Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه من مشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين. قال امام المحدثين ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

في صحيحه لكتاب الشفعة قال رحمه الله باب الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال - 00:00:19ضَ

قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:37ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى كتاب الشفعة باب الشفعة مما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة تقدم لنا ان الشفعة هي انتزاع الشريك حصة شريكه - 00:00:51ضَ

ممن انتقلت اليه بعوض مالي بثمنه الذي استقر عليه العقد وقد سبق هذا واما الحديث حديث جابر رضي الله عنه قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة قضى اي حكم - 00:01:11ضَ

الشفعة في كل ما لم يقسم اي في كل شيء لم يقسم ثم قال فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقول فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة يقتضي ان الشفعة لا تثبت الا في العقار - 00:01:31ضَ

الشيء الثابت لقول الحدود وصرفت الطرق والى هذا ذهب بعض اهل العلم رحمهم الله وقالوا انه لا شفعة في المنقول والقول الثاني ان الشفعة تثبت في كل حق مشترك لان الشفعة شرعت - 00:01:54ضَ

لازالة الضرر فمتى حصل الضرر فانها تثبت ولعموم قوله قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم وهذا عام واما قوله فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فلا يقتضي اختصاص الشفعة - 00:02:17ضَ

في الثابت دون المنقول. يعني في العقار ووجه ذلك ان قولهم فاذا وقعت الحدود فرد من افراد العموم في قوله في كل ما لم يقسم والقاعدة ان ذكر بعض افراد العام - 00:02:40ضَ

بحكم لا يخالف العام لا يقتضي التخصيص ذكر بعض افراد العام في حكم لا يخالط العام لا يقتضي التخصيص. بل يقتضي ان هذا الذي ذكر هو اول اول ما يدخل. فمثلا - 00:02:59ضَ

لو قلت لك اكرم الطلبة اكرم الطلبة هذا عام ثم قلت لك اكرم زيدا وهو من الطلبة فهل هذا يقتضي اختصاص الاكرام به دون غيره الجواب لا بل هو فرد من افراد - 00:03:20ضَ

العموم في قوله اكرم الطلبة فعلى هذا لا يقتضي التخصيص وهذه القاعدة تنفعك في ابواب كثيرة من امثلتها ايضا قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون المطلقات عام في كل ايش؟ مطلقة - 00:03:39ضَ

والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك من التي يكون بعلها - 00:04:08ضَ

احق بردها هي الرجعية فهل يقتضي هذا ان نقول ان قوله والمطلقات والمطلقات انه خاص بالرجعيات الجواب لا قوله وبعولتهن هذا فرد من افراد العموم فلا يقتضي التخصيص. نعم هذا الحديث يدل على ثبوت الشفعة - 00:04:27ضَ

وفي قوله فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة استدل به بعضهم على ان الجار لا شفعة له وسيأتي ان شاء الله تعالى في الباب الاخر ما يدل على ثبوت الشفعة للجار بشرط. نعم - 00:04:56ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله باب عرض الشفعة على صاحبها قبل البيع وقال الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له. وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له - 00:05:13ضَ

يقول باب عرض الشفعة على صاحبها قبل البيع اي ان الشريك اذا اراد ان يبيع نصيبه وحصته فعليه ان يعرض هذا النصيب على شريكه قبل ان يبيع ولهذا قال لا يحل له ان يبيع حتى يؤذن شريكه - 00:05:29ضَ

يعني يخبره بذلك لان ذلك اطيب بقلبه ولان لا يحصل الخصام وآآ العداوة والبغضاء بينهما فاذا عرض على شريكه وقال انا اريد ان ابيع حصتي مما بيني وبينك ورضي بذلك واذن فلا حرج. والا فهو احق. نعم - 00:05:52ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا المكي بن إبراهيم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابراهيم الميسرة عن عمرو ابن الشديد قال وقفت على سعد ابن ابي وقاص فجاء - 00:06:20ضَ

