Baheth

حياكم الله ضيفي في هذا البوتكاست هو الاستاذ سليمان الناصر. باحث مهتم بالتراث الاسلامي والفكر الحديث والفلسفة. وله اهتمام خاص بفلسفة الاخلاق جمع بين العمق والوضوح والنظرة النقدية الفاحصة تحدثنا واياه عن حال الانسان المعاصر - 00:00:01ضَ

وماذا خسر بفقدانه بوصلة الايمان؟ وعن نظرته للاله والذات والعالم من حوله كما ابحرنا باشرعة الصبر في بحر الاخلاق. وعلاقتها بالدين وعن الفلسفة الاخلاقية الغربية. وعن الانسان البديل الذي اذابت الحضارة ملامح انسانيته - 00:00:21ضَ

حلقات ملأى بالمفاهيم تلج القلب وتخاطب العقل وتحرك الوجدان بمجاديف البرهان الى قبلة الرحمن حياكم الله والطريق مهما طال. يبدأ في خطوة بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:44ضَ

حياك الله استاذنا الكريم سليمان ناصر. الله يحييك ويبارك فيك. الله يعطيك العافية. سعداء جدا في خطوة بان نستضيف امثالك. بارك الله فيك. انا اسعد والله. تشرفت الله يغفر لك - 00:01:12ضَ

اه سنبدأ مباشرة بالسؤال التالي هل يعيش المسلم حالة من اه الحيرة في طريق اه امامه مسارين من ينظر الى الى الدنيا بمنظار القرآن ومنظار الدين وينظر الى آآ ايضا الدنيا من زاوية اخرى بمنظار الفكر الثقافة تعليم الممنهج احيانا الاعلام الذي - 00:01:24ضَ

اه تسيطر عليه ثقافة غالبة معينة ما يحدث عنده اه حالة من الخلط. هل يعيش المسلم او الانسان المعاصر بشكل عام ايا كانت ديانته هذا النوع من التشويش والخلط اه وحقيقة الان في مصطلح يعني اه اصبح يشيع بين الناس وهو الانسان الحداثي - 00:01:55ضَ

ونساء الحديث اه سابقا كان يقال ان الانسان الحداثي هو الانسان الاوروبي انه هو الذي انتج الحداثة بهذا المعنى الظاهر. بغض النظر عن تعريف الحداثة ما هي؟ ولكن من حيث الجملة الحداثة هي هذي الحالة التي تعيشها - 00:02:15ضَ

مشاريع ابتدأت من اوروبا في ظروف معينة اه ولكن الان اصبح بسبب شيوع هذه الحداثة وافكارها شيوع افكارها ومظاهرها وقيمها اصبح الانسان المعاصر كله إنسان حداثي اه حتى الذي لا ينتجها وانما يستهلكها بسبب هذا الانتشار وهذا - 00:02:31ضَ

الشيوع الشيوع على المستوى الاعلامي على المستوى الاقتصادي وعلى مستويات متعددة ثقافية يعني. وهذا افضل مع الوقت بطبيعة الحال الى نوع من الاستسلام والضعف لدى كثير من المستهلكين بطبيعة الحال يفضي الى حيرة والى قلق. ايضا الى عدد الى عدد يعني او لشرائح واسعة من من الناس يعني. اه - 00:02:56ضَ

والسبب هو هو كما تفضلت هذه الحالة الغلبة التي تعيشها الثقافة الاوروبية بشكل عام لكن يظل المسلم في نهاية المطاف اسمه مسلم. ينتمي الى فكر مختلف والى ثقافة مختلفة والى تاريخ مختلف - 00:03:23ضَ

والى مجال مختلف. ولكن هذا يعني هذا هذا الغزو اه الثقافي ان صح التعبير. اه هو هو اه يعني اقتحام الى مجالنا الخاص مجالنا الثقافي بطبيعة الحال نحن نتأثر بسبب الاستهلاك - 00:03:40ضَ

التأثر القائم ليس خاصا بفرض الافكار كما كان سابقا. في فترة من الفترات الاستعمارية كانت تفرظ آآ عن طريق تعليم ما مناهج استشراقية معينة الان اصبح فرظ هذه الافكار شائعا ارادة الانسان نفسه - 00:03:59ضَ

انسان مسلم يعني آآ خذ مثلا على سبيل المثال موقع تقنية وسائل الاعلام اصبحنا من السطوة والتأثير اه امر هائل. ليس فقط في مضمونها وما تنقله من قيم ومعاني بل حتى في - 00:04:20ضَ

آآ نظامها في طريقتها مثلا آآ ترسيخها للفردانية ترسيخها مفاهيم آآ آآ مفاهيم البحث عن المتعة والبحث عن استهلاك والبحث عن آآ يعني مركزية الذات كل هذه المعاني هي نتيجة - 00:04:38ضَ

هذه التقنية التي فرضها آآ الشكل او شكل التقنية التي فرضتها القيم القيم الغربية لا شك ان هذه الثقافة المنقولة الينا سواء عن طريق الفلسفة والفكر والثقافة والادب من هذا الجانب النظري او عن طريق - 00:04:58ضَ

اشكال الاقتصاد واشكال اه التقنيات كلها تتضمن رؤية للعالم اه طريقة في اه اه رؤية الإنسان لنفسه ولظيفته في الحياة مكانه في مكانته في هذا العالم ولتعريف مثلا تتضمن اجوبة ما سواء وعاها المسلم او لم يعها حول الاله ودور علاقة الانسان بالاله هذه كلها تتضمن - 00:05:21ضَ

في مثل هذه المعاني. يستهلكها الانسان المسلم. صحيح كثير من المسلمين بفضل الله ما زالت علاقته بالدين يعني قوية وتتجدد بين فترة وفترة بسبب محافظته على العبادات محافظته على علاقته بالقرآن انتمائه لمجتمع ما زال مؤمنا محافظا على الايمان فيقاوم هذه - 00:05:47ضَ

المعاني لانها ليست ظاهرة يعني في باطنه يقومها لكن اثرها يبقى مشوشا من ها هنا يأتي هذا التشويش الذي تسرب الى رؤية رؤية الانسان اه اعتقد ان خطوة رئيسية هو ان نعيد تعريف اه يعني ان ان ينظر الانسان في المسلم في تعريف نفسه - 00:06:07ضَ

اه ان ان يعيد ان يجدد النظر في مكانة في هذا العالم ما هي اسئلته الرئيسية؟ مركزية اه ما علاقته بعالمه ما علاقته بربه وايضا يعيد النظر في هذه الحداثة يفكر فيها كيف تنظر الى الانسان كيف تنظر الى الاله - 00:06:31ضَ

اه من حيث الجملة نستطيع ان نقول اه ونرسم مسارين اذا تأملت اه اه السؤال الديني وخصوصا اذا تعمدت في القرآن العظيم ستجد ان المفهوم الرئيسي او المعنى الرئيسي فيها والذات الرئيسية فيها هو اللي اي والله سبحانه وتعالى. مهم. وكل - 00:06:50ضَ

ما في القرآن من قصص واوامر ومواعظ واخبار في اليوم الاخر. كلها تتمركز حول الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى هو بالنسبة للانسان هو مركز المراكز هو اصل الاصول هو الاول - 00:07:11ضَ

والاول والاخر والظاهر والباطن. فالاولية المطلقة لله سبحانه وتعالى. وتعود اليه كل شيء. انا الى ربك الرجعى. انا لربك المنتهى كل شيء يعود الى الله سبحانه وتعالى وينتهي اليه آآ افكار لغات وجود هذا كله يعود الى الله سبحانه وتعالى - 00:07:25ضَ

في حين ان الانسان الغربي ستجد ان الحداثة كلها تتمركز حول الانسان ليس حول الله سبحانه وتعالى وتمركزها حول حول الانسان تعني انها اما نسيت الله او غيبت الله سبحانه وتعالى او تجاهلت الله. المهم لم يعد الله حاضرا - 00:07:40ضَ

في هذا المخيال او في المجال الحداثي الغربي ابدا آآ وهذا يعني هذا ينبني عليه اشياء كثيرة جدا وخطيرة جدا مثلا ان اه بالنسبة للمسلم ما دام ان الله سبحانه وتعالى حاضر - 00:07:56ضَ

هذا يعني ان هناك علاقة ما بينه وبين بين ربه نحدد هذي او سوف يتولى القرآن تحديد هذه العلاقة لنا في حين ان الانسان غربي حينما يغيب الله سبحانه وتعالى - 00:08:14ضَ

هناك اسئلة كثيرة يعني الحق والباطل الخير والشر اه الضلال والهدى كل هذه المعاني تحتاج الى مصدر. وهذه لا ينفك الانسان عنها. لا ينفك الانسان عن حاجته الى هذه المعاني. وبالتالي يحتاج - 00:08:30ضَ

الى مصدر لها اذا كان فاذا غيب الاله فانه سوف يقوم هو مقام الاله يكون هو الذي يكون مصدرا ومعيارا للحق والخير والشر. ينتج المعنى او يرفض المعنى. كل هذه المعاني التي كانت هي - 00:08:45ضَ

مصدرها والدين ومصدرها الاقصى هو الله سبحانه وتعالى ان الانسان الغربي تجاهل الاله وحيد الدين فانه سيبحث عن مصدر اخر له وهو بالنسبة يعني اكيد سيجعل الانسان نفسه يعني الحين نحن المؤمنين لا زلنا نرى - 00:09:04ضَ

ان اه ان الله سبحانه وتعالى هو مصدر كل هذه الحقائق. فبطبيعة الحال ان علاقتنا بالله وبالعالم وبالوجود وبذاتنا تختلف جذريا عن عن علاقة الغربي اه وبالتالي ستختلف هذه الرؤى فاذا استسلمنا لهذه العناصر الفكرية وانماط الحياة المنقولة من انسان غربي بالتأكيد سوف تشوش وتؤثر وتصيب - 00:09:19ضَ

كثير منا بالحيرة الحل كما ذكرنا قبل قليل هو اعادة طرح السؤال وتجديد النظر في هاتين العلاقتين. هذا ينبني عليه اشياء كثيرة سوف تتضح آآ لاحقا مع الحديث ان شاء الله يعني - 00:09:40ضَ

الان لو تلاحظ اه ابو عبد الرحمن يعني كما فهمت من حديثك لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير قرون آآ قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ان بقدر خيرية الانسان وبقدر قربه من المركز في الاسلام - 00:09:52ضَ

وليس هناك كما في الفكر الغربي اه هو البعد عن اه عن كل ما هو اه اه قديم مثلا وتليد ونقض السرديات الابتعاد عنها والانطلاق من جديد وحتمية التطور هذي فكرة. الفكرة الثانية مركز شف هذي احد تجليات بس - 00:10:12ضَ

الطريقين الفكرة الثانية الحرية عند الغرب بكل تفاصيلها المعيارية موبيا وعدم والعبودية ما كان لمؤمن ولا مؤمنة. هذا معنى مركزي هذا مختلف تماما وهذا مختلف تماما. بالضبط في سؤال قبلنا ندخل في آآ يعني - 00:10:32ضَ

اثر هذي هذين النظرتين وهاتين النظرتين الم تكن اوروبا متدينة وتؤمن باله ما الذي دفعها الى اعلان موت الاله اه ثم اه تأليه الانسان وكما يقول باوما يعني الان حتى الانسان مات والان يقول خلو العرش - 00:10:54ضَ

كيف ينظر الى الانسان بهذه الطريقة يعني؟ هذا سؤال محير بالنسبة لي. سبحان الله. نعم كما قال الله سبحانه وتعالى ان سعيكم لشتى فالبشر اه لا شك ان لهم يعني طرق متعددة وكثيرة وشتى - 00:11:18ضَ

متفرقة في البحث عن الطريق آآ صحيح هو يعني طرحت مجموعة ما شاء الله من الاسئلة كل واحد منها يحتاج الى آآ او من النقاط تحتاج الى نقاش اه بداية يعني صحيح هذا سؤال تاريخي يعني كيف تحولت اوروبا من اه المسيحية المؤمنة الى - 00:11:31ضَ

اليها في لحظتها الراهنة اه في تاريخ الافكار طبعا معلوم ان ان المسيحية اتحرفت بشكل مبكر وخصوصا بعد دخول اه المسيحية الى روما. روما كانت وثنية اه كما يقول بعض اه بعض المؤرخين ان المسيحية رومت - 00:11:50ضَ

ولم تتمسح روما ان انتقل الفكر آآ اظنه القاضي عبد الجبار اي نعم اه فهو الفكرة ان ان حصل انحراف في المسيحية بالتأكيد طبعا انحراف الاقصى هو القول بتعليه عيسى - 00:12:11ضَ

آآ عليه السلام آآ وهذا له يعني سياق معين آآ وهذه نتيجة طريفة يعني هناك من المؤرخين من يرون ان ما عليه اوروبا الان هو نتيجة للمسيحية نفسها. مهم آآ - 00:12:28ضَ

مثلا فكرة العلمانية مثلا وهي ابعاد الدين. هناك من يقول مثلا مرسيل غوشيه المؤرخ المعروف يعني يقول بان آآ المسيحية هي دين الخروج من الدين وليست الخروج على الدين يعني عنده هنا العلمانية هي خروج من الدين. وكأنه هذا تطور طبيعي. ان الانسان يخرج من اه المسيحية. ويعتبر هذا الخروج خروجا طبيعيا لا خروجا عليها - 00:12:46ضَ

