Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يشرح حقوقنا وان يغفر لنا ولكم ولجميع المسلمين - 00:00:00ضَ

مين كما اني اسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرزقنا واياكم الاخلاص في النيات وفي الذرية وان يوفقنا لكل خير وان يجنبنا واياكم كل شر امين امين يا رب العالمين - 00:00:31ضَ

اما بعد فهذا كتاب فهذا كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهذا الكتاب كتاب نفيس وفرد في معناه وقد جمع المصنف رحمه الله تعالى في هذا الكتاب - 00:00:54ضَ

الايات الكريمات والاحاديث الشريفات وايضا الاثار التي جاءت عن الصحابة والتابعين فيما يتعلق بتوحيد الله جل وعلا وافراده بالعبادة وما ينافي ذلك وما يضاد ذلك فلذا هو في الحقيقة لا يستغني عنه المسلم - 00:01:15ضَ

وذلك بالرجوع اليه وتأمل هذه الايات تدبر هذه الاحاديث والاثار التي ذكرت في هذا الكتاب فمن خلال دراسة هذا الكتاب وتدبر ما ذكر فيه يتبين للانسان العقيدة الصحيحة. التي جاءت في الكتاب والسنة. وما يضاد هذه العقيدة - 00:01:40ضَ

وما يخالف هذه العقيدة. وكلنا بحاجة ماسة الى ذلك ويا ايها الاخوان كما سوف يأتينا الشرك الذي ينافي التوحيد هو اخفى من دبيب النملة السوداء وفاة ملساء في ظلمة الليل - 00:02:06ضَ

هل ممكن ان تسمع او يسمع دبيب النملة السوداء على صفات ملساء في ظلمة الليل هذا من البعيد بمكان ان تسمع ان يسمع دبيب هذه النملة فهكذا الشوك نعوذ بالله الذي ينافي التوحيد - 00:02:28ضَ

ومع ذلك كله نعوذ بالله تجد ان الغالب على الناس والغالب على الخلق هو الوقوع في الشرك. نعوذ بالله كما قال عز وجل وما ايؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون - 00:02:51ضَ

فيؤمنون بالله عز وجل مع اشراكهم بالله فاذا هذا يدعونا الى ان ندرس التوحيد. والى ان نتدبر الايات والاحاديث التي جاءت في ذلك يا ايها الاخوة هنا كلمة كثيرة ما تقال - 00:03:10ضَ

وهي لا تجوز وهي عندما يكون الانسان لمخلوق مثله ارجوك ارجوك هذه لا تجوز لان رجب من افعال القلوب هذا خاص بالله عز وجل. فعليك ان تمضي الله فعليك ان تتعلق بالله وتطلب الرجا من الله عز وجل. المخلوق ليس بيده شيء وما تشاؤون - 00:03:34ضَ

الا ان يشاء الله. ما اكثر ما تقال هذه الكلمة. وهنا كلمة اخرى ايضا لا تجوز وقد كثر من الناس اليوم الحث على استعمال هذه الكلمة. وهي تجد بعض الناس يقول اجعل - 00:04:05ضَ

ثقة منك بنفسك اجعل ثقة منك بنفسك كيف تثق بنفسك المؤمن بالله والمتعلق بالله والذي يعرف كمال الله ويعرف ضعفه كيف يثق بنفسه الضعيفة الذي ليس بيده شيء وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:04:29ضَ

فمهما شاء العباد ولم يشأ ربنا عز وجل ما شاءوا فلن يقع ما شاء العباد اما الذي يقع ما شاء الله وحده لا شريك له جل وعلا فيا ايها الاخوة - 00:04:54ضَ

يعني علينا ان ننتبه الى التوحيد والى ما ينافي التوحيد جاء في في سنن ابي داوود من حديث ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه - 00:05:13ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام مر عليه وهو في التشهد وجاء في رواية عند النسائي وهو يدعو باصابعه باصابعه في التشهد فقال له عليه الصلاة والسلام احد احد يعني الشوك حتى فيها زاحد يعني عليك ان توحد الله - 00:05:33ضَ

سبحانه وتعالى فانظروا الى هذه المسألة الدقيقة. هذا كان يشير باصبعيه هو ما قال ان الله عز وجل ما هو لم يؤمن بتعدد الالهة بتعدد الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وانما هو كان يشير باصبعيه. فقال له - 00:06:01ضَ

عليه الصلاة والسلام احد احد يا ايها الاخوة يعني من دقة الشوك نعوذ بالله وهو الذي ينافي التوحيد ان بعض الناس يكتب الله ويكتب مقابلها وبجانبها محمد عليه الصلاة والسلام. هذا لا يجوز كما قال بعض اهل - 00:06:27ضَ

العلم لم لا يجوز؟ قال الله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. هذا هو الشرك الشوك ما هو ان تعدل ان تساوي غير الله بالله. فيما هو من خصائص الله عز وجل - 00:06:53ضَ

هذا هو الشرك ان تساوي غير الله بالله فيما هو من خصائص الله عز وجل. فانت اذا جعلت محمد عليه الصلاة والسلام نبينا وامامنا وسيدنا مقابل الله حتى كتابة المقصود الان كتابة كتابة كما يكتب بعض الناس - 00:07:11ضَ

يعلق لفظ الجلالة ويعلق لفظ ايضا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقابلها هذا لا يجوز هذا لا يجوز لان في هذا تسوية غير الله بالله سبحانه وتعالى. وكما تقدم الله عز وجل حكى عن المشركين ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. يعدلون به غيري - 00:07:35ضَ

اي يساوون به بعض المخلوقات وهذا هو حقيقة الشوك نعوذ بالله من ذلك فاذا يا ايها الاخوة نحن بحاجة ماسة الى دراسة التوحيد. هذا فضلا والعياذ بالله عمن يذبح لغير الله - 00:08:02ضَ

وعمن يطوف بغير بيت الله عز وجل وهذا فضلا عمن يدعو غير الله عز وجل في الشدائد والمهمات. وفي طلب الحاجات نعوذ بالله من ذلك وهذا الشوك الاكبر حتى قال بعض اهل العلم ان الشرك الان اشد من شرك المشركين الاولين - 00:08:26ضَ

