Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الاول الذي نشرح فيه هذه القصيدة الطيبة المباركة - 00:00:00ضَ

المعروفة بين طلاب العلم بلا مية ابن الوردي. رحمة الله عليه وهي قصيدة جليلة نافعة طيبة اه سهلة الالفاظ واضحة المعاني عميقة واستمد اه النصائح التي فيها والحكم التي فيها استمدها من الوحي - 00:00:20ضَ

من نصوص القرآن والسنة ومن تجاربه في حياته وهي من خير ما يحفظه طلاب العلم من خير ما يحفظه طلاب العلم في الشعر العربي اه هذه القصيدة التي نظمها العلامة الوردي رحمة الله عليه - 00:00:43ضَ

وسنعرف انه كان فقيها من الفقهاء ولم يكن شاعرا فحسب او اديبا فحسب وانما هو آآ ملتزم بقانون الشرع القصيدة عندما تصدر من عالم بالشريعة من انسان جمع بين علم الشريعة وبين الادب - 00:01:06ضَ

هذه القصائد هي التي يحرص عليها الانسان ثم هذه القصيدة ليست بالطويلة هي في قرابة الثمانين بيتا فهي قصيرة من حيث العدد اه لكنها غزيرة من حيث المعاني وانا دائما انصح طلاب العلم بان يستكثروا من حفظ الشعر العربي - 00:01:24ضَ

حفظ الشعر مهم لطالب العلم ليس فقط لاجل المقاصد اللغوية هذه القصيدة يعني لعالم متأخر فالفاظها لا يحتج بها لاثبات القواعد النحوية او الصرفية والبلاغية ليس لهجر نحن نشرح هذه القصيدة - 00:01:50ضَ

وانما نحن نشرح هذه القصيدة لما فيها من جماليات اولا آآ ادبية ولما فيها من معاني عميقة ومعاني آآ رفيعة ولما فيها من الحث على معالي الامور وتجنب السفاسف والتوافه - 00:02:09ضَ

والمحتقرات ولما فيها من من تعليم المروءة والمراجل كما يقولون الان والاخلاق الحسنة والصفات الطيبة وهذه الامور آآ نحتاجها لا سيما الانسان عندما يغوص في في متاهات الحياة فانه يحتاج بين الوقت والاخر ان يذكر نفسه - 00:02:29ضَ

بهذه الاخلاق الحسنة اه القصيدة اه مضمونها او موظوعها هو عبارة عن وصايا يسمع وصايا كما سيأتي ان شاء الله في الكلام الناظم فاقول هذا موضوع هذه القصيدة في الحكمة - 00:02:53ضَ

والموعظة والنصائح وهذه النصائح مستمدة كما قلنا من من الوحي من القرآن الكريم ومن السنة النبوية ومن اثار الاوائل والسلف. وايضا من تجارب ابن الوردي رحمة الله عليه في حياته - 00:03:15ضَ

طيب اه الامر الثاني لماذا نعيد نحن شرح هذه القصيدة؟ لان من يتابع معنا في القناة في قناتنا في اليوتيوب يجد اننا قد شرحنا هذه القصيدة قديما قبل سنين اه فلماذا نحن الان نعيد شرحها - 00:03:35ضَ

اقول اه او بعبارة اخرى هل هناك فرق بين هذا الشرح والشرح القديم؟ فالجواب لا مقارنة بين شرحنا القديم وبين هذا الشرح الذي سيأتي ان شاء الله في هذه السلسلة الجديدة - 00:03:58ضَ

وهذا الشرح الجديد افضل بكثير من الشرح القديم لا مقارنة بين الشرح القديم وهذا الشرح الحديث. لماذا؟ لعدة امور اولا من ناحية من ناحية الكم فذاك الشرح شرح مختصر جدا لماذا؟ لاننا اعتمدنا فيه - 00:04:15ضَ

على شرح شيخنا ابي محمد عبدالعزيز الحربي الظاهري وفقه الله وحفظه آآ له شرح آآ اسمه تفاصيل الجمل شرح مختصر جدا شرح طيب وهو شرح لمن اراد يعني ان يأخذ نبذة عن هذه القصيدة لا يريد الدخول في التفاصيل فهو غير متخصص يعني عامي او مثقف - 00:04:40ضَ

او طالب علم مبتدئ جدا فيريد ان يأخذ فقط نبذة يسيرة. فذاك الشرح آآ يعني شرح الشيخ آآ عبد العزيز مناسب له في تلك الفترة انا عندي مجموعة من الطلاب في المسجد - 00:05:04ضَ

كنت اريد ان اشرح لهم شيئا في الادب فاخترت لهم تلك القصيدة هو اعني اه نعم اخترت لهم تلك القصيدة واعتمدنا فيها على شرح شيخنا اه ابي محمد الحربي جزاه الله خيرا - 00:05:20ضَ

فكان الشرح مختصرا جدا. لم نأت فيه بما شئنا من فوائد ولطائف ودرر واخبار واثار واشعار اه وانما هو كان يعني شرحا اه مختصرا اما هذا الشرح وهو شرح اه اطول لا اقول انه متوسع جدا. فنحن لن نطيل تلك الاطالة التي تورث الانسان الملل. لا - 00:05:35ضَ

وانما آآ لو اريد ان اقول من حيث الكم فهذا الشرح ان شاء الله الذي سيأتيكم ان شاء الله في هذه السلسلة الجديدة شرح اطول من ذاك الشرح فذاك الشرح مختصر وهذا شرح - 00:06:02ضَ

