Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين. قال الامام المحدث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في كتابه في صحيحه - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب فضائل المدينة. باب حرم المدينة. قال حدثنا ابو النعمان. قال حدثنا ثابت بن يزيد. قال انا عاصم ابو عبد الرحمن الاحول عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الى كذا لا يقطع شجر - 00:00:20ضَ

ولا يحدث فيها حدث. من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عن ابي التياح عن انس رضي الله عنه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وامر ببناء المسجد فقال يا بني النجار - 00:00:40ضَ

فقالوا لا نطلب ثمنه الا الى الله. فامر بقبور بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع وصف النخلة قبلة المسجد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله تعالى - 00:01:00ضَ

هذا كتاب فضائل المدينة. الفضائل جمع فضيلة وهي المزية والخصيصة وقول المدينة علم على البلد الذي هاجر اليه النبي صلى الله عليه وسلم. فهي مهاجر الرسول عليه الصلاة والسلام واذا اطلقت المدينة فانه واذا اطلق وقيل المدينة فانها هي المراد - 00:01:20ضَ

ولذلك لا يسمى غيرها المدينة الا مقيدا. يقول المدينة كذا. اما اذا قيل المدينة فهي مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم ولها فضائل من فضائلها اولا انها مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:50ضَ

قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه ففيها مضاعفة الصلاة. ومنها ايضا ان مسجده احد الاماكن الثلاثة التي لا تشد الرحال الا اليها. كما في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال - 00:02:14ضَ

الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى ومنها ايضا انها حرم. كما قال عليه الصلاة والسلام المدينة حرم ما بين عين الى ثور. ومنها ان الرسول عليه - 00:02:43ضَ

الصلاة والسلام دعا لها بالبركة في مدها وصاعها كما يأتي في الاحاديث. لكن بالنسبة لحرمتها فهي دون مكة. لان حرم مكة محرم بالنص والاجماع. واما المدينة فيه خلاف وفيه ايضا خلاف من حيث الجزاء. هل يثبت الجزاء او لا؟ وقد سبق لنا ان بينا الفرق - 00:03:03ضَ

بين حرم مكة وحرم المدينة. وان بينهما فروقا نحو ثلاثين فرقا ووزعنا عليكم الورقة المختصة بذلك. فلعلكم تراجعونها. يقول المؤلف رحمه الله حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ثابت زيد ابن يزيد قال حدثنا عاصم ابو عبدالرحمن الاحول عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله - 00:03:33ضَ

وسلم قال المدينة حرم حرم اي محرمة من كذا الى كذا. وقد جاء مبينا انه من عين الى ثوب لا لا يقطع شجرها لا يقطع شجره. هذا فرع من فروع التحرير. فلا يجوز قطع الشجر حرم المدينة الا مما احتيج اليه. ولذلك يرخص - 00:04:02ضَ

فيه ما لا يرخص في حرم مكة. ولا يحدث فيها حدث. المراد حدث في الدين اي الامور المحدثات اي المنكر المخالف للكتاب والسنة. اذا لا يحدث فيها حدث. المراد الحدث في الدين اي الامور المحدثة - 00:04:26ضَ

والمراد بالحدث هنا امران. الاول البدعة. فالبدعة من الحدث. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وانما كان في المدينة اعظم واشد لانها مهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم. وهي مدينة السنة. فاحداث - 00:04:49ضَ

الحدث فيها مضادة لما هي عليه من اتباع السنة واقتفاء اثار الرسول عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني من المراد بالحدث المراد بالحدث الفتنة. اي ان يحدث فتنة بين المسلمين. تكون سببا - 00:05:19ضَ

لاراقة الدماء او تكون سببا لتفريق كلمتهم او اثارة الفتنة والغواء بينهم الحدث هنا يشمل البدعة في الدين لانها محدث ويشمل ايضا ان يحدث فتنة فيها واما المعصية ان يفعل معصية فانها لا ينطبق عليها هذا الوعيد لان المعصية لا ينطبق عليها هذا الوعيد - 00:05:39ضَ

ولا يستحق هذا اللعن لان المعصية ليست حدثا. المعصية ليست حدثا يعني الحدث لان المعصية المراد بها الشيء المحدث قصدي لان الحدث المراد به الشيء المحدث. والمعاصي ليست محدثة موجودة حتى في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن البدع - 00:06:10ضَ

ونحوها لم تكن موجودة. فهمتم؟ يعني في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا في عهد الصحابة لم تكن هناك بدعة هو احداث في الدين انما الاحداث في الدين كان بعد ذلك. واما المعاصي فجنسها موجود من كبائر - 00:06:30ضَ

