Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان علم اصول الفقه علم جليل القدر وزير الفائدة يتمكن متعلمه من استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها - 00:00:01ضَ

على اسس سليمة وقواعد مستقيمة قائم على علم الاصول ولا يمكن للمتفقه ان يستنبط الاحكام الشرعية ان بعد معرفة اصول الفقه وليست منفأة وعلم اصول الفقه قاصرة على الفقه فحسب - 00:00:20ضَ

بل انها تتعداه الى التفسير والحديث والاعتقاد وغيرها من العلوم دقيق العيد اصول الفقه هو الذي يقضي ولا يقضى عليه وقال القرافي لولا اصول الفقه لم يثبت في الشريعة قليل ولا كثير - 00:00:41ضَ

ولسان الدين من الخطيب وبعد هذا فاصول الفقه علم له الفضل بكل وجه تدريبه مصارف الادلة وكل معدود وكل علة وتزدري بالشبه المفلة وتبتلي حسن معاني الملة والغاية من علم اصول الفقه - 00:01:07ضَ

ثمرته والمقصود منه ان يفقه مراد الله ورسوله بالكتاب والسنة باصول الفقه يشعر بالثقة والاطمئنان لما دونه فقهاء الاسلام. وان ذلك مبني على قواعد واسس سليمة واول من الف في اصول الفقه - 00:01:34ضَ

وجمعه كفن مستقل هو الامام الشافعي رحمه الله تعالى وقد كان سريقة للناس قبل ذلك ثم تتابع العلماء بعد الامام الشافعي في التأليف في هذا الفن ما بين مختصر ومطول ومنظومي ومنثور حتى صار فنا مستقلا رتبت ابوابه - 00:01:58ضَ

مسائله وهذا المتن الذي هو محل مدارستنا هو النظم المأسول للشيخ عامر بهجة ادام الله به النفع وابقاه مسرة البصر والسمع وهي منظومة سهلة حلوة رائقة بديعة الالفاظ تسهول الحفاظ تطرب كل سامعي بحسن لفظ جامعي ابياتها قصور - 00:02:20ضَ

وبها قصور وقد اجتمعت على اختصارها اذ انها تقع في تسعين بيتا اجتمعت على ابواب الفن وكثير من اماتي مسائله نعم نسمع الابيات الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين اجمعين. اللهم اغفر لنا اجمعين - 00:02:46ضَ

وفقه الله تعالى احمد ربي هذه العقول الى بنا الفقه على الوصول وصل يا ربي على الرسول يكتب قبول عظمي المعسول. وانفع به مبتدأ ومن الاصول اربع احكام ادلة دلالة حكام - 00:03:15ضَ

اول الاحكام في تكثيفنا وضع بغير ميلة كان مأمور به فلا وجب ان كان جازما والا مستحب وسع مخير وما قدم كفاية وعكسها كل يجب تحرص على ظلاله من حرام فهو ما عنه نهي جسما ودون الجزم فعل مكرهي - 00:03:35ضَ

وانها تستخير فالاباحة في الاصل او ما النقص قد اباه. نعم احسنتم بارك الله فيكم ابتدأ وفقه الله بحمد الله الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم وتسمية نظمه وسؤال الله قبوله - 00:04:06ضَ

ونحن نسأل الله ان يتقبل وان ينفع بهذا النظم وهذا من حسن الابتداء وقد اتى في ديباجة نظمه بما يشعر بالمقصود وان مقصوده تعليم علم اصول الفقه نعم هذه العقود احسنت اذا بنا الفقه على الاصول - 00:04:26ضَ

وهذا ما يسمى ببراءة الاستهلال الى بنا هذا مقصور من بناء قصره للضمورة وقصر ممدوح للضرورة من اقيس الضرورات مجمع على جوازه وقصف ذي المد اضطرارا مجمع عليه والعكس بخلف يقع - 00:04:55ضَ

ثم ذكر ان مقصوده بالنظم صنفان اثنان نمتدئ في تعلم الاصول سيكون هذا النظم اساسا يبني عليه هذا الصنف الاول والصنف الثاني الذي درس اصول الفقه المالكي من قبل لكنه نسيه فيحتاج الى نظم مختصر يذكره ما درسه - 00:05:14ضَ

وانفع به مبتدأ ومن نسي اصول فقه ما لك ابن اسي من وفقه الله من اصول اربع احكام ادلة دلالة حكام ان اصول الفقه منحصر في هذه الاقسام الاربعة ووجه هذا الحصار ان المسألة الفقهية حكم - 00:05:37ضَ

وهذا الحكم لا يبنى الا على دليل وهذا الدليل لا يمكن ان يوصل من خلاله الى حكم الا من خلال النظر في وجه دلالة هذا الدليل اذا هذا قول احكام ادلة دلالة - 00:06:04ضَ