متوسع نوعا ما فلما يكون الشرح عندما يكون الشرح متوسعا فلا شك ان الفوائد ستكون اكثر واللطائف ستكون اكثر والمسائل التي سنضيفها ستكون آآ فالفائدة التي سيخرج منها الانسان في هذه السلسلة - 00:06:18ضَ

اعظم بكثير من تلك السلسلة الصوتية آآ وطالب العلم لا يشبع لا يشبع من العلم اه الله عز وجل يقول وقل ربي زدني علما نعم وفي الحديث من همان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا - 00:06:36ضَ

اه يعني ان شاء الله نحن سنحاول في هذا في هذه السلسلة المباركة الجديدة. اه ان ان نشبع نهمة طالب العلم. دون دخول في الاستطرادات المملة ودون يعني لا لا نريد ان نفعل ما يفعله بعض الشراح انه يأخذ مثلا كلمة محمد عليه الصلاة والسلام التي تأتي مثلا في المقدمة ثم يذهب - 00:06:56ضَ

نتكلم عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كاملة في ساعتين او ثلاث ساعات. هذا لا نفعله. وهذا ليست طريقتنا. لا في هذه السلسلة ولا في غيرها من السلاسل وانما كل الفوائد التي ساوردها لكم ان شاء الله هي تنصب - 00:07:18ضَ

وتدخل تحت البيت دخولا اوليا اذا هذا من حيث الكم الامر الثاني من حيث المظمون قد اتضح لكم من خلال السرد السابق ان من حيث المظمون فهذا الشرح اكثر فائدة من - 00:07:33ضَ

الشرح اه السابق الامر الثالث من حيث اه من حيث الشرح الذي سنعتمده نحن عادتنا في الكتب التي نشرحها اننا نقرر عليكم شرحا نقترح ان يكون هذا الشرح مفتوحا بين ايديكم عند سماعكم لهذه السلسلة الصوتية. كي تكتبوا عليه الفوائد والتعليقات والتوظيحات - 00:07:51ضَ

والتعقيبات وما شابه ذلك صح ولا لا؟ طيب في تلك السلسلة الصوتية اعتبرنا شرح تفاصيل الجمل. قلت لكم هو شرح مختصر ومعاصر ايضا مؤلفه ما زال حيا. نسأل الله ان ان يحفظه وان ينفع به - 00:08:18ضَ

اه اما هذه السلسلة التي معنا الان فنحن سنعتمد على شرح اه اه اكثر بركة وانفع واوسع واضبط واتقن يعني شرح مبارك في الحقيقة اه نعم لا لا كاي كتاب في الدنيا اه خلى كتب الله عز وجل اه - 00:08:37ضَ

اه خلا كتاب الله عز وجل وهو القرآن الكريم اه في يعني يعني لا شك انه لا يسلم من الاخطاء. ولا يسلم اي كتاب من كتب البشر من الاخطاء لكن في الجملة الشرح شرح نافع مبارك - 00:09:05ضَ

الشرح الذي سنعتمده في هذه السلسلة اسمه فتح الرحيم الرحمن فتح الرحيم الرحمن شرح نصيحة الاخوان ومرشدة الخلان هذا اسمه كاملا ويعرف بشرح لكن شرح اسمه الرسمي اسمه المعتمد هو هذا فتح الرحيم الرحمن - 00:09:23ضَ

شرح نصيحة الاخوان ومرشدتي الخلان ومؤلفه سنتكلم عنه ان شاء الله لاحقا مؤلفه هو الشريف مسعود بن حسن بن ابي بكر قناوي القناوي الحسيني الشافعي رحمة الله عليه توفي تقريبا قبل مئتي سنة - 00:09:49ضَ

فاذا هذا الشرح من حيث البسط فهو اطول. ومن حيث الفوائد فهو اغزر فوائد واكثر اه من حيث الزمن فنحن نحرص دائما في شروحاتنا الصوتية وفي سلاسلنا هذه نحرص عادة على كتب المتقدمين - 00:10:13ضَ

على كتب الاوائل اه هذا الرجل وان لم يكن من الاوائل الا انه يعني متأخر نوعا ما قبل مئتي سنة اه يعني نحن نحرص على هذه الكتب المتقدمة وان كان تقدما نسبيا - 00:10:31ضَ

طيب بقيت نقطة اخيرة مما يفضل به هذا الشرح او مما تفضل به هذه السلسلة الجديدة تلك السلسلة القديمة التي آآ غالبا سنمسحها من القناة سنكتفي بهذه السلسلة اه هو بارك الله فيكم ان هذه السلسلة صوتية جودة الصوت فيها اوضح - 00:10:50ضَ

وصفة اما الجودة الصوتية لتلك السلسلة الاولى القديمة شرح كانت سيئة جدا اذا كانت سيئة جدا. اما هذه السلسلة الجديدة فكما ترون الحمد لله الجودة الصوتية فيه آآ ممتازة. بحمد الله تعالى - 00:11:15ضَ

طيب يا اخوان اه طيب اذا قلنا سنعتمد فتح الرحيم الرحمن. شرح نصيحة الاخوان ومرشدة الخلان للقناوي هذا الشرح طبع في دار المنهاج جدة دار المنهاج جدة اه وهذه الدار يعني لها وكلاء وموزعون حول العالم - 00:11:40ضَ

