Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يسر تسجيلات الراية الاسلامية ان تقدم لكم شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. للامام اللانكائي رحمه الله تعالى. والذي قام بشرحها فضيلة الشيخ الدكتور - 00:00:01ضَ

ناصر ابن عبد الكريم العقل. وقد ابتدأ الشيخ هذا الشرح عام الف واربعمائة وعشرة من الهجرة النبوية بجمع القدس بمدينة الرياض. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد - 00:00:21ضَ

فبحمد الله وتوفيقه تيسر لنا اختيار هذا الكتاب القيم شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة واجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم تأليف الشيخ الامام العالم الحافظ ابي القاسم هبة الله ابن الحسن ابن منصور الطبري - 00:00:41ضَ

المتوفى سنة اربع مئة وثمنطعش اخترنا ايضا النسخة التي بتحقيق دكتور احمد بن سعد ابن حمدان الغامدي وقبل ان نبدأ باستعراض الابواب الاولى للكتاب باثارها يحسن ان نقف بعض الوقفات بين يدي الكتاب. اولا نعرف ان هذا الكتاب عرظ مفصل - 00:01:01ضَ

لمذاهب السلف او لمناهج السلف في العقيدة؟ في الامور الاعتقادية والعلمية والعملية وتضمن ايضا جوانب مهمة في مواقف السلف تجاه المخالفين. لاهل البدع والاهواء. باشخاصهم وفرقهم بافرادهم وجملتهم ولذا يحسن ان - 00:01:31ضَ

نلخص ما اورده المحقق لانه مفيد جدا لما يتعلق بظهور البدع قد ذكر وفقه الله ان ظهور البدع التي دفعها السلف وردوا عليها لم تخرج لم يكن دفعة واحدة ولا في زمن واحد او في ظرف واحد - 00:01:59ضَ

انما تدرجت البدع من النزعات الفردية الى الجماعات الصغيرة المغمورة ثم الى الظهور والاشتهار والجرأة في نشر الاراء والافكار والعقائد الى ان كثرت وتكاثرت في ازمنة مختلفة وفي اماكن متباعدة - 00:02:22ضَ

ويمكن يؤرخ لبداية الافتراق بظهور الخوارج سنة سبع وثلاثين. وان كانت الاحداث التي سبقت ظهور الخوارج احداث هشام وهي الفتنة على عثمان رضي الله عنه. لكنه مع ذلك لن يظهر منها افتراق. عن الجماعة - 00:02:45ضَ

اه في اول الامر حتى ظهرت الخوارج والخوارج ابتداء من الثوار. وكذلك ظهرت السبئية الشيعة وهي ايضا امتداد للثوار على هذا يؤرخ لظهور الافتراق بشكل بين معلن لسنة سبع وثلاثين للهجرة وهي السنة التي اعلنت فيها الخوارج الخروج على امام المسلمين علي ابن ابي طالب - 00:03:03ضَ

رضي الله عنه وعلى ائمة المسلمين وجماعتهم على الصحابة ثم بعد ذلك اه بقي الامر على هذه الحال. الخوارج تنمو وتكبر وتزداد فرقها مقالاتها والشيعة كذلك تنمو وتكبر تزداد فرقها ومقالاتها - 00:03:32ضَ

تتعمق في الاهواء والبدع مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف اهل الاهواء يتجارى بهم الاهواء والبدع جار بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه ثم بعد مدة وجيزة - 00:03:54ضَ

ظهرت القدرية تقريبا بعد سنة ثلاثة وستين للهجرة وفي هذه الفترة كان لبعض متأخر الصحابة شهود قيمة ومواقف تبين بها منهج السلف تجاه الاهواء والبدع فقد وقفوا بحزم وعزم وقوة ضد القبلية كما وقفوا من - 00:04:14ضَ

قبل ضد الخوارج والشيعة ثم بعد ذلك ظهرت المرجئة بعد القبرية بقليل كذلك وقف منها السلف موقفا حازما قويا لكن ظهور المرجئة كان بعد انقراض الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاتهم ولم يوجد منهم احد - 00:04:46ضَ

تكلم فيها انما تكلم كبار التابعين كالحسن البصري وغيره ثم بعد ذلك ظهرت الجهمية والمعتزلة في وقت متقارب المعتزلة من حيث الاشهار ظهرت قبل الجهمية لكن الجهمية من حيث الاصول بدأت نزعاتها قبل المعتزلة - 00:05:12ضَ