ان الشوك الان هو اشد من شرك المشركين الاولين نعوذ بالله من ذلك وهذا باكثر من صورة من هذه الصور ان المشركين الاولين كانوا عند الشدة يخلصون الدعاء لله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون - 00:08:54ضَ

فقال ان شرك المشركين الان انهم والعياذ بالله في وقت الشدة والكرب يزدادون شركا ويزدادون كفرا بغير وذلك بدعاء غير الله عز وجل وقد ذكر بعض اهل العلم ولعله صديق حسن خان رحمه الله. وقد الف رسالة سماها تحفة الصديق - 00:09:24ضَ

في الرحلة الى بلاد الى البيت العتيق. او او نحو هذا الاسم. وهي مطبوعة كاب ذكر في هذه الرحلة انهم وهم ذاهبون من الحديدة الى جدة ان الرياح اشتدت بالسفينة - 00:09:50ضَ

الى حتى يعني خشى اهل السفينة من الغضب فاخذ فاخذ كثير من اهل السفينة يستغيثون بغير الله يستغيثون بالاموات والمخلوقين الذين لا يستطيعون ان يفكوا انفسهم ولا يدفعوا عن نفوسهم شيئا. الا اذا شاء الله عز وجل - 00:10:08ضَ

فيقول خشيت ان نغضب بسبب شرك هؤلاء وكفرهم بالله العظيم. والله تعالى يقول واذا اذا سألك عبادي عني فاني قريب. ما قال قل لهم اني قريب. يسألونك عن عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج - 00:10:35ضَ

لكن عندما كان السؤال عن الله الله عز وجل ما قال قل عليك ان تتوجه مباشرة لله لا تدع هل بينك وبين الله عز وجل وسائط يا ايها الاخوة هذا شخص - 00:10:55ضَ

في جميع اموره يستخير الله اذا اراد ان يفعل امرا استخار ربه عز وجل. وهذا من التوحيد واذا رأيت الشخص الذي يكثر من دعاء الله فهذا دليل على توحيده وتحقيقه للتوحيد - 00:11:14ضَ

ومن حقق التوحيد كما سمعنا قبل قليل دخل الجنة بدون حساب ولا عذاب. جعلنا الله عز وجل واياكم منهم ووالدينا واهالينا وذرياتنا وسائر المسلمين دخول الجنة يا ايها الاخوة هذا على ثلاث مراتب - 00:11:34ضَ

اما ان يدخلها الانسان بدون حساب ولا عذاب. نسأل الله من فضله. وهذا من حقق التوحيد. لله عز وجل. ليس اكثر عبادة ولا اكثر صلاة ولا اكثر صدقة وانما من حقق التوحيد لله عز وجل - 00:11:54ضَ

فهذا يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب والثاني الذي يدخل الجنة بعد الحساب والثالث الذي يدخل الجنة بعد العذاب يعذب ثم بعد ذلك يكون بصيرة الى الجنة فاذا يا ايها الاخوة المسألة خطيرة - 00:12:15ضَ

والمسألة كبيرة وانت في الحقيقة لن تخلق الا من اجل عبادة الله وافراده بالعبادة انت ما خلقت لامر اخر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. انما انت مخلوق لله عز وجل ان تعبد الله. وان تفقد الله - 00:12:39ضَ

سبحانه وتعالى بالعبادة. اذا نحن بحاجة الى ذلك اكثر من حاجتنا للطعام والشراب اذا لم يأكل الانسان ولم يشرب يموت موتا حسيا واما اذا لم يعرف التوحيد ولم يعرف العقيدة الصحيحة ولم يعرف ما ينافي - 00:13:03ضَ

هذه العقيدة الصحيحة من الشوك وانواعه وصوره وقد ثبت عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في رواه عبدالله بن الامام احمد في كتاب السنة انه هبة بضع وسبعون بابا - 00:13:26ضَ

والشوك مثل مسل زلك اذا اوهبها بضع وسبعون بابا والشوك مثل ذلك فالشرك ابوابه كسيرة وقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الشيطان يفتح للانسان تسعة وتسعين بابا من الخير - 00:13:44ضَ

من اجل باب واحد من الشوق جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الشيطان يفتح للانسان تسعة وتسعين باب من الخير من اجل باب واحد من الشوق لان الله تعالى قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان - 00:14:08ضَ

فالشيطان يخطو بك خطوات ان كان لا يستطيع ان يأتيك من جهة الشر. جاء من جهة الخير وانتبه لهذا واحذر من هذا وهذا يسب هذا يوقعك في معصية الله وهذا كذا وكذا حتى - 00:14:31ضَ

يجرك الى الوقوع في الاثم والمعصية والشوك والضلال والانحراف يخطو بك نعم ولذا ربنا عز وجل يقول ولا تتبعوا خطوات الشيطان اذا يا ايها الاخوة كل هذا يدل على اهمية التوحيد. واهمية العقيدة. وان الانسان لابد ان يلاحظ نفسه - 00:14:51ضَ

ولابد ان يراجع نفسه ويراجع قلبه ولذا كل واحد منا الا ان يشاء الله تجد احيانا موت الايمان عندك يزداد وموات اخرى ينقص هذا الايمان وما بين زيادة الايمان وما بين نقصانه الا وقت يسير - 00:15:19ضَ

وهذا ما ثبت في الحديث الصحيح في الحديث الصحيح يمسي الرجل وهو مؤمن ثم يصبح وهو ماذا وهو كافر الان هو امسى وهو مؤمن ثم يصبح وهو كافر. كما بين الصباح والمساء. ساعات - 00:15:46ضَ

ويصبح وهو كافر ثم يمسي وهو مؤمن ان الرجل ليعمل والحديث الصحيح الاخر الذي في الصحيح ايضا ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة. حتى ما يكون بينه وبين الجنة الا - 00:16:08ضَ

