Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد ففي هذه الليلة ليلة الاربعاء الثالث والعشرين من شهر ربيع الاول - 00:00:00ضَ

في عام اربعة واربعين واربعمئة والف نشرع في التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز الحنفي الدمشقي رحمه الله وهذه العقيدة اسمها العقيدة الطحاوية والعقيدة اللغة من العقد وهو - 00:00:15ضَ

الشد والربط في قوة واحكام ولهذا يقال عقد الحبل اذا ربطه وانعقد البيع اذا توثق وتأكد العقيدة في اللغة بمعنى الجزم واليقين الذي ينعقد عليه القلب واما اصطلاحا فالعقيدة هي الايمان الجازم - 00:00:42ضَ

الذي لا يتطرق اليه شك لدى معتقده الايمان الجازم الذي لا يتطرق اليه شك لدى معتقده فهي الايمان والتسليم فيما جاء عن الله عز وجل او صحة عن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:01:16ضَ

فتشمل اركان الايمان واصول الاسلام العملية والعلمية والعقيدة والتوحيد شأنها عظيم فمما يدل على اهمية العقيدة والتوحيد ووجوب ووجوب العناية بها اولا ان تحقيق التوحيد هو الغاية التي من اجلها - 00:01:39ضَ

خلق الله عز وجل الخلق وقد قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون تبين سبحانه وتعالى الغاية من خلقهم وهو توحيده وعبادته فلم يخلقهم الله عز وجل - 00:02:13ضَ

ليتكثر بهم من قلة ولا ليتعزز بهم من ذلة ولا ليستغني بهم من فقر وانما خلقهم لهذا الامر العظيم وانما خلقهم لهذا الامر العظيم. وهو توحيده وعبادته سبحانه وتعالى ثانيا مما يدل على اهمية التوحيد ان تحقيق التوحيد هو الغاية التي من اجلها ارسل - 00:02:33ضَ

الله عز وجل الرسل كما قال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:03:02ضَ

وقال عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ثالثا مما يدل على اهمية التوحيد ان التوحيد هو اساس قبول الاعمال فجميع الاعمال يتوقف قبولها على التوحيد - 00:03:25ضَ

وصحة العقيدة قال الله عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وقال عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون - 00:03:52ضَ

رابعا مما يدل على اهمية العقيدة ان التوحيد ان التوحيد هو اول الواجبات اول واجب فاول واجب على العباد هو توحيد الله قال الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه - 00:04:15ضَ

خامسا مما يدل على اهمية التوحيد انه اول امر يدعى اليه فاول امر يدعى اليه وتوجه الدعوة اليه هو التوحيد ولهذا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن - 00:04:41ضَ

قال انك ستأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوه اليه ايش شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كم هذي سادسا مما يدل على اهمية التوحيد ان التوحيد اعظم حقوق الله على عباده - 00:05:04ضَ

اعظم حق لله عز وجل على عباده هو التوحيد وعبادته كما في حديث معاذ رضي الله عنه حينما كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال اتدري ما حق العباد على الله - 00:05:27ضَ

قال الله ورسوله اعلم قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا مما يدل على اهمية التوحيد ايضا انه اول امر يسأل عنه الانسان في قبره وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:45ضَ

ان الميت اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه يعني يجلسانه فيسألانه عن ربه وعن دينه وعن نبيه قال النبي صلى الله عليه وسلم فاما المؤمن او الموقن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:06:05ضَ

فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لمؤمنا قال واما الكافر او المنافق او المرتاب فيقول حينما يسأل ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. قال فيظرب بمرزبة من حديث يسمعها من يليه سوى الثقلين - 00:06:32ضَ

ومن اجل ومن اجل اهمية هذه الاسئلة صنف الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله رسالته المشهورة ثلاثة الاصول ثلاثة اصول ما يسأل عنه الانسان في ربه لان الاصل الاول معرفة العبد - 00:06:55ضَ

والثاني معرفة العبد لدينه والثالث معرفة العبد لنبيه اه مما يدل ايضا على اهمية التوحيد ان التوحيد هو وصية الانبياء لابنائهم قال الله عز وجل ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم - 00:07:15ضَ