فالحصول على كتاب ليس بالامر الصعب طيب آآ هنا عندنا مقدمة في الحث على حفظ الشعر. قد ذكرت لكم يعني في مناسبات كثيرة. آآ ان السلف كانوا يحفظون الالوف من الاشعار - 00:12:02ضَ

فينبغي لطالب العلم ان يستكثر من حفظ الاشعار. طبعا مع حفظ الوحي هذا امر مفروغ منه. لكن بعد الوحي على طالب العلم ان من حفظ الاشعار لا سيما هذه الاشعار التي اعتمدها العلماء وشرحوها واوصوا بحفظها هذه اللاميات - 00:12:19ضَ

ذكر هنا في المقدمة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يحث مثلا على حفظ قصيدة الشنفرة وهي لامية جاهلية اه اقيموا بني امي صدور مطيكم وهذه القصيدة بحمد الله قد شرحناها وهي موجودة ومرفوعة على قناتنا في اليوتيوب - 00:12:40ضَ

طيب اه بعد ذلك في صفحة آآ احد عشر ذكر فيها آآ مجموعة من الشراح ماذا تستفيد انت عندما ترى ان هذا الكتاب او تلك المنظومة او تلك القصيدة قد شرحها العلماء على مر العصور. ماذا ماذا يعني لك هذا؟ هذا يعني ان هذه القصيدة - 00:13:00ضَ

اه قد تلقاها العلماء بالقبول. العلماء لا يشرحون اي كتاب لا يشرحون خصوصا اذا تتابعوا على هذا على مر السنين فهذه القصيدة قد تتابع العلماء على حفظها وعلى شرحها وكون العلماء يشرحون هذه القصيدة هذا دليل على ان هذه القصيدة معتمدة مباركة ونافعة. فينبغي لطالب علم ان يحرص عليها - 00:13:23ضَ

فأول من شرح رجل مجهول اه في سنة سبع مئة وثلاثة وستين لا يعرف اسمه. سماها اه زهر الازهار السنية في شرح القصيدة الوردية. ثم جاء اه رجل اسمه عبد الوهاب - 00:13:47ضَ

الغمري تقريبا هكذا اه وشرح ثم جاء آآ ابو المكالم الغزي وشرحه ثم ياسين المشهور بالعليمي آآ وهكذا ما شاء الله تبارك الله يعني آآ ذكر هنا يعني عشرات تقريبا آآ الشروح - 00:14:03ضَ

اه يعني لمجموعة من العلماء على اختلاف بلدانهم واختلاف اه مذاهبهم طيب اه بعد ذلك اشار هنا الى ان هذه القصيدة قصيدة ابن الوردي عليها تخميسات. ما معنى تخميسات يعني ان يأتي الشاعر - 00:14:25ضَ

ويزيد على هذه على البيت الواحد من القصيدة يزيد عليها ابياتا او او اشطرا وتصبح الشطور خمسة واضح اه اه اخونا الشيخ توفيق وفقه الله اه قرأ بصوته العذب او انشد يعني ان شئتم بصوته العذب - 00:14:47ضَ

اه احدى التخميسات على هذه القصيدة وهي رائعة جدا يعني لعلكم تجدونها في اليوتيوب ولكني اه نسيت من الذي خمسها اي التخميسات التي قرأها توفيق الصادق نسيت اسمه. لكن هناك كثير من الادباء والشعراء الذين - 00:15:18ضَ

ثم سوء هذه القصيدة يعني آآ زادوا عليها آآ ابياتا يوسف المغربي عبدالرحمن الملاح محمد الهوش اه محمد بن عمر الكفيري عطية شبرواتي احمد مرزوق محمد افندي كمال الدين الادهمي - 00:15:40ضَ

علي بن احمد الصيرفي. كل هؤلاء الادباء والشعراء قد خمسوا هذه القصيدة طيب بعد ذلك ننتقل الى ترجمة اه ابن ورد من هو ابن الوردي آآ يظن كثير من طلاب العلم ان من وردي ما هو الا شاعر من الشعراء او اديب من الادباء. وهذا لا ينقص من حقه في الحقيقة لكنه في الواقع كان فقيها - 00:15:55ضَ

كان فقيها ضليعا في الفقه الشافعي فهو من علماء الشريعة وفي الوقت نفسه كان اديبا وهذان يعني قلما يجتمعان ان يكون الانسان مسلم له في الفقه ومسلم له ايضا في الادب - 00:16:25ضَ

عادة احدهما يغلب على الاخر آآ يعني اليكم هذه النبذة اليسيرة. ابن الوردي هو الامام العالم الاديب الشاعر الفقيه القاضي المؤرخ النحوي اللغوي الشافعي مذهبا المعري بلدا المعري نسبة الى معرة النعمان وهي الان في سوريا - 00:16:44ضَ

البكري نسبا البكري نسبة الى ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه آآ كما سيأتي معنا ان شاء الله في في اللامية. لامية ابن الوردي اه فيقول اه الناظم غير اني احمد الله على - 00:17:06ضَ

غير اني احمد الله على نسبي اذ بابي بكر اتصل هو صرح هناك بان نسبه يتصل ويعود الى ابي بكر الصديق اه اشتهر بين العلماء بابن الوردي ويلقب بزين الدين وكنيته ابو حفص - 00:17:23ضَ

ثم ساق المحقق نسبه كاملا الى الى ابي بكر الصديق تجدونه عندكم ولد عام ستمئة وواحد وتسعين واخذ المجموعة وجماعة من اهل العلم واجازوه في الفقه الشافعي وغيره من العلوم - 00:17:42ضَ