فيصبغ عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيموت فيدخل النار. والعكس بالعكس فالمسألة يا ايها الاخوة خطيرة وفي الحقيقة ما فيه الا اللجوء الى الله عز وجل والتعلق برحمته سبحانه وتعالى - 00:16:23ضَ

السبب وذلك بتعلم التوحيد وبتعلم العقيدة وبتدبر الايات وبتفهم وبتفهم الاحاديث الشريفات والعمل فالنسأل الله عز وجل ان ينجينا واياكم من الشوك ومن صوره ومن انواعه وان يرزقنا واياكم تحقيق التوحيد. نعم هذا طبعا الكتاب يعني هو في الحقيقة يعني الشيخ - 00:16:44ضَ

محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قد تميز في مؤلفاته وفي دعوته بعدة ميزات. وهي توفيق محض توفيق من الله عز. العالمين سبحانه وتعالى. هناك من هو اعلم من الشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:17:18ضَ

وهناك من عنده من السلطة اكثر من محمد بن عبد الوهاب لكن جعل الله عز وجل على يدي هذا الشيخ من الخير الكثير ومن الخير الوفير ما لم يجعل على من هو اعلم منه - 00:17:38ضَ

من هو اكثر سلطة منه واكثر مؤلفات منه وهذا في الحقيقة يعني فضل فضل من الله سبحانه تعالى ويا ايها الاخوة اضرب مثال برجلين كانا من زعماء المشركين احدهما استمر على شوكه حتى هلك على الشوك والكفر - 00:17:59ضَ

وكان قد تصاحب من قبل والثاني اصبح صحابيا تاب الى الله واصبح صحابي. هذا ابو جهل وهذا ابو سفيان كان زعماء لقريش ابو جهل نعوذ بالله اهلكه الله في اول غزوة غزوة بدو - 00:18:25ضَ

ثم سحب والقي في القليب. نعوذ بالله واما ابو سفيان مدة في اجله وشيئا فشيئا الى ان بدأ الايمان يدب في قلبه الى ان اسلم قبيل فتح مكة فحتى في يوم من اليونبوك عندما انقطعت الاصوات لم يبقى الا صوت ابو سفيان انقطعت الاصوات - 00:18:46ضَ

من شدة وهول المعركة لم يبقى اذا صوت ابو سفيان يا نصر الله اقترب يا نصر الله اقترب وهو كان قبل سنوات يعد العدة لغزو الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:19:18ضَ

اذا هذا يدعونا الى ان نتعلق بالله والى ان نكثر من دعاء الله سبحانه وتعالى. وقد قال ربنا عز وجل في اية عظيمة ان الله يحول بين المرء وقلبه نعوذ بالله من ذلك. ولد بعض السلف خاف وخشي من هذه الاية العظيمة - 00:19:35ضَ

ولذا ما اكثر الناس الذين يحبون ان يتوبون ويحبون ان يرجعون. ومع ذلك هم مستمرون في ماذا مستمرون في الشوط والمعاصي والسيئات وهو يعلم انه على خطر وهو يعلم انه على خطأ وانه عاصي وانه مذنب وانه يعني هو - 00:19:57ضَ

ويسير الى طريق الخسارة والخسارة يعني كما تعلمون خسر الدنيا والاخرة. نعوذ بالله من ذلك جنة خلود بلا موت ونار خلود نعوذ بالله خالدين فيها. وهذا طبعا في حق من مات - 00:20:24ضَ

وهو كافر نعوذ بالله من ذلك المصنف رحمه الله جعل هذا الكتاب قسمه على سبعة وستين بابا. طبعا كما ذكرت ان الله عز وجل قد وفق هذا الشيخ وذلك اولا هذا باسباب - 00:20:44ضَ

هو رجوع للكتاب والسنة هذا الكتاب يا ايها الاخوة لو اتيت به لاشد الناس شوكا لا يستطيع ان ينقذه. لو اتيت به الى الرافظة او رافضهم اشد الناس شوكا اذا اراد ان يقوم قال يا علي اذا اراد ان يجلس قال يا علي مر قبل سنوات وقع حريق في منى يا حسين يا حسين الحسين انتم - 00:21:02ضَ

ثم استطاع ان يفك نفسه في كربلاء فكيف يفكك انت في حال حياة ما استطاع ان يفك نفسه. فكيف بعد الف واربع مئة سنة يفكك انت وهو في بيت الله نعوذ بالله يا علي يا علي وهو في بيت الله حتى احد الاخوة قال له انت لو كنت عند شخص - 00:21:30ضَ

الى امر تنادي جار الشخص انت في بيت شخص انت في بيت شخص فلان من الناس واحتجت الى امر تروح تروح الى ولا تكلم صاحب البيت انت الان في بيت الله - 00:21:50ضَ

انت الان في بيت الله عز تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهي قل يا علي يا علي فاقول لو اتيت لهؤلاء غافلة بكتاب التوحيد لا يستطيع ان ينكره. تنكر الايات تنكر الاحاديث لا يستطيع ان - 00:22:05ضَ

لكن هو ينقذه من جانب اخر كيف؟ يتأول هذه الايات والاحاديث. يا ايها الاخوة الاحاديث التي تمنع من البناء على القبور. هي موجودة في كتبهم هي موجودة في كتبهم الاحاديث التي تمنع من البناء على القبور هي موجودة في كتبهم ومنها حديث - 00:22:20ضَ

قبل هياج الاسدي الذي في صحيح مسلم من حديث ابي وائل شقيق بن سلمة عن ابي الحياج الاسدي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه علي ابن ابي طالب قال لابي الهياج الا ابعثك على ما بعثني عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ان لا - 00:22:44ضَ

تدع قبرا مشرفا الا سويته. ولا صورة الا طمستها. هذا موجود عنده في كتبهم وعندما جاء المعلق على هذا الحديث وما كان في معناه ما استطاع ان يدفعه الا بالتأويل البارد. اخذ يضطرب - 00:23:03ضَ