انتم مسلمون بل الانبياء عليهم الصلاة والسلام عند احتضارهم يسألون ابناءهم قال الله عز وجل ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت؟ اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك والهك - 00:07:47ضَ

ابائك الاية هذا كله يدل على اهمية التوحيد. اذا هذه بعض الوجوه التي تدل على اهمية التوحيد هذا التوحيد من حققه وعمل به فان فانه يثمر ثمرات ويستفيد فوائد عظيمة - 00:08:10ضَ

وفضائل جمة. فمن ثمرات التوحيد وفضائله اولا انه من اسباب دخول الجنة كما قال عز وجل وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار بمعنى امنوا اي حققوا التوحيد. لان الايمان لا يصح - 00:08:38ضَ

الا بتحقيق التوحيد. لان الايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والايمان بالله يتضمن الايمان بوجوده والوهوبيته وربوبيته واسمائه وصفاته ثانيا من ثمرات التوحيد حصول الامن والهداية. لمن تمسك به - 00:09:03ضَ

وعمل به قال الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون من ثمرات التوحيد ايضا انه سبب للثبات في الدنيا والاخرة قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت - 00:09:23ضَ

في الحياة الدنيا وفي الاخرة فهو من اسباب الثبات على دين الله عز وجل من ثمرات التوحيد ايضا انه سبب لتكفير السيئات قال الله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم - 00:09:52ضَ

ولنتجزينهم احسن الذي كانوا يعملون وقال عز وجل ايضا ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات نعيم ولو انهم اقاموا التوراة الاية من ثمرات التوحيد وفضائله ايضا - 00:10:16ضَ

انه سبب للاستخلاف والتمكين في الارض والحياة الطيبة انه سبب الاستخلاف والتمكين في الارض والحياة الطيبة قال الله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض - 00:10:42ضَ

كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم ها يعبدونني لا يشركون بي شيئا وهذا دليل على ان التوحيد سبب لاستخلاف والتمكين في الارض - 00:11:06ضَ

والحياة الطيبة ايضا من ثمراته وفضائله انه سبب لنيل ولاية الله عز وجل قال الله عز وجل الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور وقال عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ها الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:11:27ضَ

ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله في العقيدة الوسطية من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا من ثمرات التوحيد ايضا انه سبب لسعة الرزق - 00:11:58ضَ

والعطاء والفضل من الله عز وجل قال الله تبارك وتعالى الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم وقال عز وجل ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض - 00:12:15ضَ

ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ايضا من ثمراته ان الله عز وجل يدافع اهل التوحيد وعن الموحدين قال الله عز وجل ان الله يدافع عن الذين امنوا - 00:12:36ضَ

وايضا من ثمراته انه سبب لنصر الله عز وجل قال الله تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا وقال عز وجل وكان حقا علينا نصر المؤمنين هذه بعض فضائل - 00:13:02ضَ

وثمرات التوحيد مما يدل على انه يجب على المرء ان يعتني به لانه هو اساس الدين واساس الملة يجب بل تجب العناية به والحرص على نشره وبثه بين الناس وتعليم النشء - 00:13:25ضَ

لانه قد يضعف جانب التوحيد ليس ضعف جانب التوحيد عن يعبد الناس اصناما او ان يتقربوا الى اولياء او ان يطوفوا بقبور لا قد يكونوا الضعف من من جانب اخر - 00:13:49ضَ

من جهة ضعف التوكل على الله عز وجل والاستعانة به وتفويض الامر اليه والاعتماد على امور مادية بحيث وانه ينسى ان يفوض الامر الى الله وان يكل الامر الى الله وان يستعين بالله - 00:14:07ضَ

لان الاستعانة بالله عز وجل من اعظم امور التوحيد ولهذا قال الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. فقرن الاستعانة بعبادته سبحانه وتعالى فعلينا ايها الاخوة ان نحرص على نشر التوحيد - 00:14:27ضَ

ونشر العقيدة الصحيحة سواء كان ذلك فيما يتعلق بالالوهية او بالربوبية او بالاسماء والصفات وقد قسم العلماء رحمهم الله كما سيأتي قسموا التوحيد الى ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية - 00:14:46ضَ