مسمر ابن مكرمة فوضع يده على احدى منكبي. اذ جاء ابو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في ذلك فقال سعد والله والله ما والله ما ابتاعهما. فقال المسمر والله لتبتاعنهما. فقال سعد - 00:06:33ضَ

والله لا ازيدك على اربعة الاف منجمة او مقطعة. قال ابو رافع لقد اعطيت بها خمس مئة خمسمائة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتك باربعة الاف وانا اعطى بها - 00:06:53ضَ

خمسمئة دينار فاعطاها اياه طيب هذا الحديث يدل على مسائل منها اولا جواز الحلف بدون استحلاف اذا دعت الحاجة الى ذلك بتوكيد الكلام او الخبر في قوله والله وقال المسور ايضا والله مع انه لم يطلب من احدهما - 00:07:11ضَ

اليمين لكن اذا دعت الحاجة الى ذلك فلا حرج وفيه ايضا دليل على ان الجار احق بسقبه وفي لفظه اي بجواره وهذا يدل على ثبوت الشفعة للجار تبوت الشيف علي الجار - 00:07:37ضَ

ولكن هل تثبت الشفعة الجار على كل حال الجواب للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال بالنسبة للشوف على الجار منهم من اثبت الشفعة للجاري مطلقا ومنهم من نفاها مطلقا ومنهم من اثبتها بشرط او بقيد - 00:07:59ضَ

من العلماء من نفى ثبوت الشوف عن الجار. وقال ان الجار لا شفعة له لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وهذا انما هو في الاملاك - 00:08:28ضَ

والجار لا يملك ملك جاره ومنهم من اثبتها مطلقا بعموم الجار احق بصقبه او بالسقبة اي بجواره ومنهم من فصل وقال ان كان بين الجارين حق مشترك كطريق او بئر - 00:08:45ضَ

او نحو ذلك فتثبت الشفعة للجار لانه يتبرر بجوار غيره واما اذا لم يكن بينهما حق مشترك فلا شفعة وهذا القول هو الراجح وبه تجتمع الادلة احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:09:08ضَ

باب اي الجوار اقرب قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال وحدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا شبابه هل حدثنا شعبة؟ قال حدثنا ابو عمران قال طرحة ابن عبدالله عن عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما - 00:09:33ضَ

بين ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما منك بابا الى اقربهما طيب يقول باب اي الجوار اقرب. الجار هو القريب والملاصق للانسان الجار هو القريب والملاصق لانسان سواء كان عن يمينه - 00:09:55ضَ

ام امامه ام فوقه ام خلفه؟ ام تحته حتى الذين يسكنون العمائر والشقق من كان فوقه او هو كان فوق غيره فانه يعتبر جارا وحج بعض العلماء رحمهم الله على الجار باربعين بابا او باربعين بيتا - 00:10:18ضَ

ولكن هذا لا دليل عليه ولو قلنا به لكان هذا في الزمن الماظي حين حينما كانت البيوت صغيرة جدا ولكن في وقتنا الحاضر لو قلنا الجار اربعون دارا او اربعون بابا فربما تجاوز حيا الى حي - 00:10:41ضَ

الى حين اخر المرجع الى العرف لان القاعدة ان كل ما اتى ولم يحدد فانه يرجع فيه الى العرف كما قيل وكل ما اتى ولم يحدد بالشرع كالحرز فبالعرف حدوديه - 00:11:05ضَ

هنا يقول ان لي جارين تقول ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما منك بابا فدل هذا على ان الاقرب اولى من غيرها ومثله ايضا اجابة الدعوة فاذا - 00:11:25ضَ

دعاه شخصان فان تباين وقتا فانه يقدم الاول فالاول وان لم يعلم او كان جميعا فانه يقدم الاقرب بابا فمثلا لو دعاك جارك الذي يبعد عنك مئة متر ثم دعاك جارك الذي يبعد عنك عشرة امتار - 00:11:43ضَ