يعني ظدها لانه قد يرفظ هو آآ يعني النظريات العلمية والعلموية التي آآ يعني لا لا تقبل ان يكون للانسان دينيا او اه هذي المعاني يعني مفاهيم الاسطورة وما شابه عندهم. لكن المقصود ان هناك من من يرون بان المسيحية بالفعل لها دور في وصول انسان - 00:13:12ضَ

الى ما هو عليه واتذكر من المقولات ايضا مقولة اه فيلسوف اه الماني او امريكي من اصول المانية وهو ربما اتذكر اسم بعد قليل هم فلاسفة من فلاسفة السياسيين وفلاسفة القانون - 00:13:35ضَ

آآ يقول بان اه المسيحية بين الاسلام واليهودية غير قابلة لعلمنا انها ديان شرعية يعني اديان فيها شريعة الحين المسيحية دين لاهوتي قابل للعلمنة ومعنا كلام ان المسيحية لا يوجد فيها شريعة. وانما هي دين لاهوتي يعني دين نظري - 00:13:55ضَ

يعني اللاهوت هو الادلة العقلية على الوجود الالهي. او النقاشات العقلية على الوجود الالهي فبغض النظر عن هذه كلها المهم ان اه هناك تاريخ في اوروبا معين اه منهم مثلا تسلط البابوي تسلط اه البابوية في التاريخ الاوروبي وما هو معروف في هذا وهذا التحالف الذي حدث بين القياصرة والبابويين وهذا - 00:14:18ضَ

الاستغلال آآ كل هذا التاريخ آآ عادة يذكر المؤرخون بانه افظى الى اه يعني الثورة على الظلم الساعد في اوروبا والمقولات المشهورة اشنقوا اخر اه قسيس بي امعاء اخر وهذا كان تحديدا في فرنسا. يعني هذا لم يكن شائعا مثلا في بريطانيا - 00:14:40ضَ

مظلة بريطانيا الملكية فيها دينية اه ولا علاقة بالكنيسة ولا زالت كثير من المؤرخين يعتقدون ان امريكا دولة او المستوى الشعب شعب متدين اه بطريقة ما يعني ولكن القصد ان هذه الحالة المتطرفة هي حالة ربما في اوروبا وتحديدا في في فرنسا - 00:15:04ضَ

اه وتتابعت النظريات لاحقا اه هناك من كتب التاريخ ما يسمى يعني التاريخ الليبرالي التاريخ الليبرالي هو الذي كتب هذا التاريخ بطريقة تفظي الى ان ها التنوير والليبرالية هي التي انقذت البشرية بحيث كانت آآ - 00:15:26ضَ

الشعوب تعاني من ظلم الكنيسة وهذا حق ولكن التاريخ الليبرالي يبالغ في هذا من اجل ان يعطي مشروعية حالة الثورة التي حدثت حالات والتيارات الملحدة التي ظهرت لاحقا اه ولذلك حقبت حقب التاريخ الاوروبي هناك النهضة ثم العقلانية والتنوير والحداثة فهي احقاب كل واحد منها - 00:15:44ضَ

والى ما بعده يعني الاحقاب الاولى مثلا كانت تعظم العقل وتجحد الدين ولكن نظرا لان العقلانية تحتاج الى تأسيس اه بالتالي اه وايضا هناك في في مرحلة من المراحل كان هناك تعظيم للعلم - 00:16:10ضَ

لكن ايضا حتى اللي محتاج الى تأسيس ونظرا لان تلك الحقب غيب الاله ومركز العقل او تمركزت تمركز المعارف فهذه يعني اصبحت تؤله يعني كان يظن الاوروبيون ان العلم يفضي بالانسان الى السعادة والى - 00:16:26ضَ

يعني النور سمي عصور التنوير وايضا ظن ان العقل سيفضي بالانسان الى كانت هناك شائعة او فكرة في عصر آآ في عصر النهضة تقريبا هي مفتاح لعصر التنوير وهي الظن ان المعرفة هي الخلاص للبشرية - 00:16:44ضَ

وبالتالي كان هناك آآ يعني مبالغة في دور المعرفة والعلم والعقلانية فظن ان الخلاص هو هذا ولكن المبالغة في هذه الاشياء نسب اليها ما هو دور الاله اساسا مثل هداية الانسان ودلالته على الطريق وحاجته الى معايير تفصل له الحق - 00:17:04ضَ

هذي كلها لا يمكن ان يتعرف عليها الانسان بهذه الوسائل وانما يحتاج الى وحي الهي. ولكن اه ظن الانسان انه يعني في فترة من الفترات مثلا النظرية العلمية في القرن السابع عشر والثامن عشر تقريبا استغنت عن الليلة - 00:17:25ضَ

اه اتجهت الى الجانب الميكانيكي وفسرت العالم بهذا التعليل الميكانيكي وحتى يعني ابعدت المعنى لم يعد هناك معنى يعني المعنى بمعنى ما معنى وجود العالم؟ لماذا هناك وجود في وليس الا وجود - 00:17:47ضَ

ماذا يوجد هناك شيء وليس الا يوجد شيء؟ هذه المعاني لا يستطيع ان يجيبها لا العاقل ولا العلم لم يعد هناك عليها جواب. يعني لم يعد هناك معنى يستطيع الانسان ان يعبأ به او يملأ به الفراغ الموجود في داخله يجيب عن هذه الاسئلة - 00:18:02ضَ

الوجودية الملحة ولكن لما واجه الانسان نتائج اه العقلانية ونتائج اه النفعية الخاء المجردة ونتائج العلم في الحربين الاولى والثانية وصلت النتائج الى ما وصلت اليه. يعني اصبح هناك مراجعات كما هو معروف - 00:18:18ضَ

نظريات العدمية والنظريات الوجودية النظرية الوجودية هي آآ يعني فكرتها الرئيسية مع سارتر مثلا انه آآ اه الانسان لا يمكن اه ان يخضع للعلم ولا للعقل. لان لا العقلانية ولا العلم افضت به الى الوعود - 00:18:37ضَ

حققت له الوعود التي كان ينتظرها. وانما هو بحاجة ان يعود الى نفسه وطرح فكرة ان الوجود يسبق الماهية ويقصد ان وجود الانسان نظرا لانه لا يؤمن بوجود اخر هو الوجود عنده يتعادل مع الظهور. يعني ما يظهر هو الوجود - 00:19:00ضَ

ليس هناك شيء اخر الظاهرة تعني الموجود هو هو الظاهر لنا فهو فيروسون فيلسوف ظاهراتي اه واصبح يقول بهذا ان الوجود يعادل الظهور اه وبالتالي هو يقول ان الانسان وجد قبل - 00:19:19ضَ

يعني وجد قبل القواعد التي نسميها عقلانية ووجد قبل القواعد اللي نسميها اخلاقية. ووجد قبل القواعد اللي نعتبرها دينا. ووجد قبل كل القواعد وكل هذه الصفات التي يوصف بها الانسان بانه عاقل او متدين او اخلاقي او الانسان وجد قبلها - 00:19:36ضَ

وجوده انه وجود حر وبالتالي هو الذي يختار آآ عقله ويختار اخلاقه ويختار تشريعاته ويختار حياته. لان ما فرض عليه قبلا افضى به الى هذه النتائج طبعا هذا الكلام يعني يظن انه يستطيع ان اه ان يأتي بشيء يعني اه ان الانسان يستطيع ان يأتي بشيء غير موجود في التاريخ - 00:19:56ضَ

بالتالي هو في النهاية رجع مرة اخرى الى يعني الافكار الاشتراكية لان الوجود لن تفظي الى شيء في الحقيقة يعني ما معنى ان يكون الانسان بلا ان وجوده يسبق ماهيته هذا غير يعني حتى من الناحية النظرية الخالصة ما هي الماهية او او طبعا هو يقول الماهية والحقيقة هي - 00:20:19ضَ

هي الهوية المهية هي يعني الوجود قبل المهية الوجود هو الهوية الوجود هو الهوية يعني هوية الشيء الهوى او الهوية ليس لها وجود الا بصفات لان الهوية الوجود هو وجود - 00:20:40ضَ

ذو يعني وجود ذات وهذه الذات تسمى ذاتا لان هي مؤنث ذو بمعنى ذو صفات يعني لا لا يتخيل الانسان وجود شيء ليس له صفات. لا لا يوجد في العالم شيء بدون صفات. لا يوجد شيء بدون بدون وانما هي فكرة عقلية - 00:20:56ضَ

يعني عقلا يمكن ان توجد الذات بدون صفات. العقل يجردها من اجل ان يفهم. ولكن خارج الذهن خارج العقل في التفكير الواقعي لو تجد الا المعينات والمعينات هي صفات وقت لها صفات فهذه الفكرة التي يصل وصل اليها الوجوديون لا شك انها فكرة يعني افضى اليها واليأس والاحباط التي وطبعا ظهرت - 00:21:14ضَ

يعني مئات النظريات هي العدمية هي هذه الفكرة انه لا يوجد لا يوجد معنى لا يوجد جواب يعني مثلا سارتا عرف عنه المقولة التي نقلت التي ذكرها ديسوفسكي لانه اذا كان الله غير موجود فانه لا يوجد شيء ممنوع - 00:21:33ضَ

هكذا كان يقول يعني هذه فكرته بان وهذه فكرة انه انه لا ما دام انه لا يوجد اله فرض علينا قبلا الممنوعات فهي ليست ممنوعة نحن نحن من نقرر نحن من نقرر وهذه الفكرة قالها هو وقالها ايضا آآ صديقه الاخر في - 00:21:50ضَ

في الوجودية ايضا انا نسيت الاسماء اليوم ولكن اتذكرها الان قال نفس الشيء يعني بانه ولكن فرق ان ديسكوفسكي ساقها في رواية المعروفة كروموزوف في النقاش الذي دار بين ايفان وبين اخيه. النقاش المشهور - 00:22:07ضَ

لانه ذاك كان يقول وكان عنده شكوك فكان يقول انه بدون الله لا يوجد شيء فيستدل بان اه بالنسبة لديسوفسكي بحكم العناصر المسيحية المتبقية في فكره بان الله هو مصدر هذه اراد ان يقول هذا بانه - 00:22:24ضَ

لا لا يبقى الانسان معنا وتفضي به العدمية طبعا يعني في الحقيقة بدون الله لا يوجد من يطرح السؤال اساسا. ايه. يعني بدون اه الاله لن لن يجد لن يوجد شخص يطرح السؤال - 00:22:41ضَ

هل هذا مباح وغير مباح يعني في اساسا من يطرح السؤال دي على الوجود الالهي. ولكن تنزلا يعني هي الفكرة بهذا الشكل ويعتقد انه يمكن ان يوجد وجود بدون وجود الالهي - 00:22:55ضَ

ممكن عقلا اساسا. ولكن هما وصلوا وهم وصلوا لهذه المرحلة. انه يناقش فكرة من اين نأتي بهذه الحقائق اذا لم يكن اذا لم يكن لله موجودة هل كانت العدمية آآ يعني هل كانت احتجاج على على غياب الاله؟ هي هي لنقل انها احتجاج على الفشل. مم. الذي وصل اليه وصلت - 00:23:08ضَ

للبدائل المزيفة. يا سلام. العقلانية العلم. اه القانون اه النفعية. كل هذه البدائع التي اه حاولها الانسان في ثلاثة قرون السابقة لبداية القرن. ظن انه اوجد الها بديلا سواء قلت انه العلم او العقل وفي النهاية هو هو الانسان. يعني كلها تعود الى الانسان نفسه - 00:23:29ضَ

ولكن ادمية هي احتجاج وقول بانه لا يوجد معنى. لاننا فشلنا في كل شيء. هم. وكانت الظربة القاظية هي الاحداث التي حدثت في المانيا يعني محرقة النازية كانت يعني كارثة بالنسبة للبشرية يعني شرخت الوجدان والضمير الاوروبي تماما. حتى ان هناك من الاوروبيين كان هناك محاولة يعني استماتة في - 00:23:53ضَ

النازية كانت هي يعني انحراف انحراف. انحراف عن المسار ليست ليست ليست هذه العقلانية. ليس هذا هو العلم. ليست هذه هي ليس النتيجة الرسمية نعم. ليست هذه الانسانية. مم. في حين ان ان اخرين رفضوا هذا تماما. من بينهم مثلا بعض اليهود الذين لهم اقارب - 00:24:13ضَ

يعني ذهبوا هلكوا في مثلا اقاربه كلهم ذهبوا يعني وهو عدد من المنظرين وهم علماء الاجتماع المعروفين رفضوا هذا وقالوا بل بل هي التطبيق الامثل التطبيق الامثل وحاول ان يربط انه ليس فقط النازية يعني ما الذي فعله الامريكان في الهنود الحمر؟ يعني هو يعني اذا كان اذا كان آآ النازية لم لم تفني - 00:24:33ضَ

اليهود في الامريكان في النوم. النهود الحمر والتقت الحضارة تماما في كل الاحوال العدمية هي هي يعني هي افتقاد لمعنى لانتقاد الانسان لمعنى وجوده وهناك اشارة طريفة قد يكون اشار لها بكوفيتش رحمه الله - 00:24:59ضَ

وغيره ايضا ان الادمية هي اقتراب من الايمان. مم. لان آآ البدائل الاله تشغل الانسان عن عن التفكير في في اتجاه الحق منخدعا بها ومتشبعا بها في حين ان فراغ - 00:25:19ضَ

الانسان من الالهة وش يشعر بهذي العدمية يجعله يطرح هذا السؤال. فيكون الانسان قد اقترب اكثر من آآ من طرح السؤال حقه والبحث عن عن الله سبحانه وتعالى آآ نعود مرة اخرى ونقول ان ما وصلت اليه آآ اوروبا هو هذه النتيجة لهذا الانحراف الذي حدث آآ في المسيحية - 00:25:37ضَ