وهذه العملية التي هي استنباط من الدليل اخذ الاحكام والادلة هذه ليست من حق اي احد ان يقوم بها وانما هي مختصة بالمجتهد. وهذا معنى حكام اي مجتهدون الاول والاحكام - 00:06:23ضَ

اه قبل ذلك علم الاصول اصول الفقه قولهم اصول الفقه هذا علم على هذا الفن وهم ركبوا من اصول الاصول جمع اصل والاصل في اللغة ما يبنى عليه غيره اصل الشجرة طرفها الثابت في الارض - 00:06:45ضَ

شجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء واما في الاصطلاح يطلق الاصل على اربعة اشياء على الدليل يقول مثلا الاصل في وجوب الصلاة الكتاب والسنة والاجماع والقاعدة المستمرة كقولهم اباحة الميتة للمضطر على خلاف الاصل - 00:07:07ضَ

على خلاف القاعدة المستمرة وعلى المقيس عليه في باب القياس وفي قياس الارز على البر في جريان الربا بجامع اقتياث وادخار مثلا ما المقيس عليه المقيس عليه البر. نعم. المقيس عليه البر - 00:07:30ضَ

البر هنا يطلق عليه اسم الاصل الاصل يطلق على المقيس عليه والاطلاق الرابع اطلاقه على الراجح كما يقال الاصل في الكلام الحقيقة لا المجاز اي الراجح عند السماء عند السامع الحقيقة هي المجاز - 00:07:57ضَ

ما المعنى المقصود من هذه الاربعة في قولك اصول الفقه احسنت احسنت مقصود ادلة الفقه المقصود ادلة الفقه والفقه في اللغة الفهم قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول؟ ما نفهم كثيرا ما تقول - 00:08:14ضَ

وفي الاصطلاح هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية هو العلم من احكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية قال وفقه الله الاول والاحكام هذا الباب الاول قال علم الاصول اربع - 00:08:35ضَ

احكام ادلة ذات حكام. وصار فيها في النظم على هذا الترتيب الاول الاحكام في قسمين تكليفنا ووضع بغير ميل اي بغير كذب اذا احكام قسمان. احكام تكليفية واحكام وضعية الاحكام التكليفية - 00:09:04ضَ

هي ما دل عليه خطاب الشرع من طلب او تخيير والطلب نوعان فعل وطلب ترك ثم طلب الفعل نوعان طلب فعل على سبيل الزام وطلب فعل لا على سبيل الالزام - 00:09:27ضَ

ما طلب الشارع فعله على سبيل الالزام. هذا هو الواجب وما طلب الشارع فعله لا على سبيل الالزام ماذا يسمى المندوب نعم ثم النوع الثاني من الطلب طلب الترك وهو كسابقه اما ان يكون على سبيل الزام او لا على سبيل الالزام - 00:09:52ضَ

ما طلب الشارع تركه على سبيل الزام هذا المحرم احسنت وما طلب الشارع تركه لا على سبيل الالزام هذا مكروه احسنتم المكروه وقوم تخيير يراد به الاباحة وسيأتي تفصيل الناظم لهذا ان شاء الله - 00:10:17ضَ

او وضع الاحكام الوضعية هي ما دل عليه خطاب الشرع من جعل شيء سابا لشيء او شرطا له او مانعا منه صحيحا او فاسدا او رخصة او عزيمة كما سيأتي هذا كله ان شاء الله في الايام القادمة - 00:10:44ضَ

قال وفقه الله تكليفها الفرض وندب حظر كراهة اباحة الاحكام التكليفية الخمسة الفرق والندب والحظر والكراهة والاباحة ووجه انحصار التكاليف في هذه الخمسة انها اما طلب فعل وهذا يشمل شيئين كما سبق ما هما - 00:11:05ضَ

احسنت او طلب ترك وهذا يشمل شيئين ما هما محرم المكروه احسنت او وهذه الاباحة وفقه الله ما كان مأمورا به فذا وجب ان كان جازما والا مستحب قوله فدى وجب - 00:11:38ضَ

مع قوله قبل الفرض في اشارة الى ان الفرض والواجب مترادفان وقوله هنا مستحب مع قوله قبل ندب فيه اشارة الى ان المندوب والمستحب مترادفان اذا الواجب ما طلب الشارع فعله طلبا جازما - 00:12:01ضَ

والمندوب ما طلب الشائع فعله طلبا غير جازم. هذا قوله ما كان مأمورا به فذا وجب. ان كان جازما والا يعني اذا لم يكن الامر والا مستحب ثم قبل ان يذكر ما بقي من الاحكام التكليفية ذكر ثلاث تقسيمات للواجب - 00:12:24ضَ

موسع مخير وما طلب كفاية وعكسها كل يجب التقسيم الاول تقسيم الواجب باعتبار وقتها والوقت هو الزمن الذي قدره الشارع للعبادة فهو بهذا الاعتبار قسمان مؤقت ومطلق مؤقت كالصلوات الخمس - 00:12:45ضَ