والمعتزلة ظهرت تقريبا في بداية القرن الثاني الهجري ثم اعقبها اعلان الجهمية على يد الجعد ابن درهم وتلخصت بدع المعتزلة بالقول في حكم مرتكب الكبيرة بانه في منزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر - 00:05:42ضَ

ثم تجارت بهم الاهواء حتى انكروا القدر ثم دخلوا في مذهب الجهمي اي معتزلة دخلوا في مذهب الجهمية وهو انكار الصفة وكذلك الجهمية بدأت نزعاته الاولى في انكار بعض الصفات وبعض الاسماء لله عز وجل. ثم انتهى بها الامر الى ان اعلنت - 00:06:02ضَ

التعطيل الكامل اي الانكار الاسماء والصفات واول من اعلن بدع المعتزلة واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد توفي سنة مئة واحدى وثلاثين وعمرو بن عبيد توفي بعده بعشر سنين تقريبا - 00:06:25ضَ

اكثر ثم بعده مباشرة اعلن الجعد بن درهم المتوفى سنة والمقتول سنة مئة واربعة وعشرين اعلن كما قلت الجهمية وهي انكار الخلة والتكليم اي انكار كلام الله عز وجل. وبعض الصفات ثم جاء الجهم بن صفوان - 00:06:49ضَ

فطم الوادي في مذهب التجهم والمقتول سنة مئة وثمانية وعشرين فاعلن التعطيل الكامل لاسماء الله وصفاته وبالمقابل في هذه الفترة ظهر مذهب ممثلة المجسمة ويقال ان مقاتل بن سليمان المتوفى سنة مئة وخمسين هو ان اول من اعلن - 00:07:11ضَ

ولعل الصحيح ان اول من اثر عنه اعلان مذهب المشبهة هم طوائف من الشيعة البيانية وغيرها ثم بعد ذلك تتوالت البدع والاهواء وانقسمت هذه الفرق الى فرق. متفرقة حتى وصلت الى العشرات - 00:07:36ضَ

وعلى هذا انفتح باب الاهواء وصارت كل فرقة جاءت فيما بعد ترجع الى هذه الفرق الرئيسية الكبرى عليه ثم انتهى الامر بعد القرون الثلاثة الفاضلة الى ظهور بدع جديدة. ومن اشهرها ظهور بدع التصوف - 00:08:07ضَ

الصوفية الطرقية وظهور بدع المتكلمين الذين ارادوا ان يتوسطوا بين اهل السنة وبين خصومهم فجاءوا بمذهب اتفق وهم متكلمة الاشاعر فسلكوا مسلك الجهمي والمعتزلة بتأويل الصفات ولم يثبتوا منها الا البعض. كما سلكوا مشرق المعتزلة تجاه صفات الله عز وجل الفعلية اي الافعال. وتجاه بعض - 00:08:29ضَ

الامور الغيبية الاخرى وبعض قواعد الدين ومناهج الاستدلال وهؤلاء كلهم بذرتهم بدت على يد بن كلاب على يد ابن كلاب في القرن الثالث الهجري المتوفى سنة مئة مئتين سنتين واربعين للهجرة - 00:08:59ضَ

هو باب في القرن الرابع وبعده فان غالب الفرق التي ظهرت الى العصر الاخير ترجع الى هذه الاصول وهذا الكتاب كما قلت من الكتب التي رصدت اثار السلف وحشدت النصوص الايات والاحاديث ورصدت اثار السلف - 00:09:21ضَ

في تقرير العقيدة وبيانها وفي اه الدفاع عنه. وكان المؤلف وفقه الله او رحمه بل رحمه الله الله وفقنا واياه لكل خير. كان المؤلف آآ شدد ووفق في تبويب كتابه وترتيبه - 00:09:40ضَ

في موضوعاته حتى صار من السهل جدا على طالب العلم ان يستنبط مناهج السلف من خلال التبويب وخلال ترتيب الذي وضعه بدأ كتابه هذا في باب سياق ذكر من رسم بالامامة في السنة والدعوة والهداية - 00:10:00ضَ

الى طريق الاستقامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من رسم بامام الائمة ويقصد بذلك ذكر نماذج لاسماء ائمة السنة. منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته. الى عصر المؤلف الى - 00:10:24ضَ

ويقصد بهذا الباب بيان بيان المنهج من خلال الاشخاص واعلان القدوات الذين بهم تهتدي الامة وتقتدي وليثبت ان مذهب اهل السنة والجماعة ومنهج السلف هو منهج اولئك الائمة الذين تقر لهم الامة قديما وحديثا بالامامة - 00:10:44ضَ

