة - 00:17:22ضَ

لا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن استغفار المنافقين استغفر لهم او لا استغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة يغفر الله لهم وكان عرض عنهما فكيف ان يستوعبه - 00:17:40ضَ

واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله فنهي عن الاستغفار عاملين المنافقين ستكون هذه الاية نزلت بخاصة وانما نزلت للسفر للمشركين المشركين عامة وفيه انه لا يجوز الاستغفار لمشرك بحال ذبحه - 00:17:58ضَ

حتى ولو كان اقرب قريب هذا ابراهيم عليه السلام ماذا قال قال ساسألك ربي انه كان بي فلما نهي لابيه. نهي المؤمنون ايضا من بعده رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستغفر للمشركين - 00:18:25ضَ

قال تعالى وما كان صفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله قد كانت لكم اسوة حسنة ابراهيم والذين معه قالوا لقومهم ان براء منكم مما تعبدون من دون الله - 00:19:03ضَ

كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة ابدا الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك هنا لا يستغفر للمشركين حتى ولو كان اقرب قليل القدوة في إبراهيم في البراءة من المشركين نعم. واما الاستغفار - 00:19:22ضَ

لان ابراهيم نفسه نهي عن الاستغفار لابيه - 00:19:44ضَ