والصيام ومطلق المطلق غير المؤقت كبر الوالدين يعني بر الوالدين هل يقال هو هل بر الوالدين واجب قبل الزوال او بعد الزوال وغير مؤقت السؤال كده السرقة واجب في كل وقت - 00:13:10ضَ

والمؤقت قسمان موسع ومضيق الموسع ما يسع وقته غيره من جنسه كوقت صلاة الظهر مثلا هذا الوقت يسع غير الصلاة من جنسها المضيق وهو ما لا يسع وقته غيره من جنسه - 00:13:35ضَ

يا صيام يوم من رمضان لا يسع لا يسع اكثر من صيام يعني لا يقول احد غدا رمظان وانا ساجتهد ان شاء الله واصوم عن يومين. هذا لا يمكن موسع - 00:14:06ضَ

مخير هذا النوع الثاني. هذا التقسيم الثاني باعتبار الفعل هو قسمان مخير ومعين المخير كخصال كفارة يمين فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهديكم او كسوتهم او تحذير رقبة اطعام عشرة مساكين يقوم مقامه - 00:14:27ضَ

كسوة عشرة مساكين او تحرير رقبة ومعين الذي لا يقوم غيره مقامه الصلاة والصيام لو قال احد انا بدلا من ان اصلي العصر اربع ركعات ساطعم اربعة مساكين هل يقبل هذا منه - 00:14:53ضَ

لا يقبل لماذا؟ لانه معين لست مخيرا هذا واجب معين لست مخيرا فيه التقسيم الثالث باعتبار الفاعل وما طلب كفاية هذا الواجب الكفائي وعكسه هو الواجب العيني الواجب الكفائي ما طلب الشارع حصوله - 00:15:14ضَ

دون تعيين فاعله كصلاة الجنازة والعين ما طلب الشائع فعله من كل مكلف بعينه الصلوات الخمس لاحظ الناظم وفقه الله ذكر الموسعة والمخيرة والواجب الكفائي ثم قال وعكسها فاشار الى قسيم كل واحد منها بقوله وعكسها - 00:15:42ضَ

ما عكس الموسع احسنت المضيق وما عكس المخير احسنت وما عكس كفاية نعم عكس الواجب الكفائي والواجب العيني عكس موسع مضيق هذا تقسيم باعتبار الوقت عكس المخير المعين. هذا تقسيم باعتبار الفعل - 00:16:15ضَ

عكس ما طلب كفاية ما طيب عينا وهذا باعتبار الفاعل لكن هنا سؤال لماذا لم يقل مثله مضيق معين وما طلبت عينا وعكسها كل يجب لماذا نص لماذا نص على الموسع والمخير وفرض الكفاية - 00:16:49ضَ

هذا غير معروف ما الجواب معروف يعني نعم نعم احسنت بارك الله فيكم احسنتم. محل الاشكال الذي عقدت بسببه هذه المسائل والموسع وللمضيق المضيق لا اشكال في وجوبه لكن بعض العلماء قال التوسيعة تنافي الوجوب - 00:17:16ضَ

كونه يجوز لك ان تتركه في اول الوقت هذا ينافي الوجوب رد على هذا الجمهور بان التوسعة لا جنى في الوجوب المعين لا اشكال في وجوبه وانما الذي قد يشكل هو المخير - 00:17:50ضَ

ولذا نص عليه برضه لاي لا اشكال في وجوبه لان الجميع لا بد ان يفعله لكن الذي قد يشكله فرض الكفاية. لانه يسقط بفعل من يكفي اذا فعله من يكفي سقط عن الجميع - 00:18:06ضَ

فهذا الذي قد يشكل لذا نص عليه. لذا قال الشيخ كل يجب كل يجب هذه اشارة الى ان التوسعة والتخيير وكونه يسقط بفعل من يكفي لا ينافي الوجوب ثم قال ما لا يأتي - 00:18:25ضَ

نعم اي نعم يعني بعضهم قال ان الموسع ليس بواجب بدليل انك يجوز ان تتركه في اول الوقت بو موسى يجوز في فعله في اي حصة من حصة من حصص - 00:18:43ضَ

الوقت قالوا لما كان يجوز تركه في اول الوقت لم يصح وصفه بالوجوب فرد الجمهور هذا اذا نص الشيخ على محل الاشكال موسع مخير وما طلب كفاية وعكسها كل من يجب - 00:19:05ضَ

ثم قال ما لا يتم واجب الا به فواجب فاحرص على طلابه. هذا يمكن جعله تقسيم الرابعة ينقسم الواجب باعتبار صيغة ثبوته الى ما دل عليه النص بالاصالة ايتاء الزكاة - 00:19:27ضَ