والله قد يستثنى قبور اهل البيت. مرة يعني قال شيء اخذ يتردد يعني حتى الناظر منهم لو تدبروا وتأمل لعلم ان هذا المحقق كلامه غير صحيح وتعليقه باطل فاكود يا ايها الاخوة يعني لو اتيت باشد الناس شركا لما استطاع ان ينكر. الا بالتأويل. ينكر - 00:23:22ضَ

ايات ينكرون الاحاديث ما يستطيع. فهذا توفيق من الله عز وجل فهو اعتمد على الكتاب والسنة. ورجع الى الكتاب والسنة. واكسر الطرق واقرب الطرق وهو طريق الله المستقيم الرجوع الكتاب والسنة لا تجعل بينك وبين الله وسائط لا في عبادته لا في كتابه وتدبره لا في رجوع - 00:23:51ضَ

سنته عليه الصلاة والسلام هذا هو التوحيد. هذا هو السير الى طريق التوحيد هذا هو العقيدة الصحيحة. هذه هي العقيدة الصحيحة. واما كثرة الكلام كثرة الكلام ليس منها فائدة اذا لم يكن هناك عمل وطني - 00:24:16ضَ

تطبيق فالله عز وجل قد وفق هذا الشيخ جاء بالايات واتى بالاحاديث ورتبه على سبعة وستين بابا فهذا توفيق من الله عز وجل للشيخ محمد بن عبد الوهاب له آآ تفسيره فسر فيه بعض السور القصيرة من كتاب الله - 00:24:33ضَ

كالفاتحة والمعوذات وفسروا بعض الايات من بعض السوء ايات من سورة البقرة ايات من الانعام ايات من كذا تفسيره قيم جدا جدا وذلك انه يأتي بالاية يكون فيها خمسة وثلاثين مسألة. فيها عشرين مسألة كما سمعنا قبل قليل عندما يعني يعقب - 00:24:55ضَ

بكل باب بما يستفاد من هذا الباب من اياته واحاديثه فعندما ترجع مثلا الى كتاب التفسير او الى المسائل المستنبطة من هذه الابواب تجد دقة استنباطه وتوفيق الله عز وجل له. وذلك لانه واجه للكلاب والسنة. تدبروا. تأمل - 00:25:19ضَ

نعم ما جعل بينه وبين وبين كتاب الله وسائط او حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا من توفيق الله انه اعتمد على الكتاب والسنة. الامر الثاني يا ايها الاخوة انه رحمه الله حتى في طريقته في التأليف - 00:25:41ضَ

انه انتهج منهج السلف الصالح منهج البخاري ومسلم منهج اصحاب السنن نعم وهناك قصة آآ مشهورة وقد بلغت لي كثير منكم فيما اظن وهو يعني هذه القصة قيل وقعت للشيخ سعد بن حمد بن عتيق - 00:26:01ضَ

وقيل لغيره وذلك انه عندما كان في بلاد الهند كان احد العلماء يدعو على الشيخ محمد بن عبد الوهاب بعد ان ينتهي الدرس يرفع يديه ويدعو ويؤمن التلاميذ فيقولون ان الشيخ سعد بن حمد بن عتيق رحمة الله عليهما الشيخ سعد عالم وابوه عالم - 00:26:24ضَ

وايضا جعل الله في ذريته من ال عتيق علماء فيقولون اتى بكتاب التوحيد وليس عليه مكتوب ان هذا تأليف محمد بن عبد الوهاب فقال له يعني انا اريد انك تطلع على هالكتاب - 00:26:50ضَ

هل هو كتاب مفيد ام لا فاطلع عليه فبعد مدة رجع اليه قال هذا كتاب قيم هذا نفس مثل نفس البخاري نعم لان البخاري تعلمون يبوب ويزكر الاحاديس ويذكر احيانا يأتي بالاية بالايات احيانا واحيانا بالاحاديث واحيانا ايضا - 00:27:10ضَ

بعض الاثار في التبويب ثم يسرد الاحاديث التي على شرطه فولذا فقه البخاري في تراجمه في تبويباته كما قيل فقال هذا نفس مثل نفس البخاري فقال هذا كتاب محمد بن عبد الوهاب - 00:27:41ضَ

فاخذ يدعو له يعني شوفوا كيف الانقلاب حصل كما يقال مئة وثمانين او ثمانين ومئة بعد ان كان يدعو علي اخذ يدعو له يعني رتب هذه الايات والاحاديث على طريقة السلف طريقة التبويب. ثم اعقبها باستنباطات - 00:28:00ضَ

استنبطها من هذه الايات والاحاديث كما تقدم يعني الامر الثالث ايضا كان رحمه الله يقصد في يعني في دعوته كل كل دعوته قائمة غالبا على الامور الاجماعية ولذا قال هو رحمه الله قال سؤال الله بجاه المخلوقين والتوسل الى الله بذوات الانبيا - 00:28:27ضَ

الصالحين هذه مسألة فقهية انا الان لا اناقش فيها وانما انا اناقش في سؤال غير الله وفي التوصل بالمخلوق من دون الله عز وجل هذا هو الشرك الاكبر وهذا هو الخسارة العظمى - 00:28:55ضَ

مع انه واضح لا يجوز التوصل الى الله بجاه احد من المخلوقين او بذات احد من الصالحين. لان هذا قل بدعي لكن هو ليس شوكا طريق الدعوة قائمة على الامور الجماعية. ولذا هو رحمه الله عندما - 00:29:16ضَ

اتى بنواقض الاسلام العشرة كلها مجمع ماذا؟ عليها كلها مجمع عليها توك ما وقع فيه الخلاف ولذا دائما هو يصرح يقول انما انا ادعو الى امور قد اتفق عليها المسلمون قاطبة. وهذا ترى من توفيق الله عز وجل - 00:29:38ضَ

لانه لو انشغل بالاشياء الجزئية لو هو طرح هذه الاشياء الجزئية راح ينشغل بها عن الاصول الكلية راح ينشغل بها عن الاصول الكلية وهذا من توفيق الله عز وجل له في دعوته - 00:30:03ضَ

