Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنبدأ اليوم ان شاء الله تعالى في التعليق على رسالتي اعتقاد اهل السنة للحافظ ابي بكر الاسماعيلي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

اه نحن بفضل الله تعالى قبل يومين انتهينا من شرح الجوهر المكنون للعلامة الاخظري البلاغة وجرت عادتنا اننا اذا انتهينا من كتاب طويل نوعا ما سواء كان مطولا او متوسطا - 00:00:19ضَ

آآ في الشرح الاخير على الجوهر هذا يعني اخذه تقريبا منه آآ عشرين مجلسا اه اقول جرت عادتنا اننا اذا انتهينا من كتاب نوعا ما او متوسط اننا نرتاح نرتاح بالتعليق على مدن صغيرة - 00:00:38ضَ

تكون هذه المتون الصغيرة اه كراها لطالب العلم بعد ان درس متنا طويلا فوق العشرين ساعة يعني تقريبا آآ يرتاح بدراسة متون صغيرة. نعم آآ وهكذا طالب العلم يعني اه ليس هناك رائحة ليس هناك راحة دائمة - 00:00:58ضَ

وانما يرتاح من متن الى متن او من كتاب الى كتاب كما قيل من المحبرة الى المقبرة العلم ليس له نهاية وليس له حد لكن اه دراسة هذي المتون الصغيرة - 00:01:21ضَ

التي ننتهي منها في جلسة او جلستين او ثلاث هذي المتون الصغيرة اه فيها ترويح بلا شك يشعر الطالب بالاستفادة وبالانجاز في الوقت نفسه امم وهذي المتون الصغيرة اه حرصت فيها على التنويع - 00:01:37ضَ

في في مختلف العلوم في المصطلحات تكون في العقيدة احيانا تكون في الادب والشعر ونحو ذلك. من باب التنويع توقع اختيارنا اليوم على رسالة اعتقاد اهل السنة وقد اه ذكرت في مناسبات كثيرة ان ان طالب علم عليه ان يحرص على كتب الاوائل. وكلما يعني تقدم في الزمن - 00:01:58ضَ

كلما رجع بالزمن الى الوراء كلما يعني كان افضل لان خير القرون هي هذه القرون الثلاثة مم الثلاثة المفظلة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم اذا استطعت ان ترجع - 00:02:24ضَ

الى هذه القرون او ما كتب بعدها بشيء يصير اه ايضا هذه هذه الكتب التي كتبت في ذاك الزمان. بعد القرون الثلاثة بقليل. اه فيها نفع عظيم. في مختلف الفنون - 00:02:43ضَ

فنحن اخترنا هذه الرسالة وهي كغيرها من رسائل المعتقد الاثرية القديمة اه فيها يعني ما يوافق ما نعتقده نحن في هذه المسائل وسيجد ايضا تطابق كلام الائمة فنحن لو تذكرون قديما - 00:02:58ضَ

اه علقنا على رسالة اصول السنة للامام احمد رحمه الله تعالى وسيجد كيف ان كلام الائمة يطابق بعضه بعضا ويوافق بعضه بعضا ويتعرف على اساليبهم في التصنيف ووضوح عباراتهم وبعدهم عن علم الكلام - 00:03:17ضَ

والفلسفة ونحو ذلك اه وفوائد كثيرة في الحقيقة لا تخفى. فوائد كثيرة لا تخفى اه فايضا كذلك ايضا يعني في احياء لذكر هؤلاء الائمة وما صنفوه يعني الحافظ الاسماعيلي اه ابو بكر الاسماعيلي ليس مشهورا بين طلاب العلم الان في زماننا يحتاج الى تعريف لذلك فنحن سنعرف به بعد قليل - 00:03:33ضَ

مما يستفيده الطالب من دراسة هذا الكتب انه يتعرف على ائمة الاسلام القدامى. يتعرف عليهم طيب الطبعة التي بين يدي هي اه النشرة التي نشرتها دار ابن حزم دار ابن حزم - 00:03:57ضَ

احنا عندنا دار بن حزم بيروت وهذي مشهورة طبعت كتبا كثيرا وهي التي ينصرف اليها هذا الاسم اذا اطلق اذا قيل دار بن حزم ينصرف الى بيروت هناك دعوة حازمة اخرى في الرياض - 00:04:13ضَ

آآ التي هي للشيخ آآ شيخ اه بن عقيل الظاهري ابو عبد الرحمن شيخ ابو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري اهله دار نشر اسمها دار ابن حزم للنشر والتوزيع ايضا - 00:04:28ضَ

نعم هذه الدار التي في الرياض هي التي طبعت هذه الرسالة فهي الطبعة التي انا اقرأ منها واعلق عليها تحقيق جمال عزون جمال عزون. ارجو ان اكون قد نطقت الاسم الثاني صحيحا لانه غير مشكل. اذا هذه هي الطبعة التي بين يدي. ايضا مما ينبغي ان يعلم ان مثل - 00:04:44ضَ

هذه الدروس الصوتية القصيرة التي التي نختم فيها الكتاب في جلسة او جلستين او ثلاث الكثير آآ كثير من الاحيان لا تحتاج انت فيه ان يكون الكتاب مفتوحا بين يديك - 00:05:06ضَ

ان تستمع الى هذا الدرس وانت في السيارة وانت تمشي وانت يعني تتريض الى غير ذلك اه يعني لا يحتاج ان تجمع ذهنك وتجلس في المكان هذا وتفتح الكتاب ويكون معك قلم. ان فعلت هذا فهو افضل هو افضل بلا شك - 00:05:20ضَ

يعني اصفى للذهن. لكن اقول لا يلزم لا يلزم ليس مثل الجوهر المكنون مثلا وغيره من هذه المتون هذه لا تحتاج الى صفاء ذهن وهدوء وقلم وكتاب مفتوح امامك لابد من هذا لا بد - 00:05:37ضَ

يفضل يعني اه لكن هذه الرسائل الصغيرة التي نشرحها اصول السنة احمد اه اعتقاد اهل السنة للاسماعيلي اه عنوان الحكم اه وما شابه ذلك من الكتب التي شرحناها والتي سنشرحها ان شاء الله. لا تحتاج ان يكون الكتاب مفتوحا خصوصا انا اعرف ان كثير من الاخوة لا - 00:05:54ضَ

لا يوجد عنده هذا الكتاب هو ليس من الكتب المتداولة وقد لا يكون عنده هذا الكتاب موجودا فلذلك انا اريد ان اسهل عليك اه ان وجدته في النت الحمد لله وان لم تجده فالامر سهل يعني لك ان تستمع فقط - 00:06:19ضَ