في الدين وان هؤلاء الائمة كلهم على منهج واحد كما سيأتي تفصيلا. وعلى قول واحد في سائر اصول الاعتقاد وانهم لم يختلفوا في الاصول. وان اختلاف انما كان في الاجتهاديات سواء في الفروع او فيما يلحق بمسائل العقيدة الخلافية او المسائل المتفرعة عن اصول الاعتقاد - 00:11:13ضَ

تبين ان هؤلاء الائمة الذين دانت لهم الامة بالامامة في الدين في الاحكام ينبغي ان تجد لهم ايضا في العقائد من باب اولى. فذكر من الصحابة ابا بكر وعمر وعثمان وعلي - 00:11:35ضَ

وهم الخلفاء الراشدين الخلفاء الراشدين والزبير وسعد بن ابي وقاص وبقية المبشرين بالجنة ثم ذكر بعدهم اه عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وزيد بن ثابت و - 00:11:52ضَ

ابا الدرداء وعبادة الصامت وابا موسى الاشعري وعمران ابن حصين وعمار ابن ياسر وابا هريرة وحذيفة ابن اليماني وعقبة ابن عامر وسلم ان وابا سعيد الخدري وحذيفة بن اسيد وابا امامة الى اخر من ذكر من الصحابة ذكر من اشهروا بالفقه في - 00:12:13ضَ

والامامة وكان لهم من الاثر او من الاثار ما به القدوة. والا فكل الصحابة رضي الله عنهم اهل فقه في الدين وكلهم ائمة لكن ليس كله اثر عنه شيء. فقد حرص الشيخ رحمه الله على ذكر الائمة من الصحابة الذين - 00:12:33ضَ

لهم اثار ووصفت حالهم لنا ليكون فيهم الاقتداء. ثم ذكر من التابعين سعيد ابن المسيب وعروة بن الزبير وقاسم بن محمد وسالم بن عبدالله بن عمر وسلمين بن يسار ومحمد بن حنفية وعلي بن الحسين وعلي وابنه محمد - 00:12:55ضَ

وعمر بن عبد العزيز وكعب الاحبار وزيد بن اسلم. ثم من بعدهم محمد المسلم الزهري وربيعة بن ابي عبد الرحمن وعبد الله بن بن هرمز وزيد بن علي بن الحسين وعبدالله بن حسن وجعفر بن محمد الصادق. ثم ذكر من بعدهم مالك بن انس وعبد العزيز بن ابي سلف - 00:13:15ضَ

المنشوم وابنه عبد العزيز اه وابنه عبد الملك واسماعيل ابن ابي اويس وابو مصعب وابا مصعب ثم ذكر بعدهم يحيى ابن ابي ثم عد بعض الائمة في الاقاليم ليحصر وليحشر - 00:13:35ضَ

اهل الاهواء في خنادقهم الضيقة لان لا يدعوا انهم تبعوا احدا من ائمة السلف في احدى الاقاليم البعيدة والقريبة وليقطع دعوة ان لهم قدوة من اي واحد من السلف في اي بقعة كان - 00:13:57ضَ

فذكر رحمه الله من اهل مكة من ائمة من الائمة الثقات العدول ائمة السلف عطاء وطاووس ومجاهد وذكر بعدهم ايضا من اهل مكة عمرو بن دينار وعبدالله بن طاووس ثم ابن جريج ونافع بن عمر وسفيان بن عيينة والفضيل ومحمد بن - 00:14:15ضَ

الطائفي ويحيى بن سليم كذلك الطائفي. وذكر ابا عبدالله محمد بن ادريس الشافعي. عبدالله بن عبدالله بن يزيد وعبدالله بن الزبير الحميدي ثم من اهل الشام والجزيرة ذكر عبد الله بن محيرس ورجاء ابن حيوة صاحب عمر ابن عبد العزيز وعبادة - 00:14:35ضَ

مهران وعبد الكريم بن مالك الجزري ثم ذكر من بعده من اهل الشام عبد الرحمن الاوزاعي عبد الرحمن الاوزاعي امام المشهور في توقفاته ضد اهل الاهواء ومحمد ابن الوليدز الزبيدي وسعيد ابن عبدالعزيز التنوخي وعبد العزيز عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر وعبدالله ابن شوذب وابراهيم - 00:14:55ضَ