صغائر. وذهب بعض اهل العلم الى ان الحدث هنا يشمل المعاصي والبدع والخرافات ونحوها. ولكن القول الاول اظهر وهو ان المراد بالحدث الحدث في الدين يعني ما يتعلق بالبدع واثارة الفتن ونحوها. قال من - 00:06:50ضَ

احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله تعالى. وهذا يدل على ان الحدث في المدينة من كبائر الذنوب لان الرسول عليه الصلاة والسلام رتب عليه هذه العقوبة وهي اللعن. ففيه دليل على مسائل منها اولا - 00:07:10ضَ

ان المدينة حرم يعني محرمة ومنها ايضا تحريم قطع شجرها الا ما استثني كما يأتي. ومنها ايضا عظم احداث الحدث في المدينة وان ذلك من كبائر الذنوب. بانه رتب عليه هذه العقوبة الخاصة. نعم - 00:07:40ضَ

اما الحديث الثاني حديث انس رضي الله عنه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا يعني مهاجرا. قال فامر ببناء المسجد وكان ارضه لبني قوم من بني نجار فقال يا بني النجار ثامنوني يعني على حائطكم - 00:08:03ضَ

هي وكالة حائطا لهم فقالوا لا نطلب ثمنه الا الى الله تعالى. فامر بقبور المشركين فنبشت ثم فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد. فهذا الحديث يدل على مسح فوائد منها اولا - 00:08:23ضَ

عناية ببناء المساجد وانه ينبغي لمن نزل موضعا او مكانا ان يعتني اول ما يعتني بالمسجد. ولا سيما اصحاب المخططات الاراضي انهم اذا ارادوا ان يصنعوا مخططا او يضعوا مخططا ان يراعوا هذا الجانب وذلك بوضع مكان للمسجد - 00:08:43ضَ

بوضع مكان يكون مسجدا. وفيه ايضا دليل على جواز نبش قبول المشركين بقوله فامر بقبور المشركين فنبشت لانها لا حرمة لها. ومنها ايضا جواز قطع شجر حرم المدينة اذا دعت الحاجة لانه في الحديث الاول قال لا يقطع شجره وفي الثاني قال وبالنخل فقطعوا. فدل هذا على ان الحرم - 00:09:13ضَ

المدينة يجوز فيه قطع الشجر للحاجة. نعم. احسن الله اليك رحمه الله. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اخي عن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حرم - 00:09:43ضَ

ما بين الابتين مدينة على لسان قال واتى النبي صلى الله عليه وسلم بني حارثة فقال اراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال بل انتم فيه طيب هذا الحديث يقول حرم - 00:10:03ضَ

ما بين دابتي المدينة على لساني ولا بتاها اي الحر يعني الحرتين الشرقية والغربية على لساني ولهذا جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حر ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة - 00:10:20ضَ

حرم ابراهيم مكة ومعنى حرم مكة يعني اظهر تحليلها يقول حرمت ما بين على لساني قال واتى النبي صلى الله عليه وسلم بني حارثة فقال اراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال بل انتم فيه - 00:10:40ضَ

وهذا يدل على ان للمدينة حرما وهو ما بين عين الى ثور يعني ما بين نابتيها الشرقية والغرب احسن الله اليك قال رحمه الله ها يعني تراءى له في اول الامر انهم قد خرجوا. ثم تبين انهم لا زالوا في حدود الحرم. يعني مثلا لانه في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لم - 00:11:00ضَ

لم يكن هناك يعني حدود موضوعة بالدقة. يعني ما بين عيننا ثوب ترى له النوم خارج الحرم. ثم لما تأمل وجد انهم لا زال الو في الحرم. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا عبدالرحمن. قال حدثنا سفيان عن الاعمش - 00:11:29ضَ

عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال ما عندنا شيء إلا كتاب الله وهذه الصحيح وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم المدينة المدينة حرم ما بين عائر الى كذا. من احدث فيها حدث نواوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين - 00:11:49ضَ

لا يقبل منها لا يقبل منه صرف ولا عدل. وقال ذمة المسلمين واحدة. فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس لا يقبل منه صرف ولا عدل. ومن تولى قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه صرف - 00:12:09ضَ

قال ابو عبد الله عدل فداء. طيب هذا الحديث يقول عن علي رضي الله عنه قال ما عندنا شيء الا كتاب الله وهذه الصحيحة وهذا كان جوابا عن من سأل هل الرسول عليه الصلاة والسلام خصكم بشيء؟ قال لا - 00:12:29ضَ