طبعا عناصر الشركية والاسطورية سواء من اليونان او من من روما في حين ان الاسلام تحديدا قد تكفل الله بحفظه يعني الاسلام رغم كل ما واجه في تاريخه من اه العناصر المسربة اليه والمواجهات والتشكيكات والغزو المادي الغزو الحربي الغزو الفكري - 00:25:58ضَ

ومع ذلك بسبب حفظ الله لكلامه سبحانه وتعالى وهو القرآن. فنحن كلما ابتعدنا وكلما سحابتنا التيارات الفكرية او الحداثة او غرتنا اه انماط الاستهلاك وهذه الحياة. نرجع مرة اخرى الى القرآن فنجد ان المركز هو الله سبحانه وتعالى - 00:26:21ضَ

يحدثنا القرآن عن ان الله الحق وتعالى وان الله سبحانه وتعالى وان هناك يوم اخر نحاسب فيه وان الله هو الذي خلق الانسان وان الله خلقه لعبادته فنحن لدينا في هذا القرآن ليس فقط اجوبة - 00:26:38ضَ

يعني نملك فائض من الاجوبة سؤال المعنى هو سؤال من قول سؤال مقلد ليس استشكالا بالنسبة لنا صحيح ان التحدي الذي يفرضه الاخر علينا يفضي بنا الى ان نجدد الشعور بهذه القيمة ونطرح - 00:26:53ضَ

مرة اخرى ونستعمل بعض المصطلحات الحديثة والمعاني الحديثة من اجل استشعار بهذا المعنى ونملأ بهذا الفراغ ولكن في الحقيقة لا نحتاج الى الى اجوبتهم ولا ان نبقى حيرة كما يحتارون. نحن اللجوء الينا فائضة بفضل الله - 00:27:10ضَ

علينا ان نتذكر هذه المسألة. الانسان الغربي يعني يعيش مأساة مركزة الانسان في حين ان الانسان المتدين والمسلم تحديدا لا زال ينعم وبنعمة قد لا يقدر حق قدرها. وهي ان المركز هو الله سبحانه وتعالى. محسوب - 00:27:29ضَ

المركز هو الله سبحانه وتعالى الحاضر وتفضلت قبل قليل بالاشارة هي نقطة مشكورا وهي ما الذي يترتب يعني قلت بان مثلا مفهوم الحرية مثلا بالنسبة لانسان غربي في حين مفهوم التعبد بالنسبة للنساء المؤمن - 00:27:47ضَ

يتحدث عن المسلم تحديدا بالنسبة للانسان الغربي صحيح هو ما دام انه آآ يمركز نفسه فلمن يتعبد ولا يتعبد هو حر للهو الحر يعني فهو اذا اله حر لا يأمره احد ولا وانما لديه في اه طريقة في تنظيم علاقات اجتماعية من خلال التعاقد الاجتماعي. هناك الدولة التي فرضت قانون معين - 00:28:05ضَ

اه نظمت هذه العلاقة بين البشر. ولكن البشر انفسهم هذا الانسان المطلق الانسان المطلق الغربي هو هو هو الاله هو مصدر القيمة هو مصدر الخير والشر بالتالي هو الذي يملك - 00:28:28ضَ

ويلاحظ كيف مركزية التملك عند الانسان الغربي فنحن يشيع عندنا ان المفهوم الحرية هو المفهوم المركزي عند الانسان الغربي هو حقيقة مفهوم فرعي. هم. مفهوم فرعي. المفهوم المركزي هو التملك - 00:28:41ضَ

لان من لا يملك ليس حرا والتملكات الانسانية كلها ابو تملكات الانسان كلها تملك العقار وتملك المال وتملك اه المتع وتملك اه اه وغيرها تعود الى الى تملك واحد وهو تملك الانسان لنفسه ولجسده - 00:28:56ضَ

من يتملك جسده من يتملك جسده يستطيع ان يتملك غيره من الاشياء واذا لم وطبعا يتملك نفسه ويتصرف فيها كما يشاء هو حر. من هنا جاءت فكرة الحرية. ان الانسان حر بجسده - 00:29:15ضَ

الرجل حر بجسدي والمرة حرة بجسده تفعل ما تشاء الحرية التجلي احد تجليات هي نتيجة للتملك فالانسان يتملك في حين ان المالك من هو؟ هي من اسماء الله سبحانه وتعالى ملك الملك فالله هو هو ملك - 00:29:31ضَ

هو من يملك كل شيء يملك الانسان وما يملكه الانسان يتضح تتضح هذه الفكرة قابلها علاقة الانسان كيف يرى الانسان المؤمن علاقته بربه هذه لم يترك الله سبحانه وتعالى الانسان يحددها من تلقاء نفسه. وانما حدده الله سبحانه وتعالى - 00:29:45ضَ

اللحظة الاولى في لحظة لا يدرك الانسان لو ذهب الى عقله الاستدلالي او البحثي والتجريبي لن يكتشفها وانما دل عليه الوحي صحيح انه يرى اثارها ونتائجها في حياته وتذكر ونظر بشفافية وصدق مع نفسه وجد اثارها. لكن الحادثة نفسها حفظها لنا الوحي. كما هي موجودة في كتب اه من قبلنا - 00:30:04ضَ

وهي لحظة الميثاق حنا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال ما بين ان يحملن واشفقنا منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. حمل الانسان هذا هو هذا ويجيبه سؤال المعنى. هم. سؤال المعنى بالنسبة لنا ان الانسان موجود - 00:30:27ضَ

يحمل هذه الامانة التي آآ اه ابت ان تحملها السماوات والارض اه لمعرفتها بما ينبني عليها من التزام فهذا ليس ليس الزاما سواء انما هو التزام. يعني هو نفسه التزم. هنا اقرار بان الانسان حر. يا سلام. يعني الانسان نفسه خيره ربه خيره - 00:30:45ضَ

وفي هذه اللحظة اختار هو لم لم يفرض يعني السماوات والارض ابت الله اعطى هذه الكائنات. نعم الله يعلم بانه سيحدث كذا وكذا. لكن يحدثنا لا يحدثنا لغوا وانما هناك مغزى ومعنى يستفيده المؤمن من قراءة - 00:31:06ضَ

هذه الآية ان الله خير لحظة تخيير او العرض انا عرظنا. فالعرظ هو عرظ ليس الزام. اختار الانسان فهو التزام لا الزام. فهو التزام. الانسان التزم بنفسه. لن ندخل في - 00:31:22ضَ

مع ان هذه الاية فيها عشرات المعاني نستطيع ان نستنبطها والله ما ما ما حفظها لنا في كتابه الذي تأملها الانسان ويتدبرها. لكن الذي يهمنا انها حددت علاقة الانسان بربه - 00:31:34ضَ

علاقة الانسان بربه هو ان الله مؤتمن والانسان مؤتمن مؤتمن على هذا العالم كل ما فيه بنفسه جسده آآ الارض العالم المحيط علاقتي بالاخرين وقته علاقته بربه ماله كل شيء ماله علاقته اذا - 00:31:47ضَ

في حين ان الانسان الغربي العلاقة المركزية عنده تملك الانسان المؤمن العلاقة الاساسية والمركزية عنده والامانة. وهذا يعني انه هناك مؤتمن سيسألك عن هذه الامانة. مسؤولية هناك سائل الحين إنسان غربي مالك لا يسأله احد - 00:32:08ضَ

مالك هو المالك هنا في الاسلام آآ مؤتمن؟ مؤتمن انت مؤتمن انت مؤتمن وهناك انت مالك انت ما دام انا كمؤتمر هناك من ائتمنك سبحانه وتعالى وشرفك بهذه الامانة. امين. وهو سائلك - 00:32:26ضَ

وسائلك كلكم مسؤول وكلكم مسؤول عن رعيته الرعية هي وديعة. انسان مسؤول كل بحسبه يعني. كل انسان. حتى الرعية هي اللي تنقلب الى الى راعية في مقام اخر. ومسؤولة وهي مؤتمنة - 00:32:45ضَ

وهذا الائتمان لا يتحارب مع التملك بمعنى الفقهي والقانوني. فالانسان مسلط على ما منحه الله سبحانه وتعالى فاباح له التصرف ولكن هذا التملك عن الامانة وليس اصل بالتالي لا يورثان الحرية بهذا المعنى الغربي - 00:33:00ضَ

انما يورثنا الحرية وفقا لتكليف الله سبحانه وتعالى لنا. فنحن نتعبد الله. الانسان في الامانة تورثه التعبد او العبوده او العبودية لله وتعالى وعبوديته لله سبحانه وتعالى لا تعي نقصا بالعكس - 00:33:16ضَ

كلما اقترب الانسان الى ما لك الملك الذي هو المطلق سبحانه وتعالى كل ما كان اكثر تشريف. اكثر يعني قدرة وتشريفا وتحررا. هم. يتحرى من من الاهواء ويتحرر من مادة وتحرم من العبودية للبشر. لان الانسان هو بين امرين لا ثالث لهما. الثالث المرفوع هذا غير موجود - 00:33:31ضَ

اما ان يكون عبدا لله او عبدا لغير الله. فكلما تعبد لله تحرر من غير الله. يا سلام. وكلما كفر بربه تعبد لغير الله وهذا يعني ان الامانة والالتزام بها والقيام بحقها تفضي بنا الى - 00:33:53ضَ

اه الى التعبد لله والتحرر من عبوديات غيره. انا الحين طيب انا حر في جسدي. وين هو هو هو الحرية هنا بما انك تفعل فيه ما تشاء ولكنها ولكنك تخرق نعم الله تماما عليك. الله سبحانه وتعالى اعطى الانسان حرية هذه الحرية - 00:34:08ضَ

حرية التصرف حرية المسؤولية. لانه لا توجد مسؤولية بدون حرية لو لم يكن الانسان حرا ما اصبح مسؤولا ليس كذلك. هم. فالامانة تقتضي ان يكون الانسان حر التصرف. والمسؤولية تقتضي ان يكون الانسان حر التصرف. والقانون والاخلاق - 00:34:27ضَ

وكل هذه هذه يعني باب الاخلاق باب الاوامر باب التشريع كلها تقتضي لانسان حر ان شاء من شاء في اليمن ومن شاء فليكفر فانت اذا شئت انت انت ان تلتزم ان تستمر بالتزامك الاول انك حملت الامانة فانت عبد لله وامين - 00:34:40ضَ

واذا خالفت التزامك الاول وخلفت امانتك فانت خائن قد خنت الامانة واصبح ونستطيع ان نقول ان الانسان الحديث الذي لا يحمل امانة هو انسان خائن نستطيع ان نقول انه يعيش حالة اختيارية. او حالة الخيانة. هم. في حالنا حالة الائتمان او حالة الايمان هي حالة حمل الامانة - 00:34:59ضَ

فالانسان يختار هذا الانسان المؤمن حين يجدد نظره في هذه العلاقة هو يختار. ان شاء ان يكون حاملا للامانة ومتعبدا لله سبحانه وتعالى متحررا من غير الله اه يتشرف بان الله سبحانه وتعالى حملوا هذا الامل وان شاء فليسلك هذا المسلك الاخر الذي هو مسلك نسيان الله والكفر - 00:35:19ضَ

وخيانة امانته ان يوهم نفسه بانه يتملك الا ان الانسان لا يطهره استغنى. ان يظن نفسه مستغنيا عن الله وانه المالك وانه يفعل بنفسه ما وسيعيش من عرض عن ذكري فانه لهم عيشة ضنك - 00:35:42ضَ

هذان هم المسارى وكل ما ما ما نرى من حياة اه من حياة الغربي بشكل او باخر متأثرة بهذا المعنى. لا بد ان تتأثر به. لان الانسان يعني في نظرياته الفكرية والعلمية والفلسفية والانسانية والتقنية - 00:35:56ضَ

تأثر بهذا بهذا المنظور صادر يعني مثال طريف سمحتها ليا وهو يعني اه هناك مفهوم اه عند الغربيين اسمه مفهوم الاعتراف المفهوم وجد في مرحلة مبكرة من الفلسفة وجد مع الفيلسوفيجيل ثم مع احد علماء الاجتماع اسمه ميدو وهكذا تطور يعني مع علماء الاجتماع الى ان وصل - 00:36:12ضَ

الان مع عنده فيلسوف الماني مشهور اسمه الاعتراف هذه موجودة في السياسة والاخلاق وعلم الاجتماع والقانون. له عدة تطبيقات. ولكن من ضمن تجلياتها هو في مواقع التواصل مواقع التواصل ما هي ما هي فكرة اه الاعتراف هي ان الانسان الحديث - 00:36:37ضَ

سبب نسيانه الله سبحانه وتعالى ونسيانه علم الله نسيانه صفات الله واسمائه نسيانه عين الله وان الله يراك وان الله والشاهد الاعلى سبحانه وتعالى كل هذا نسيه الانسان الغربي وهو مفطور على انه مشهود - 00:37:00ضَ

لان الله سبحانه وتعالى يعني فطرنا على يعني فكرة الفطرة سوف نأتي اليها. نحن مفطورون على مجموعة من المعاني والقيم من ضمنها الايمان بالله وان هذا الاله مطلق العلم ومطلق القوة ومطلق الشهادة - 00:37:16ضَ

يرى ويعلم ويشهد ويشهد فنحن كائنات شاهد ومشهود يعني نحن شاهدة الست بربكم؟ سبحانه وتعالى نعم الله سبحانه وتعالى هو هو سبحانه وتعالى بمعنى ان يعني من تشير الى لحظة اه لحظة اه اكتساب الانسان لهذه الفطرة. واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم فلست بربكم. قالوا بلى - 00:37:34ضَ