اجتمع بالشيخ تقي الدين ابن تيمية بدمشق وبحث معه في التفسير والفقه والنحو اعجبه كلامه وقبل وجهه او وقبل وجهه الله اعلم لم لم يضبطها محتملة آآ يقول ابن وردي - 00:18:06ضَ

اه واني لارجو بركة ذلك واني لارجو بركة ذلك آآ شيوخه ذكر هنا مجموعة من الشيوخ اه ممن اخذ عنهم اخذ عن شهاب الدين المرداوي اه وصدر الدين ابن المرحل وغيرهم. وتلاميذه ايضا كثر - 00:18:28ضَ

منهم شرف الدين المعري وبدر الدين الحلبي وغيرهم اه اثنى عليه العلماء اثنى عليه الصفدي واثنى عليه ابن شاكر القطبي وابن حجر العسقلاني والسبكي وابن العماد كثير من العلماء والادباء - 00:18:48ضَ

اثنوا عليه ثناء عطرا. اكتفي اه لن اريد ان اختصر حتى ندخل في القصيدة مباشرة آآ نحن عادة لا نحب الاطالة في المقدمات. انظروا هنا كلمة آآ عظيمة للسبكي رحمه الله يقول في طبقات الشافية الكبرى - 00:19:04ضَ

يقول عن شعر ابن الوردي يقول شعره احلى من السكر المكرر واغلى قيمة من الجوهر هذي كلمة عظيمة من رجل مثل السكي ويقول الحافظ بن حجر في الدرر الكامنة قال - 00:19:23ضَ

ونظم اي نظم ابن الوردي اه منظومة او قصيدة سماها البهجة الوردية الوردية هذي في الفقه الشافعي جاء الى كتاب آآ الحاوي الصغير هو كتاب معروف في الفقه في الفقه الشافعية ونظمه كاملا في خمسة الاف بيت - 00:19:43ضَ

وثلاث وستين بيتا قال ابن حجر اتى على الحاوي الصغير بغالب الفاظه واقسم بالله هكذا يقول ابن حجر واقسم بالله لم ينظم احد بعده الفقه الا وقصر دونه هذي كلمة عظيمة - 00:20:03ضَ

مرة اخرى يقول واقسم بالله لم ينظم احد بعده الفقه الا وقصر دونه. اي قصر دون ابن الوردي. يعني لم يبلغ مبلغه له مؤلفات كثيرة طردها عندكم هنا آآ الف في الشعر وفي الادب - 00:20:29ضَ

والف في احوال اليوم الاخر الف في الفقه الف في التاريخ الف في النحو اه يعني مثلا في النحو عنده كتاب اسمه تحرير الخصاصة الخصاصة في تيسير الخلاصة نثر فيه الفية من مالك يعني حول الفية بن مالك من نظم الى نثر - 00:20:51ضَ

وله ايضا الف ايضا في الفرائض الف في علم الاعراب له شرح لمنظومته في علم العراق الف ايضا في التصوف آآ والف ايضا في تعبير الرؤى والمنامات سماها آآ ضوء درة الاحلام في تعبير المنام المعروفة بالالفية - 00:21:16ضَ

كاني رأيتها مطبوعة مرة في مكتب المكتبات وايضا له شرح على الفية المعطي تخيلوا له شرح ايضا على الفية المعطي وله ايضا مختصر الفية بن مالك وهي رجوزة اختصر فيها الفيت ابن مالك في خمسين ومئة بيت - 00:21:44ضَ

وايضا آآ شيخنا الحبيب ابو محمد آآ الحربي الظاهري. ايضا له محاولة لاختصار آآ الالفية سماها زبدة الالفية لخص فيها للفية في خمسين بيتا تقريبا وله ايضا هذه المنظومة او القصيدة التي معنا وهي اسمها نصيحة الاخوان - 00:22:08ضَ

هذا اسمها الرسمي اسمها نصيحة الاخوان الوردي اه لكن اشتهرت يعني بين الناس بلامية ابن الوردي تمام ولا اسمها نصيحة الاخوان لذلك الشارح ماذا سماه؟ ثم شرحه فتح الرحيم الرحمن شرح نصيحة الاخوان - 00:22:35ضَ

ومرشدة الخلان توفي رحمة الله عليه في سابع عشر ذي الحجة سنة تسع واربعين وسبعمائة في طاعون حلب رحمة الله عليه رحمة واسعة وسترون كيف ان قصيدته عذبة سلسة. وهي من قبيل السهل الممتنع - 00:22:54ضَ

عندما تقرأ هذه القصيدة تقول هذه قصيدة سهلة. استطيع انا ان انظر مثلها عندما تحاول لا تستطيع هذا معنى قولهم السهل الممتنع هذا ما يتعلق بالوردي وهنا نبذة يسيرة نسأل الله ان يجزيه خيرا - 00:23:19ضَ

وان يتجاوز عنا وعنهم ننتقل بعد ذلك لنتكلم بنبذة يسيرة جدا عن الشارح شارح القناوي اه له ترجمة في كتاب الاعلام الزيركلي في كتاب معجم المؤلفين وغير ذلك قال هنا هو السيد الشريف - 00:23:39ضَ