ولذا قد وفق واهتدى على يديه الكثير بحمد الله ايضا مما وفقه الله عز وجل اليه انه كان يستعمل في في دعوته اسلوب التدريج. والتدرج في الدعوة وهذه هي طريقة القرآن والسنة - 00:30:22ضَ

الله عز وجل كما تعلمون لم ينزل المحرمات من الزنا ومن شرب الخمور وكذا اول شيء وانما انزل الامر بعبادته وافراده بالعبادة بتوحيده عز وجل وبالنهي عن الشوك به. ثم بعد ذلك نزلت الفرائض والمحرمات - 00:30:43ضَ

ولذا يحكى عنه كان يقول للناس في وقته عندما ينادون زيد ابن الخطاب يقول الله خير من زيد الله خير من زيد انما كانوا ينادون زيدا رضي الله عنه وزيد ابن الخطاب كما تعلمون احد العشرة - 00:31:04ضَ

نعم عفوا زيد ابن الخطاب اخو عمر عفوا ليس سعيد ابن زيد احد العشرة. زيد ابن الخطاب اخو عمر رضي الله عنه وقد قتل في حروب الردة رضي الله عنه - 00:31:22ضَ

فعندما كانوا ينادون زيد فيقول الله خير من زيد فكان يتزوج بهم وهذه هي طريقة القرآن والسنة النبوية وهذا في الحقيقة كلا من توفيق الله وهذا يعلمنا الدعوة الى الله وكيف نسير - 00:31:35ضَ

في دعوتنا الى الله عز وجل. هناك من الناس ممن بحمد الله يعني هو يريد ان يدعو الى الله ولكن قد يفسد اكثر مما يصلح قد يفسد اكثر مما يصلح - 00:31:56ضَ

فانت اذا استعملت المنهج القرآني والطريقة السنية كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من افلحت في دعوتك ونجحت في طريقتك. وذلك اذا سقت وفق الكتاب والسنة. وبحمد الله - 00:32:13ضَ

شيء مبين في القرآن والسنة. بقي انك ترجع وتعمل. انك ترجع وتعمل. هذا الذي بقي نعم بس هذه مقدمة ولعل نأخذ الباب الاول ونقف عنده. قال المصنف رحمه الله تعالى باسم - 00:32:36ضَ

الله الرحمن الرحيم. وافتتح كتابه بالبسملة كما افتتح ربنا جل وعلا كتاب له القرآن العظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نعم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم - 00:32:55ضَ

فتفتتح امورك كلها بالاستعانة بالله البسملة معناها الاستعانة بالله عز وجل نعم فالباء للاستعانة انا ابدأ وابتدأ مستعينا بالله الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى وهذه الكلمة العظيمة التي فيها تسعة عشر حرفا او تتكون من تسعة عشر حرف - 00:33:17ضَ

هذه الكلمة العظيمة احيانا تكون شرط واحيانا تكون واجبة واحيانا تكون مستحبة وهنيئا لمن افتتح اموره جميعا بالاستعانة بالله عز وجل هنيئا لمن افتتح اموره جميعا بالاستعانة بالله سبحانه وتعالى. فهو فهو المفلح وهو - 00:33:45ضَ

وهو الموفق وهو الذي باذن الله يتم امره الذي شرع فيه لا محيان تكون شرطا كما في الذبيحة الذبح والصيد فاذا تعمد الانسان ان لا يبسمل اصبحت هذه الذبيحة حرام. لا تؤكل. اصبحت هذه ميتة. لا تؤكل. لا يجوز الاكل - 00:34:12ضَ

واحيانا تكون البسملة واجبة عند الاكل والشرب واذا لم تبسمل عند الاكل والشرب قد يشاركك الشيطان كما جاء ذلك في صحيح الامام مسلم من حديث جابر اذا دخل الانسان الى بيته وقال بسم الله - 00:34:38ضَ

قال الشيطان لا مبيت لكم الليلة فاذا عند طعامه قال بسم الله ذكر اسم الله. قال ولا عشاء لكم الليلة لكن لو لم يبسمل ولو لم ايظا عند اكله لم يبسمل لم يقل بسم الله فالشيطان سوف يشاوقه في مبيته وفي عشائه. نعوذ بالله من ذلك - 00:34:57ضَ

نعم واحيانا تكون مستحبة وهذا هو الاصل فيها واحيانا تكون محومة لا تجوز غير مشروعة هل يجوز الانسان والعياذ بالله اذا اراد معصية الله ان يستعين بالله يقول بسم الله - 00:35:22ضَ

هذا استهزاء نعوذ بالله من ذلك فلا يجوز هل الانسان بيزني يقول بسم الله؟ نعوذ بالله نعم لكن عندما يأتي الانسان اهله كما في حديث سالم ابن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس وهو في البخاري لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله فقال بسم الله - 00:35:41ضَ

اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فاذا قضي بينهم مولود فان الشيطان لا يضره هذا اذا قلت بسم الله عند مجيئك الى اهله او عند ارادة جماع اهلك نعم - 00:36:04ضَ

فعندما تكون فقط هالكلمة العظيمة شف النتيجة التي تحصل من هذه الكلمة العظيمة نعم كما ان ايضا الامور التي جاء فيها ذكر خاص ولم يأتي فيها بسم الله فانت لا لا تزيد فيها بسم الله - 00:36:24ضَ

في الصحيحين في حديث ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه اذا اراد عن الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اراد انسان ان يدخل الخلاء ماذا يقول؟ اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. لا تقل بسم الله اللهم اني اعوذ بك - 00:36:43ضَ

لان البسملة لم تثبت نعم جاء قائد الكتب الستة بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. ولكن هذه الزيادة لا تصح. فانت اقتصر على البسمة. اقتصر على الاستعاذة - 00:37:01ضَ

عفوا اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اذا انت جيت تاخد من من محل قضاء الحاجة لا تقول بسم الله غفرانك. لا قل اقتصر على غفرانك. كما جاء في حديث عائشة - 00:37:16ضَ