وتوحيد الاسماء والصفات اما توحيد الالوهية فهو ان يعتقد الانسان اعتقادا جازما ان الله عز وجل هو الخالق الرازق المالك المدبر وش قلت لك؟ طيب اما توحيد الربوبية فهو ان يعتقد الانسان اعتقادا جازما ان الله عز وجل هو الخالق الرازق المالك المدبر. فلا خالق الا الله - 00:15:10ضَ

ولا رازق الا الله ولا مالك الا الله ولا مدبر الا الله اما الثاني وهو توحيد الالوهية فهو ان يعتقد الانسان اعتقادا جازما بانه لا احد يستحق العبادة سوى الله عز وجل - 00:15:42ضَ

وان كل ما عبد من دون الله فهو باطل المستحق للعبادة هو الله عز وجل وما سواه مما يعبد فهي باطلة قال الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل - 00:16:00ضَ

وقال عز وجل ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل والثالث توحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته الله عز وجل لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:16:21ضَ

في سنته وخطابه من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ هذا هو توحيد الاسماء والصفات اذا توحيد الاسماء والصفات هو الاعتقاد هو ان تثبت لله عز وجل ما اثبته نفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات - 00:16:42ضَ

من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا وهذا النوع من التوحيد حصل الخلاف فيه بين في هذه الامة بل غالب الخلاف بين المنتسبين للعلم. لان التوحيد الربوبية لم ينكره احد - 00:17:12ضَ

وما وما نقل عن من انكره فانما هو على سبيل ايش؟ الاستكبار ولهذا توحيد الربوبية كل ذي القلوب حتى حتى ان المشركين الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يقرون بتوحيد الربوبية. ولئن سألتهم من خلقهم ها؟ لا يقولون الله - 00:17:35ضَ

اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين الذي حصل فيه الخلل منهم وممن اشرك بالله عز وجل هو توحيد الالوهية توحيد الالوهية الخلل فيه غالبا يقع من العامة - 00:17:58ضَ

الغالب انه يقع من العامة بسبب الجهل وان كان قد يحصل ممن من المنتسبين للعلم من علماء الضلال لكن توحيد الاسماء والصفات هو الذي حصل فيه الخلاف بين المنتسبين بين اهل العلم ممن ينتسب الى القبلة - 00:18:17ضَ

ولذلك انقسم اهل القبلة في اسماء الله عز وجل وصفاته الى اربعة اقسام مجمل الخلاف في اسماء الله وصفاته انه انقسموا الى اربعة اقسام القسم الاول من انكر اسماء الله عز وجل وصفاته. فلم يثبت لله عز وجل لا اسماء ولا صفات - 00:18:39ضَ

بل اثبت ذاتا مجردة عن الاسماء والصفات وهؤلاء هم ولاة الجهمية الجهمية والقسم الثاني من اثبت لله عز وجل الاسماء دون الصفات اثبت الاسماء ولكن لم يثبت ما تتضمنه هذه الاسماء من صفات - 00:19:06ضَ

فيقولون مثلا سميع بلا سمع بصير بلا بصر الى اخره وهؤلاء هم المعتزلة والقسم الثالث من اثبت لله عز وجل الاسماء وبعض الصفات اثبت الاسماء وبعض الصفات وهذا البعض قليل جدا - 00:19:31ضَ

لانهم لم يثبتوا لله الا سبع صفات فقط قالوا لان العقل يدل عليها وقد جمعت في قول الناظم له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر. وهؤلاء هم الاشاعرة - 00:19:54ضَ

القسم الرابع من اثبت لله عز وجل الاسماء والصفات اثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته مما صح عنه - 00:20:25ضَ

من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. وهؤلاء هم اهل وهؤلاء هم اهل السنة والجماعة اذا المنتسبون للقبلة انقسموا في اسماء الله وصفاته الى اربعة اقسام - 00:20:39ضَ

الاول من انكر الاسماء والصفات وهؤلاء هم غلاة الجهمية الثاني من اثبت الاسماء دون الصفات وهؤلاء المعتزلة والثالث من اثبت الاسماء وبعض الصفات وهؤلاء الاشاعرة ومنهم المطرودية ايضا والقسم الرابع من اثبتوا الاسماء والصفات على الوجه اللائق بالله عز وجل - 00:20:59ضَ