فشهادتهم على انفسهم لان بان الله رب فاذا هم شهدوا كل معاني الربوبية كل هذه المعنى ومن ضمن معاني الربوبية هو صفات الله انه يشهد ويعلم. بغض النظر كيف شهدوا هل الله سبحانه وتعالى اطلعهم او جلى لهم - 00:37:55ضَ

ليش معرفة استدلالية كما يقول بعض العلماء لان هذه مرحلة قبل يعني مرحلة معرفة مباشرة عرفها الله الانسان هذا تفصيل اخر. لكن في النهاية الانسان مفطور على هذه المعاني من بينها انه مشهود - 00:38:14ضَ

كل انسان شاهده مشهود. يعني هو شاهد على غيره وشاهد على الاشياء وهو مشهود. يعني كل شيء يشهد يشهد عليه ربه ويشهد عليه انسان اخر وتشهد عليه اشياء من حوله. انا اردت يشهد على نفسه - 00:38:29ضَ

يشهد على نفسه اعضاءه وتشهد الارض تشهد. الارض تشهد. هذا هذا معنى معنى عظيم وشريف ومهيب ولكن له سياق اخر. كيف ان هذه الاشياء يعني ليس كما نظن نحن انها جامدة تشهد. كما بكت بالظبط بالظبط احد جبل يحبنا يعني هذي - 00:38:39ضَ

اخرى ربما يتطرق اليها. دعنا نعود الى المسألة الرئيسية وهي ان الانسان كائن يعني يشعر بالمشهودية. انه كائن بحاجة الى ان يشهد. بحاجة الى ان يشهد وهذه الحاجة للشهادة لا شك انها لا تشبعها الا الشاهد الاعلى سبحانه وتعالى. هذي الشهادة العليا. لكن نظرا لانه نسى نسى نسي الشهادة - 00:38:59ضَ

ونسي الشاهد الاعلى كله. فهو يبحث عن شاهد محايف له هذاني مفهومان مركزيان في الحداثة المحايثة والتعالي او المحايثة والمقارنة المقارنة والمفارقة يعني هناك المفارق يطلقونه على الله سبحانه وتعالى. هم. وهناك المقارن يعني المقارن لنا او المحايف يعني المحايف لنا والمتعالي - 00:39:21ضَ

الانسان الغربي انسان محايف انسان مقارن لا يعرف التعالي ترى الاشياء كلها محايفة له ليس عنده عالم اخر ليس هناك ارتفاع ليس هناك سماء حتى السماء بالنسبة له ينظر اليها وحتى الكون ينظر اليه نظرة مادية. هي نظرة محايذة - 00:39:43ضَ

فالعودة الى مفهوم الاعتراف النساء الغربي يبحث عن من يعترف به لا يستطيع ان لانه يرى نفسه غير موجود وغير مرئي اذا لم يكن هناك من ينظر اليه ويعترف به - 00:39:58ضَ

هذي فكرة معروفة يعني اننا نبحث عن الاعتراف. يفسرون اشياء كثيرة في حياة الانسان بانه يبحث عن الاعتراف يبحث عن المشهودية ولذلك يقولون يقسمون الاعتراف مثلا من الطرائف. يقسمون الاعتراف الى الاعتراف الايجابي وهو ان يعترف بك المجتمع. لانك تفعل اشياء يرتضيها المجتمع - 00:40:14ضَ

اه ان تكون عالما باحثا طبيبا هذي لا يعترف بك الناس وهذا يحقق غرور الانسان ويشبع هذه الحاجة اللي في داخله يحقق وجوده يرى نفسه مرئيا اصبح مرئيا. ولكن يقولون ان هناك نوع اخر من الاعتراف وهو الاتراف السلبي - 00:40:34ضَ

لكنه في النهاية اعتراف يعني حتى لو كان هذا الاعتراف سلبيا انا ابحث عنه اذا لم استطع ان ابحث ان اظفر باعتراف ايجابي. وهذا على الاقل ابحث عن اعتراف. هم. حتى لو كان سلبيا. بان بان نكون يعني باي طريقة من الطرق. ما افعل افعال سيئة - 00:40:50ضَ

الوان اخرى لباس اخر افعال اخرى افكار اخرى. المهم ان ابحث عن شيء يقول للناس انا هنا يعترف الناس بي. حتى اني اذكر تعليقا طريفا لاحد الروائيين كانك ميلان كونديرا يقول يتحدث عن شخص انه يبحث عن من يكلمه - 00:41:09ضَ

ويطرح ريسه حتى لو كان في مخفر الشرطة. يعني يبحث عن احد يسأله فقط هو لا يشعر بان احد يسأله لانه لانه لا يتحقق ليس متأكدا من وجوده. ما دام ان الاخرين لا يعترفون به ولا يقرون بوجوده - 00:41:27ضَ

ما الذي جعله يصل هذه المرحلة؟ انه نسي الشاهد الاعلى. لو كان لو كان يستحضر الشاهد الاعلى لكانت شهادة الانسان فرع عن شهادة ربه. فالذي حدث في مواصل في في مواقع التواصل هو انها هذه المواقع اصبحت وسيلة للبحث عن المنظورية - 00:41:42ضَ

يبحث الانسان عن من ينظر اليه. انا او سلفي انا موجود. بالظبط. بالظبط. اه كان الكم من صور الذات هذا الكم من البحث عن اي طريق لجلب عدد اكبر من المتابعين وعدد اكبر من اعادة التغريد وعدد اكبر من - 00:41:58ضَ

اه التفضيل حتى لو كان عن طريق يعني بث اشياء سيئة او حتى ان يسرق ولذلك تلاحظ مثلا كثرة سرقة التغريدات مثلا ويعرف انه سيكون مكشوفا بالنسبة له ليس هناك مشكلة. المهم ان هناك من يعلق ومن يأتي ومن يتابع وسينسى الناس كل ما الذي افضى به الى كل هذا؟ انه - 00:42:16ضَ

نسي الشاهد الاعلى. مم نسي الشاهد الاعلى. تذكر الشاهد الاعلى وما الذي يتذكر الانسان اصبح باشباع لم يعني ولذلك نلاحظ مثلا في تاريخنا هناك ذم للبحث عن الشهرة. مم. في تراثنا الاخلاقي. بالظبط بالظبط هناك ذم لهذا لانك كانك تجعل هناك من هو اولى يعني بعملك - 00:42:38ضَ

بمشاغلك وباهتمامك من الله سبحانه وتعالى. بالضبط نعم وليس المقصود طبعا العزلة بمعنى قد يكون الانسان مع الناس يخالط الناس ولكنه في داخله مع الله سبحانه وتعالى. مم. وهذه نلاحظها مثلا في الصلاة - 00:43:00ضَ

المطلوب صلاة الجماعة لان صلاة الجماعة لها من الاثار الايجابية وكذا وكذا وكذا. ولكن الانسان اذا صلى يصلي لوحده. الله. يعني في داخله علاقته بربه. الانسان مع الناس ولا يعرف الناس هل هو صائم حقا او لا هذا موضوع بالنية. لكن لانه علاقته بربه - 00:43:17ضَ

فهذا هو القصد ان الانسان كلما استحضر آآ ربه وصفاته وتعرف اه صفاته وعرف اسماءه وتمثلها وحققها آآ استطاع ان يسهو بنفسه ويتخلص من هذه الاثار التي تنتقل من ثقافة تجحد رب تجحد آآ خالقها وربنا سبحانه وتعالى - 00:43:33ضَ

ابو عبد الرحمن كذا فيه فكرتين الان يعني مما فهمته من هذا الطرح الجميل صراحة يصيب الانسان بحالة من الاجلال صراحة فكرة الامانة. نعم. تخيل واحد يرى ان جسده وعقله - 00:43:57ضَ

الذي يقرأه وماله ووقته. نعم. هو امانة. نعم الذي استأمنه يراقبه عليها فكرة الشاهد. نعم. كيف سيتصل صحيح كيف سيجرؤ على مخالفة ما يريد ذلك الشاهد. نعم. في ذلك في تلك الامانة. نعم. تلك الامانة ولاحظ - 00:44:17ضَ

ثم تشاهد رقيب وثمة امانة وثمة تفضل. هو متفظل عليك. نعم. اي عقل؟ صحيح. واي عاقل سيتصرف بعكس مراد الله صحيح. خذها على الطرف الاخر لا يؤمن بالشاهد ويوما بالتملك. نعم. ما الذي يفعل ما يشاء الله. يعني لا تمنعه الا حدود بشرية يستطيع ان يخرقها - 00:44:40ضَ

لذلك شوف هذا يعني هذي ملاحظة عظيمة جدا يعني ما اشرت اليه آآ من يتملك ومن يجحد ربه يستطيع يعني ربما هناك مفهوم في القانون القانون هو نوع من علمنة التعاقد مع الله. يعني تعاقد البشر بعضهم مع بعض او التوافق مع الله. تعاقد البشر مع بعضهم مع بعض. وعلمها الاخلاق. يعني تحويل الاخلاق الى - 00:45:05ضَ

اجراءات محددة تعامل طبعا يعني اه تتعامل مع ظواهر الاشياء. اه هناك مفهوم لا يمكن ان ينفك عنه وهو الثغرة القانونية دائما هناك ثغرة قانونية دائما وابدا. وهذا اصلا احد تفسيرات تكاثر - 00:45:26ضَ

قوانين. نعم تكاثر القوانين بسبب تعقد الحياة ولكن من اسبابها هو كثرة القوانين. يعني وجود هذه الثغرة لان القوانين التي تظهر لابد ان تفضي الى الى يعني تنكشف فيها وجوه القصور فتسن قوانين اخرى لمعالجة هذا القصور. ثم تسن قوانين اخرى لمعالجة هذا القصور. وهكذا - 00:45:44ضَ

ولذلك تجد دولة عظيمة مثل امريكا ظخمة فيها مئات الالاف من المواد القانونية كنت قرأت اه احد مؤرخي الفلسفة وجيوراند في كتاب له اسم بهجت الفلسفة حدث في الخمسينات بان امريكا تسن في السنة الواحدة اكثر من - 00:46:04ضَ

ربما قال سبعطعشر الف مادة قانونية. الله. كان هو نفسه يعلق بنفس الصفحة بان امه بحاجة الى هذا الكم القومي بحاجة الى يعني تربية وليست ولكن وهذا هو السبب. شف هذي فكرة مهمة يعني مهما - 00:46:23ضَ

قبل يحتاج ان اذكرها مرارا قوانين القانون هو كم اكبر من من القواعد وحد ادنى من من الاخلاق يشتغل في الظواهر لا يشتغل على الاخلاق لكن قد وجد فيه شيء قليل متبقي بسبب اصله ولكن الاهم في القانون والقواعد الظاهرية. في حين ان الشريعة او الدين هو حد ادنى من القواعد - 00:46:41ضَ

كم هائل من اذا اتيت القواعد شوي اذا محدودة هناك محرمات محدودة ومحرمات الكبائر بعض الشروط في البيوت والباقي مباح لك ولكن ينظم هذا المباح هو وجود الاخلاق. وجود الايمان الداخلي - 00:47:05ضَ

لا يوجد شيء اسمه ثغرة اخلاقية. لا توجد ثغرة اخلاقية مقابل الثغرة القانونية. الثغرة الاخلاقية دائما مسدودة مفهوم الحيل عندنا في الفقه في مشكلة لان الانسان لانك تعرف ان الله الشاهد الان يراك. ايش امان الحيل؟ بالضبط. الشاهد الاعلى لا يراك. لا توجد حيل لا يعني - 00:47:19ضَ

فالمقارنة بين هذين الامرين كثير من الحالة التي يعيشها الانسان الحديث ذكرت بان الانسان الذي شرفه ربه بالامانة واخبره بانه يشاهده كيف له ان ويستحضر هذا المعنى كيف له ان يضل الطريق - 00:47:36ضَ

لا يستطيع هناك مسألة مشهورة في فلسفة الاخلاق. هي متى يبدأ التخلق هذا مشهور يعني هناك من يقول التخلق يعني الرؤية الغالبة ان التخلق يبدأ من بلوغ الانسان اه الامر - 00:47:57ضَ

مثلا في القانون تبدأ اذا بلغك في النظرية الامريكية هو من بلوغ معرفة الانسان بالامر وهذا مشهور يعني ان بلوغ بمعنى وصول. يعني نعم وصول الامر اليك يعني. وربما هذا يظنه كثير من الناس ان اصول - 00:48:13ضَ

الامر الالهي بالنسبة لنا هو بداية التخلق كثير من الناس يصلوا الامر الى ولا يتخلق انما لحظة التخلق لحظة الشعيبية استحضار الشاهد. سواء كان مثلا في القانون مشاهد في الكاميرا. صحيح. يتخلق الانسان يتقنن. او - 00:48:29ضَ

مثلا اذا تحولت الى آآ محاسبة بشكل يعني لابد من شاهد سواء هذا الشاهد بشري او او الظمير نفسه او الشاهد الان ولا شك ان الاكمل هو الشاهد الاعلى لحظة حضور الشاهد الاعلى هي التي يبدأ فيها تخلق الانسان. يمتنع ولذلك يتحول هذا التخلق بالنسبة له الى راسخ ومؤثر - 00:48:46ضَ

وايماني وليس مجرد تخلق مجرد لان التخلق المجرد هناك هو ناس يتخلقون تخلقا مجردا. ولكنه قاصر اه مقطوع الصلة باصله آآ ربما لا يقاوم يعني له عيوب معينة. ولكن التخلق المتصل بالايمان - 00:49:09ضَ