وابو وابا اسحاق ابراهيم محمد الفزاري ثم ذكر من بعدهم ابا مشهر وهشام ابن عمار الدمشقي ومحمد بن سليمان ومن اهل مصر ذكر حيوا ابن شريح والليث ابن سعد وعبدالله ابن لهيعة. ومن بعدهم ذكر عبد الله بن وهب واشهب بن عبد العزيز - 00:15:15ضَ

عثمان بن قاسم وغيرهم ثم ذكر من اهل الكوفة علقمة ابن قيس وعامر بن شراحيل الشعبي والنخعي وطلحة بن مصرف وزيد بن الحارث والحكم بن عتيبة ومالك ابن مغول وذكر كذلك ابن ابي ليلى والثوري وشريك ابن عبد الله القاضي وزائدة ابن - 00:15:35ضَ

قدامى وابا بكر ابن عياش وعبدالله ابن ادريس وذكر وكيع ابن ابن الجراح وحماد ابن اسامة وكذلك عددا ذكر منهم ابا بكر ابن ابي شيبة وغيره ومن اهل البصرة ذكر ابا العالية - 00:16:00ضَ

وذكر الحسن بن ابي الحسن البصري ومحمد ابن سيرين وابا قلابة وذكر من بعدهم ابا بكر ابن ايوب او ايوب ابن ابي تميمة السختيان ويونس ابن عبيد وعبدالله ابن عون وسليمان التيمي - 00:16:22ضَ

وابو عمرو ابن العلاء ثم حماد بن سلمة وحماد بن زيد. ويحيى بن سعيد القطان ومعاذ بن معاذ. عبد الرحمن بن المهدي وذكر بعد ذلك من اهل واسط هشيم وعمرو بن عون - 00:16:39ضَ

ووهب ابن بقية واحمد بن سنان ومن اهل بغداد ابا عبدالله احمد بن حنبل ويحيى بن معين القاسم سلام وابا ثور إبراهيم بن خالد الكلبي وابا خيثمة والحسن بن الصباح البزار ومحمد بن جرير الطبري - 00:16:56ضَ

احمد بن سليمان نجاد وابا بكر النقاش من اهل الموصل المعافى بن عمران الموصلي ومن اهل خرسان عبدالله بن المبارك والفضل موسى والنظر النظر ابن محمد المروزي والنظر ابن شميم المازني واسحاق ابن ابراهيم المخلد - 00:17:16ضَ

المشهور بابن راهوية وغيرهم وذكر غيرهم ايضا من الائمة محمد ابن اسماعيل البخاري وابا داوود سليمان بن اشعث وابا عبد الرحمن وابا عيسى الترمذي وابن خزيمة وذكر من اهل الري إبراهيم موسى الفر وابا زرعة - 00:17:36ضَ

الراجي وذكر ابن ابي حاتم واسماعيل ابن سعيد الشالنجي والحسين بن علي الطبري وغيرهم وحشد هذا الحشد من اسماء الائمة ليقطع دعوى بعض اهله او المغفلين ممن يعتذرون لان هو ان لهم قدوة من الشلل. هؤلاء الائمة هم رؤوس السلف بل هم رؤوس الامة - 00:18:07ضَ

هم رؤوس الامة وهم اهل القدوة فيها ومع ذلك لم يؤثر عن احد منهم انه خرج عن اصول السلف اللهم ندر والنادر لا حكم له في امور محدودة ايضا وهؤلاء الذين ذكرهم كلهم ممن تمسكوا بالسنة وكانوا ممن قررها وبينها ودفع عنها - 00:18:38ضَ

ولم يؤثر عن احد منهم ما تتمسك به الفرق واهل اهل ما يتمسك بها اهل البدع هذا منهج جيد منهج علمي تأصيلي عظيم يجب ان آآ نستفيد منه ونفيد وهو حشد - 00:19:05ضَ

اه اسماء الائمة في تقرير الحق. لانهم بهم يقوى الحق وبهم يظهر. وبهم تقوم الحجة وتنقطع بذكرهم حجة من افتات عليهم او ادعى انه على مذهبهم لانهم كلهم نقل عنهم خلاف ما - 00:19:26ضَ

قاله اهل الاهواء خلاف ما قاله الاهواء. ثم بعد ذلك تكلم الشيخ الهلكائي في سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ثواب من حفظ السنة واحياه فذكر من الاثار - 00:19:47ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة عمل بها من بعده كان له اجرها اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من اجورهم. ومن سن في الاسلام سنة سيئة عمل بها من بعده كان عليه - 00:20:06ضَ