وما استلزمه الخطاب كاحصاء المال لاخراج الزكاة قال ما لا يتم واجب الا به لا يتم واجب ايتاء الزكاة الا باحصاء المال مثلا ان تحصي المال حتى تعرف ما يجب عليك ايتاؤه من زكاة - 00:19:52ضَ

يصير احصاء المال واجبا. لماذا؟ لانه لا يتم الواجب الا به ما لا يتم واجب الا به فواجب فاحرص على طلابه هذا ما لا يتم الواجب الا به. اما ما لا يتم الوجوب الا به - 00:20:14ضَ

فليس بواجب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كاحصاء المال لاخراج الزكاة وما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب فقير لا يؤدي الزكاة لعدم بلوغ ماله النصاب - 00:20:29ضَ

هل يقال له يلزمك ان تجمع من المال ما يبلغ نصابا حتى تؤدي الزكاة. هل يقال هذا لا يقال لا يقال هل يقال للمسافر في رمضان يلزمك ان تقيم يلزمك ان تقيم حتى تصوم. هل يقال هذا - 00:20:47ضَ

اذا خلاصة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كاحصاء مالي للزكاة وما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب النصاب للزكاة اما الحرام عبر عنه في السابق بالحبر - 00:21:14ضَ

وهنا عبر بالحرام دل على ان المحظور والحرام بمعنى ما طلب الشائع تركه طلبا جازما هذا هو المحرم الربا والكذب وما طلب الشارع تركه طلبا غير جازم هذا المكروه الالتفات في الصلاة - 00:21:33ضَ

ثم قال وان اتى التخيير فالاباحة من اصله النص قد اباحه هذا القسم الاخير من الاقسام الخمسة للحكم التكليفي وهو المباح ما استوى فعله وتركه ما استوى فعله وتركه ويقال في تعريفه - 00:21:58ضَ

يقال ايضا في تعريفه ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته ما لا يتعلق به امر هذا خرج به الواجب والمستحب لانهما مأمور بهما ولا نهي قوله ولا نهي ما الذي خرج به - 00:22:22ضَ

المحرم والمكروه. احسنت. لانهما منهي عنهما لذاته خرج بهما اذا صار المباح وسيلة لمأمور به فانه يتعلق به الامر واذا صار وسيلة لمنهي عنه فانه يتعلق به النهي مثال ما صار وسيلة لمأمور به - 00:22:42ضَ

شراء الماء لمن لم يجد ماء يتوضأ به من لم يجد ماء يتوضأ به الاصل ان شراء الماء جائز الاصل ان شراء الماء جائز لكن من لم يجد ماء يتوضأ به ما حكم شراء المال في حقه؟ شراء الماء في حقه - 00:23:06ضَ

واجب عن الاصل فيه الاباحة هنا صار مأمورا به لانه وسيلة لمأمور به اه طيب هذا المثال الان الذي اخذناه هل يصلح مثالا لقاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب - 00:23:25ضَ

نعم يصنع احسنت مثال اخر قبل الصلاة مستحب لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسياك بالسواك عند كل صلاة ما حكم شراء السواك لذلك مستحب وان كان في الاصل مباحا - 00:23:50ضَ

لكن لما كان وسيلة لمستحب صار مستحبا الاكل في الاصل مباح لكن لو توقف لو توقف عليه بقاء الحياة انه يصير واجبا ولو ادى الى تفويت صلاة الجمعة في المسجد مثلا - 00:24:18ضَ

محرمة احسنت. طيب ما وجه ادخال مباحث الاحكام التكليفية مع انه لا كلفة في المباح يستوي فعلا هو تركه قمة للقسمة تغليب احسنت بارك الله فيكم جمهور الاصوليين اما ان ادخال مباحث الاحكام التكليفية انما هو من باب التغريب - 00:24:45ضَ

وهذا استعمال مألوف في لسان العرب يكون اسودان للتمر والماء الابوان الاب والام قال وان التخيير فالاباحة بالاصل او ما النص قد اباح؟ بالاصل اي بالاستصحاب هذا ما يسمى بالبراءة الاصلية - 00:25:14ضَ

في اباحة لبس الساعة اباحة استعمال الجوال لهم النفس قد اباحه كاباحة البيع اباحه النص واحل الله البيع اذا اباحة تثبت بطريقة بطريقين بالاصل الذي هو الاستصحاب وبالنص هذا اخر ما يتعلق بالاحكام التكليفية - 00:25:32ضَ

وبقيت مسألتان اه تعلقان برتب مندوب ورتب مكروه نبدأ بهما المجلسة القادمة ان شاء الله قبل ان ندخل في الاحكام الوضعية بارك الله فيكم مساكم الله خيرا جزاكم الله خير يا شيخ. الله يحفظكم. جزاكم الله خير. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. سوف اتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:02ضَ