الذي يستحضر اه الشاهد لله سبحانه وتعالى اضف الى هذا لو استحضرت ان مالك هذه الاشياء التي انت مؤتمن عليها هو مالكها وليتفضل بها انعم بها عليك. سبحانه وتعالى تحتاج الى امر اخر وهو الشكر - 00:49:26ضَ

لذلك هناك مقولة جامعة لابن تيمية يقول الموجات كلها حياة يا سلام دالة على الله سبحانه وتعالى وعلى من فضل الله سبحانه وتعالى والايات تدل على الله فيؤمن والالا فضل من الله فيشكر - 00:49:41ضَ

الانسان مؤمن شاكر والاء كلها ايات والايات كلها الام. الله الله. فالالة دليل على الله سبحانه وتعالى والايات فظل ونعمة من الله لان الله دلنا عليه سبحانه وتعالى. فالانسان يعيش في هذا العالم كله انها ايات وانها فضل من الله سبحانه وتعالى - 00:49:59ضَ

هذه هذه الرؤية لا يراها الا مؤمن متعبد مؤتمن متصل بربه يستحضر صفات الله سبحانه وتعالى. في حين ان الشخص المحجوب عن الله سبحانه وتعالى مثل هذا الانسان الحديث مرض عن الله سبحانه وتعالى. كيف له؟ هو يرى كل شيء اما ليس له رب او انه ملكه لا يدله على شيء - 00:50:17ضَ

شوف الفرق بين فكرة الاية مثلا هذا الدليل اه للاسف يعاني شيئا من يعني من من قصور الاهتمام الاية في القرآن لا تعني امرين اما الاية التي هي المقطع من القرآن او الاية الكونية - 00:50:36ضَ

ووكلا الايتين الكونية والقرآنية دليل على الله سبحانه وتعالى من كلمة اية تعني يعني يعني دليل اية كذا دليل كذا او علامة علامة على كذا هذي الايات الكونية اشرف ما فيها انها تدل على الله - 00:50:52ضَ

اعظم ما فيها انها تدل على الله. ليس اعظم ما فيها ان ان نعرف كيف تعمل انما اعظم ما فيها ان نعرف ما الذي خلقها؟ وما الذي جعلنا بهذا الشكل - 00:51:08ضَ

وليس فقط ان نعرف من هو بل نعرف حتى صفاته نعرف انه رحيم بانزاله المطر. ونعرف انه قادر وان هناك يوم اخر وانه يبعث من في القبور كلها بسبب اية نزول المطر مثلا - 00:51:17ضَ

هناك فرق الاية هي دليل مباشر كما ان شعاع الشمس يدل على الشمس بشكل مباشر. بدون مقدمات ولا تكلف استدلال. فهذا العالم اية دليل مباشر على الله سبحانه وتعالى. بدون تكلف - 00:51:31ضَ

مقدمات هناك مخلوق هناك خالق مباشرة وهناك مخلوق بهذا الكمال وهذا الجمال وهذا وهذا وهذا الفضل على البشرية العالم مخلوق بطريقة يتناسب مع وجود الانسان هذا كله دليل على وجود المتفضل سبحانه وتعالى - 00:51:44ضَ

والمعطي والكريم والمقيت الذي الذي هو معطي الاقوات الارزاق سبحانه وتعالى فكل هذا العالم يدلنا على صفات الله سبحانه وتعالى وصفات الله اساسا بالنسبة للمؤمن هي وسيط ليعرف العالم وليس العكس. يعني لسنا فقط نعرف الله وصفاته بهذا العالم بل بل نعرف هذا العالم ونعرف انفسنا - 00:52:05ضَ

من خلال صفات الله سبحانه وتعالى ولذلك هناك لمحة فائقة ذكرها ابن تيمية في ردع المنطقيين وفي وهي ان دلالة الاية مشروطة بالفطرة من ليس من لا يستحضر فطرة الله ولا ولا يعرف اية على ماذا - 00:52:27ضَ

يعني هذي الاية علامة على الله ولكن اذا كان لا يعرف الله كيف يعرف انها تدل على الله؟ هم. فلذلك نحن اه انعم الله علينا بالفطرة وانعم الله علينا بالاية. وانعم الله علينا بالشريعة - 00:52:49ضَ

الفطرة هي هذا الاستعداد لمعرفة الله سبحانه وتعالى ولمعرفة شرعه وهذه الاية تزيد في معرفة معرفتنا لله معرفة صفاته وما انعم الله به علينا. والشريعة التي جاءت بالتفاصيل. تفاصيل صفات الله - 00:53:01ضَ

ما يجب على الانسان من اعمال ليتعرف على الله. التعرف على الله ليس فقط في الايات الكونية بنتعرف على الله حتى ايضا بتشريد شرائع لذلك اه ستجد في بعض الايات - 00:53:17ضَ

اوامر تشريعية تختم بان الله سميع بصير وانه حكيم وانه كذا وانه كذا من دلالات هذا التفيل كما يسميه العلماء هو ان العمل بشريعة الله يزيدك معرفة وهذا خلاف المعهود المعهود عند الناس ان العلم يفضي العمل - 00:53:31ضَ

هذا صحيح لم يفضي العمل ولكن ايضا في المنظور الشرعي العمل يفضي الى العلم فالعمل بامر الله سبحانه وتعالى بشريعة الله والتعبد لله يفضي بك الى الى مزيد من المعرفة بالله سبحانه وتعالى. شوف كل هذه المعاني محجوب عن الانسان حداثي. ويخشى على الانسان - 00:53:49ضَ

المسلم اذا اذا فتح اشرعته مطلقة هكذا. واستسلم للرياح الحداثية بان تشوشه تحجبه عن هذه المعاني الشريفة والعظيمة معنا الشاهد يعني كيف ان المؤمن مسلم يبحث عن الاحوط في في في شاهد - 00:54:05ضَ

بينما الانسان غير المؤمن يبحث عن الثغرة. بالضبط بالضبط. وين القى الثغرة؟ كيف نلعب عليهم؟ شوف راجع العقود. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يؤصل هذا انا بشكل جلي جدا ان احدكم الحن بحجته من اخيه. يا سلام نعم. يعني انا الان بقضي بينكم. بس انتبه. اي نعم. اشوفها باللقطة كذا - 00:54:28ضَ

كيف كيف يعظم النبي صلى الله عليه وسلم شهود الله عز وجل على الانسان. سبحان الله. صراحة شيء مخيف. ولذلك يعني شيء بالشيء يذكر عندما يتحدث الانسان نبي فتوى دينية - 00:54:48ضَ

ايضا حتى الفتوى الدينية وحتى الدين يمكن ان يعني يزيغ قلب الانسان فيظن انه متملكا لهم وليس مؤتمن عليه هذا يوجد احيانا فحتى هذا هل الانسان يستحضر انه مؤتمن حيث ان - 00:55:01ضَ

انه حينما يبلغ امر الله فان المقصود هو ربط المستفتي الامر وليس فقط في الامر يعني الامر قد يستعمله الانسان بشكل او باخر او يقطع اصله او يظن انه يملكه او يعرفه. احيانا المعرفة تملك. فيظن الانسان ان معرفته الشرعية هي بفضل ذكائه - 00:55:18ضَ

ومعرفتي وليس فضل من الله وامانة من الله سبحانه وتعالى فاذا ربط الانسان المستفتين بالامر سبحانه وتعالى فهذا هو هذا هو هذا هو المغزى اساسا من من الفتوى وليس فقط ان تربطه بالامر الامر خير - 00:55:39ضَ

ولكن المغزى من هذا الامر هو معرفة الامر سبحانه وتعالى يلفت نظري الله سبحانه وتعالى في قصة اه المجادلة. هم. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها بدأت الاية بسمع الله - 00:55:53ضَ

جاءت تجاهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن بدأت الاية قد سمع الله يلا حاضر سبحانه وتعالى. قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع ان الله سميع عليم - 00:56:10ضَ

وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يمكن ان يظن به سبحانه انه ينسى ربه او ان يتعامل مع الفتوى بانها فتوى تملكية ثم ذلك يذكره ربه تذكيرا له ولامته من بعده بانه الله حاظر - 00:56:22ضَ

انه يسمع سبحانه وتعالى المطلوب اذا جاء من يستفتيك ان تفتيه وانت تتذكر ان الله يسمع بل ان تذكره بان الله يسمع هذا هو المطلوب وليس فقط المطلوب ان تعطيه الفتوى ويذهب يتعامل معها باي طريقة او بطريقة او باخرى. وانما المقصود ان تربطه بالله سبحانه وتعالى الاعمى جل وعلا - 00:56:37ضَ

نذكر كان في لك تعليق على مسألة تملك الجسد عند الغربي نعم. يعني اه لو طردنا فكرة تملك الجسد الى اين ستفضينا. نعم. اي نعم صحيح صدقت. ايه. هو الانسان الغربي نظرا لانه - 00:56:59ضَ

يعني يقرر تملكه لجسده. وانه حر يفعل فيه ما يشاء. وهذا في الحقيقة قوله متسق مع مع مقدماته الاولى. ايه. انه لا يوجد مالك فبالتالي هو المالك فاذا فبالتالي هو هو يتصرف فيه ما يشاء - 00:57:16ضَ

ليس فقط على مستوى ان يفعل فيه آآ بان يعريه او ان آآ يغير فيه في خلقته او حتى ان يربطه بعلاقته اه جنسية محرمة كما يشاء يفعل يفعل ما يشاء هو حر. هم. بل هناك اكثر من هذا وهو ان ان ان ينتحر له ان يقتل نفسه - 00:57:31ضَ

القوانين لا تمنعهم من الانتحار لانه لا يوجد شيء يمنعه انما يمنع من ان يقوم احد بقتله هناك جدل حول موضوع القتل الرحيم لكن ان ينتحر هو بنفسه لا توجد اه قوانين تمنع الانتحار - 00:57:52ضَ

بالنسبة للانسان نفسه. وهذا متسق جدا مع حريته ولكن بسبب حريته التي هي تملك في منظورنا الشرعي هذا غير ممكن الانسان لا يملك نفسه اه روحه وروحه ثمينة ومؤتمن عليها ولها قيمة عند الله سبحانه وتعالى لدرجة انه لا يجوز له ان يقتل نفسه. هم. ولا ان يضر نفسه ولا ان يغير جسده - 00:58:04ضَ

والان يتلاعب بجسده الا وفقا اوامر معينة وتوجيهات معينة كلها لمصلحته الشريعة الاسلامية تجمع بين كونها امرها بان امر الله بكونها هي يعني اقصى المصالح للانسان لان مشرعها هو الجميل سبحانه وتعالى وهو الحكيم والرحيم - 00:58:27ضَ

الى اخره. هذه مسألة اخرى لكن الانسان الغربي بالفعل يرى انه يتملك جسده وبالتالي له ان يتصرف فيه ما يشاء بسبب الحرية ولذلك لكنه يقف عند نقطة معينة وهو انه يكره او يرفض فكرة ان يملك جسده لغيره - 00:58:43ضَ

يقف عندها يعني لو قلت لهذا الانسان غربي هل يمكن ان تبيع جسدك غيرك بحيث اني اتعامل معك كما يتعامل معك كما يتعامل الانسان القديم مع الانسان العبد الذي كان يسمى عبدا - 00:59:05ضَ

والرقيق فكرة الرق القديمة هناك احد اشهر فلاسفة الليبراليون نوز ويك آآ صاحب كتاب الدولة واليوتوبيا وله كتاب معروف مترجم مشهور امريكي امريكي ومن كبار منظري الابرتارية يقول نعم ان يملك هذا. وان كان اخرون مثل مثل فيلسوف اخر اسمه روث بارد ايضا توفي قبل فترة قريبة ومن كبار البرتاريين. يعني لما طرح هذا السؤال طرح هذا السؤال - 00:59:18ضَ

ولكنه لم يجب عنه لانه يعرف عن الاجابة عن مشكلة كبيرة ما هو لو رفض سيكون تناقض الاصل ولو آآ رفض ماذا؟ لو رفض ان التملك لانتقض عليه اصله. لو رفض ان يبيع فكرة - 00:59:46ضَ

نعم انا ابيع جسدي. بالضبط. انا حر انا متملك لا ابيعه. بالضبط بالضبط. ان قلت لا. يعني فأنت نقلت نعم؟ تحولت الى الى اقصى حريتي ان اكون عبدا. شف سبحان الله يعني كيف نعم. نعم. لان الاصول وهذا يذكرنا بالفكرة التي يعني ان التوسل بوسائل - 01:00:01ضَ

غير شرعية يفضي بك الى خلاف قصدك يا سلام. بالظبط يقضي بك الى خلاف قصدك. في حين التحرر الحقيقي من تعبد لله سبحانه وتعالى. التعبد لغير الله يفظي بك الى اقصى العبودية. وحتى لو لم يبع الانسان جسده وهو يتعبد من دون ان - 01:00:21ضَ

تعبد للماء للاستهلاك للاهواء آآ في حين ان نوزوي كذا قد قد يعني بالفعل قرر هذه الفكرة واظن يعني هذا يحتاج ان الامارات في تحليلات جون لوك وهم نشر من حل المفهوم الحرية مفهوم التملك - 01:00:33ضَ