وزرها وزر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من اوزارهم. اخرجه مسلم في صحيحه. ثم ذكر مثل ذلك في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم التي رواها جرير - 00:20:26ضَ

وكذلك ما رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من شيئا ومن دعا الى ضلالة كان له من الاثم آآ مثل ما من سام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. اخرجه مسلم - 00:20:44ضَ

وذكر قوله صلى الله عليه وسلم من احيا سنتي فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة وان كان هذا الحديث ضعيف. لكن السلف كان من انهم يعبدوا الصحيح بالظعيف - 00:21:04ضَ

ما لم يكن اه يصل الى درجة الموضوع السلف رضي رحمهم الله لم يكونوا يستدلوا بالضعيف استقلالا انما كانوا يأتوا بالظعيف احيانا من باب الدليل او من باب رفض الاستدلال وحشد الادلة. بعد ذكر الصحيح - 00:21:18ضَ

وهكذا سرده الشيخ جملة من الاحاديث والاثار عن من احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والاثار عن السلف في بيان في هذه القاعدة وهي الدعوة الى حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبيان الاجر في ذلك. و - 00:21:42ضَ

التحذير من الابتداع في الدين وبيان عظم وزر من فعل ذلك وذكر من من الاثار التي اه يحسن ان نقف عندها قوله في تصنيف قول آآ احد الائمة السلف وهو عبد الرحمن بن مهدي في ذكره اصناف الناس. قال الناس على وجوه فمنهم من هو امام - 00:22:02ضَ

في السنة امام في الحديث. ومنه ومنهم من هو امام في الحديث. فاما من هو امام في السنة وامام في الحديث فسفيان الثوري ويقصد بذلك ان الذين حفظوا السنة ورعوها وعنوا بها من ائمة السلف منهم من اه كان ادرك - 00:22:32ضَ

علم الرواية وخدم السنة بذلك وان لم يكن له رأي في فقه السنة اما لعدم انشغاله او قصده التفرغ من رواية ونقل سنة النبي صلى الله عليه وسلم واما لعدم تمكنه او لتورعه في ان يعني - 00:22:52ضَ

الاحكام والفقه وان الائمة كانوا على الوصف الاخر كانوا ائمة في السنة يعني في العمل والفقه والتطبيق واما في الحديث يعني في رواية الحديث وتمييز الصحيح من الضعيف وغيره. وهؤلاء هم الكمل هم الذين حفظ الله بهم السنة رواية - 00:23:12ضَ

ايه رأيك ثم تحدث في احد الاثار عن قول الاوزاعي رحمه الله قال كان يقال خمس كان عليها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والتابعون باحسان الجماعة واتباع السنة وعمارة المساجد وتلاوة القرآن والجهاد في سبيل الله - 00:23:36ضَ

وهذه من اعظم الاصول اما لزوم الجماعة فهو امر متفق عليه عند ائمة السلف. وهو الفارق بين ائمة بين السلف وبين خصومهم. فان السلف يضعون يجعلون لهذا الاصل حقه من الاعتبار. ويقصدون بلزوم الجماعة لزوم الجماعة التي على الحق. فيلزم من ذلك - 00:24:01ضَ

اي من لزوم الجماعة لزوم السنة اولا ولزوم الحق الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ثم لزوم جماعة المسلمين وعدم الفرقة عليهم ولا ولا وعدم الفرقة على ائمتهم - 00:24:26ضَ

واتباع السنة تفريع عن اصل. فان من لزوم الجماعة ضرورة اتباع السنة. والعكس كذلك يصح. يصح ان نقول انه لا لزوم الجماعة الا باتباع السنة لكنهما اصلان ينفصلان من الوجه ويجتمعان من وجه - 00:24:38ضَ

فان لزوم الجماعة كما قلت واتباع السنة من اعظم الفوارق بين اهل السنة وبين مخالفيهم المخالفون لاهل السنة لا لزموا الجماع لا اعتقادا ولا لزموها قولا ولا فعلا ولا عملا ولم يلزموها ايضا من حيث - 00:24:56ضَ

التطبيق تجاه الولاة فان غالب اهل الاهواء يعتقدون الخروج اين ائمة المسلمين وجماعتهم سواء فعلوا او لم يفعلوا. واتباع السنة كذلك فانه ليس على السنة. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم وكما وصف في قوله - 00:25:14ضَ

من اجل وصف الجماعة هم الذين على ما كانوا عليه انا واصحابي. فان هذا الوصف لا يتحقق الا للسلف لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان لا يتحقق هذا الا للسلف فانهم هم المتبعون للسنة دون غيرهم. ولذلك سموا اهل السنة والجماعة. وعمارة المساجد كذلك شعار - 00:25:33ضَ