سنعرف ان شاء الله بالاسبانيين لكن اريد ان اوقفك على بعض ما قاله العلماء في ابي بكر الاسماعيلي الحسن بن علي الحافظ يقول اه كما في تاريخ جورجان يقول كان الواجب للشيخ ابو بكر يعني - 00:06:39ضَ

الاسماعيلي هذا ان يصنف لنفسه سننا ويختار ويجتهد سبحان الله. يعني ماذا يقول؟ يقول انه من ائمة الاجتهاد من ائمة الاجتهاد يعني يستطيع ان يصنف لنفسه سننا كما صنف ابن ماجة والترمذي وابو داوود ولهم فيها اختيارات لهم فيها - 00:07:00ضَ

اختيارات فهو يقول هو يستطيع ان يصنف لنفسه سننا ويختار من الاقوال بين الفقهاء ويجتهد لانه يعني مجتهد مطلق. فانه كان يقدر عليه. لماذا؟ لكثرة ما كتب ولغزارة علمه وفهمه وجلالته - 00:07:22ضَ

من جمع بين الموسوعية هنا الموسوعية في يعني في الكتابة وفي غزارة العلم وبين الفهم والجلالة وقال الحاكم كان الاسماعيلي واحد عصره وشيخ المحدثين والفقهاء واجلهم في الرئاسة والمروءة والسخاء - 00:07:43ضَ

ولا خلاف بين العلماء من الفريقين وعقلائهم في ابي بكر ووصفه اه الذهبي بانه الامام الحافظ الحجة الفقيه شيخ الاسلام هكذا يقول الذهبي شيخ الاسلام وقال السبكي عنه في طبقات الشافعية امام اهل جرجان والمرجوع اليه في الفقه والحديث وصاحب التصنيف. اذا تلاحظ ان الائمة يعني - 00:08:02ضَ

من خلال هذي النصوص متفقون على جلالته وعلى علمه وعلى صفاء معتقده حتى من من العلماء الذين هم الاشاعرة كالسبكي فهو ايضا يقول هو المرجوع اليه في الفقه والحديث وصاحب التصانيف الى غير ذلك - 00:08:28ضَ

من كان هنا لم يذكر هو العقيدة. لكن المهم انه يعني اثنى عليه آآ طيب عندكم بعد ذلك اه مقدمة للشيخ حماد رحمة الله عليه عندكم مقدمة المحقق يتجاوزها نذهب الى التعريف المصنف. اذا المصنف كما سمعتم من خلال الائمة قبل قليل وفقيه ومحدث - 00:08:45ضَ

حافظ اسمه ابو بكر احمد ابن إبراهيم بن إسماعيل بن عباس الجرجاني الى جرجان وجرجان هذي بلد علم خرج منها كثير من الائمة وقد صنفوا في تاريخها كتبا مستقلة عندنا مثلا كتاب تاريخ جورجان وهو مطبوع - 00:09:24ضَ

حمزة السهمي وتكلمت عن جورجان في كتابي ريش الطاووس الذي طبع مؤخرا اه في الفقه هو على طريقة الامام الشافعي هو شافعي لكنه كما تقدم رأيتم هو مجتهد آآ صاحب الصحيح - 00:09:45ضَ

وشيخ الشافعية مولده في السنة سبع وسبعين ومئتين اه كتب الحديث بخطه وهو صغير مميز وطلب في سنة تسع وثمانين وبعدها يعني طلب العلم وصنف تصانيفه تشهد له بالامامة بالفقه والحديث - 00:10:05ضَ

اه قرأنا كلام الحاكم قبل قليل طيب مصنفاته اللي هو المعجم في اسامي شيوخه وله المستخرج على على صحيح البخاري وهذا اشهر كتاب له بيننا الان اسمع احيانا يقول اخرجه او ذكره الاسماعيلي في المستخرج او قال الاسماعيلي في المستخرج - 00:10:22ضَ

هو هذا ابو بكر الاسماعيلي صاحب المستخرج على صحيح البخاري مستخرج هذا مصطلح في علم المصطلح اه اشبه ما يكون يعني الاحاديث التي تستدرك او تخرج على نفس طريقة مؤلف الكتاب. له معنى دقيقة عندهم اذا كان فقط اريد ان اقربه لكم - 00:10:42ضَ

وهنا كتب كثيرة مستخرجات على البخاري ومسلم وعنده المدخل الى صحيح البخاري وعنده المسند الكبير ومسند عمر ومسند علي مسند يحيى الانصاري كتابة حديث الاعمش سؤالات السهمي معجب الصحابة ورسالة في العقيدة - 00:11:06ضَ

يبدو انها هي هذه التي نحن نقرأها. ذكرها الصابوني وابن تيمية في شرح حديث النزول وصنف ايضا في الفقه وغير ذلك. طيب. اما عقيدته فكما سنرى ان شاء الله انها عقيدة اهل الحديث واهل الاثر. قال ابن كثير صنف فافاد واجاد. واحسن الانتقاد والاعتقاد - 00:11:28ضَ

هذا كلام الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ونقل عنه الائمة واستفادوا منه مثلا عندنا الامام الصابوني صاحب عقيدة السلف واصحاب الحديث وهذي رسالة ان شاء الله ايضا هي من ضمن الخطة سنعلق عليها ان شاء الله تعالى آآ نقل - 00:11:51ضَ

نقل فيها من رسالة الاسماعيلي هذه هذه اذا اه نبذة يسيرة الامام الاسماعيلي طيب ثم ذكر هنا التعريف بالكتاب توثيق نسخة الكتاب لابي بكر ذكر الادلة التي تفيد ان هذه الرسالة ثابتة عن الامام الاسماعيلي - 00:12:16ضَ

ثم قال واضافة الى السماعات الموجودة في اخر كتاب يمكن للناظر الاستئناف بنقلين عن الاسماعيلي من علمين فنقل عنه ابن تيمية ذكرنا قبل قليل وايضا في كتابه دار التعارض نقل عنه والحافظ ابن حجر ايضا - 00:12:46ضَ

ما نقل عنه في الفتح بعد ذلك الى اه صلب الرسالة ونبدأ على بركة الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. يقول الحافظ اسماعيل رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:13:05ضَ