الحسيب النسيب سعود ابن الحسن ابن ابي بكر ابن سباط الحسن الحسيني القنائ ويقال القناوي يعني يجوز بالهمز وبالواو بالهمس والقناوي بالواو نسبة الى مدينة من مدن مصر اسمها من مدينة قنا - 00:24:00ضَ

بالالف اه بصعيد مصر بالنسبة الى قنا اما ان تقول قناوي وهو اديب شافعي آآ له هذا الشرح على هذه المنظومة وهو شرح مبارك كما قلت لكم نافع طيب آآ - 00:24:22ضَ

وله ايضا كتاب اسمه الارشاد لحل نظم باند سعاد يعني شرح على قصيدة ايش؟ بانت سعاد لكعب ابن زهير رضي الله تعالى عنه وارضاه وقد شرحها اه بعض مشايخنا الشناقطة - 00:24:45ضَ

وشرحه مرفوع على قناتنا هذه في اليوتيوب هو تقريبا الشرح الوحيد له. رفعنا له شرحين اه شرح على هذه القصيدة بنات سعاد وشرح على ان لم تخني الذاكرة كأنه شرح على مثلث قطب - 00:25:01ضَ

اظن هكذا نعم وفقط هذين الشرحين آآ ولكن آآ شرح شيخنا مختصر اراد به التسهيل على مبتدين وانا ارجو الله عز وجل ان يمد في العمر وان يبارك في الوقت كي نشرح قصيدة بنات سعاد ان شاء الله - 00:25:22ضَ

اه القناوي توفي بعد سنة الف ومئتي وخمسة يعني بيننا وبينه تقريبا اه مئتا سنة رحمه الله تعالى رحمة واسعة طيب بعد ذلك عندكم اه في صفحة ثلاث وثلاثين تجدون قصيدة كاملة مثبتة - 00:25:43ضَ

مضبوطة بالشكل اه حقيقة يعني دار المنهاج دائما يعني يتحفوننا الجمال جمال اخراج الكتاب وجودة الورق وجمال الاوراق حقيقة اذا اخرجوا كتابا يعتنون به اعتناء عظيما انظروا هنا آآ كيف يعني اخرج لكم القصيدة - 00:26:16ضَ

مجردة عن الشرح لمن اراد ان يحفظها وانا اوصي شديدة كل طالب علم ان يحفظ هذه القصيدة كاملة عن ظهر قلب وهي ليست بالعاسرة بل هي سهلة جدا ننتقل الان الى صلب الكتاب صفحة تسعة وثلاثين ونبدأ - 00:26:43ضَ

اه كما تعودنا نقرأ البيت ونفك الفاظه نبين ما فيه من مفردات وما فيه من معنى الاجمالي ثم ننثر بعد ذلك الفوائد واللطائف والنكت للمئة اما الشرح يعني شرح القناوي فنحن لا نقرأه - 00:27:06ضَ

كان قرأه كاملا وانما ننتقي منه ما نريده ونأخذ منه ما نحتاج اليه نقرأه ونعلق عليه ونوضحه ونزيد عليه واحيانا قليلة اه قد نورد بعض الاشياء ونخالف الشارع فيها نناقشه بادب - 00:27:30ضَ

وبعلم ولا نبغي عليه وانما نتناقش معه بالحجة والبرهان اه فكل يؤخذ من قوله ويرد الا القبر وهو النبي صلى الله عليه وسلم طيب يقول الشارح اه رحمة الله عليه بعد المقدمة قال وبعد - 00:27:49ضَ

ويقول العبد الفقير مسعود بن حسن بن ابي بكر ابن احمد ابن بكر بن حسن بن سباط الحسيني الحسني. هنا الجمع بين الحسين والحسني قد يشكل على القارئ يقول كيف حسيني وحسن يعني اما انه ينتسب الى الحسن - 00:28:11ضَ

ابن علي واما ان ينتسب الى الحسين ابن علي فكيف جمع بينهما آآ قد يقال كما اشار لهذا في الحاشية الى انه حسيني من جهة الاب حسني من جهة الام والله اعلم - 00:28:29ضَ

القناعي قلنا انه نسبة الى مدينة في صعيد مصر الشافعي قال هذا شرح على قصيدة الوردية اللامية المنظومة من بحر الرمل ووزنه فاعلات فاعلات فاعل نعم كما كما يقول الناظم - 00:28:43ضَ

يقول اه هناك طبعا انظام كثيرة تظبط لك البحور الشعرية العلماء في ظبطها وفي بيان مفاتيحها اه الناظم يقول اه امل الابحر ترويه الثقات فاعلات فاعلات فاعلات هنا قال فاعلات فاعلات فاعلون - 00:29:05ضَ

المهم قال المسماة بنصيحة الاخوان ومرشدة الخلان نعم نصيحة الاخوان اي هي نصيحة يقدمها الناظم الى اخوانه المسلمين عموما من طلاب العلم وغيرهم. هي نصائح عامة لكل المسلمين. هناك نصائح لطالب العلم وهناك نصائح للعلماء والقضاة. وهناك نصائح - 00:29:29ضَ

عموم عموم المسلمين مرشدات الخلان الخلان يعني الاصدقاء او الاصحاب قال وهي خمسة وسبعون بيتا نعم خمسة وسبعون بيتا اه لكن على العد الذي عندنا تصل الى ثمانين كما سنعرف ان شاء الله - 00:29:52ضَ