اهل السنة مساجد بحضور الجماعة واهل الاهواء حتى وان حضروا الجماعة فلهم اعتقاد يتنافى مع عمارة المساجد وهو اعتقادهم عدم صحة الصلاة مع من يخالفه من ائمة السنة وائمة الجماعة. فمن هنا كثير منهم يعتزلون مساجد المسلمين. فالشعار الظاهر للاسلام هو الصلاة - 00:25:57ضَ

واعظم شعار يدل على الصلاة هو المساجد واعظم ايضا واجبات الصلاة او من اعظم واجبات الصلاة صلاتها جماعة للرجال. وكذلك تلاوة القرآن هذا الشعار والسنة وهو من الاصول التي عليها السلف تلاوة القرآن تلاوة - 00:26:18ضَ

يكون فيها التدبر ويكون فيها التطبيق والعمل تلاوة على ما يعني جاء في نصوص وعلى ما ورد في السنة والجهاد في سبيل الله كذلك والجهاد بمعناه الحقيقي لا نجده حقا على اصول سليمة الا عند اهل السنة والجماعة - 00:26:41ضَ

ثم ذكر سياق ما فسر من كتاب الله عز وجل من الاية او ما فسر من كتاب الله عز وجل من ايات في الحث على الاتباع وان ان سبيل الحق هو السنة والجماعة. يقصد بذلك الايات التي تدل على ان سبيل الحق الذي رظي الله عز وجل وصراط المستقيم - 00:27:02ضَ

هو ما كانت عليه جماعة المسلمين اهل السنة والجماعة فذكر الاثر عن ابن عباس في قوله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قال سبيلا قال سبيل وسنة وهذا يعني ان الشرعة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي سنته هي التي امر الله بها وامر باتباعها وهي - 00:27:22ضَ

الترعة التي تتميز بها هذه الامة عن بقية الامم. ذلك لان دين الله في الاعتقاد واحد والانبياء في العقيدة. ليسوا الا على الى دين واحد. اما في الشريعة فلكل شريعة ومنهاجا فجعل الله شرعة هذه الامة على سبيل الحق والصراط المستقيم وعلى سنة - 00:27:46ضَ

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الادلة والايات التي تتعلق بهذا الاصل في الحث على الاتباع وبيان معنى الاتباع وان الاتباع يعني اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته - 00:28:06ضَ

والتابعين لهم باحسان. وان هذا هو سبيل المؤمنين. الذي هو منهج اهل السنة والجماعة في الاعتقاد والقول والعمل. وانه هو سبيل حق وهو السنة والجماعة التي عنيت بالنصوص والتي اتفق عليها السلف. وبهذا يتحدد معنى السنة والجماعة بالقرآن - 00:28:27ضَ

من خلال النصوص التي اوردها الشيخ مثل قوله تعالى واطيعوا الله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ومثل قوله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ومثل قوله تعالى آآ - 00:28:47ضَ

يوم تبيض وجوه وتسود وجوه حيث فسرها السلف الوجوه التي تبيظ هي وجوه اهل السنة والجماعة. والذين تسود وجوههم نسأل الله العافية. اهل البدع والضلال وهكذا سرد ايات عديدة كلها في تحديد معنى الجماعة والسنة وان المقصود بها - 00:29:05ضَ

ما كان عليه السلف. ثم ذكر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحث على التمسك بالكتاب والسنة وعن الصحابة والتابعين ومن بعدهم والخالفين لهم من علماء الامة رضي الله عنهم اجمعين - 00:29:28ضَ

وبدأ هذا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الجامع الذي رواه العرباظ بن سارية قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة دمعت منها الاعين ووجلت منها القلوب قلنا يا رسول الله ان هذه موعظة مودع فبما تعهد الينا؟ قالت قد تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا - 00:29:42ضَ

ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وبالنواجذ وعليكم بالطاعة وان كان عبدا حبشيا وانما المؤمن كالجمل الانف حيث قيد يقات - 00:30:08ضَ

هذا الحديث حديث جامع يشمل كل ما ورد من الاحاديث والاثار التي جاءت بعده. ولذلك نقف عنده بعض الوقفات في تقرير عقيدة السلف في ذلك اولا ان السلف عرفوا وادركوا معنى - 00:30:29ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيظاء وانه يعني بيظاء بالبيظاء الحق البين الواظح الجلي المتمثل بالوحي المعصوم بما ورد في كتاب الله تعالى وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان هذا الحق البين الذي رسمه السلف - 00:30:46ضَ