اني اسألك المغفرة الشيء الذي فيه ذكر خاص لا تزيد فيه بسم الله نعم قال كتاب التوحيد فهذا الكتاب يتعلق بتوحيد الله سبحانه وتعالى. كل ما يحقق التوحيد كل ما يبين التوحيد كل ما - 00:37:31ضَ

التوحيد كل ما يبين فضل التوحيد كل ما ينافي التوحيد. يحاول المصنف رحمه الله ان يذكره في هذا كتاب. نعم والتوحيد في اللغة مصدر واحدة يوحد توحيدا. وهو جعل الشيء واحد. وهو افراد الله - 00:37:50ضَ

عز وجل بالعبادة افراد الله بالتعلق سبحانه وتعالى تتعلق بالله. وتفرده بالعبادة جل وعلا تحقق هذا التوحيد وذلك بان تعلق قلبك بالله عز وجل. ولذا الاحسان وهو على مراتب الدين ان تعبد الله كأنك تراه - 00:38:10ضَ

فان لم تكن تراه فانه يراك. هذا هو تحقيق التوحيد تعبد الله كأنك تراه فاذا كنت تعبد الله كأنك تراه فهذا سوف يدعوك الى ان تخلص لله عز وجل في جميع امورك وتدع المعاصي - 00:38:34ضَ

السيئات التي تخالف اوامر الله جل وعلا قال وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اذا انت مخلوق لعبادة الله. بين الله عز وجل في هذه الاية الكريمة الحكمة من خلق الجن والانس - 00:38:48ضَ

وهذه اللام ليعبدون لام التعذيب يعني من اجل العبادة من اجل عبادة الله عز وجل. فاذا علمت انك مخلوق لعبادة الله هذا يدعوك الى ان تشتغل بالعبادة ولا تنشغل عن العبادة - 00:39:13ضَ

والان كما تعلمون اكثر الناس قد انشغلوا عن عبادة الله وحده لا شريك له نعوذ بالله من ذلك قال وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:39:34ضَ

وهذه الاية ايضا هي تدل على ما دلت عليه الاية السابقة وكل القرآن العظيم يدل على ذلك وكل السنة النبوية فالله عز وجل في هذه الاية الكريمة يبين انه قد بعث في كل امة رسولا - 00:39:54ضَ

هذا الرسول ما هي وظيفته ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اذا اول ما تدعو اليه هو عبادة الله وحدة لا شريك له. واجتناب الطاغوت الذي ينافي توحيد الله وينافي افراد الله جل وعلا بالعبادة. لا تدعو الى غير ذلك. لا تبدأ بغير ذلك. وانما ابتدأ - 00:40:14ضَ

ذلك بالدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له. وما اكثر الناس الذين يبدأون بغير ذلك ويسلكون هذا الطريق وينتهجون غير هذا المنهج والطاغوت هو ما تجاوز العبد به حد من متبوع او معبود او مطاع في غير طاعة الله سبحانه وتعالى - 00:40:39ضَ

قال وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا قضى ربك اي امر ربك كما قال ابن عباس او وصى ربك كما قال مجاهد تلميذ ابن عباس وهناك قراءة لابي ابن كعب وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما انهم قرأوا - 00:41:05ضَ

وقضى وصى ربك الا تعبدوا الا اياه فاذا وقضى ربك اي وصى وامر وصى وامر بماذا؟ الا تعبدوا الا اياه وهذا اسلوب حصل وقصر ان العبادة لا تكن الا لله. ولذا قال وبالوالدين احسان - 00:41:32ضَ

الوالدين لا تعبدهم وانما احسن اليهما وكنت بارا بهما نعم احسن الى الخلق. نعم واما العبادة فهي محض حق لله. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا قال وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:41:54ضَ

اذا وحدوا الله كما قال ابن عباس كل ما جاء في القرآن من عبادة الله من الامر بعبادة الله اي توحيد الله عز وجل فاذا واعبدوا الله اي وحدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:42:22ضَ

فهذه تفسر الامر بعبادة الله وهو انك تخلص لله وتجتنب الشوك فانت اذا اخلصت لله اجتنبت الشكر. وانت اذا تركت الشوك فانت عبدت الله وحده لا شريك له جل وعلا - 00:42:39ضَ

قال وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم ماذا حرم ربنا عز وجل علينا؟ الا تشركوا به شيئا. اول ما بدأ جل وعلا بالنهي عن الشوك بالله لان هذا هو اعظم ذنب - 00:42:59ضَ

عصي الله عز وجل به نعوذ بالله من ذلك نعم قال طبعا هذه الاية تسمى الاية التي في سورة الانعام تسمى اية الحقوق العشرة لان الله عز وجل ذكر فيها اشياء عظيمة - 00:43:20ضَ

واشياء كثيرة وافتتحها ربنا عز وجل بتحريم الشرك بالله نعوذ بالله من ذلك قال قال ابن مسعود وهو الصحابي الجليل عبدالله ابن مسعود الهزلي رضي الله تعالى عنه ابو عبدالرحمن - 00:43:43ضَ

وهو من كبار علماء الصحابة ومن افاضلهم رضي الله تعالى عنهم جميعا قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه يعني التي هي من اخر ما اوصى به - 00:44:07ضَ

فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى قوله وان هذا صراطي مستقيما الاية نعم هذا قد اخرجه الترمذي من طريق محمد بن فضيل - 00:44:29ضَ

وهو ابن غزوان الظبي وهو ثقة توفي عام خمسة وتسعين ومئة له بعظ الاوهام وان كان الحافظ قال ثقة ثبت قال عن داوود الاودي وداوود الاودي قد اختلف فيه هل هو داوود ابن عبد الله الاودي الثقة؟ او داوود ابن يزيد - 00:44:49ضَ

الاودي الضعيف والعقب انه الضعيف كما قال الدار قطني وغيره وهكذا وقع في بعض روايات داود ابن يزيد العودي قال عن الشعب وهو عامر بن شراحيل الشعبي التابعي الجليل توفي عام ثلاثة ومئة وهو كان من من علماء التابعين وسيد - 00:45:07ضَ