ما عندنا شيء الا كتاب الله يعني ما تركه من كتاب الله السنة قال وهذه الصحيفة قال ما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر العقل يعني الدية احكام الديات وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم المدينة - 00:12:47ضَ

حرم ما بين عائل الى كذا. انما بين عين الى ثور. من احدث فيها حدثا او آوى محدثا او محدثا يعني جعله يأوي اليه يسكنه ويأويه ويدافع عنه ويعينه ويساعده - 00:13:15ضَ

اه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه صرف ولا عدل. قالوا لا يقبل ابن ولا عدل اي صرف العذاب عنه بدون مقابل. والعدل ان يصرف عنه بمقابل. اذا لا يقبل - 00:13:35ضَ

صرف ولا عدل الصرف ان يصرف منه ان يصرف عنه العذاب بدون مقابل. والعدل ان يصرف عنه العذاب بمقابل يعني بفداء قال ذمة المسلمين اي عهدهم واحدة. فمن اخفر مسلما يعني نقض عهد مسلم فعليه لعنة الله - 00:13:55ضَ

والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه صرف ولا عدل ومن تولى قوما بغير اذن موالين. من تولى قوما يعني جعل نفسه مولى لهم. بان انتسب اليهم وقال انا مولى بني فلان. او انا مولى لزيد وهو مولى لعمرو. فعليه لعنة الله فعليه لعنة الله والملائكة - 00:14:18ضَ

الناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل. فهذا الحديث فيه ما تقدم من حرمة المدينة وانها حرم وفيه ايضا دليل على تحريم احداث الحدث في المدينة. ومنها ايضا ان من اوى محدثا - 00:14:44ضَ

فهو كالمحدث. بقوله اوى محدثا فعليه لعنة الله ومنها ايضا ان المتسبب كالمباشر. وان المعين كالمباشر ووجه ذلك ان المحدث والمؤوي جعل عقوبتهما واحدة. فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. ومن هذا نأخذ ان - 00:15:04ضَ

المتسبب حكمه حكم المباشر. من حيث الاثم ونحوه. ولكن لو اجتمع متسبب ومباشر فيما يتعلق بالظمان فان الظمان يكون على المباشر. لو اجتمع متسبب ومباشر فان الضمان يكون على المباشر. مثال ذلك انسان حفر حفرة - 00:15:30ضَ

ليس له حفرها فمر رجل فجاء شخص اخر غير الحافر فدفع هذا الرجل والقاه في الحفرة فمات عندنا الان متسبب وهو الذي حفر الحفرة التي ليس له حفرها. ومباشر وهو الذي دفعه. على من يكون الضمان؟ نقول - 00:16:00ضَ

يكون الضمان على المباشر وهذه من القواعد الفقهية اذا اجتمع متسبب ومباشر فان الظمان يكون على المباشر. الا في مسألتين يستثنى من هذا مسألتين المسألة الاولى اذا كان المباشر مما لا يمكن تضمينه - 00:16:23ضَ

داخل المباشر مما لا يمكن تضمينه فالضمان يكون على المتسبب كما لو اعطى صبيا سلاحا وقال له اقتل فلان الصبي هنا مباشر. ولكن الضمان يكون على المتسبب لان الصبي لا يمكن تظمينه من حيث القصاص - 00:16:46ضَ

لا يمكن تضمينه من حيث القصاص. مثال اخر قالوا ايضا كما لو القى شخصا في زبية اسد قفص فيه اسد فالقى هذا الرجل فيه. فالتهمه الاسد. الان من المباشر؟ الاسد. هل يمكن ان نظمن الاسد؟ ما - 00:17:10ضَ

اذا يكون الضمان على المتسبب المسألة الثانية اذا كانت المباشرة مبنية على السبب. اذا كانت المباشرة مبنية على السبب فان الضمان في هذه الحال يكون على من؟ على المتسبب اذا اذا اذا كان يعلم مثال ذلك لو - 00:17:30ضَ

قتل شخص اخر ثم امر الحاكم رفع الامر الحاكم فامر الحاكم اجراء القصاص. ان طالب الاولياء بالقصاص. فقال الجلاد اذهب واقتص. في اثناء ذهاب الجلاد عافا الأولياء جاء شخص منهم وقال عفوت لما عفا صار دم هذا القاتل معصوما - 00:17:58ضَ

لكن الجلاد او السياف لم يعلم فقتله. فعلى من يكون الضمان؟ ها الان عندنا متسبب ومباشر نقول المباشرة هنا مبنية على السبب مبنية على السبب كذلك ايضا مثال اخر لو ان رجلين - 00:18:26ضَ