قد تعرض لان جون لوكو فيروسوف كبير من فلاسفة الليبرالية هو يرجع الحرية للتملك يعني هو يعني يعي هذا تماما ويرجع الحرية للتملك لكن اتذكر ان يعني لا اتذكر يعني حقيقة هذه النقطة تحديدا هل تعرظ لها او لا؟ ولكن الفلاسفة المعاصرين لا نتعرض لها بهذا الشكل. كما تفظلت يعني هو حقيقة امر - 01:00:53ضَ

يعني يكشف آآ يعني آآ تناقض الانسان وكيف انه يضل به الطريق ويسقط في في مفر منه بسبب انه واظن انه يستغني بعلمه ومعرفته وفهمه. هم. في حين انه لا يستغني عن ربه - 01:01:16ضَ

وتعالى. طيب فيه اه ابو عبد الرحمن يعني مجموعة من القراء يحاولون ان يبحثوا عن الله بغير الله يعني من خلال قراءة الفلسفة او الفكر والباعث عندهم هو الايمان. نعم. يعني هل هذا طريق صحيح - 01:01:32ضَ

يعني ربما هذا فيه مفارقة لانك يعني الله سبحانه وتعالى ما ترك الطريق اليه مجهولا. هم. وانما شرفك انبياء وانزل عليك كتب الكتاب محفوظ لا يمكن ان يجد الانسان اه خطابا - 01:01:52ضَ

نعرف ربه اكثر من القرآن هذا كلام الله سبحانه وتعالى هذا عجيب بالفعل يعني ربما من الناحية النظرية يقول لك يعني بعض هؤلاء انه لا ولا هو مؤمن نريد ان نتعرف على هذه الشبه يريد ان يتعرف على الافكار ويناقش فيها ويناقضها - 01:02:12ضَ

وانا اقر ان هناك من هو اهل لهذا بالفعل يكن متشبعا بمعنى وايضا متسلح بادوات يعني كون نفسه تكوينا صحيحا في ثقافته ومجاله تداوله ويريد ان يستفيد من ما انتجه الغرب سواء من افكار في باب العقل او - 01:02:31ضَ

هذا يعني لا بأس به يعني الحكمة ظالة المؤمن ولكنه لابد ان ينتقي هون ينتقد نشوف الان هناك اه يعني اه ما يسمى بالتفكير النقدي. هناك نوع من والترويج وهذا شيء جيد جدا يعني نحن آآ تراثنا مليء بالفكر النقدي اصول فقه - 01:02:53ضَ

عقل نقدي وعلم الكلام عقل نقدي علم الحديث اه يعني يفيض بالنقد النقد هو فطرة وعقل يعني عقل يعرفه البشر كلهم ولكن للاسف الشديد ان كثير ممن يعني يروجون لفكرة العقل النقدي باعتباره ناقدا للموروث الديني. لا يستخدمه في نقده - 01:03:16ضَ

يعني استخدمه فقط ضد ذاته وضد تراثه لا يستخدمه في الفكر المكر والا هو الفكر النقدي هو الفكر المغالطات يعني المنطقة نوعين منطقة الذي يقوم على المنطقة الاثباتي الذي يقوم على معرفة خطوات التفكير. الحين المنطق النقدي هو او - 01:03:37ضَ

ومعرفة اخطاء التفكير. التي هي تسمى بالمغالطات هذا موجود في تاريخنا نحن يعني من من قرأ في اصول اصول الفقه من طرف التراث اه اه النقدي اه سواء حتى في التصوف في الاخلاق - 01:03:56ضَ

وفي الفقه وفي اللغة وفي التفسير الكل يقوم على ثقافتنا ثقافة المناظرة ثقافة اه النقد لكن للاسف الشديد هذا يوجه كله عندما يقرأ المعاصرون من شبابنا هذا الثقافة المنقولة يظن انها كشف - 01:04:13ضَ

غربي وانها يجب ان توجه الى تراثنا والى منظورنا والى كذا وكذا. ويستسلم لكل ما يتلقاه وواقعنا يشهد بان كثير ممن انفتح على هذه المعارف بدون تسليح ومقدرة نقدية انه قد تأثر - 01:04:34ضَ

والتأثر يتفاوت. هناك ناس ذهبوا بعيدا اسماء معروفة يعني ابتعدوا كليا يعني. هم هناك من هو يعيش في حالة تذبذب وهناك من ذهب ورجع وهذه اسماء يعني انا بحكم وجودي في تويتر يعني تأتيني رسائل كثيرة من بعض الفظلا من حسن ظنهم - 01:04:50ضَ

أنواع وشكى هناك بالفعل من راسلني قبل ثلاث او اربع سنوات ويعيش حالة اه يعني هذا حالة الانبهار والشكوك ثم سبحان الله يراسل قبل مدة ويذكر عن نفسه كيف انه تجاوز هذه المرحلة - 01:05:12ضَ

بفضل الله وبفضل ربما سمعوا من بعض الاخيار من توجيه ونقد وكذا ومراجعة لنفسي واخرون رأيتهم ابتعدوا كثيرا اه كانت في البداية شكوك في تفاصيل ربما فقهية او فكرية ثم الان يعني اصبح خارج دائرة الايمان كليا - 01:05:28ضَ

ولا يقبل ان يعرف نفسه بانه مؤمنا هو هو هو هناك خطر بلا ريب. هم. ان هذه انا كتبت قبل ايام ربما امس او اليوم بان يعني بقدر ما ان الانسان يفرح - 01:05:45ضَ

هذه الترجمة او الاقبال الهائل على الترجمة مفيد بشكل من الاشكال خصوصا اذا وفق وفق الكتاب الى مترجم متميز وقادر الافكار بطريقة واضحة حيث يفهم القرآن السياق نفسه لكن محزن هو ان يكون كل هذا الاقبال على الكتب مترجمة. هم. يعني انا افهم ان للاسف الشديد اصبح الابداع قليلا - 01:06:00ضَ

ولم يعد هناك كتاب يعني يقدمون فكرا ابداعيا يضيف الى الناس شيئا. هذا صحيح يعني يتحمل. نتحمل نحن اه اه كعرب ومسلمين جزءا منها ولكن بالمقابل لا يعني هذا هذا الاستسلام. لاننا - 01:06:22ضَ

اولا الفكر الغربي ليس له نهاية. والمفاهيم الغربية ليس الان. يفرح بعض الناس اذا اكتشف مفهوما او مفهومين وترجمة وقدمها للناس. وكان لا لا تنتهي المفاهيم لا تنتهي ولن تفظي بك اذا اكتفيت بها الا الى مزيد من التقليد. ومزيد من التبعية. هم. لكن المطلوب منك هو ان - 01:06:40ضَ

كون جهاز نقدي وفكري ورؤية خاصة بك يمتد الى ذاتك الذات العميقة كما يقال في الفلسفة تكون جهازك النقدي ورؤيتك تمتد الى اصولك وتراثك اه مسلماتك الاساسية مثل الايمان والقرآن واللغة والعقائد والمعرفة - 01:06:58ضَ

ومن خلالها تنفتح على الاخرين هذا لا يوجد فيه مشكلة. لكن في ظل هذا الانبهار وهذا الانفتاح وهذا الاستهلاك. ان يتجاوز للملابس الاشياء الاشياء نعم اصبح حسد استهلاك للاسف الشديد للنظريات وهو اخطر والقيم - 01:07:18ضَ

القيم والرموز بالضبط اصبح الانسان مجرد مستهلكة طيب يعني الله سبحانه وتعالى يقول اخذوا اه احبارهم ورهبانهم اربابا من دون من دون الله. نعم. نتيجتها في اخر الاية. اه يريدون ان يطفئوا نور الله. نعم. بافواههم. سبحان الله اللي اللي سيذهب الى تلك المنطقة - 01:07:38ضَ

يبحث عن الله سبحان الله سبحان ينطفئ النور عند صحيح وقد لا يجد ما يبحث صدقت عن ذكري نعم صحيح اللي يشوفك يا ابو عبد الرحمن خليط كذا احد تلاميذ ابن عثيمين رحمة الله عليه استدلال بالقرآن على شوي فلسفة على شوي الا ما شاء الله - 01:07:59ضَ

التفاؤل فكر وكده يسمع كذا الالتقاط الحلوة عن فكرة الامانة وفكرة الشاهدية يا اخي يقول ودي اقول ذا الكلام ودي اطرح الطرح آآ المواعظ آآ صارت آآ الناس يسمونها دروشة مثلا بس الفكر هذا الجميل - 01:08:19ضَ

فيدخل بهذه النفسية نفسية كيف يستدل بابن تيمية ويظمن كلامه آآ جون لوك ويجيب سارتر يعني في شي فخم. هل هذا الطريق اه او هذي الخلطة اه تؤتى بكل احد لان لان معليش سامحني اطلت عليك - 01:08:38ضَ

شفنا بعض الذين دخلوا ثم عادوا بادوات ذلك الحقل ودخلوا الى القرآن اسهموا اسهمات حلوة التقطوا التقاطات حلوة. نعم وين ضابطها؟ كيف يؤسس القارئ المبتدئ نفسه في مثل هذي المجال وما توصياتك - 01:08:58ضَ

يعني شكرا على حقيقة يعني لست قدوة في هذا يعني وكلنا نتعرض آآ يعني اوقات ضعف ولكن بشكل عام اعتقد ان الانسان بحاجة الى تأصيل ورسوخ في هذا التأصيل آآ انا لا ادعي يعني ان هناك تميز ما ولكن لربما ربما يعني بفضل الله لربما ان عنايتي الاولى في علوم الشريعة وربما يعني - 01:09:15ضَ

حضوري عند بعض العلماء جعل هذه المعرفة يعني متغلغلة حتى لربما لو جاءتني لحظات ضعف فترة من الفترات او بعض الاشتباهات ربما في النهاية ينتصر الاعمق المعرفة الاعمق داخل الانسان. واضف الى هذا انني يعني جعلنا ان التعرف على الفلسفة - 01:09:44ضَ

حديثة لنقول آآ ربما انني تذرعت ببعض آآ العلماء الراسخين الفلاسفة الراسخين. يعني هناك من فلاسفتنا من هو يعني متشبع بالايمان ولديه رؤية نقدية واضحة اه يحث على التخلق بغض النظر لاني اريد ان اخصص اسماء معينة ولكن هناك يعني يستطيع الانسان ان ان يعرفهم وان يجدهم - 01:10:03ضَ

وفي تراثنا يوجد مثلا ابن تيمية في تراثنا من اكثر الناس اطلاعا على الفلسفات اليونانية والفلسفات المسلمين اللي هم تلاميذ اليونان مثل ابن سينا ومن تأثر بهم وله اطلاع على كتب النصارى وله اطلاع على قتل في هذا كله. والاطلاع على معارف متعددة ولكنه اذا اذا اتيت - 01:10:26ضَ

القرآن اذا هو من اعظم الناس تعلقا ومعرفة في القرآن كما ذكر عنه كأنما يعني ادراكه لتفسير القرآن ومعرفته وتلاوته له وتلاوته له ومعرفته الاصول الفقه ومعرفته باللغة يعني معرفته بالتراث كافة مذهلة - 01:10:46ضَ

يشبه ان تكون شيئا استثنائيا. يشبه ان يكون كرامة من الكرامات وبالاضافة الى هذا انه صاحب عمل وليس فقط صاحب معرفة كثير منا صاحب معرفة ولكن هو صاحب عمل. وقصته المشهورة التي يذكرها ابن القيم انه كان اذا صلى الفجر جلس - 01:11:03ضَ

يذكر الله وكذا وكذا اه ويقول هذه قدوتي لو لو تركتها لانهارت قواي. فكما ان للجسد غدوة وغداء وهذا مثال ابن تيمية نفسه يقول كم ان للجسد يحتاج الى غداء فكذلك الروح تحتاج الى غذاء. وهذا الغذاء هو الصلاة وهو التعبد - 01:11:19ضَ

الذكر غذاء الفكر الفكر الذي يتجرد من الذكر هو فكر فكر اجواء يتحول هذا الفكر الى فكر راسخ والى تفكير والى تفكر اذا اقترن بالذكر فلذلك الفكر الذاكر غير فكر الناس - 01:11:36ضَ

من من يفكر ويتذكر الله غير من يفكر وهو ناسي الله ويبتعد عن الله. فكر لديه قبلة واضحة. الله اكبر اه متصل بربه اه الايات تذكره بالله. والالاء تجعله يشكر الله سبحانه وتعالى. غير فكر اخر اه يعتمد على نفسه وعلى عقله. ويفكر في ذاته - 01:11:54ضَ

يعتمد على نفسه. مستغني عن الله. كل ان انسان لا يطغى انه استغنى يظن نفسه مستغنيا في حين ان السمة الاساسية في الانسان فقر يا الله يا ايها الناس ما قال يا ايها المؤمنون يا ايها الناس - 01:12:13ضَ

وهذي احد الادلة التي تحتاج الى تطوير يعني لم لم يعلن افتقار يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله الله الغني الحميد. السمة الاساسية لله انه الغني السمة الاساسية لمركزية الانسان انه فقير - 01:12:25ضَ

افتقر وافتقر بشكل تام الانسان لم يفتقر فقط الى الى الوجود الله الذي وجده بل حتى الامداد استمراره استمراره متكلما استمراره مفكرا استمراره متحركا استمراره واقفا كله مدد من الله لو تخلى الله عنه. ليس فقط لسقط لاختفى - 01:12:39ضَ

لان لان هذا الوجود هو استمرار في وجوده من الله سبحانه وتعالى الانسان الذي لا يؤمن بالله لا يطيق هذا التفكير لا يطيقه ليس فقط رغبة بل لا يتحمله هناك مبدأان شف فكرة الله الخالق - 01:12:56ضَ