وهؤلاء هم اهل السنة والجماعة. طيب نقرأ ناخذ مختصر من ترجمة ترجمة صفحة ترجمة مهلة في العقيدة الطحاوي نعم. صفحة اه خمسة واربعين يعني موجز منها بسم الله الرحمن الرحيم - 00:21:28ضَ

الامام الطحاوي رحمه الله اسمه ونسبه هو الامام ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة ابن سلمة ابن عبد الملك الازدي الحجري المصري الطحاوي نسبة قرية من قرى الصعيد بمصر - 00:22:00ضَ

والازد من اعظم قبائل العرب واشهرها بطونا وامدها فروعا. وهي من القبائل القحطانية والحجري نسبة الى فخذ من افخاذ الاسد هو حجر منه جزيرة من النخم ويقال لها حجر الازد - 00:22:15ضَ

تمييزا لها عن حجر وعين طيب يقول ايش المناسبة هو الامام ابو جعفر؟ اعلم ان كثيرا من العلماء ولا سيما المؤرخون ممن يكتبون في التراجم يتساهلون في اطلاق لفظ الامام - 00:22:31ضَ

يتساهلون في اطلاق لفظ الامام يطلقون لفظ الامام على كل عالم وهذا ايضا مخالف بمقتضى هذا اللفظ والواقع لان الامام هو لان الامام هو الذي يؤم ويقصد ويكون له اتباع - 00:22:48ضَ

الكلمة الامام انما تطلق على من يقول له اتباع من تلاميذ حيث ينشرون علم ونحو ذلك كالائمة الاربعة ونحوهم كالامام احمد كالامام ابي حنيفة والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد - 00:23:13ضَ

ونحو ذلك. كذلك ايضا منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب بحيث يقول له اتباع ينشرون علمه وينشرون منهجه وطريقته اما التساهل في اطلاقها على كل - 00:23:30ضَ

منتسب للعلم او كل عالم فهذا فيه نظر. يقال مثلا الحافظ فلان العلامة لا بأس اما كلمة امام الامام لا تطلق الا على من يكون له اتباعك فامام الصلاة على ان يسمى اماما لماذا؟ لان المأمومين ها يتبعون ويقتدون به - 00:23:50ضَ

الامام في الاصل هو القدوة المتبع الامام الاصل هو القدوة المتبع وانما يكون الانسان قدوة الى قدوة متبعا اذا اتصف بثلاثة اوصاف الوصف الاول العلم الجاهل ليس قدوة ولا يصلح ان يكون اماما - 00:24:11ضَ

الوصف الثاني التقوى فغير المتقي ليس قدوة ولا يستطيع ان يكون اماما الوصف الثالث التأثير ان يكون مؤثرا حاله بافعاله واقواله يكون مؤثرا بافعاله واقواله اما التأثير بالاقوال كأن يكون عنده من البلاغة والبيان - 00:24:38ضَ

ما يتمكن به من ايصال المقصود للناس واما القدوة بالافعال فان يكون اثر العلم ظاهرا عليه هذه ثلاثة اوصاف للامام. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ايدك ايدك كذا كل العلماء ائمة - 00:25:06ضَ

لفظ الايمان من يكون له اتباع امام لفظ الامام من يقول له اتباع حسن سواء كان في في الامور الشرعية او في غيره. ويكفي حتى في امور السياسة. الامام امام المسلمين هو الذي يكون له اتباع. المسلمون في عنقهم بيعة له ويتبعونه ويأتنون - 00:25:46ضَ

في امره وينتهون عن ناهيه هذا هو الامام قال رحمه الله ولادته ونشأته ولد سنة مئتين وتسعة وثلاثين من الهجرة فيما رواه ابن يونس تلميذه وتابعه على ذلك معظم من ترجموا له وهو الصحيح. واتفقوا على ان وفاته كانت سنة ثلاث مئة وواحد وعشرين من الهجرة. غير من النديم فقد - 00:26:07ضَ

وفاته سنة ثلاث مئة اثنين وعشرين من الهجرة طيب اذا ولد مئتين وتسعة وثلاثين وتوفي ثلاث مئة وواحد وعشرين. كم يقول له واحد وتسعين واحد وثمانين. نعم ثلاثة وثمانين وقد نشأ الامام الطحاوي في بيت علم وفضل - 00:26:31ضَ