شهد ان فلانا سرق فامر الحاكم بقطع يده وقطع الحاكم يده بناء على هذه الشهادة. ثم تبين ان الشهود قد اخطأوا. فالظمان هنا يكون على الشهود الذين تسببوا ولهذا لما جيء لعلي رضي الله لما شهد رجلان عند علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:18:44ضَ

ان فلانا سرق فامر باقامة الحج عليه. فلما اقام الحج لما كان من الغد جاء اليه وقال قد اخطأنا السارق ليس هذا هو السارق. فقال لو علمت انك ما تعمدتما لقطعتكما - 00:19:13ضَ

لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما. اذا اذا اجتمع متسبب ومباشر فالظمان على المباشر الا في هاتين المسألتين. المسألة الاولى اذا كان المباشر مما لا يمكن تضمينه والمساد الثاني اذا كانت المباشرة مبنية على السبب. وفيه ايضا دليل على - 00:19:31ضَ

وبالوفاء بذمة المسلمين وعهدهم. وان من اخفر ذمة مسلم. يعني عهد لمسلم فعليه لعنة الله الملائكة والناس اجمعين. ومنها ايضا تحريم انتساب الانسان في الولا الى غير مواليد. بان يقول انا مولى - 00:19:51ضَ

لفلان وهو ليس مولى له. بمعنى لو كان الانسان عنده عبد فاعتق هذا العبد صار الان مولى لمن اعتقه لمن اعتقه. لكن هذا العبد تولى غير مواليه. وقال انا مولى لفلان. فان هذا - 00:20:11ضَ

داخل في الوعيد. نعم. احسن الله الي قال رحمه الله باب فضل المدينة وانها تنفي الناس. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال امرنا مالك عن يحيى ابن سعيد قال سمعت ابا ابا الحباب سعيد ابن يسار يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله - 00:20:30ضَ

الله عليه وسلم امرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد نعم يقول باب فضل المدينة وانها تنفي الناس. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت بقرية - 00:20:50ضَ

يعني امرني الله عز وجل. والمراد اي بسكناها او بالهجرة اليها. فان كان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال ذلك في مكة فهو امر بالهجرة. وان كان قد قاله في المدينة فهو امر بالسكنى. ولكن اذا - 00:21:10ضَ

قلنا امر بالسكنى لزم منه الهجرة. يقول امرت بقرية تأكل القرى. يعني تغريبهما كي تأكلوا نعم بقرية تأكلوا القرى يقولون يثرب وهي المدينة. يقولون يثرب يعني يسمونها يثرب هذه التسمية يعني من المنافقين ومن غيرهم قد كانت معروفة. ومع الاسف تجد ان من المسلمين من يسميها - 00:21:30ضَ

ولا سيما من يكتب بالتاريخ يسمونها يثرب. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام يسمونها يثرب وهي المدينة. نعم ذكرت في القرآن لكن على لسان المنافقين على لسان المنافقين اذا التسمية الشرعية لها ان يقال المدينة او مدينة - 00:22:04ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام. اما تسميتها بيثرب فهذا من بعض المنافقين يسميها يثرب يقول تنفي الناس كما كما ينفي الكير خبث الحديد. تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديث. وهذا يدل على فضل المدينة. والمراد بالناس هنا - 00:22:24ضَ

يعني الشرار والمنافقون ونحوهم نعم. كما ينفي الكير خبث الحديد. الكير المعروف ما ينفخ به ها الحجاج ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام كحامل المسك منافق الكير اذا تنفي تنفي شرار الخلق يعني اه تخرجهم منها. نعم - 00:22:54ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله باب المدينة طابة. قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني عمرو ابن يحيى عن عن عباس في سهل ابن سعد عن ابي حميد رضي الله عنه قال اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك حتى اشرفنا على المدينة فقال هذه طابة - 00:23:26ضَ

نعم باب المدينة الطابة ثم ذكر الحديث قال اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى اشرفنا على المدينة فقال هذه طابة واشتقاقها من الطيب يعني من الشيء الطيب. قيل سمي الطابة لطيب تربتها - 00:23:46ضَ

وقيل لطيب سكناها وقيل لطيب العيش فيها. ولا مانع من حملها على هذه المعاني. فيقال طابة وطيبة تربتها ولطيب سكناها ولطيب العيش فيها. ولما ولما فيها ايضا من البركة ولهذا في حديث اخر قال النبي عليه الصلاة والسلام المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. اذا من اسماء المدينة طابا - 00:24:06ضَ

طيبة ودار الهجرة وغيرها نعم. نقف على باب لعبتين - 00:24:36ضَ