اعلموا رحمنا الله واياكم ان مذهب اهل الحديث اهل السنة والجماعة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله هنا هنا ذكر بعض اركان الايمان. طيب وتتمة اركان الايمان هذه معروفة. واصل العقيدة تقوم على هذه الاركان. لذلك - 00:13:26ضَ

يعني من اراد ان يعلم الناس العقيدة فليبدأ باركان الايمان انا العقيدة مبنية على هذه اركان الستة كما في حادث جبريل. قال وقبول ما نطق به كتاب الله تعالى وما صحت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:48ضَ

لا معدن عما ورد به ولا سبيل الى رده. اذ كانوا مأمورين باتباع الكتاب والسنة مضمونا لهم الهدى فيهما مشهودا لهم بان نبيهم صلى الله الله عليه وسلم يهدي الى صراط مستقيم. محذرين في مخالفته او محذرين في في في مخالفته الفتنة - 00:14:07ضَ

والعذاب والعذاب الاليم. هنا هو يشير الاية التي وردت في سورة النور وهي قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره اي امر النبي صلى الله عليه وسلم وتكلمنا في مناسبات اخرى عن قوله يخالفون عن امره - 00:14:29ضَ

انه عداه بعن وكان وكان ظاهرا يقول فليحذر الذين يخالفون امره بدون عن ولكن قال عن امره لانه ضمن يخالفون فعلا اخر يتعدى بعن وهو يعرضون. فكأنه قال فليحذر الذين يعرضون عن امره - 00:14:45ضَ

فافاد معنيين المخالفة والاعراض بهذا الاسلوب وهذا الذي يقال له في علم اللغة التظمين يقال له التظمين فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم والامام دار الهجرة قصة مع رجل قال له من اين احرم؟ يعني من اين اه ادخل في النسك - 00:15:04ضَ

فينوي ويدخل في النسك الحج او العمرة. قال من حيث احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ثمنا ومكانا هناك مواقيت ثمانية وهناك مواقيت مكانية وعاد عليه مرارا قال فان زدت على ذلك - 00:15:28ضَ

قال فلا تفعل فاني اخاف عليك الفتنة قال وما في هذه من فتنة؟ يعني ايش الفتنة في هذا؟ لو اني زدت علاء على على ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:44ضَ

انما هي اميال ازيدها قال فان الله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره يعني في هذا الاثر التشديد على وجوب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم والالتزام بالدقة في ذلك فنقف حيث وقف النبي صلى الله عليه وسلم ويعني آآ اتكلم - 00:15:59ضَ

ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك. اذا الاصل الاول هو اشارة الى قظية اركان الايمان. الاصل الثاني الاشارة الى قظية والانتباه يكون بما نطق به كتاب الله تعالى وما صحت به الرواية لابد ان تكون الرواية صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كانت غير صحيحة فهذا شيء - 00:16:21ضَ

ثم قال ويعتقدون اي اهل السنة ان الله تعالى مدعو باسمائه الحسنى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ادعوه بها يعني ان تقول يا رحيم ارحمني يا كريم اكرمني وهكذا موصوف بصفاته التي سمى ووصف بها نفسه ووصف ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:16:43ضَ

والله عز وجل اعلم بنفسه والنبي صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق وآآ اتقى لله عز وجل منا فاذا وصف الله عز وجل بشيء والحديث صحيح امنا به وسمعنا واطعنا. ثم قال خلق ادم بيده - 00:17:13ضَ

كما في القرآن ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي نعم اذ خلق ادم بيده لماذا خلقه بيده؟ نقول تشريفا له وتكريما وليس معنى اليد هنا القدرة انما هي يد لله عز وجل لا يعرف لا يعرف كيفيتها. الله اعلم بالكيفية - 00:17:28ضَ

لكن نقول كما قال القرآن. الله عز وجل خلقه بيده ولا نؤول هذه اليد ولا ننفيها. فلا نقول ليس له يد ولا نؤول فنقول اليد هنا معناها القدرة. او النعمة. لان هذا اصلا لا يناسب - 00:17:53ضَ

يعني سياق الاية لان كل شيء خلق بقدرة الله ما الفائدة من تخصيص ادم بذلك طيب. ثم قال ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء قال بلا اعتقاد كيف بالاعتقاد كيف؟ لا نعتقد الكيفية. له يدان - 00:18:09ضَ

حقيقيتان تليق بجلاله لا تشبه يد المخلوق وايضا مما مما يدخل في ذلك انه سبحانه وتعالى كريم وكثير العطايا وينفك كيف يشاء. لا تنفذ خزائنه. هذا حق ولكن لا ينفي هذا صفة اليدين. لذلك قال باعتقادك يعني لا نقول كيف يده - 00:18:28ضَ

يقول لا ندري السؤال عنه بدعة واصلا لا نعرفه نحن الكيفية لاننا لم نخبر بذلك ثم قال وانه عز وجل استوى على العرش بلا كيف؟ قال استوى في اكثر من موضع في القرآن سبعة تقريبا. فنقول استوى معناه استوى. ما معنى استوى؟ نرجع الى كلام العرب - 00:18:53ضَ

العرب قالوا استوى معناه على وارتفع واستقر بمعنى العلو والارتفاع اكثر من معنى لكنها تدور حول العلو والاستقرار وارتفاع استوى على العرش على على العرش. بلا كيف هذه القاعدة بلا كيف في جميع صفات الله عز وجل - 00:19:12ضَ

وهذا الكلام نقله عنه الذهبي في كتابه اه طيب وانه عز وجل استوى على العرش بلا كيف ان الله تعالى انهى نعم هكذا عند قدامى في نقله وعند الذهب فان الله تعالى - 00:19:36ضَ

اه فانه انتهى الي الى انه استوى على العرش يعني يعني يريد ان يقول هكذا وصل الي الخبر هكذا ان وصل الي الخبر وانتهى الي هكذا. وقد احسن من انتهى الى ما سمع - 00:19:59ضَ

فان الله تعالى انهى الي انه استوى على العرش ولم يذكر كيف اسكان استوائه. فيقول انا اقف حيث وردني الخبر. الخبر قال لي انه استوى. فاقف انا هنا. لكن لم يخبرني القرآن كيف استوى - 00:20:13ضَ

فمن اين لي هذا الجواب؟ لا ادري لا ندري نقول كيف مجهول ثم قال وانه مالك خلقه وانشأهم لا عن حاجة الى ما خلق. لا تظن ان الله عز وجل عندما خلقنا ان ان عندما خلقنا انه محتاج الينا لا - 00:20:27ضَ

ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. طب حتى العبادة الله عز وجل غني عن عبادتنا. ان الله الغني عن العالمين الله عز وجل غني عن عبادتنا لابد هذا مهم جدا في في الجدل الاسلامي النصراني - 00:20:48ضَ

الملاحدة هذا مما يدخلون به على المسلمين انهم هذي مسألة تشكل على كثير من الناس انه لماذا خلقنا الله عز وجل وهو الغني هل هو لانه يحتاج الى عبادته؟ لا - 00:21:04ضَ

هو لا يحتاج الى عبادة نبل خلقك لحكمة ارادها لانه اراد ان يخلقك وهو الملك يفعل ما يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون طيب اذا العبادة هذي لمن؟ العبادة هذي لنفسك انت. لك انت انت الذي تستفيد من العبادة - 00:21:17ضَ

فاذا اردت ان تسعد تعبد الله عز وجل يسعد سعادة دنيوية واخروية فلا تظن ان الله عز وجل خلقك لانه محتاج اليك. لا الملائكة تعبد الله اكثر منك وقبلك ولا مقارنة - 00:21:35ضَ

بين عبادتك وبين عبادة الملائكة متفرغون لعبادة الله عز وجل. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ماذا تكون عبادتك انت المسكين؟ امام عبادة الله عز امام عبادة الملائكة لله عز وجل. لا شيء - 00:21:49ضَ

وللدكتور سامي عامري وفقه الله وحفظه. رسالة لطيفة صغيرة نافعة اسمها لماذا يطلب الله من البشر عبادته طيب قال وانه مالك خلقه وانشأهم لا عن حاجة الى ما خلق ولا لمعنى دعاه الى ان خلقهم - 00:22:07ضَ

لكنه فعال لما يشاء يعني الله عز وجل فعال لما يريد كما في القرآن فهو يفعل سبحانه وتعالى ما يشاء. ونحن نعلم ان ان افعاله سبحانه وتعالى كلها منوطة بالحكمة - 00:22:32ضَ

هل هناك حكمة؟ هناك حكمة من خلق البشر بالنسبة لنا هي العبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه الحكمة التي خلقنا لاجلها لكن ما هي الحكمة بالنسبة لله عز وجل؟ نقول الله عز وجل يفعل ما يشاء - 00:22:47ضَ

يفعل ما شاء الله يقول ولا لمعنى دعاه الى ان خلقهم يقول ليس هناك شيء دعا الله عز وجل الى ان خلق البشر فيما نعلم نحن لكن نقول يقينا هناك حكمة - 00:23:06ضَ

هناك حقبة لكن علمنا بهذه الحكمة او جهلنا بهذه الحكمة لن يقدموا لنا وخلاص هو واقع مفروض انتهى لكنه فعال لما يشاء ويحكم ما يريد. لا يسأل عما يفعل والخلق مسؤولون عما يفعلون. كما قال تعالى في سورة الانبياء لا يسأل عما يفعل - 00:23:20ضَ

وهم يسألون وهذه الاية مهمة جدا في كثير من النقاشات. خصوصا مع المسلمين يا اخوان انا افهم ان يعترض الملحد او المتشكك او اللا ادري هذا مفهوم لكن عندما يأتيك مسلم - 00:23:39ضَ

مسلم ويصلي معه ويقول شيء ويسأل اسئلة معترضة ليست ليست للتعلم لا. وانما فيها رائحة اعتراض. لماذا نصلي؟ ولماذا نصوم؟ ولماذا نفعل كذا كالمعترض ليس كالمتعلم لو كان متعلما لا بأس يعلم - 00:23:53ضَ

لكن تجد يعني انه يسأل هذه الاسئلة اعتراضا او فيها رائحة اعتراض مثلا تقول لماذا الحجاب ولماذا كذا ولماذا طاعة الرجل نقول لها هذا شرع الله والله عز وجل هو الملك - 00:24:10ضَ

والله تعالى يقول لا يسأل عما يفعل. انتم من نحن حتى نناقش الله في احكامه وفي شريعته من نحن الله لا يسأل انت الذي تسأل. انت المسؤول الله عز وجل يسال لا. الله ملك الملوك لا يسأل - 00:24:26ضَ

اذا كان ملوك الدنيا لا يسألون ولا يحاسبون وهم يرتكبون من شناعم الله به عليم. ولا احد يتجرأ ان يحاسبهم صح ولا لا؟ فملك الملوك سبحانه وتعالى شتان بين هذا وهذا لكن ملك الملوك يعني لا يظلم خلقه - 00:24:43ضَ

ولا ولا يفعل سبحانه وتعالى كما يفعل ملوك الارض من الظلم والبغي وغير ذلك. والعياذ بالله نحن نقول الله عز وجل حكيم عليم فأفعاله فيها حكمة وفيها وفيها رحمة من حيث نذري او لا ندري. قال لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. اي الخلق ثم قال وانه مدعو - 00:25:02ضَ

كما تقدم وموصوف بصفاته التي سمى ووصف بها نفسه وسماه وصفه بها نبيه عليه السلام. اذا الاسماء والصفات من القرآن والسنة فقط ليس هناك قياس ليس هناك اجتهاد ليس هناك آآ غير ذلك وانما الاسماء والصفات موقوفة توقيفية - 00:25:27ضَ

على ما ورد في القرآن وصحيح السنة قال لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. كما نسأل الله عز وجل في القرآن فاي شيء سبحانه وتعالى يريد ان يفعله لا يعجزه شيء. يفعله - 00:25:49ضَ

ثم قال ولا يوصف بما فيه نقص او عيب او افة فانه عز وجل تعالى عن ذلك اي ترفع وتقدس نعم الله عز وجل له الكمال المطلق لا يوصف بما بما فيه شيء فيه عيب او او نقص او افة - 00:26:04ضَ

بالله الولد او الزوجة او او العور او النوم او التعب كما تقول اليهود طيب يقولون استراح والعياذ بالله يوم السبت الى غير ذلك. من النقائص والعيوب والافات سواء التي ذكرت في القرآن - 00:26:25ضَ

كقولهم يد الله مغلولة وغير ذلك او التي لم تذكر كلها منفية عن الله عز وجل وهذا يعني من الفروق العظيمة بين الاسلام وبين النصرانية. فالنصرانية وكذلك في اليهودية لو تقرأ في العهد القديم والجديد تجد يعني مصائب - 00:26:44ضَ