فان امكن الجمع بين الدعوتين بحيث انك تجيب هذه وهذه فهذا هو الواجب المطلوب وان لم يمكن فانك تجيب الاول فالاول ومن سبق الى ما لم يسبق اليه غيره فهو - 00:12:12ضَ

احق به فان تساويا بمعنى ان الانسان دخل بيته ووجد بطاقتين ايجارين ولا يدري ايهما السابق واللاحق حينئذ يرجح الاقرب بابا احسن الله اليكم رحمه الله كتاب الاجارة بسم الله الرحمن الرحيم في الايجارات باب استئجار الرجل الصالح وقول الله تعالى - 00:12:30ضَ

ان خير من استأجرت القوي الامين ان خير من استأجرت القوي الامين والخازن الامين ومن لم يستعمل من اراده حدثنا طيب يقول رحمه الله آآ باب في الايجارات الايجارات جمع ايجارة - 00:13:02ضَ

والاجارة في اللغة بمعنى الاثابة واما اصطلاحا الاجارة هي بيع المنفعة بعوض وان شئت فقل تمليك المنفعة بعوض كما لو قلت اجرتك بيتي مدة شهر فانت حينما تقول اجرتك بيتي مدة شهر قد ملكت المستأجر - 00:13:22ضَ

المنفعة مدة شهر الاجارة هي بيع لكنه بيع يقع على المنافع لا على الرقبة وقوله رحمه الله باب استئجار الرجل الصالح الرجل الصالح والصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده - 00:13:50ضَ

وقال الله تعالى ان خير من استأجرت القوي الامين وهذا من وصفان القوة والامانة هما شرطان في كل ولاية شرطان في كل ولاية فكل ولاية انما يولاها من كان قويا امينا - 00:14:15ضَ

والقوي ضده الضعيف والامين ضده من لا امانة له وهو الخائن فكل ولاية ورعاية فلا يولى اياها الا من كان قويا امينا قويا امينا ومعنى قويا اي ان عنده اي ان لديه علما وخبرة ودراية فيما وكل اليه - 00:14:39ضَ

وليس القوة البدنية لا. القوي يعني فيما وكل اليه فلو وكل اليه ما يتعلق بالتجارة القوة في التجارة ان يكون لديه معرفة بادارة المال وتصريفه وما يكون فيه الربح وما لا يكون فيه الربح - 00:15:10ضَ

كذلك ايضا الامانة ان يكون امينا بحيث لا يكتم شيئا او يجحد شيئا من الذبح والنماء. نعم والخازن الأمين اي ان الخازن الامين رجل صالح والخازن الامين ومن لم يستعمل من اراده. نعم - 00:15:31ضَ

وفي قوله باب استئجار الرجل الصالح يدل على انه ينبغي الانسان ان يختار رجلا صالحا يستأجره. لان الصالح هو الذي يؤتمن استدل رحمه الله قصة موسى مع شعيب مع الفتاتين في قصة شعيب يا ابتي استعجل ان خير من استأجرت - 00:15:54ضَ

القوي الامين وفي هذا دليل على العمل بشرع من قبلنا ما لم يرد ما لم يرد شرعنا بخلافه نعم اذا القوي الامين هاتان صفتان لكل ولاية. القوة على العمل ويستأجر من كان عنده قوة على العمل - 00:16:23ضَ

والثاني الامانة وهي الورع وعدم الخيانة وهاتان الصفتان قد يرحمك الله. قد توفرتا في موسى عليه الصلاة والسلام فهو قوي لانه سقى للمرأتين ومن قوته انه ازال الحجر الذي يرفعه الجماعة من من الناس - 00:16:47ضَ