المشتملة على المواعظ والحكم نظم الفاضل الاديب الشيخ الامام الهمام شيخ الافتاء والتدريس المحقق المدقق المتبحر في الفقه والاداب وسائر العلوم. هذا ليس غلوا من هذه الاوصاف في الحقيقة تصدق على ابن الموردين - 00:30:13ضَ

زين الدين ابي حفص عمر بن مظفر اه ثم الى ان الى اخر اه النسب طيب الى ان يقول افتحوا معي في صفحة اربعين يقول وسميته اي سميت هذا الشرح فتح الرحيم الرحمن في شرح نصيحة الاخوان - 00:30:31ضَ

ثم قال واعلم ان الشعر مجمع على جوازه يعني اجمع العلماء على جواز نظم الشعر وعلى جواز حفظ الشعر. تمام؟ هذا في الجملة. اما عند التفاصيل فهناك يعني اه تختلف - 00:30:55ضَ

باختلاف احوالها لكن في الجملة نظم الشعر وحفظه مجمع على جوازه قال خصوصا اذا كان متعلقا بتوحيد. يعني اذا كان متعلق بالعقائد الجوهرة للامام اللقاني رحمه الله تعالى هذا على على طريقة الاشاعرة - 00:31:11ضَ

واما عند اهل الحديث والاثر فهناك يعني قصائد آآ كثيرة للمتقدمين والمتأخرين او بمدحه صلى الله عليه وسلم. يعني اذا كانت القصيدة متعلقة بمدحه فلا شك آآ لا شك في جوازها - 00:31:29ضَ

بل في استحبابها يعني مدح النبي صلى الله عليه وسلم من العبادات الطيبة الجليلة اه كالهمزية والميمية واللامية. كل هذه القصائد الثلاثة للامام البوصيري رحمه الله تعالى وهذه القصائد الثلاثة اشهرها الميمية - 00:31:45ضَ

اه اشهرها الميمية المسمى البردة جرى فيها على سميت قصة يعني ذكرها آآ انه يعني رأى رؤيا والله اعلم بصحة هذي الامور انا اشك فيها شكا كبيرا في الحقيقة اه - 00:32:06ضَ

انه يكثر تكثر اه اكثر المبالغات يعني في هذا الباب على كل اه البصيري قصيدة في الحقيقة قصيدة جميلة وان كان اخذ عليه العلماء واهل الشريعة اخذوا عليه بعض الابيات التي فيها غلو - 00:32:26ضَ

هذا هذا امر هذا كلام صحيح فيها ابيات فيها غلو وفيها مجاوزة لحدود الشرع تجتنب هذه الابيات آآ اما غيرها من آآ من آآ ابيات القصيدة فهي في الحقيقة قصيدة جميلة - 00:32:51ضَ

هو ورائعة وكذلك الهمزية مدح النبي صلى الله عليه وسلم سنختبص من بعض ابياتها ان شاء الله في هذا الشرح وآآ قال ايضا لامية لامية هذه لم اطلع عليها. البصيري لم اطلع عليها - 00:33:07ضَ

اه هو يقولون ان كعب اه ابن زهير رضي الله تعالى عنه قصيدته ايضا تسمى بالبردة اه ثم جاء البوصيري وايضا نظم قصيدة البردة. هو كل هذا رمز للبردة التي جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مدحه - 00:33:25ضَ

كعبي بن زهير امام الصحابة اعطاه هدية وهذه الهدية عبارة عن بردة ما يكون يعني البشت او المشلح او الرداء الذي يلبسه الرجل ثم جاء البوصيري ونظم الميمية اه امين تذكر جيران بذي سلم - 00:33:46ضَ

هذا مطلعها اه وفيها ابيات في الحقيقة اه عظيمة مثل قوله اه والنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم فيها حكم صراحة لكن يعني شانها بهذه الابيات التي فيها آآ القلوب - 00:34:07ضَ

واذا تجنبت فينتفع طالب العلم بباقيها لا سيما اذا كان مميزا آآ ثم جاء احمد شوقي ونظم ايضا نهج البردة ريم ريم على القاع بين الباني والعلم احل سفك دمي في الاشهر الحرم. قصيدة رائعة جدا - 00:34:26ضَ

ثم جاء يعني آآ بعض الشعراء المعاصرين آآ ونظموا ايضا قصائد على على نفس النهج والروي والقافية اه دكتوراه ناصر الزهراني نظم قصيدة وغيره من المعاصرين طيب قال او بفقه كالبهجة - 00:34:55ضَ

البهجة هذي هذي التي اشرنا اليها قبل قليل التي قال عنها بن حجر في الدرة الكامنة قال اقسم بالله ما نظم احد الفقهاء بعده الا دونه هذه البهجة للناظم رحمه الله تعالى في الفقه الشافعي - 00:35:18ضَ

او بنصيحة كهذه اللامية له نفعنا الله به. يعني هذه القصيدة موضوعها في النصائح. اذا اذا كانت القصيدة تدور في هذه المواضيع في التوحيد في الفقه في مدح النبي صلى الله عليه وسلم في النصائح ونحو ذلك فهذا لا شك - 00:35:33ضَ

اه لا شك في جوازه اه قد اجمع يعني العلماء كما يقول الشارع هنا مجمع على جوازه بل قد يرتقي من الجواز الى الاستحباب قال ثم ان الشعر لا يحصل الا لذي الفطنة السليمة - 00:35:49ضَ