الخلق مركز اه الفكر الايماني او ان سميناها الفلسفة الايمانية في حين ان المركز عند الغربي الذي يقابل فكرة الخلق هي فكرة الطبيعة طبيعة هي شيء مستغني عن الله المنظور الغربي. طبيعة طابعة مستقلة. لا تحتاج. هي بطبعها مستغنية عن الله - 01:13:16ضَ

لذلك شوف مثلا في العلم في العقل في السياسة مفهوم الطبيعة الاخلاق الطبيعية العقل الطبيعي المعرفة هذي مفهوم مركزي في الحداثة وامه فم موروث على اليونان ان هذا العقل الدهري الذي لا يؤمن بالله لا يعرف مفهوم الخلق - 01:13:38ضَ

اليونان نعرفه مفهوم الخاء في حين نحن المركز عندنا مفهوم الخلق كل المعارك تتفرح عن مفهوم الخالق سبحانه وتعالى هناك شيء تفرع عند الغرب يا عم مفهوم الطبيعي ومفهوم العقل. بالنسبة نحن الذي يوازي مفهوم الخلق الطبيعة ليست فطرة بل هو الخلق - 01:13:55ضَ

الذي يوازي مفهوم العقل الوحيد بالنسبة لنا نحن الفطرة. الفطرة الفطرة. هم. لان مفهوم الفطرة. ايه. لان نحن مفهوم العقل عندنا عمل. ولكن العقل عند عند الغربي واليوناني يعني مفهوم قار كانه ذات في داخله. في حين نحن هذه المعاني المشخصة هي الفطرة - 01:14:16ضَ

الفطرة التي فطر الله الناس عليها انما العقل بالنسبة لنا هو عمل شوف كيف الغربيين طوروا مفهوم اه الطبيعة وكتب حوله ابحاث كثيرة مفهوم العقل تدور كل احوال العقل. في حين نحن مفهوم الخلق - 01:14:39ضَ

يعني لم لم يكتب مفهوم الخلق نفسه نحن نعرف ان الله هو الخمر به ولا نشك في انتقال ذرة لكن المفهوم نفسه يحتاج الى بحث نقاش وتطوير لانه تشتق منه معاني كثيرة نستطيع ان نبني فيها فكرا يضاد هذا الفكر المادي - 01:14:57ضَ

مفهوم الفطرة نفس الشيء اذا ما استثنيت ربما كتابات ابن تيمية وبعض الكتابات المعاصرة عند بعض المعاصرين. لا توجد فيه اشياء كثيرة تحتاج الى تطوير هذا هو دور المسلم المعاصر ان هذا التحدي الذي يطرحه مفهوم الطبيعة مفهوم العقل - 01:15:14ضَ

تثير لدى لدى المسلم مفهوم الخلق ومفهوم الفطرة اه بطبيعة الحال مفهوم اه العقل مفهوم النقل كل هذه المفاهيم يحتاج الى ان يبني فكر يضاد هذا الفكر لانه يستطيع ان يحمي نفسه ولا ان يحمي المؤمنين الا مثل هذا التقدم في التفكير - 01:15:30ضَ

هناك نقطة دعنا نرجع اليها ذكرتها انت في البداية. انا كنت نسيتها وهي مهمة حقيقة. وهي فكرة آآ التقدم كيف انك اشرت الى ان الغربي يرى ان هناك دائما آآ حتمية حتمية تقدم - 01:15:49ضَ

بسبب مزيد من المعرفة ومزيد من العلم اه في حين ان فكأنك تريد ان تقول اه تريد ان تقول ان الغرب يعتقد ان خلاصه بالمستقبل. نعم. في حين نحن نرى ان نستمد من آآ مما مظى - 01:16:04ضَ

هو حقيقة هذا موضوع التقدم يحتاج الى جلسة طويلة لانه حقيقة مفهوم يعني راسخ في عقل اه الغربي وله اثار عجيبة يعني هو هو مفهوم مسيحي في النهاية لان لانه يعني هذا يذكره كارلوفيت كارلوفيت فيلسوف الماني ممارسة التاريخ - 01:16:23ضَ

يضرب مثل على كيف انه المعاني الايمانية اخذها الفلسفة اختلست الفلسفة مجموعة من المعاني آآ وجردتها عن اصلها وهذا مفهوم التغييب يعني مفهوم من نيسان الغربي اخذ المعادي انه ونسيه واخذ كل المعاني الالهية وتلبسها - 01:16:40ضَ

فمن ضمن هذا المفهوم فهو يقول كارلو فيت ان مفهوم الخلاص مفهوم التقدم هو مفهوم مسيحي المسيحية تقول بنزول مستقبل نعم ان الخلاص المستقبلي بعودة المسيح هو اه المخلص بعودة المخلص هو ظهر - 01:16:57ضَ

تعلمن بهذا المعنى بمعنى ان التقدم هو في الامام وانه هناك دائما تراكم المعرفة انسان غربي يقدم المغامرة او على موضوع يعني التحوط يعني بمعنى انه يفعل خطأ لانه سيفضي به الى صواب - 01:17:15ضَ

وكلفة هذا الخطأ قابلة للمعالجة. فاي مراجعة نقدية بالنسبة له يخافها ويرى انها يعني انها تمسك بالماظوية وانها انغلاق وانه لذلك يقدس فكرة التقدم والتراكم دائما وابدا آآ ولذلك دائما يعتقد هو ان غدا افضل من اليوم. وطبعا التاريخ لم يثبت هذا. نحن نعرف انه حدثت لحظات انتكاس - 01:17:37ضَ

المنظور الديني الاسلامي نحن نؤمن بانا نعم هناك اخرة. بلا ريب ان هناك اخرة نتقدم الى هذه الاخرة ولكن فترة النبوات هي فترة الكمال بالنسبة لنا فنحن ولا نجد اي تعارض بين المستقبل والماظي. يعني العقل العقل الديني عقل وسط ليس عقل فصل. في حين ان العقل الغربي هو عقل فصل. يفصل بين الماضي - 01:18:05ضَ

وبين المستقبل يفصل بين التقدم وبين الاستفادة من مضى. يفصل بين التقاليد وبين الابداع او التقليد والابداع وبين التبعية والابداع. حين نحن لا نفصل بين هذا ابدا. نرى ان الانسان يستفيد - 01:18:26ضَ

من تاريخه وان ابداعه مربوط بشيء سابق ما يسمى بالتقاليد او بالسنن او بالمعاني او حتى هناك مصطلحات حديثة ستجد مثلا ما يسمى بالبراديم او او غيرها هذه المعاني التي لا يمكن للانسان يبدع في العلم الا الا من خلالها. هناك اصول لا لا لا يبدع الانسان - 01:18:36ضَ

بدون اصول اه لكن نحن في منظورنا الديني نرى ان الانسان يتقدم ويتأخر. لماذا جاءت النبوات؟ لانه الفترة التي جاءت فيها النبوات كانت البشرية قد تراجعت. فجاءت جاءت الاديان لتستأنف اه التقدم - 01:18:56ضَ

وحتى جاء هذا الدين خاتم. وهذا الدين خاتم ضمان اه بان البشر الان ما دام لديهم الوحي ملك زمان مأمرهما يستطيع ان يتقدم وفقا لكن هم يريدون ان يتقدموا ويتأخروا - 01:19:12ضَ

هم هم احرار. اذا ارادوا ان يتقدموا وفقا للعمل بهذا الوحي. واذا والذي ضمن لهم انه اعطاهم القواعد التي تفيدهم بكل مراحلهم المتقدمة هذي هذي القواعد الجديدة جاءت بها الشريعة تفيد هؤلاء حتى نهاية اه العالم - 01:19:26ضَ

اه لأنها لأن الله سبحانه وتعالى جعلها هي هي ختام الوحي لكن للاسف الشديد الذي حصل ان البشرية فصلت بين التقدم المادي والتقدم الاخلاقي بحيث انها ظنت ان التقدم المادي كافيا - 01:19:43ضَ

وجعلت التقدم فاصبح البشر يراكمون معرفة ويتقدمون اصبحت ماديا بالضبط بدون تقدم قيمي واخلاقي ولكن هذا كارثة. لان هذا التقدم يفضي الى ان يتملك الانسان المزيد من القوة المجردة عن الاخلاق. لان تقدمه العلمي لا يتلائم ما تقدمه الاخلاق - 01:20:00ضَ

توقف لم يعد يحفل بالتقدم الاخلاقي توقفت الاخلاق بالنسبة له لم تعد توائم مكانة اه التقدم المادي وهذا التقدم المادي احرز من القوة الشيء الفظيع وهذه القوة اذا تجردت من الاخلاق اصبحت عنفا - 01:20:25ضَ

تدمر البشرية وهذا مشاهد. الحرب العالمية الاولى والثانية تقدم العقل الاداتي العظيم الذي انجزه النازيون. تقدم باهر التقدم افظى الى ماذا الى هذا الانتكاس الى سحق الظعيف بالظبط وتجاوز وتجاوزه بينما الاخلاق تدعو الى معاونة الظعيف بالظبط - 01:20:40ضَ

كأن المشهد ان الاخلاق ضد التقدم. بالضبط بالضبط بالضبط التقدم المجرد. مم. هو ضد ضد الاخلاق الذين الذين حققوا اعظم من اكتشافات متقدمون جدا لا احد يشك في في ذكاءهم - 01:21:01ضَ

تكنس الذكاء هو الخلاص ليس ليس الانسان بحاجة للذكاء فقط. هناك اذكياء اذكياء سخروا ذكاءهم في الشر وفي الاضرار بغيرهم وفي اضرار في في الكون وفي وفي الارظ وفي الكائنات كلها - 01:21:17ضَ

في حين المطلوب من هذا الانسان هو ان ان يكون على ان يتوسل ويتذرع بالقيم والاخلاق في تعامله مع العالم. من اجل ان ان يكفي ان الاخرين شره في حين ان القوة المجردة على الاخلاق هي شر مطلق - 01:21:31ضَ

ولماذا تخلى الانسان عن تراكم تراكم الاخلاق تراكم الاخلاق لا يأتي الا من خلال اكمل دين وكل من قرأ الدين الاسلامي يقرر بان الدين الاسلامي هو دين اخلاق حتى بعض نقاد من المستشرقين مثلا مثلا - 01:21:46ضَ

هناك من المستشرقين من نقدوا مثلا القرآن بانه لا يصلح للتشريع لانه كتاب اخلاقي فهو ينقذه بما بما هو مدح في الحقيقة يعني. انا ليس ليس قانوني. آآ نعم بالضبط هو يقول انها القرآن ليس كتاب قانون لا ينفع. وانما هو كتاب آآ اخلاقي يعني - 01:22:04ضَ

في انه هذا هو هذا هو سر عظمة هذا الدين انه يتعامل مع الانسان بهذي المعاني معاني القيمية والاخلاقية التي ترسخ تتسامى بانسانيته وقيمته فالعلم يعني العلم الغربي لو لو تعامل مع مع العالم بمنطلق اخلاقي - 01:22:19ضَ

لما لما اتعامل مع العالم بمنطلق التملك لان التملك يتعارض مع التخلق لذلك من المعروف في تاريخ العلم ان اللحظة لحظة القرن السابع عشر اي لحظة آآ ديكارت وبيكون وامثال العلم الاولى هي هي لحظة - 01:22:41ضَ

يقولون مثلا ان وهذا حتى النقد معروف عند الفلاسفة الغربيين انفسهم يوجهون هذا النقد لديكارد للحداثة. فيقولون الحداثة تعاملت مع الطبيعة باعتبارها تملكتها وان هذا التملك هو حرب على الطبيعة. فيقولون ان مثلا ديكارت عرف عنه وعن بيكون انهم قالوا ان الطبيعة كتبت بلغة الرياضيات - 01:22:58ضَ

لغة الرياضيات لغة التكميم لغة كم بغض النظر ما هو هذا الكم خير او شر؟ لا ينظر للمضمون. وانما لغة وسيلة لغة تكميم في حين ان الوحي هو كلمات فيها مظمون - 01:23:20ضَ

يعني يعني الله خلق العالم بكن ما خلقه برق. خلقه بكن والنظر الى العالم من من من منظور كلمات الله انما هو نظر الى الى معنى الى مضمون مضمون فيه اوامر ونهي واخلاق ومعنى وقيمة وليس نظرا صوريا مجردا لغته فقط الرياضيات لانه اراد ان يقول اننا - 01:23:34ضَ

اننا نحن نمتلك الطبيب نحارب الطبيعة انتصرنا على الطالب وتملكنا الطبيعة. هذي كلها لغة لغة عنف وقوة ليست لغة رحمة. تسيطر على الطبيعة الانسانية. بالظبط. في حين نحن على علاقتنا بهذه الطبيعة علاقة امانة - 01:24:00ضَ

ومفهوم الامان ومفهوما اخلاقيا ولا يصل الانسان لهذا المعنى معنى الامان حتى يستحضر علاقته بربه بالمناسبة علاقة علاقة التخلق عند الغربيين هي علاقة انسان بانسان فقط مفهوم الاخر هو يأتي هنا الاخر والاخر لان التخلق للاخلاق بالضبط التخلق هي الاخلاق فقط انسان بانسان لذلك المفهوم الاخر يأتي هنا - 01:24:13ضَ

في حين ان هذه الاخلاق الاخلاق الغربية مع الاخر هي اخلاق ظاهرية فقط اقرب للتقنين قائمة على فكرة الحقوق وما شابه لماذا؟ لانها مستقلة بذاتها في حين ان الاخلاق بالنسبة المؤمن ليست كذلك. هي اخلاق رباعية اربعة اطراف - 01:24:38ضَ