وابوه كان من اهل العلم والبصر في الشعر وروايته. وامه معدودة في اصحاب الشافعي الذي كانوا يحضرون مجلسه وخاله هو الامام المزني افقه اصحاب الامام الشافعي اناشد افقه اصحاب الامام الشافعي وناشر علمه. وقد عاصم الائمة الحفاظ من اصحاب الكتب الستة. ومن كان في طبقتهم وشارك بعضهم في منى - 00:27:03ضَ

مروياتهم قد استمد ثقافته الاولى من اسرته العلمية ثم صار يختلف الى حلقات العلم التي كانت تقام في مسجد عمرو ابن العاص فحافظ القرآن على ابي زكريا يحيى ابن محمد ابن عمروص الذي قيل الذي المسجد موجود الى الان ها - 00:27:26ضَ

مسجد عمرو بن العاص فحفظ القرآن على ابي زكريا يحيى ابن يحيى ابن محمد ابن عمروس الذي قيل فيه ليس في الجامع سارية الا الا وقد ختم عندها القرآن. ثم - 00:27:44ضَ

على خاله المزني وسمع من مختصره الذي استمده من علم الشافعي ومشهور مختصر المزني في فقه الشافعية. نعم ومن ومن معنى قوله وهو اول من تفقه به وكتب عنه الحديث وسمع منه مروياته عن الشافعي سنة مئتين اثنين وخمسين من الهجرة وقد ادرك معظم طبقة المزني - 00:28:04ضَ

وروى عن اكثرهم وبلوغه درجة الاجتهاد ولما بلغ سن العشرين ترك قوله الاول وتحول الى منهج ابي حنيفة في التفقه وكان السبب في هذا التحول جملة امور الاول انه كان في اول الامر كان شافعيا - 00:28:27ضَ

ثم تحول الى مذهب ابي حنيفة وله عشرون سنة صغير جدا وكان السبب في هذا التحول جملة امور. الاول انه كان يشاهد خاله يطالع كتب ابي حنيفة. ويديم النظر فيها ويتأثر بها. فقد سأله محمد - 00:28:45ضَ

احمد الشروطي لما لما خالفت مذهب خالك واخترت مذهب ابي حنيفة؟ فقال لاني كنت ارى خالي يديم النظر في كتب حنيفة فلذلك انتقلت اليه الثاني المساجلات العلمية التي كانت تقع بمرئ منه ومسمع بين كبار اصحاب الشافعي واصحاب ابي حنيفة - 00:29:06ضَ

الثالث التصانيف التي الفت في كلا المذهبين. وفيها رد كل طرف على الاخر في المسائل المختلف فيها فقد الف المزني كتابه المختصر ورد فيه على ابي حنيفة في جملة مسائل - 00:29:26ضَ

انبرى له القاضي بكار ابن قتيبة فالف كتابا في الرد عليه رابع حلقات العلم المختلفة المختلئ المختلفة المشارب التي كانت تقام في جامع عمرو بن العاص متجاورة. فقد اتاحت له ان - 00:29:39ضَ

ان يفيد منها جميعها ويقف على طريقة المناقشة والبحث والاستدلال عند اصحابها الخامس الشيوخ الذي الذين كانوا ينتحلون مذهب ابي حنيفة ممن ورد الى مصر والشام لتولي منصب القضاء كالقاضي بكار ابن قتيبة وابن ابي - 00:29:54ضَ

عمران وابي خازم كل هذه الامور مقرونة الى الاستعداد الفطري وحصيلته العلمية المتنوعة ونزوعه الى مرتبة الاجتهاد دفعته الى التعمق في دراسة المذهبين والموازنة بينهما واختيار ما اداه واختيار ما اداه اليه اجتهاده منهما. والانتساب اليه والدفاع - 00:30:10ضَ

ولم يكن في انتقال ابي جعفر من مذهب الى اخر ما يدعو للاستغراب والاستنكار. فقد تحول غير واحد من اهل العلم ممن تقدمه او كان في عصره من مذهب الى مذهب اخر - 00:30:30ضَ

من علماء عصرهم. فمعظم فمعظم اصحابه امام الشافعي من اهل مصر كانوا من اتباع الامام مالك وفيهم من هو من شيوخ الطحاوي لان صنيعهم هذا لم يكن بدافع العصبية او التقليد او المنافسة وانما كان عن دليل - 00:30:42ضَ