هذا كلام صحيح لا تكاد تجد شاعرا الا وفيه ذكاء الشعر لا يأتي لا يتأتى للبلهاء والاغبياء واصحاب الاذهان الكليلة لا يتأتى لهم الشعر اذا كنت قادم على نظم الشعر - 00:36:04ضَ

فاعلم ان الله عز وجل قد رزقك ذكاء لا نقول انك نابغة لكن نقول عندك ذكاء عندك بكى لذلك قال ان الشعر لا يحصل الا لذي الفطنة السليمة. ولا يكون في الغالب الا لمن مارس علمي المعاني والبيان - 00:36:23ضَ

واذا جمع الانسان مع الشعر انه ضبط علم البلاغة الذي يقوم على فنون ثلاثة وهي المعاني والبيان والبديع. هذا العلم سيفجر عندك الابداع الشعري تجمع بين هذا كله تجمع بين دراسة علم البلاغة لكن هذا لا يكفي - 00:36:44ضَ

ولابد ان يكون عندك قريحة وسليقة من الله عز وجل هذا شيء موهبة من الله عز وجل وسبحان الله يعني اشبه ما يكون بسر من الاسرار التي يودعها الله عز وجل في نفوس بعض البشر. فما الذي يجعل هذا الانسان قادرا على قرض الشعر وهذا لا يستطيع - 00:37:04ضَ

ان يقرض بيتا واحدا لماذا نقول هذا من الله عز وجل والله انا عندي ان هذه المسألة هي من دلائل من دلائل الخالق سبحانه وتعالى من دلائل وجود الله عز وجل - 00:37:23ضَ

وانا احب هكذا في كل الامور ان اربطها بالخالق سبحانه فما الذي يجعل زيدا قادرا على قرض الشعر والذي يجعل عمرا مع انه يحفظ الالوف المؤلفة من الشعر ويحفظ ويحفظ متون البلاغة ويفهم البلاغة ولا يستطيع ان يكتب بيتا واحدا - 00:37:37ضَ

هناك قصة يعني حصلت لاحمد شاكر اه مع اخيه اظن محمود شاكر كانوا كانا يدرسان القروظ علم العروض والقوافي كان يدرس يدرسانه على على ابيهما وهو الشيخ محمد شاكر رحمة الله عليه - 00:37:59ضَ

اه وكان احمد يقول انه يعني يعني حاول اه الليل كله ان يكتب بيتا واحدا ولما ولم يستطع بينما يعني استطاع اخوه ان يفعل ذلك طيب اه اذا يقول هنا - 00:38:21ضَ

ثم ان الشعر لا يحصل الا لذي الفطنة السليمة ولا يكون في الغالب الا لمن مارس علمي المعاني والبيان. اذا اقول اه طالب العلم او الاديب عليه ان يجمع بين هذه الامور كلها - 00:38:45ضَ

اولا تكون يكون عنده قريحة وسليقة من الله عز وجل هذه تكون هبة من الله هذي تكون هبة اذا لم يخلقك الله شاعرا فلا تحاول خلاص هبة من الله عز وجل - 00:38:58ضَ

اه الامر الثاني تستكثر من حفظ الاشعار القديمة والاسلامية تمام؟ تستكثر منها آآ خصوصا شعراء الفحول الاسلام المتنبي وبتمام وغيرهم تستكثر من حفظ غرر قصائدهم وايضا تضيف على هذا كله ان تدرس علمي المعاني والبيان - 00:39:11ضَ

واذا جمعت بين هذا كله فباذن الله ستحصل خيرا طيب لماذا يدرس علمي المعاني والبيان؟ قال لادراك معرفة الفصيح والافصح ثم قال ومما يعين عليه ايضا مطالعة الرسائل والخطب والاشعار والدواوين. هذا اين تجدونه؟ تجدونه في كتب الادب الكبيرة - 00:39:39ضَ

تجدونه في كتب الاداب الكبيرة مثل البيان وتبيين الجاحظ مثل عيون الاخبار لابن قتيبة مثل الكامل للمبرد مثل الامالي لابي علي القالي هذي اهم كتب الادب تجدون فيها رسائل العرب خطب العرب - 00:40:04ضَ

اجمل اشعار العرب وهكذا وكذلك تطالع الدواوين الشعرية اه الديوان المتنبي جدا مهم ديوان ابي تمام. ديوان الحماسة لا يستغني عنه طالب علم مهم جدا اذا فعلت هذا ماذا يحصل؟ قال فتتولد له دراية وملكة - 00:40:23ضَ

وعين تنبع في القلب بسبب هذه الامور طيب ما حكم الشعر هل هو واجب مستحب مكروه حرام كنا هو في الجملة جائز لكن قد تعتريه الاحكام اي تعتريه الاحكام الخمسة - 00:40:46ضَ

تارة يكون حراما متى اذا ان كان متعلقا بهجو او ذم. فاذا كتبت قصيدة في هجاء مسلم او في ذم مسلم طيب وهو بريء من هذا فانت اثم بهذا. ليس لانه شعر بل لانك اه وقعت في السب - 00:41:04ضَ

والمؤمن لا يكون سبابا ولا لعانا ولا الفاحش ولا البذيء وهذا تأثم به اذا في هذه الحالة يكون الشعر ايش؟ حراما وقد يكون مندوبا يعني مستحبا. متى؟ ان كان متعلقا بخير كمدحه صلى الله عليه وسلم - 00:41:24ضَ