علاقة الانسان بربه وهذا هو الاساس واذا افلح الانسان في علاقته مع ربه بنى عليها فلاحة انبنى عليها فلاحه في علاقته في المرتبة الثانية وعلاقته مع نفسه فاذا افلح في علاقته مع ربه مع نفسه افلح في علاقته مع الاخر. واذا افلح في علاقته مع ربه ومع نفسه ومع الاخر افلح في علاقته مع الطبيعة - 01:24:58ضَ

اصبح متخلقا مع هذه العلاقات الاربعة. في حين اذا فشلت مع اذا نسي علاقته بربه ولم يتخلق معه ولم يحمل هذه العلاقة مثلا علاقة الشكر. علاقتنا نحن بربنا علاقة شكر - 01:25:22ضَ

وعلاقة التعبد وعلاقة محبة حياء وعلاقة شهادة كل هذه العلاقات التي نأخذها من معاني اسماء الله وصفاته واذا لم يشكر الانسان فالقرآن يجعل مقابل الشكر ماذا الكفر والشرك آآ ظلم ومقابل الظلم هو العدل - 01:25:34ضَ

هذي العلاقات اعتقد قد يستغرب حتى احيانا بعض المتدينين ينسى استخدام استحضار الجانب التعاملي مع الله سبحانه وتعالى. ويتعامل مع هذه المعاني كأنها معاني مجردة حين ان توحيد الله وشكر لله وهو عدل مع الله. آآ وهي حق لله كما قال سبحانه وتعالى في الحديث المشهور في حديث معاذ اتدري ما حق الله على العبيد وما حق العبيد الى الله - 01:25:56ضَ

قال حقه ان فاعتبره حقا لله. تعجب كيف ان الله سبحانه وتعالى جعل له حقا على البشر جعل حقا للبشر عليه وهو ان يدخلهم الجنة اذا هم اذا هم قاموا بهذا - 01:26:19ضَ

فهذه فهذه التعامل مع الله سبحانه وتعالى هو تعامل تخلق تخلق مع الله اذ استوى فيه الانسان وقام به هو كل أنواع التخلقات الاخرى اصبحت يسيرة لانه يستشهد هذا هذا الشاهد الاعلى ويخافه ويعيش بالحياة منه - 01:26:32ضَ

بالمناسبة كما تحدثنا عن الشاهد الاعلى نتحدث عن الحي سبحانه وتعالى من صفاته الحي والذي هذه الحياة تورث الانسان الحياة تورثه الحياة ترسل الحياء فيستحي من الله سبحانه وتعالى اذا تحدثنا عن مواقع التواصل الاجتماعي وهذا الانسان الذي يبحث عن المنظورية اينما كانت وباي ثمن يقدمه فهو ينسى الشاهد الاعلى - 01:26:49ضَ

ويتخلى عن وصف الحياء والحياة يعني خصيصا من خصائص البشر. يعني هذا المعنى الذي يكون في داخلهم ويشعرون بالحياء يشعر بالحياة الناس بعضهم من بعض. الحياء بعضهم بعض وهذا كمال - 01:27:12ضَ

المكان الاكمل هو الحياء من من اه من الله سبحانه وتعالى. ما ادري هو او انه اه صار ما ادري والله صحح لي اللي يقول الانسان لما يكون لوحده ثم اذا دخل عليه احد في هذا ايش؟ الشعور الذي يحدثه وجود اخر اي نعم - 01:27:25ضَ

صحيح ما ادري من اللي قالها صحيح هي فكرة سارتر في قصته يعني في رواية رواية اسمها الابواب. ايه. اسمها ابواب مغلقة وكذا نعم هذا الشعور الذي يتملك الانسان بوجود اخر يجعله يستشعر نفسه - 01:27:43ضَ

بشكل كثيف جدا ماذا لو كان الاخر الذي لا يغيب سبحانه لذلك الاله مغيب بالنسبة لهم لان طبعا صار ظاهراتي فهو يطابق بين الوجود والظهور الظهور بمعنى ما يقابل الغيب يعني ان الظاهر فقط هو ما - 01:27:57ضَ

اه هي الظواهر وسبحان الله التعلق بالظواهر يجعل الانسان معرضا عما وراءها هذا ما وراء هذا يذكرني بمفهوم يسمى عند اه مفهوم ميتافيزيقا. يعني ما وراءه المادة هذا المفهوم صحيح يعني لا تعرض الى تطور يعني له عدة تعريفات ومعاني - 01:28:13ضَ

لا شك ان الميتفيزيقة بالمعنى المنقول عن اليونان انه يعني الذي هو المعرفة محاولة معرفة الله بمجرد العقل اليونانية بناء لاهوت عقلاني يعني معرفة الله بمجرد التفكير العقلاني بدون استعانة بالوحي فهذا لا هو تظال يعني او - 01:28:34ضَ

طبعا لأ لكن بالمعنى العام وهي بالمعنى الشائع الان عند الفلاسفة الغربيين هو ما وراء مثالية الاخلاق يعني النظر والمعنى هو القيمة يعني ما وراء هذا العالم ما وراء بالضبط مورا هذه الظواهر - 01:28:51ضَ

فنحن المسلمون اسياد هذا او نحن الاغنى بهذا المجال. لان عندنا مفهوم الاية مفهوم الاية بشكل من الاشكال وما وراء الظواهر يعني الظواهر الاية على ماذا تدل على ماذا؟ علامة على بالظبط تدل على ما ورايا - 01:29:08ضَ

وبالتالي فهذا الانسان الغربي لانه لا لا لا تدله هذه الظواهر على شيء ولا يعرف الله شوف في اية عجيبة في سورة الروم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم الاخرة سبحان الله يعني كأن من يتعلق بالظواهر لابد ان يغفل ان يغفل عن الاخرة سواء قلنا يعني الاخر لا شك ان الاخرة بالمعنى - 01:29:25ضَ

يوم القيامة ولكن كأنه عن اخر كل شيء. يعني ما ما وراء هذا يعني ما وراء هذا العالم يغفل عنه. لانه متعلق بالظاهر فقط. هذه سور نفسها فيما بعد تأتي - 01:29:49ضَ

من اياته ومن اياته ومن اياته. كثيرة في سورة في سورة الروم. مم كثيرة. اي لانه قدمها بذكر هذا التعلق بفقط ما يعلمون ظاهرا وانما يخشى الله من عباده العلماء - 01:30:01ضَ

قبلها نفس الاية. نعم ختمت الاية التي قبلها ولكن اكثر الناس لا يعلمون. نعم. يعلمون ظاهرا. نعم. بالضبط. بالضبط. وكأن العلم من بالضبط. بالظاهر وجهل اصلا. بالضبط الله يفتح عليك يا مولانا. بالضبط - 01:30:14ضَ

العلم بالمعنى المحمود نحن لا ننفي ان الانسان يعلم ولكن هذا العلم ليس هو العلم النافع ولا هو العلم السامي ولا هو العلم النافع ولا هو العلم الذي يظمن له - 01:30:27ضَ

السعادة والنجاة اه وانما هو العلم الاخر الذي بالظبط هذا ومعنى انما يخشى الله من عباد العلماء ليس المقصود بها العلم الشرعي وغير الشرعي وانما العلم الذي يفظي بالانسان الخشية. مهم. فالعلم الشرعي الذي لا يفظي بالانسان الخشية ليس علما شرعي ولا وليس هو وليس علما - 01:30:40ضَ

والعلم المادي الذي يفضي بالانسان الى ان يخشى الله ويتعرف الله هو علم علما محمودا. ولكن هذا العلم المادي الذي يفضي ليس علما ماديا. هو هو هو علم اياتيا فالمؤمن لديه منظور اياتي نستطيع ان نسمي منظور اتي اياتيا - 01:31:00ضَ

تفكير وتفكير اياتي عقل وعقل اياتي تحليل وتحليل اياتي. تحليل هو ليس فقط للظواهر. بل حتى للتاريخ بل حتى للوقائع التي حوله ما ما هذه الاحداث التي تحدث في العالم في شرقية وغربية - 01:31:18ضَ

فرق بين شخص يحلل تحليل ظواهر قواعد معينة في علم السياسة ولا في علم الاقتصاد ولا في علم الاجتماع ومن خلالها يبدأ وينطلق وينتهي هذه النتيجة ويغيب تماما شيء اسمه الفاعل والصانع والخالق سبحانه وتعالى المقدر الحكيم آآ الذي وضح - 01:31:34ضَ

هذه الايات هذه ايات كلها الدليل انه في اية في في الروم نفسه في سورة الروم ومن اياته ذكر منها اختلاف السنتكم والوانكم حتى اختلاف حتى اللغات الان مثلا في علم اللسانيات تسمى ينظر الى اللغة باعتبارها ظاهرة بانها ظاهرة تدرس بينها ظاهرة من الظواهر - 01:31:54ضَ

الانسانية من الظواهر. ليست دالة ابدا في حين ان ان اللغة ما هي من اعظم الدواء على الله ليس القرآن في قصة ادم. قال مآدم الاسماء كلها هو الذي الذي منحه اللغة الرحمن خلق الانسان. الرحمن. علم القرآن - 01:32:14ضَ

خلق الانسان علمه البيان. امتن عليه. سبحانه وتعالى. فالتعامل مع العالم بمنظور ظاهري هو نتيجة لنسيان الله والتعامل يعني بهذا المنظور المعرض في حين ان العودة مرة اخرى الى مركزية الله سبحانه وتعالى - 01:32:33ضَ

التي يذكرنا دائما وابدا فيها القرآن تعني انه بالنسبة للانسان المؤمن حتى نظره وتحريره والاحداث من حوله ينبغي ان يكون هل هناك شيء اعجب انت لا لا تتعجب من كون الانسان الغربي ينظر الى - 01:32:52ضَ

هذي الاحداث والى التاريخ والى الظواهر نظرا لانه غير مؤمن تعجب كيف ان احيانا بعض القراء المسلمين يقرأ الايات قراءة ظاهرية هو يقرأ القرآن ليس فقط الايات الايات الكونية هذي للاسف شي كثير منا نسيها - 01:33:07ضَ

لكن يقرأ القرآن قراءة ظاهرية ويتعبد لله تعبدا ظاهريا في حين ان يعني ان استحضار هذا المعنى الاشاري في القرآن هو ابعد من انك تأخذ يعني التدبر ليس هذه النقطة ذكرها الشاطبي - 01:33:25ضَ

موافقات عندما نتحدث عن دليل القرآن والسنة عن التعويم يقال ان التدبر ليس هو مجرد القراءة لو كان هذا هو ما احتاج الى ان يحث عليه المعنى الذي يحتوي مجرد القراءة يعرفه كل انسان - 01:33:42ضَ

لكن المعنى الذي يحث عليه الانسان بالتدبر والتفكر هو ان هناك معاني اعمق من من من مجرد تلاوة القرآن ولا شك ان استعداد قلب الانسان وتشبع يعني وجدانه بالقيم والمعاني الايمانية يجعل قراءته للقرآن قراءة مختلفة - 01:33:56ضَ

يدرك من معاني القرآن ما لا يدرك من يقرأ قراءة يعني ظاهرية متأثرة بانماط التفكير الموجودة في في العالم هذا تفكير نحن القرآن يسمي التفكير المزدوج يعني بالذكر او ما يسمي بالتفكير الذاكر. يسميه تفكر. تفكر. تفكرا - 01:34:18ضَ

هذا التفكر هذا هو وهذا النظر الذي يزدوج بالقيم والمعاني ويبحث عن المعاني. وليس فقط يفكر في لان التفكير يفكر في الاسباب المادية تفكر لا لا ينفي الاسباب المادية. هو يتضمنها. يعني يقر بها - 01:34:39ضَ

اه لانها هي من خلق الله ولا ينفيها يعني هو كل من عند الله لكن يزيد المؤمن رتبة ودرجة. وليس انه يقابل وانما يزيد رتبة. هو يقر بهذه الاسباب التي وضعها الله سبحانه وتعالى ولكن يزيد عليها انه يمضي الى حكمة الله ودلالتها على الله سبحانه وتعالى - 01:34:57ضَ

الله يفتح عليك. وعليك اه الله سبحانه وتعالى يقول نسوا الله انفسهم. نعم بالمقابل الذي يذكر الله سيتعرف على ذاته وتستقيم حياته. الله يقول في الاية الاخرى واما من خاف مقام ربه - 01:35:16ضَ

ودنا نتحدث ايضا في الحلقة القادمة شرعا ان تيسر مثلا نظمنها عن اليوم الاخر حضوره. نعم. في ذهن الانسان ما الذي آآ يغير؟ آآ على مستوى الاخلاق مستوى التعاملات ومن من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. في ثلاثة الان عوامل نهى ثمة ناهي. نعم. وثمة من هي النفس ثمة هوى - 01:35:37ضَ

غياب هذي الناهي يجعل الهواء يرتطم بالنفس ويصبح هذا الهوى هو الاله عند الانسان الغربي الهواه كما قال الله عز وجل ثم نأتي لفكرة الذكر الله عز وجل يقول ولا تطع من اغفلنا قلبه الغفلة. نعم. عن ذكرنا. نعم. طيب واذا غفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه - 01:35:57ضَ

طيب واذا اتبع هواه وكان امره فرطا. نعم. ما عاد يدري يجيبها من هنا ولا يجيبها من هنا كمية تيه موجودة وفرجان للبوصلة. نسأل الله عز وجل ان وما كنا لنهتدي شكرا بارك الله فيك الله يسلمك - 01:36:23ضَ

- 01:36:42ضَ