اقتناع وتبصر نشوف يعني احسن معلم اخونا وقد احسن المؤرخون من تصانيفه ما يربو على ثلاثين كتابا منها. الاول شرح معاني الاثار وهو اول تصانيفه وقد طبع في الهند ومصر - 00:30:58ضَ

هو كتاب فذ في بابه يدرب طالب العلم على التفقه ويطلعه على وجوه الخلاف ويربي فيه ملكة الاستنباط ويكون له شخصية مستقلة الثاني شرح مشكل الاثار وهو كتاب جليل يحتوي على معان حسنة عزيزة - 00:31:22ضَ

وفوائد جمة العزيزة ويشتمل على فنون من الفقه ودروب من العلم قصيرة وفوائد جمة غزيرة ويشتمل على فنون من الفقه وظروب من العلم دعاه الى تأليفه كما يقول في مقدمته انه نظر في الاثار المروية عنه - 00:31:37ضَ

صلى الله عليه وسلم بالاسانيد المقبولة التي نقلها ذوو التثبت فيها والامانة عليها وحسن الاداء لها. فوجد فيها اشياء مما يسقط مما يسقط معرفتها والعلم بها عن اكثر الناس قلبه الى تأملها وتبيان ما قدر على عليه من مشكلها ومن استخراج الاحكام التي فيها ومن نفي الاحالات عنها - 00:31:55ضَ

وقد طبع في الهند قسم منه في اربعة اجزاء لا تشكل ثلثه وهي على ما بها من نقص مليئة بالتحريف والتصحيف الثالث مختصر الطحاوي في الفقه الحنفي وهو على شاكلة مختصر المزني في مذهب الشافعي - 00:32:20ضَ

اطلب يا عسل سنة الف وثلاث مئة وسبعين من الهجرة في مطبعة دار الكتاب العربي بالقاهرة. يقول محقق الكتاب في مقدمة الطبع وهو يعني الطحاوي اول من جمع في الفقه من اصحابنا - 00:32:35ضَ

يذكر امهات المسائل امهات المسائل وعيونها ورواياتها المعتبرة ومختاراتها الظاهرة المعول عليها عند الفقهاء ثم يقول فهذا كما ترى اول المختصرات في مذهبنا وابدعها واحسنها واصحها رواية عن اصحابنا واقواها دراية وارجحها فتوى ترى فيه المسائل على وجهها معروفة معزوة الى من رواها عن الائمة - 00:32:48ضَ

ائمة المذهب كابي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد فان كانت المسألة فيها اقوال تراه يرجح بعضها على بعض ويختاره بقوله وبه نأخذ كما هو داءه اصحاب الامام في كتبهم - 00:33:13ضَ

الرابع سنن الشافعي جمع فيه الطحاوي مسموعاته من خاله المزني عن الشافعي سنة مئتين اثنين وخمسين من الهجرة وقد نشر هذا الكتاب في مصر سنة الف وثلاث مئة وخمسطعش من الهجرة ثم طبع في بيروت سنة الف واربع مئة وستة من الهجرة. وقد رواه عن الامام ابي جعفر ثلاثة من الحفاظ - 00:33:27ضَ

ميمون ابن حمزة ابن الحسين المعدل ومحمد ابن المظفر ابن موسى ابن عيسى البزار ومحمد ابن إبراهيم ابن عاصم المقرئ ومع ان صنيع الامام الطحاوي في هذا التأليف هو نقل احاديث الشافعي المسموعة له بطريق خاله فانه لم يخبه من تعقبات - 00:33:45ضَ

هو انك فين مذهب ابي حنيفة مختصر قد مختصر وايضا في المالكية مختصر خليل هذه في الواقع هي اصول المتون الفقهية عندهم. ثم تتابعت كثير من الكتب التي يعني صنفت في في الاول تركت اه انتقل الناس الى - 00:34:03ضَ

يعني المتون المتأخرة المختصر الخرقي يعني الان مهجور كذلك الموزني وغيره. لان لان عمدة المذاهب الان هي هي المتأخرة. فمثلا الاحناف عندهم كتاب بداية هداية ها؟ ايه ايه هداية واحد من الاحناف يقول ان الهداية كالقرآن قد نسخت في الشرع ما قد جاء قبل من كتبه - 00:34:40ضَ