من ساداتهم وهو الذي يحكى عنه انه قال ما كتبت سوداء في بيضاء من حفظه من شدة حفظه قال ان القمها ابن قيس النخعي وهو من كبار تلاميذ عبد الله بن مسعود تابعي كبير - 00:45:30ضَ

توفي بعد الستين او بعد السبعين ويكنى بابي شبل وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مادحا له قال كل ما اقرأ علقمة يقوى فهو ابرز تلاميذ عبد الله بن مسعود - 00:45:51ضَ

رضي الله تعالى عن عبد الله بن مسعود وقد قال ابو محمد ابن حزم رحمه الله قال تلاميذ ابن مسعود هم النجوم الثواقب هم النجوم السواقب سادات التابعين علقمة والاسود ابن يزيد النخعي - 00:46:08ضَ

ومسروق ابن الاجدع الهمداني الذي قيل ما ولدت حمدانية افضل من مسروق ابن الاجدى فكانوا سادات وعلماء تعلموا على يد يدي عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عن عبدالله وهكذا العلم - 00:46:26ضَ

ايها الاخوة العلم يزكي النفوس ويهذب النفوس ويشرح الصدور ويزيد الانسان ايمان وهداية وتوفيق باذن الله عز وجل. فعلينا جميعا بالعلم. علينا جميعا بالعلم والعلم في الكتاب والسنة نعم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهذا وان كان فيه ضعفا ولكن الاية تكفي قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليه - 00:46:44ضَ

فالاية يعني تفسيرها بين وظاهر وهي لا شك وصية الله عز وجل للاولين والاخرين. وتقوى الله عز وجل تكون باتقاء الشوك وباتقاء ما حرم الله سبحانه وتعالى قال وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه - 00:47:15ضَ

ومعاذ ايضا سيد سيد من سادات الصحابة وقد جاء في الحديث المرسل الذي جاء من طرق ان معاذ بن جبل يحشر امام العلماء برتوه يعني بخطوة واما الحديث الذي فيه اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ - 00:47:38ضَ

فهذا لا يصح لان الصواب فيه الارسال لكن معاذ من كبار علماء الصحابة وقد توفي وهو صغير وقد ذكر عن عبد الله بن مسعود قال ان معاذ كان امة قانتا لله - 00:47:57ضَ

ان ابراهيم كان امة. فيقول ان معاذ كان امة يقول ان معاذ كان امة وقد اختلف في سنه عند وفاته حتى قيل انه توفي عمره تسعة وعشرين سنة رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:48:14ضَ

وقد اسلم على يديه من اسلم من اهل اليمن عندما بعثه عليه الصلاة والسلام الى اهل اليمن قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار. وهذا فيه تواضع الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:48:29ضَ

وهو سيد المتواضعين. رزقنا الله واياكم التواضع فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله قال قلت الله ورسوله اعلم وهذه الله ورسوله اعلم هذه فيها تفصيلي كانت في الامور الدينية فصحيح - 00:48:46ضَ

تقول الله ورسوله اعلم. يعني زيادة الرسول صلى الله عليه وسلم. واما في الامور الدنيوية لا ليس في كل امر دنيوي الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا يعلم ليس كل امر دنيوي وانما الله عز وجل - 00:49:07ضَ

هو الذي يعلمه سبحانه وتعالى فاذا فالامور الدنيوية قل الله ورسوله اعلم. لان الله عز وجل عالم بدينه لان عفوا لان الرسول عليه الصلاة والسلام عالم بالدين الذي انزله الله عز وجل عليه - 00:49:29ضَ

واما الامور الدنيوية في حال حياته قد يعرفها وفي اشياء كثيرة لا يعرفها. نعم يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا واما بعد وفاته عليه الصلاة والسلام - 00:49:49ضَ

فلا تقل في امر دنيوي تقول الله ورسوله اعلم. ان كان امر ديني نعم. الله ورسوله لا لا. واما دنيوي لا بعد وفاته نعم. واما في حال حياته فقد يعلم وقد لا يعلم - 00:50:12ضَ

نعم قال يا معاذ تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قال قلت الله ورسوله اعلم لان هذا امر ديني. والرسول كان يسأل معاذ على سبيل الاختبار - 00:50:27ضَ

التنبيه قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا هو حق الله على عباده عبادة الله افراد الله بالعبادة عبادة الله وحده لا شريك له وحق العباد على الله هذا حق جعله الله عز وجل على نفسه المقدسة - 00:50:41ضَ

تفضلا منه وتكوما جل وعلا فالله يجعل على نفسه ما شاء سبحانه وتعالى. ولذا مما جعله على نفسه ان رحمته تسبق غضبه جل وعلا فنحمد الله ونشكره وحق العباد على الله الا يعذب. من لا يشرك به شيئا - 00:51:08ضَ

قال قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس هذه بشارة عظيمة قال لا تبشرهم فيتكلوا خشي عليهم الاتكال خشي عليهما الاتكال وهنا تبشير الناس يعني منهم العالم الفاهم ومنهم غير ذلك - 00:51:33ضَ

فغير ذلك قد يتكل على هذا ويقع بالتالي فيما يعني في خلاف ما امر الله عز وجل به نعم ولذا الرسول عليه الصلاة والسلام علم معاذ لان معاذ بحمد الله عالم وفاهم. ولد معاذ - 00:52:00ضَ

اخبر به اخبر به هذا الحديث في نهاية حياته تأثما خشية من الاثم. اخبر بها اناس هم من اهل الفضل والعلم ليس كل الناس ولذا جاء في صحيح مسلم في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:52:22ضَ

عندما اعطاه عليه الصلاة والسلام نعلاه وقال اخبر من ورائك بانه من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دخل الجنة او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:52:46ضَ