اذا مدح النبي صلى الله عليه وسلم دون غلو دون دون مجاوزة لقانون الشرع مدحه عليه الصلاة والسلام مدح الصحابة وكذلك القصائد التي فيها ضبط للعلم ونظم للقواعد العلمية الفقهية - 00:41:45ضَ

او القواعد في علم التفسير المنظومات العلمية التي هي في العلوم الشرع. هذا كله مستحب كلهم مستحب. يؤجر ناظمه ويؤجر ايضا حافظه ان صلحت النية هذا النوع الثاني. الشعر المستحب. النوع الثالث قال ويكون مكروها - 00:42:01ضَ

متى ان كان متعلقا بامر مكروه كان متعلقا بامر مكروه فهو مكروه. ولم يمثل على هذا بمثال لان المكروه يعني الامثلته اه قد يكون فيها نوع غموض وقد يختلف العلماء في الشيء هل هو مكروه ام مباح؟ على كل ان كان - 00:42:23ضَ

ان كان شعرك في شيء مكروه فشعرك مكروه قال ويكون مباحا ان كان متعلقا بامر مباح. امر مباح مثل انسان آآ تولى منصبا تمام؟ اصبح وزيرا اه وزيرا للبلدية ولا وزيرا اه التجارة او وزيرا الداخلية. فاردت ان تكتب قصيدة تهنئة - 00:42:44ضَ

على على هذا المنصب فان كان هو يستحق هذا المنصب فهنيته عليه فهذا مباح هذا مباحث نعم او قصيدة مثلا اه في حب الوطن في حب البلد دون غلو ولا تعصب ولا جاهلية هذا مباح - 00:43:12ضَ

من مباحات قصيدة في يعني اه فلان جاءه مولود فهنيته بقصيدة هذا مباح وهكذا قال ولا يكون واجبا يعني هل يمكن ان يكون نظم الشعر واجبا في حالة من الحالات - 00:43:30ضَ

على الذي ذهب اليه الشارع يقول لا يمكن لا يمكن ان يكون الشعر واجبا في حق انسان. يعني لا لا يمكن ان يكون نظم الشعر واجبا في حق انسان في حالة من الحالات - 00:43:51ضَ

هكذا قال الشارع والحقيقة لو فكر انسان واراد ان يستخرج حالة يجب فيها قرظ الشعر فانا نقول اه يكون الشعر في حقه اه واجبا والفقهاء يفترضون مسائل كثيرة قد لا تحفل - 00:44:05ضَ

قد تحصل على كل حال اه انا اقول مثلا يعني لو ان انسانا اه شاعرا تمام اه جيء به عند عند الامير وقيل له هدد فقيل له اما ان تكتب قصيدة - 00:44:29ضَ

اه في في مدح الامير تمام والا قتلنا فلانا هذا الفلنبري وهنا ما حكم كتابة الشعر في حق هذا الشاعر الظاهر والله اعلم واجب لانه سينقذ بها نفسا على كل حال - 00:44:49ضَ

الشارح يريد ان يقول كلامه الشرح صحيح يعني من حيث الاصل الشعر لا يجب على الانسان ان يكتبه لكن قد تعتري بعض الحالات التي يكون فيها قرظ الشعر واجبا ليس لذات الشعر وانما لما تحتف به من قرائن. واضح - 00:45:12ضَ

ثم قال ولما كانت هذه القصيدة من الامور ذوات البال افتتحها الناظم رحمه الله تعالى بالبسملة في قوله صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع واجزم وابتر - 00:45:29ضَ

هذا الحديث يعني اه فيه اه اه تفاصيل فيه روايات كثيرة هناك حديث البسملة هناك حديث ابن حنبلة هناك كتاب اسمه الاقاويل المفصلة ببيان حديث الابتداء بالبسملة على كل حال الابتداء بالبسملة - 00:45:52ضَ

اه في الشعر ان كان الشعر اه جائزا او اه او اه مستحبا مثل هذا الشعر فالابتداء اه ابتداء الشعر بالبسملة لا بأس به جائز قال والكلام على هذا الحديث مذكور في المطولات. وذكر رحمه الله تعالى البسملة دون الحنبلة. يعني لماذا لم يحمدن الناظم - 00:46:09ضَ

هو بسمل لكنه لم يحمدن وانما بدأ في الموضوع مباشرة قال اعتزل ذكرى الاغاني والغزل قل الفصل وجارب من هزل يقول اه لماذا لم يأتي بالحمدلة؟ قال لان المقصود بالحمدلة الثناء على الله تعالى - 00:46:31ضَ

وهذا قد حصل بايش ؟ قد حصل بالبسملة وقد اختار الناظم حديث او خبر كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله. فذكر الله عام يشمل البسملة ويشمل الحمدلله - 00:46:48ضَ

والناظم قد جاء بالبسملة فلما بسملة يكون قد ايش؟ قد حمد الله عز وجل. لانه نوع من من الثناء عليه ونوع من ذكر الله عز وجل ثم قال ولما كانت النساء اصلا لكل فتنة لانهن حبائل الشيطان حذر الناظم رحمه الله تعالى من - 00:47:01ضَ

والتغزل فيهن فقال اعتزل ذكر الاغاني والغزل وقل الفصل وجانب من هزل. يعني هذي اول قضية واول مسألة واول مصيبة يريد ان يحذرك منها الناظم وهي مصيبة فتنة النساء وهذا نتركه ان شاء الله. اه في الدرس القادم سنبدأ به باذنه تعالى. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:47:25ضَ

اجمعين - 00:47:52ضَ