من منسوبة الى الله عز وجل فيها نقائص وفيها ان الله عز وجل يعني صارع يعقوب فصارعه يعقوب وغلبه وفيها يعني نسبة يعني الشناع والقبائح الى الله عز وجل والى الانبياء - 00:27:02ضَ

لكن في الاسلام لا تجد هذا لا تجد في القرآن الا تعظيما وتبجيلا وتقديسا من اول مصحف الى اخره وهذا كان من اسباب دخول كثير من الناس في الاسلام الرجل الالماني الذي انا كتبت عنه كتابا كاملا بير فوجل ابو حمزة الالماني كتبت عنه كتابا كاملا يعني قديم طبع طبعات - 00:27:19ضَ

ونشر اه بلغات مختلفة. اه سميته رجل من اقصى المدينة. موجود مجانا على الانترنت لمن اراد ان يقرأه رجل من اقصى المدينة اه كان من اسباب اسلامه وهو كان نصرانيا كان من اسباب واحد من اسباب اسلامه انه يقول لما قارنت بين التوراة - 00:27:41ضَ

بين بين الانجيل وبين القرآن يقول وجدت فرقا عظيما في الكلام عن الله عز وجل النصرانية فيها نسبة النقاء اسأل الله عز وجل والعيوب والافات بينما يقول في الاسلام ولم اجد في القرآن طعنا واحدا في ذات الله عز وجل. بل كله تعظيم - 00:28:02ضَ

وتقديس وتحميد من اوله الى اخره. يقول هذا شدني كثيرا وان شئت فانظر مثلا اية الكرسي. وانظر الى اواخر سورة الحشر انظر كيف الله عز وجل عظم نفسه كما قال وخلق ادم عليه السلام بيده هذا تكرار مع ما تقدم قد يكون يعني يعني من تضارب النسخ او اختلاف النسخ - 00:28:19ضَ

الله اعلم لانه يعني قد ذكره قبل قليل. وكذلك ما يتعلق بالمسألة السابقة او قبل السابقة. نعم قال ويداهم سطتان ينفكف يشاء بالاعتقاد كيف؟ بالاعتقاد كيف يداه اذ لم ينطق كتاب الله تعالى فيه بكيف - 00:28:44ضَ

ولا يعتقد فيه الاعضاء والجوارح. لا نقول يعني ان يد الله عز وجل آآ هي عضو مثل اعضاء البشر او انها يد جارحة مثل يد البشر. هذا تشبيه وتمثيل ولا نعتقد فيها الطول والعرض - 00:29:01ضَ

والغلظ والدقة ونحو هذا مما يكون مثله في الخلق. يعني في الناس فانه ليس كمثله شيء. تبارك وجه ربنا ذي الجلال والاكرام طيب اذا هذي التفاصيل يعني كيف طول اليد طيب؟ كيف العرض؟ هل هي عضو؟ هل هي جارحة؟ هل هي هل هي غليظة ام دقيقة؟ هذا هذي الاشياء - 00:29:18ضَ

السؤال عنها اصلا بدعة. والصحابة لم يسألوا مع سماعهم لهذه الايات ثم قال ولا يقولون ان اسماء الله غير الله يعني لا يفرقون بين الاسم والمسمى هذي مسألة قديمة وفيها اه جدل قديم وهي من المحدثات التي لم تعرف في عهد السلف الاوائل. وهو هل هناك فرق - 00:29:48ضَ

من الاسم والمسمى هل هناك فرق بين الاسم والمسمى؟ ام الاسم هو نفسه المسمى يعني اسماء الله عز وجل مثلا الكريم الكريم هو غير الله الكريم هو نفسه الله عزيم. مسألة فلسفية - 00:30:17ضَ

فلسفة من المحدثات التي لم تعرف في عهد السلف حتى قال ابن جرير رحمه الله تعالى له رسالة لطيفة صغيرة وضعتها ايضا عندي في الخطة سنعلق عليها باذن الله تعالى. له رسالة جميلة اسمها صريح السنة - 00:30:35ضَ

صريح السنة يقول فيها واما القول في الاسم اهو المسمى ام غير المسمى فانه من الحماقات الحادثة التي لا اثر فيها فيتبع ولا قول من امام فيستمع فالخوض فيه شين - 00:30:49ضَ

والصمت عنه زين وحسب امرء من العلم به والقول فيه ان ينتهي الى قول الله عز وجل جل ثناؤه الصادق وهو قوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن. ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى - 00:31:10ضَ

ويعلم ان ربه هو الذي على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما تحت الثرى فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر وضل وهلك كان يقول ابن جرير هذي مسألة يعني من الحماقات الحادثة يقول - 00:31:27ضَ

فلذلك يعني لا حاجة الى الخوظ فيها ولا اطالة الكلام فيها لكن هذي يعني المسألة هي كما قلت لكم الاسم معروف مثلا ان تقول يعني كريم عظيم في اسماء والمسمى هو ذات الله عز وجل - 00:31:43ضَ

مثل هذا الرجل الشخص ذاته له اسم زيد. زيد هذا اسم ومسمى زيد هو هذا الشخص الوقف امامك. طيب اذا يقول ولا يقولون اي اهل السنة ان اسماء الله غير الله - 00:31:58ضَ

كما كما يقول المعتزلة والخوارج وطوائف من اهل الاهواء اذا يقول اسماعيلي ان اهل الاهواء يقولون ان اسماء الله غير الله طيب ثم قال ويثبتون ان له وجها وسمعا وبصرا وعلما وقدرة وقوة وعزة - 00:32:22ضَ

وكلاما يعني هو ذكر هنا مجموعة من الصفات مجموعة من الصفات المتنوعة منها ما هو من الصفات الذاتية ومنها ما هو من الصفات الفعلية ومنها ما هو يعني فيه شيء من هذا وفيه شيء من هذا - 00:32:46ضَ

وهي الكلام الكلام تكلمنا عنها في هذه الصفة تكلمنا عنها في الوسطية انها يعني في تفصيل عندهم هل هي صفة ذاتية ام صفة في تفصيل اه اما باقي الصفات فالظاهر انها كلها صفات ذاتية - 00:33:22ضَ

الوجه سمع البصر والعلم والقدرة والقوة والعزة. الظاهر انها كلها من الصفات الفعلية عفوا من الصفات الذاتية. الصفات الذاتية على كل يعني اهل السنة لا يفرقون بين الصفات الفعلية والذاتية كلها يثبتونها كما هي - 00:33:40ضَ