وهو امين ايضا عليه الصلاة والسلام اللي هو ضد ولكنه قوي اذا كان عنده امانة ليس ليس كل ضعف ديني يدل على الخيانة قد يكون الانسان عنده ضعف في الدين لكنه امين - 00:17:09ضَ

قد يكون يعني عنده نوع من من الاخلال ببعض الامور المتعلقة يعني يتساهل في بعض الواجبات ونحن لكن من حيث الامانة امين ان هذا لان هذه المنفعة لانها لان الخلل في الدين هنا لا يعود الى ما وكل اليه - 00:17:37ضَ

وش الفائدة اخذ واحد امين لكنه لا يحسن عمل ربما يتاجر وتخسر لو اجتمع رجل مثلا تقدم الى اليه للنكاح رجل عاقل ولكنه قليل الدين ورجل متدين ولكن ضعيف العقل - 00:17:55ضَ

ايهما اولى الاول اولى لا شك كان عنده عقل لماذا؟ لان العاقل ايها الاخوة لا يضر المرأة مهما كان العاقل لا يضر اما الذي عنده دين لكن ليس عنده عقل هذا يضر يضر بها متأولا - 00:18:21ضَ

يضرب ويضربوهن ها خذ وخذ بيدك ضغثا اضرب به ولا تحنف. مشكلة ولذلك العقل من اعظم النعم التي ينعم الله عز وجل بها العبد اذا اجتمع عقل ودين وعلم فهو نور على نور. نعم - 00:18:40ضَ

ايضا انظر الى من من من بالنسبة للعلم بعض الناس يرزق علما لكن لا يرزق عقلا فتجد انه يعني يكون يكون ظرره اكثر من وبعض الناس يكون عنده عقل لكن وان كان عنده قلة من العلم لكن ينفع الله عز وجل ينفع به فاعظم نعمة ينعم - 00:19:02ضَ

الله عز وجل به على الانسان هي نعمة نعمة العقل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابي بردة قال اخبرني جدي ابو مردة عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه - 00:19:25ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الخازن الامين الذي يؤدي ما امر به طيب نفسه احد المتصدقين طيب يقول قول الخازن الامين. الخازن هنا الخادم الخادم ومن ومن استأجر بحفظ شيء - 00:19:43ضَ

اذا كان امينا الخازن الامين الذي يؤدي ما امر به طيبا طيب نفسه. طيب ايش نفسه احد المتصدقين وفي لفظ احد المتصدقين بلفظ الجمع ومعنى ان الخازن الامين الذي يوكل اليه الحفظ - 00:20:03ضَ

ويقوم بما اه وكل اليه اذا كان امينا فانه يكون مشاركا صاحب المال من حيث الاجر والثواب فاذا قال اعطي الفقير الفلاني كذا وكذا من الخزانة او اعطه كذا وكذا من الطعام فيعطيه. فحينئذ يكون شريكا له في الاجر. نعم - 00:20:24ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله هذا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن قرة ابن خالد قال حدثني حميد بن هلال قال حدثنا ابو بردة عن ابي موسى قال اقبل اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجل - 00:20:51ضَ

من الاشعريين فقلت ما علمت انهما يطلبان العمل قال لن او لا نستعمل على عملنا من اراده طيب هذا حديث ابي موسى يقول اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين اي من قومه - 00:21:08ضَ

والاشعريون قبيلة من قبائل اليمن يقول فقلت ما علمت ما علمت انهما يطلبان العمل انهما يطلبان العمل. يعني ما اخبراني انهما يريدان العمل اه قال لن او لا نستعمل على عملنا من اراده. اي لا نولي على هذا العمل - 00:21:26ضَ

او على هذه الوظيفة من ارادها ومن طلبها لان الغالب انه يكون طامعا فيها وربما يكون عنده شيء من التساهل لكن اذا رغب فيه من غير طلب فالغالب انه يكون - 00:21:52ضَ