فاول ما قابل عمر رضي الله تعالى عن عمر فسأله فقال كيت وكيت؟ فقال ضربه على وقال ارجع فرجع رجعوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله هل انت قلت لابي هريرة كيت وكيت؟ قال نعم - 00:52:59ضَ

قال يا رسول الله لا تخبرهم فيتكلوا. فخلهم يعملون. قال فخلهم اذا هو بس خشية الاتكال واما من كان فاهما وعالما وبين له فهزا يعلم ويحضوا بهذه البشارة العظيمة كما بشر بها الرسول عليه الصلاة والسلام معاذ وكما بشر - 00:53:21ضَ

وبها ابو هريرة رضي الله تعالى عن معاذ ورضي الله تعالى عن ابي هريرة. قال خجاه في الصحيحين قال فيه مسائل الحكمة في خلق الجن والانس. الثاني ان العبادة هي التوحيد - 00:53:47ضَ

كل ما جاء في القرآن كما قال ابن عباس الامر لعبادة الله يعني الامر بتوحيد الله قال لان الخصومة فيه الخصومة التي حصلت بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن معهم وبين المشركين والكفار هو في توحيد الله - 00:54:03ضَ

جعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. هذا هو محل الخصومة هم يدعون الى الهة متعددة ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يجعلون بينهم وبين الله وصائط الانبياء دعوهم الى تركها الوسائط والاتجاه الى الله وحده لا شريك له. فالخصومة هنا - 00:54:22ضَ

قال الثالثة انا من لم يأت به لم يعبد الله مهما عمل مهما صلى وصام وحج وزكى وهو لم يفرد الا بالعبادة فان عبادته تكون هباء منثورا وقدمنا الى ما عملوا من - 00:54:47ضَ

عمله فجعلناه هباء منثورا قال ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد قال الرابعة الحكمة في ارسال الرسل وهو الدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له. اذا انت تريد توفيق الرسل فادعو الى الله وحده لا شريك له - 00:55:02ضَ

الخامسة ان الرسالة عمت كل امة ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله. واجتنبوا الطاغوت. السادس ان دين الانبياء اي واحد وهو افراد الله بالعبادة. الانبياء دينهم واحد وهم اخوة لعلات - 00:55:25ضَ

يعني ابوهم واحد وامهاتهم شتى. هذا من باب ضرب المثل وتقريب الامر فدينهم واحد وهو عبادة الله وحده لا شريك له. ان الدين عند الله الاسلام ولكن هم يختلفون في الشرائع لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا - 00:55:42ضَ

قال الخامسة ان الرسالة عمت كل امة. ولقد بعثنا في كل امة رسول. السادس ان دين الانبياء واحد. السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت فمن يكفر فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوسطى - 00:56:05ضَ

بدأ بالكفر بالطاغوت لانه لا بد من التخلية قبل التحلية ولذا لا اله الا الله تنفي الالوهية عما سوى الله. وتثبتها لله وحده لا شريك له من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله - 00:56:28ضَ

فلا بد من ذلك. وهذان هما ركنان التوحيد. ركنا التوحيد الكفر بالطاغوت وعبادة الله وحده لا شريك له قال ففيه معنى قوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. الثامنة ان الطاغوت عام - 00:56:55ضَ

في كل ما عبد من دون الله. كل معبود من دون الله فهذا طاغوت هؤلاء الناس ان كان هذا الشخص راضي بالعبادة والعياذ بالله فهذا طاغوت وان كان غير راضي فهذا - 00:57:17ضَ

ليس عليه شيء ولكن هم قد اتخذوه طاغوتا الطغيان يعود اليهم الى هؤلاء الذين عبدوا هؤلاء من دون الله والعياذ بالله فالطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. ولذا يقول الامام ابن القيم الطاغوت هو ما تجاوز العبد به حده من - 00:57:35ضَ

وان او معبود او مطاع طاطاغوت كل قوم من تحاكموا اليه من عبدوه. من اطاعوه طاعة عامة وخالصة نعوذ بالله سوى الله. نعم. التاسعة عظم جاء الثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف. وتسمى باية الحقوق العشرة - 00:58:00ضَ

نعم قال وفيها عشر مسائل اولها النهي عن الشرك العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء. وقضى ربك الا تعبد الا اياه. وفيها ثماني عشرة مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر - 00:58:26ضَ

فتقعد مذموما مخذولا وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحوق افتتح بالنهي عن الشرك واختتمها بالنهي عن الشرك جل وعلا. ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله - 00:58:44ضَ

ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة الحادي عشر اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اذا اية الحقوق العشرة هي اية سورة النساء - 00:59:06ضَ

الثاني عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. نعم ولذا عند موته ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ كان يطرح قميصه اذا اختم كشفها وماذا يقول وهو في السياق - 00:59:25ضَ

لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هذا اخر ما وصى به عليه الصلاة والسلام نعم قال الثالث عشرة معرفة حق الله علينا وهو عبادة وافراده بالعبادة الرابعة عشرة معرفة حق حق - 00:59:45ضَ

العبادة عليه اذا ادوا حقه وهذا حق جعله الله عز وجل على نفسه تفضلا وتكوما الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. نعم فقال لا تخبرهم السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة. نعم. لان ليس كل ما يعلم يقال - 01:00:07ضَ

السابعة عشرة استحباب بشارة بشارة المسلم بما يسوءه نعم فانت اذا اذا سمعت بشيء فيه بشارة بشر اخوانك الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله نعم لا شك الله عز وجل واسع المغفرة والرحمة جل وعلا. لكن لا تتكل على ذلك لا بد ان تبذل السبب وتستعين بالله - 01:00:34ضَ

التاسعة عشرة قول المسئول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. وتقدم بالتفصيل في هذه المسألة. العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. الحادي والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الاقداف عليه. الثانية والعشرون - 01:01:01ضَ

الارداف على الدابة الثالثة السادس والعشرون فضيلة معاذ ابن جبل لانه خصه عليه الصلاة والسلام بذلك الرابع والعشرون عظم شأن هذه المسألة ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 01:01:20ضَ

- 01:01:39ضَ