قال لا على ما يقول اهل الزيغ من معتزلة وغيرهم. ولكن كما قال تبارك وتعالى ويبقى وجه ربك وقال انزله بعلمه وقال ولا يحيطون بشيء من علمه الى ما شاء - 00:33:58ضَ

الاية الاولى اثبات سورة الوجه الثانية العلم الثالثة العلم وايضا المشيئة وقال فلله العزة جميعا. وقال والسماء بنيناها بايدي وايد هنا هذه الاية الظاهر انها ليست من الصفات ليست من ايات الصفات لان ايد هنا - 00:34:10ضَ

اه بمعنى القوة لسه ما بنيناها بقوة هكذا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والثوري وغير واحد وهي في الحقيقة اصلا ليست من ايات الصفات. يعني الكلام هنا ليست ليس ليس عن يعني اليد التي هي مثل اه لما خلقت بيد - 00:34:31ضَ

او يداهم صورتان ذاك الشي وهذا شي ايد هذا جمع وليس جمعية انما جمع اه فيما اذكر انه جمع ايد اه نقول اه والسماء بنيناها بايد ايدنا ليس ليس جمع يد - 00:34:53ضَ

ليس جمعية لان جمع اليد ايش؟ ايادي وانما ايد هنا آآ ماستر مصنع من ادم يئيد في الباعة يبيع من ادم يأيد ايدن يبيع بيعا اذا هو مصدر هو مصدر - 00:35:18ضَ

ليس جمعا لشيء ومعناه كما قلنا وقاله كثير من السلف هو القوة والله اعلم طيب وقال تعالى اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة هذا اثبات صفة القوة - 00:35:39ضَ

وقال ان الله هو هو الرزاق ذو القوة المتين وهذا ايضا فيه اثبات صفة الرزق والقوة والمتانة هنا بمعناه القوة ايضا وهو تعالى ذو العلم والقوة والقدرة والسمع والبصر والكلام - 00:36:00ضَ

كما قال تعالى ولتصنع على عيني واصنع الفلك باعيننا ووحينا وقال حتى يسمع كلام الله وقال وكلم الله موسى تكليما وقال انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون - 00:36:21ضَ

الله عز وجل له صفة الكلام واتكلم بما شاء كيفما شاء ويقولون ما يقوله المسلمون باسرهم ما شاء الله كان وما لم يشأ لا يكون كما قال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. يعني مشيئة البشر مقيدة بمشيئة الله عز وجل - 00:36:38ضَ

فالانسان ليس الها يفعل ما يشاء حتى لو اراد شيئا وشاء شيئا فلا تقع مشيئة الانسان دائما لكن الله عز وجل اذا اراد شيئا يقع وقد عرفنا في الوسطية التفريق بين يعني - 00:37:01ضَ

الارادة الكونية والارادة الشرعية عرفناه هناك قال ابن ابي العز في شرح الطحاوية قال ومن اضل سبيلا واكفر ممن يزعم ان الله شاء الايمان من الكافر والكافر شاء كفر وغلبت مشيئة الكافر مشيئة الله. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. نعم. طيب - 00:37:16ضَ

ويقولون لا سبيل لاحد ان يخرج عن علم الله ولا ان يغلب فعله وارادته مشيئة الله. هذا الذي اشرنا اليه قبل قليل بكلام الذي نقلناه عن ابن ابي العز فاهل السنة لا يقولون بهذا - 00:37:52ضَ

واولا يقولون لا يخرج الانسان عن علم الله يعني لا يمكن ان يفعل الانسان شيئا لا يعلمه الله لا يمكن الله عز وجل يفعل يعني الله عز وجل يعلم جميع افعالك - 00:38:10ضَ

قبل وقوعها واثناء وقوعها بعد وقوعها قال ولا ان يغيب فعله وارادته ولا ان يغلب فعله وارادته مشيئة الله. يعني اذا شاء الله شيء وانت شئت شيئا هل يمكن ان تغلب - 00:38:22ضَ

بمشيئته لا يمكن مثله مثل هالبدع الذي يقولون ان الله عز وجل شاء من الكافر ان يؤمن والكافر شاء الكفر فغلبة مشيئة الكافر بمشيئة الله هذا ضلال يقول ابن ابي العز لا احد اضل من هذا ولا اكثر من هذا - 00:38:35ضَ

طيب نحن نقول الله عز وجل خلق الانسان ثم جعل له ارادة ومشيئة. وهديناه نجدين وبين له طريق الحق وطريق الضلال نعم الله عز وجل اراد من الكافر ان يؤمن - 00:38:52ضَ

ارادة شرعية بمعنى انه يحب ذلك منهم لكن لم يرد ذلك منه ارادة كونية مثل نزول المطر مثلا الارادة الكونية لابد ان تقع. بين الارادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع. هي من الاشياء التي يحبها - 00:39:14ضَ

الله عز وجل يحب من ابي لهب ان يؤمن لكنه لم يؤمن فهو ايضا يعني الانسان له مشيئة لكن انا ليست مشيئة مطلقة اذا ويقولون لا سبيل لاحد ان يخرج عن علم الله. ولا ان يغلب فعله - 00:39:34ضَ

وارادته مشيئة الله ولا ان يبدل علم الله فانه العالم لا يجهل ولا يسوء والقادر لا يغلب نعم فاذا اراد الله شيئا فانه لا بد ان يقع اذا اراد ارادة - 00:39:56ضَ

كونية لا احد يغلب الله عز وجل في هذا اما الارادة الشرعية بمعنى ان الله عز وجل يحب منك ان تصلي هل ستصلي؟ قد تصلي قد لا تصلي وهذي شرحناها بتفصيل اكثر في الواسطية - 00:40:15ضَ

قال ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق وانه كيف ما تصرف بقراءة القارئ له وبلفظه ومحفوظا في الصدور. متلوا بالالسن مكتوبا في المصاحف غير مخلوق ومن قال بخلق اللفظ بالقرآن يريد به القرآن - 00:40:32ضَ

وقد قال بخلق القرآن نعم هذي المسألة اه فيها كلام وخلاف بين اهل الحديث انفسهم وهي مسألة من قال لفظنا بالقرآن مخلوق يعني هل يعني هم الان قالوا ان القرآن غير مخلوق - 00:40:54ضَ

طيب ماذا عن اللفظ يقول ابن تيمية وكان اهل الحديث قد افترقوا في ذلك فصار طائفة منهم يقولون لفظنا بالقرآن غير مخلوق ومرادهم ان القرآن المسموع غير مخلوق وليس مراده صوت العبد - 00:41:11ضَ