ابلغ في الامانة واداء الواجب وهذا يدل على ان الانسان لا ينبغي له ان يطلب الولاية ولكن هذا ليس على اطلاقه يعني ان طلب الولاية ان طلبها الانسان لا لمصلحة نفسه وانما لمصلحة العامة فلا حرج - 00:22:16ضَ

ولهذا قال يوسف عليه الصلاة والسلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ كذلك ايضا لو فرض ان الانسان طلب الامامة او الخطابة طلب امامة مسجد او الخطابة في جامع خشية ان - 00:22:39ضَ

يتولى هذا الامر من لا يكون اهلا او من لا يحسنه فهذا قصد قصد حسن احسن الله اليك قال رحمه الله ويدل على ويدل على جواز الطلب عن حديث عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجعلني امام قومي - 00:23:00ضَ

فقال انت امامهم واقتدي باظعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا كان الصحابي رضي الله عنه طلب الامام لانه يرى من نفسه الكفاءة والاهلية فاذا كان الشخص يرى من نفسه الكفاءة والاهلية او ايضا اراد ان يتخذ من الامام سبيلا الى الدعوة والتعليم - 00:23:27ضَ

والتدريس فهذا قصد حسن اما اذا كان يطلب الامام او الولاية لحظ نفسه فهذا الذي ورد فيه الذنب. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الغنم على قراريط قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبي - 00:23:55ضَ

الا رعى الغنم. فقال اصحابه وانت؟ فقال نعم كنت ارعاها على قراريط لاهل مكة نعم يقول باب رعي الغنم على قراريط والقراريط جمع قيراط وهو الجزء من الدينار او الدرهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرعى الغنم - 00:24:25ضَ

على قراريط اي باجرة قدرها قراريط وقوله ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم قال فقال اصحابه وانت؟ قال نعم كنت ارعاها على قراريط لاهل مكة وهذي الحديث مناسبته في الباب - 00:24:45ضَ

صحة الاجارة لرعي الغنم على الدراهم معلومة او على منفعة معلومة الدراهم المعلومة كما في هذا الحديث والمنفعة المعلومة كما في تقدم في قصة موسى عليه الصلاة والسلام ان خير من استأجرت - 00:25:08ضَ

القوي الامين وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان الانبياء رعوا الغنم والحكمة من كونهم يرعون الغنم انهم ينتقلون من رعي الغنم الى رعي الامم فهمتم؟ الحكمة من ذلك انهم ينتقلون من رعي الغنم الى رعي الامم - 00:25:29ضَ

فينتقلون من الادنى الى الاعلى وذلك لان الذي يرعى الغنم يتعلم الحلم والصبر والاناة والتؤدة بان الغنم او رعاية الغنم تحتاج الى صبر وتحتاج الى حلم. لان الغنم تتفرق ها هنا وها هنا - 00:25:55ضَ

فاذا لم يكن الراعي عنده صبر وعنده حلم وعنده حكمة فانه لا يمكن ان يستمر في ذلك وانما خص الغنم لقوله الا رأى الغنم لكونها يعيدون بقية بهيمة الانعام لكونها اضعف من غيرها - 00:26:20ضَ

ولان تفرقها اكثر من تفرق الابل والبقر لان الابل والبقر يمكن ضبطها بالربط بخلاف الغنم ومع ذلك مع كونها يعني تتفرق الغنم الا انها اسرع انقيادا من الابل يعني لو تأتي واحدة الجميع يأتي بخلاف الابل - 00:26:43ضَ

ولهذا تشاهدون الان يعني اذا مرتم بالطريق ابل ترعى تجد انها متفرقة واحد على بعد خمس مئة متر والثاني بعيد فيحتاج في مشقة اما الغنم هي وان تفرقت لكنها تكون حول - 00:27:12ضَ

حول بعضها ايه ده هذا اقرب يعني لو فرض ان رجلا باء باع بيتا وله جاران كلاهما يطلب الشفع. من الاحق - 00:27:29ضَ