وخدموه بمناهج علمية وعملية انه ما يرجع عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا هالك وهذا يؤكد لنا ان كل من ترك هذه المحجة وهي السنة والجماعة فهو هالك سواء كان ذلك عن قصد هذا من باب اولى او كان عن - 00:31:06ضَ

اجتهاد او كان عن تقصير او عن جهل. فان من حاد عن السنة والجماعة فهو هالك والميزان في ذلك هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليبين ويقرر ان هذا الامر سيكون - 00:31:28ضَ

هذه المحجة فقال ومن يعش منكم ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ثم بعد وضع بعد ذلك الميزان. قال فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. فهذا هو - 00:31:46ضَ

فان الناس كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم سيختلفون. وان اختلافهم لابد واقع. وانهم سيدعون الحق. وكل منهم يدعي انه على على السنة فيبقى بعد ذلك لكل متبصر يوفقه الله عز وجل للحق ان الميزان هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:06ضَ

سنة الخلفاء الراشدين المهديين. ثم امر بالطاعة لان الطاعة هي التي تعصم من الفرقة باذن الله طاعة الله في الام للامور قال وان كان عبدا حبشيا. لان الفرقة شر كلها - 00:32:26ضَ

الفرقة شر كلها وذكر وصف المؤمن بانه كالجمل الانف حيث كيد يقاد يعني ينقاد بالطاعة خوفا من مفسدة الخروج ومفسدة الشذوذ عن الجماعة فان ذلك يؤدي الى الهلك في الدين - 00:32:42ضَ

ثم ذكر الدلة في ذلك وحشدها. وعرج بعد ذلك على اقوال السلف مما ذكره مما ينبغي الوقوف عنده قليلا آآ قول السلف وهذا اثر عن كثير منهم منهم قولهم لا يزال الناس بخير ما اتاهم العلم من قبل كبرائهم فاذا اتاهم العلم من قبل - 00:33:02ضَ

هلكوا يقصد بهذا ان الناس وهذا هو منهج اهل السنة والجماعة. لا يزالون بخير وعلى السنة والاستقامة ما اخذوا العلم عن القدوات عن الكبراء عن الراسخين في العلم الذين يكون بهم الاقتداء والاهتداء الذين على بصيرة من دينهم اهل العلم والفقه - 00:33:25ضَ

فهؤلاء متى ما كان الناس تبعا لهم فانهم على خير. ومن شذ عنهم او حاد فانه على شفا هلكه على سبيل الافتراض وقولهم فاذا اتاهم العلم من قبل اصاغرهم هلكوا يقصدون بالاصاغر. اولا الاصاغر في الاعتبار والقدر وهم اهل البدع - 00:33:45ضَ

واهل الجهل والعباد على غير طريق. والذين يدعون على غير علم. والاصاغر الذين لم يفقهوا في الدين. والاصاغر هم من رؤوس البدع ورؤوس الضلالة وكذلك صغار السن اذا لم يتفقوا - 00:34:06ضَ

صغر السن خاصة من طلاب العلم الذين يكونون عندهم شيء من الاندفاع والحماس احيانا قد يكون آآ في بعضهم فتنة الناس من حيث انه يتميز بالعاطفة والدعوة وشيء من يعني التمسك بالنصوص الشرعية لكن على غير فقه. لكن - 00:34:22ضَ

من فقهه الله عز وجل واتاه علما فانه يؤخذ عنه العلم وان كان صغيرا في السن كما كان عمر يستشير بعض صاغر الصحابة كما كان يأخذ عن ابن عباس ويقدره وجعله من اهل الشورى لكن هذا قليل فان اغلب - 00:34:42ضَ

الناس لا يكتمل علمه ولا تنضج تجربته الا بعد سن وبعد عمر. فالمهم ان الاكابر هم الذين يكونون على السنة والاستقامة هم الراسخون في العلم وان الاصاغر هم من دون ذلك من اهل الاهواء والبدع والافتراق - 00:35:02ضَ

وقليل العلم والجهلة. ثم ذكر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحث على اتباع الجماعة السواد الاعظم والذم تكلف الرأي والرغبة عن السنة. والوعيد في مفارقة الجماعة - 00:35:23ضَ

بعد ما ذكر الامر من الجماعة والاستقامة على السنة ناسب ان يذكر ما روي عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الفرقة والنهي عن الخروج عن - 00:35:39ضَ