كما يذكر ذلك عن ابي حاتم الرازي محمد ابن داوود المصيصي وطوائف غير هؤلاء وفي اتباع هؤلاء من قد يدخل صوت العبد او فعله في ذلك او يقف. ففهم ذلك بعض الائمة فصار يقول - 00:41:28ضَ

افعال العباد اصواتهم مخلوقة. ردا على هؤلاء كما فعل البخاري ومحمد من نصر المروزي وغيرهما من اهل العلم والسنة ثم ايد ابن تيمية مذهب البخاري ومن قال بقوله طيب على كل حال - 00:41:43ضَ

يعني هذي المسألة برمتها آآ مسألة تخصصية. مسألة تخصصية. والعامة في غنى عنها وفي بعد عنها وفطرتهم فيها سليمة اه هذي مسألة كانت في زمن من الازمان. يعني هي حديث الناس - 00:42:00ضَ

ولك الان في زماننا هذا قل من يتكلم فيها الا المتخصصون ولذلك نحن نحتاج يعني ان ان يؤلف لنا عالم في المعتقد يتناول اصول الضلالات الموجودة في زماننا هذا مثل العلمانية والليبرالية والنسوية والالحاد واللا ادرية وغير ذلك مما لم يكن منتشرا او موجودا في زمان السلف - 00:42:18ضَ

نستفيد من هذه الكتب بلا شك نقرأها ويحتاج اليها متخصص ولكن ليست هي التي يعني ليس كل ما في هذه الكتب يحتاج اليه الناس ثم قال ويقولون ويقولون انه لا خالق على الحقيقة الا الله عز وجل - 00:42:48ضَ

لا خالق على الحقيقة الا الله عز وجل اما غير الله عز وجل فقد ينسب اليه الخلق لكن لا على وجه الحقيقة. وانما بضرب من المجاز او بوجوه اخرى من اللغة - 00:43:14ضَ

اما لخالق حقيقة الذي يوجد الشيء من العدم هو الله عز وجل ولا احد يشاركه في هذا وهذا من توحيد الربوبية قال ويقولون انه لا خالق على الحقيقة الا الله عز وجل وان اكساب العباد كلها مخلوقة لله مخلوقة لله اقسام العباد يعني ما ما يكسبونه - 00:43:27ضَ

ويفعلونه من اعمال افعال العباد كلها مخلوقة سواء كانت خيرا او شرا والله عز وجل هو الذي خلقها بخلاف ما يقوله بعض طوائف اهل البدع الذين يقولون ان الله لم يخلق افعال العباد حتى يعني يهربوا من قضية المعاصي - 00:43:51ضَ

طيب وان الله يهدي من يشاء ويظل من يشاء ولا حجة لمن اظله الله عز وجل ولا عذر كما قال تعالى كما قال الله عز وجل قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. وقال كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريق - 00:44:15ضَ

حق عليهم الضلالة. وقالوا ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ومعنا نبرأها نخلقها بلا خلاف في اللغة - 00:44:31ضَ

نعم يعني الاية الاخيرة تشير الى انه كل شيء قد كتب وجف القلم بما هو كائن قبل ان يخلق الخلق قبل ان نخلق الخلق وقال مخبر عن اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. وقال لو يشاء الله - 00:44:47ضَ

الناس جميعا. وقال ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. اقتضت يعني حكمة الله عز وجل انه عندما خلق الخلق جعل منهم مهتديا وجعل منهم ضالا - 00:45:11ضَ

فمنكم فمنهم آآ هو الذي خلقه فمنكم كافر آآ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن فاذا جاء احد وقال لماذا الله عز وجل خلق الناس مؤمنين وكافرين؟ لماذا لم يجعلهم كلهم مؤمنين - 00:45:27ضَ

فنقول الله عز وجل الملك ملك الملوك يفعل ما يشاء لا يسأل عما يفعل. ثم نقول هذه الدار دار دنيا ودار اختبار وابتلاء ولا يتم الاختبار اذا كان كل الناس مؤمنين او كل الناس كفرة كيف سيكون اختبار - 00:45:47ضَ

يعني الاختبار يقوم على هذا. ان يكون هناك طائفتان وان يكون هناك فرقتان. فرقة حق وفرقة باطل وان يكون هناك صراع وتدافع ومحادجة ومناظرة ومناقشة هكذا اراد الله عز وجل ان تكون الدنيا فيها خير وفيها شر - 00:46:03ضَ

ثم خلق دارين اخريين فيها خير محض وهي الجنة ودار اخرى شر محض وهي النار فاراد الله عز وجل ان يخلق الدور باقدادها وانواعها قال ويقولون ان الخير والشر والحلو والمرة بقضاء من الله عز وجل امضاه وقدره - 00:46:23ضَ

لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله. اذا الله عز وجل قدر كل شيء الخير والشر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. وفي رواية حلوه ومره فلا نقول فقط ان الخير مقدر من الله لا كل شيء من تقدير الله عز وجل - 00:46:54ضَ

وانهم يعني الخلق فقراء الى الله عز وجل لا غنى لهم عنه في كل وقت يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله هذا هذا الحقيقة وهذا الايمان العظيم بفقر الانسان الى ربه - 00:47:15ضَ

يعني يعاكس تماما اه ما نجده مثلا في الغرب عند كثير من الناس من قضية تقديس الانسان عند كثير منهم الانسان مقدس واشباه بالاله يستطيع ان يفعل اي شيء وان وان يكون اي شيء - 00:47:29ضَ

ولذلك قد تجد عند بعضهم الاعتداد بالنفس والثقة بنفسه وبعلومه وبعقله الشيء الكثير الكبير الذي يوقعهم في مصائب لكن نحن عندنا في الفلسفة الايمانية صح التعبير او في العقيدة الاسلامية الايمانية - 00:47:46ضَ

نقول ان الانسان ضعيف جدا جدا جدا وانه مفتقر افتقارا شديدا الى ربه في كل شيء مفتقر اليه في في العقائد والتصورات والافكار في الهداية وافتقر اليه ايضا في المعاش والتغذية - 00:48:06ضَ

الطعام والشراب واضح هذا؟ وهذا هذا مسألة مهمة جدا ان تستشعر فقرك الى الله عز وجل في كل شيء وحاجتك الى الله عز وجل في كل شيء. وهذا من الاساسيات الكبيرة والفارقة بين المؤمن وبين الكافر - 00:48:26ضَ

ولذلك المؤمن لا يعتد بنفسه ولا تكلني الى نفسي طرفة عين دائما يستمد القوة من الله عز وجل. سبحان الله هذا يجعله قوية. انت تظن ان هذا سيجعله ضعيفا؟ لا - 00:48:42ضَ

استمدادك القوة من الله عز وجل واتكالك عليه وتفويضك امرك امرك اليه الى اخره هذا يجعلك قويا. بل يجعلك اقوى من الكافر الذي يظن انه قوي بسبب اعتماده على نفسه - 00:48:58ضَ

يعني سبحان الله يعني عكس ما قد يظنه الناس انك انت تظن انك اذا احتجت لافتقرت الى غيرك انك ستكون ضعيفة. نعم اذا افتقرت الى الناس الى البشر تكون ضعيفة - 00:49:13ضَ

لكن انت تفتقر الى الله عز وجل ملك الكون ورب الارباب ومدبر كل شيء وانه وانهم فقراء الى الله عز وجل لا غنى لهم عنه في كل وقت وانه عز وجل ينزل الى السماء على ما صح به الخبر عن رسول الله بلا اعتقاد كيف فيه. نعم الله عز وجل ينزل نزول - 00:49:25ضَ

اولا يليق بجلالي حقيقي لا نقل مجازي ولا ننفيه ولا نقول تنزل الرحمة او ينزل اه كرمه او ينزل امره هذي كلها تأويلات لكن نقول الله النبي قال ينزل نحن نقول يا - 00:49:54ضَ

كما في الصحيحين وللحافظ دار قطني كتاب مستقل. سماه كتاب النزول وابن تيمية له كتاب مستقل ايضا اسمه شرح حديث النزول وهذا نقول ينزل فان قال كيف ينزل؟ نقول بلا كيف - 00:50:10ضَ

لا ندري قال ويعتقدون جواز الرؤية من العباد المتقين لله عز وجل في القيامة دون الدنيا. نعم المؤمن فيرى ربه يوم القيامة. افئم في الدنيا اه رؤية الله عز وجل مستحيلة. قال لن تراني - 00:50:26ضَ

انا لن تراني هذا متى هذا في الدنيا اما في الاخرة فقال كما سيأتي الان بعد قليل الاية في سورة القيامة. قال ووجوبها لمن جعل ذلك ثوابا له في الاخرة. كما قال تعالى وجوه - 00:50:42ضَ

واذا ناظرة من النظرة او النظارة وهي النعي والتنعم الى ربها ناظرة من النظر. هذي بالظاء اي انهم ينظرون بابصارهم الى الله عز وجل وقال في الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. اذا المؤمن يكرم وينعم بان يرى الله. والكافر يعاقب ويعذب بان يحرم - 00:50:55ضَ

رؤية الله عز وجل سبحان الله كيف ان اهل البدع وافقوا الكفار في هذه العقوبة يعني اهل البدعة يقولون لا يرى فهم يعني يعني سبحان الله حرموا انفسهم من من هذه النعمة العظيمة التي هي اعظم من نعمة دخول الجنة - 00:51:19ضَ

قال فلو كان المؤمنون كلهم والكافرون كلهم لا يرونه كانوا باجمعهم عنه محجوبين. يعني لما الله عز وجل يقول كلا انهم عن ربهم اي الكفار انهم اي الكفار عن ربه يومئذ اي يوم القيامة لمحجوبون - 00:51:43ضَ

طيب لماذا يخبرنا بان الكفار محجوبون عن رؤية الله هذا دليل على ان هناك طائفة اخرى ترى الله عز وجل وهم مؤمنون. والا فما الفائدة من ان ينص ويخصص الكفار؟ فهمتم - 00:51:59ضَ

الاستدلال هذا الذي يريد ان يقوله الاسماعيلي وذلك من غير اعتقاد التجسيم في الله عز وجل ولا التحديد له ولكن يرونه جل وعز باعينهم على ما يشاء هو بلا كيف. نعم - 00:52:14ضَ

يعني يعني اهل البدع قالوا الله عز وجل لا يرى. قلنا لهم لماذا؟ قال لانك لو قلت ان الله يرى هذا معناه ان الله عز وجل جسم العلماء قالوا لهم نقول لهم جسم هذا ما معنى - 00:52:30ضَ

هل تقصدون انه جسم كجسم الانسان؟ جسم كجسم المخلوق هذا تشبيه وتمثيل لا نرظاه ونعوذ بالله منه واما ان قصدتم الجسم بانه ذات مستقلة منفصلة بائنة عن عن الخلق فهذا حق - 00:52:45ضَ

هذا حق وهذا هو الذي يعني ايضا قرره ابن تيمية في التدميرية اذا كلمة جسم او او تجسيم هذه مجملة وهي تستعمل غالبا من اهل البدع ليرموا اهل السنة او اهل الحديث الذين يثبتون الصفات فيقول - 00:53:01ضَ

وانتم مجسمة لانكم تثبتون هالسبب. طيب والله عز وجل نسبها لنفسه الله عز وجل نسب لنفسه ونحن لا نعتقد فيها التمثيل ولا التشبيه وللتحديد ولكن يرونه جل وعز باعينهم باعينهم - 00:53:18ضَ

يعني رؤية حقيقية بالعين وليست بالقلب على ما يشاء هو بلا كيف على على الكيفية التي يريدها الله عز وجل. لكن كيف بالضبط؟ لا ندري قال ويقولون ان الايمان قول وعمل ومعرفة - 00:53:34ضَ

قول وعمل ومعرفة نعم لمن قول وعمل هكذا قال كثير من الائمة لا يكون ايمان بقول بلا عمل ولا عمل بلا قول يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. الايمان اصله في القلب - 00:53:52ضَ

هذا هذا الاعتقاد يكون في القلب. ثم تنطق ينطق باللسان لا اله الا الله ثم يعمل جوارحه. هذه الامور الثلاثة لابد منها لابد منها من نقص منها واحدا او ترك منها واحدة في الكلية لا يكون مؤمنا - 00:54:09ضَ

يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ومن كثرت ومن كثرت طاعته ازيد ايمانا ممن هو دونه في الطاعة. يعني ان اهل الايمان يتفاضلون. ليسوا على رتبة واحدة. فاكيد ايمان ابو بكر ليس كايماني انا - 00:54:25ضَ

فالمؤمنون يتفاضلون في ايمانهم. بعضهم اكثر ايمانا من بعض هذي المسألة مسألة الايمان فيها كتب كثيرة طيب نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:43ضَ