وذلك في احاديث عامة خاص. ومن مقتضى الخروج عن الجماعة بل من اول نزعات الخروج عن الجماعة الخروج على السنة. ولذلك روى حديث النبي صلى الله عليه وسلم في من رغب عن سنته فقال - 00:35:49ضَ

اه عن انس ابن مالك يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له فمن رغب عن سنتي فليس مني. هذا من اعظم الاحاديث التي صعد فيها النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن السنة. وضرورة التمييز بين السنة والبدعة. فان كل من رغب عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او - 00:36:07ضَ

قاد او عمل فقد رغب عن السنة فيكون مبتدع. وانه ليس منه يعني ليس من النبي صلى الله عليه وسلم اي ليس على سنته. وكذلك ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية. فهذا فيه تأكيد لاهمية الجماعة وضرورة التزام - 00:36:31ضَ

في السراء والضراء وان الخروج عن الجماعة باي نوع من انواع الخروج والجماعة هم اهل الحق كما سبق باي نوع من انواع الخروج يعتبر خروجا عن السنة ومفارقة. ولذلك اه ورد عن اسامة بن شريف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء الى امتي وهم جميع يريد ان يفرق بينهم فاقتلوه كائنا من كان - 00:36:51ضَ

هذا كله ببيان اهمية الجماعة وقوة اعتبارها وان من فارق الجماعة حتى وان كان صالحا في الظاهر وان كان يدعو الى صلاح فان منهجه فاسد وعمله سيؤدي الى الفرقة والفرقة دائما تؤدي الى - 00:37:18ضَ

الفرق في الدين والفرقة في الدنيا وضياع الدين وضياع الامن. وهذا امر لا مساومة فيه وقال صلى كذلك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يد الله على الجماعة فاذا شذ الشاذ منهم اختطفته الشياطين كما يختطف الشاة الشاة - 00:37:38ضَ

ذئب الغنم. وذكر شيئا او عددا من النصوص في ذلك ثم ذكر حديث الافتراق. وبين فيه ان صلى الله عليه وسلم اه اخبر بوقوع الافتراض والخبر بوقوع الافتراض لا يعني ان الامة تهلك بل يقابله الخبر الصحيح الصادق بانه لا تزال طائفة من - 00:37:55ضَ

هذه الامة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من عاداهم الى يوم القيامة. وايضا خبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الافتراق جاء بمعرض الخبر معرض التحذير ايضا - 00:38:20ضَ

وان كل من خرج عن السنة فهو مفارق. وبهذا تسقط دعوة اولئك الذين زعموا ان من ادعى الافتراق في الامة فهو مبالغ. او ان الامة كلها ما دامت تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم شعائر الاسلام فانها ليس فيها فرقة - 00:38:33ضَ

هذه كلها دعاوي غير صحيحة. فان الامة تبقى تحت مسمى الامة وتحت مسمى المسلمين ومع ذلك يقع فيها الافتراق. ولا يبقى فيها على الحق الا فرقة من ثلاث وسبعين فرقة. الفرقة الناجية هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه واتباعهم ومن تبعهم - 00:38:53ضَ

الى يوم الدين. اما من خالفهم وخرج عن سبيلهم فهو مفارق. وسرد آآ الشيخ رحمه الله النصوص ذلك والاثار التي تدل قطعا على ان السلف كانوا اتفقوا على ان كل من خرج عن السنة فهو مفارق وان الافتراق لابد واقع. ولذلك ساق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن مناظرة اهل البدع - 00:39:13ضَ

والمكالمة معهم والاستماع الى اقوالهم المحدثة واراءهم الخبيثة. ساق في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة الذي رواه البخاري. قال ذروني ما تركتكم يعني في امور الدين التي كفيتم اياها. ذروني ما تركتكم فانما اهلك من - 00:39:39ضَ

كان قبلكم كثرة كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم كما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امررتكم به فاتوا منه ما استطعتم ثم الاحاديث والاثار في ذلك. وسيأتي ان شاء الله في دروس لاحقة. آآ الحديث عن المناظرة وعن ادابها - 00:39:59ضَ

وعن منهج السلف في ادب المناظرة وفي موقفهم من اهل البدع والاهواء العلمي والعملي وموقفهم من المحدثات في الدين اه وكما اننا في الدروس القادمة ان شاء الله سنسلك طريقة قراءة النصوص والاثار ثم التعليق عليها - 00:40:19ضَ

والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:38ضَ