Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

يسألونك عن الانفال اي ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم سألوا عن حكم الانفال وفي قراءة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يسألونك الانفال اي يطلبون منك الانفال فاجابهم الله عز وجل فقال قل الانفال لله والرسول. اذا الانفال - 00:00:21ضَ

لا، عز وجل، والرسول هو قاسم عليه الصلاة والسلام، لهذه الانفال بين امته عليه الصلاة والسلام. والانفال جمع نفل. والنفل هو الزيادة. النفل هو هو الزيادة وهي الغنائم. التي تكون من الكفار. تغنم من الكفار. فهذه - 00:00:54ضَ

لها احكام عند الله جل وعلا قد بين الله عز وجل في موضع اخر هنا بين انها لله والرسول وبين في موضع اخر تقسيم هذه الانفال فاتقوا الله امر الله عز وجل بتقواه سبحانه وتعالى. وتلاحظون ان الامر بالتقوى - 00:01:24ضَ

هذا يتكون في كل الاحكام. او في كثير من المسائل نعم في مسائل الطلاق في هنا مسألة الانفال وغير ذلك لان الانسان محتاج الى تقوى الله. في كل اموره في جميع احواله وفي كل اموره - 00:01:56ضَ

اذا لم يتق الله والا فان هذه الامور سوف تكون وبالا عليه. وآآ عليها في يوم القيامة اذا لم يتق الله عز وجل فيها. وذلك بان يحكم فيها بحكم الله جل وعلا. نعم - 00:02:20ضَ

ولذا عندما امر الله عز وجل بتقواه في حال الطلاق اذا لم يتق الانسان ربه عز وجل في الطلاق والا فانه سوف يندم وكثيرا من الناس ممن لم يتق الله في حال الطلاق ندم - 00:02:46ضَ

نعم ومن تقوى الله عز وجل انه لا يطلق الا تطليقة واحدة ويكون هذا الطلاق في طهر لم يجامع الانسان زوجته فيه نعم واما من طلق ثلاث او اكثر بعض الناس يقول انت طالق عدد النجوم. كيف ليش طالق عدد النجوم؟ وحدة - 00:03:06ضَ

تطليق وحده تكفي اذا لم تواجهها اعتدت ولم يواجهها الانسان الذي المرأة التي طلقها خلاص اليوم هذا عند جمهور اهل العلم خلاص وقعت الثلاث. نعم. ولذا قد سئل الصحابة سئل عبد الله بن مسعود عن هذه المسألة بعينها. فقال - 00:03:33ضَ

قال انت لم تتق الله وقد بانت منك امرأتك او كما جاء عنه رضي الله عنه فغالبا من كان في من فعل ذلك غالبا انه يندم نعم. ولذا بعض الناس امثال هؤلاء يقول يذهب يستفتي يفتي يسأل هذا وذاك - 00:04:01ضَ

وقد يكون لمن افتاهم قد يكون قد يكون لمن استفتاهم انت الذي فرقت بيني وبين زوجتي هو اللي فوقك ولا انت؟ هو ذكر لك حكم الله نعم فاذا لا بد من تقوى الله عز وجل في كل القضايا. فاذا الانسان اتقى ربه فلن يندم - 00:04:25ضَ

كما تقدم في حالة طلاق اذا طلق واحدة نعم ثم بدا له انه ماذا؟ رجع. يراجع زوجته. له مجال ولا ليس له مجال؟ له مجال. نعم. له مجال ان يواجه زوجته. نعم - 00:04:54ضَ

فعلى الانسان ان ادعوكم لنفسي الى تقوى الله في كل الحالات نعم واصلحوا ذات بينكم. نعم. هذا قد يكون اشارة الى ان الصحابة وقع بينهم هما اختلاف في حكم الامثال فلذا سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن حكمها. فامر الله عز وجل - 00:05:15ضَ

تقوى فيما يتعلق بهذه القضية وغيرها. وامر بالاصلاح اصلاح ذات البين واصلاح ذات البين من افضل القربات التي يتقرب بها الانسان الى ربه عز وجل. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي. ولي حميم - 00:05:41ضَ

كانه ولي حميم. وولذا اذا وقع بين شخصين نزاع وآآ قام احدهما بحمد الله وقادوا الى الصلح والى السلام هذا افضل ولا الثاني افضل؟ هذا افضل الذي بادر وابتدأ الصلح هو الافضل. نعم - 00:06:07ضَ

ولذا في الحديث الذي رواه ابو داوود نعم وهو حديث صحيح ان الانسان عندما يهجر اخاه لمدة كانه سفك دمه شفقة دم عظيم. فالهجران ايضا عظيم. فاصلاح ذات البين من افضل القربات. ولذا يجوز - 00:06:30ضَ

كذب فيها. نعم. جاء ترخيص الكذب في ثلاثة اشياء في الحرب. وكذب الانسان على زوجته. نعم يقول انت كذا وكذا يعني يثني عليها واذا طلبت منه شيء يهون مثلا ما يستطيع ابشري وكذا وكذا - 00:06:54ضَ

الاستاذ ابو بكر ينتبه نعم نعم فحتى تستنبو العشوة نعم والمودة يعني لو قالت جيب لي هذا ماني جايب ما عندي شي يمكن قد تزعل ولا تصلح له نعم نعم غدا نعم ويقع ما يقع فاذا قال ابشري وان شاء الله نعم - 00:07:14ضَ

نعم والامر الثالث هو اصلاح ذات البين. تذهب لشخص متنازع ومع شخص اخر تقول لفلان وده يعني ان ترجع المودة وترجع العلاقة بينكم. نعم. وتقول ايضا للطرف مقابل ترى ايضا صاحبك وده كذا وكذا خلاص يكون تكون الشحناء الذي بينهما ماذا؟ نعم تذهب - 00:07:38ضَ

اطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين في الانفال وفي اصلاح ذات البين وتقوى الله وغير ذلك ان كنتم مؤمنين وهذا تهييج لهم على العمل بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه - 00:08:06ضَ

وسلم انتم تقولون نحن مؤمنين. اذا والله. نعم. اذا اه اطيعوا الله واطيعوا الرسول في كل احوالكم. انما المؤمنون هنا بيان لصفة المؤمن انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت اذا ذكروا بالله. واما الذي اذا - 00:08:26ضَ

اذا ذكر الانسان بالله ولم يتذكر فهذا نعوذ بالله نعوذ بالله نعوذ بالله من قسوة القلوب هذا لا تسأل عنه ولذا دائما ربنا عز وجل يقول ان هذه الايات انما هي لاهل الالباب اهل العقول. وهنا الخطاب لاهل الايمان ان كنتم مؤمنين. واما الذي لا - 00:08:53ضَ

فهذا لا تسأل عنه اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون يفوضون في امورهم الى الله في جميع احوالهم يفوضون امورهم الى الله مع فعل السبب - 00:09:17ضَ

يفعل الانسان السبب ولا يعتمد على السبب وانما يعتمد على الله جل وعلا الذين يقيمون الصلاة ايضا من صفة اهل الايمان يقيمون الصلاة وتقدم لنا ان اقامة الصلاة ليست مجودة - 00:09:41ضَ

الاداء. نعم. بل الاتيان بالاو كان والواجبات وتكميل ذلك بالسنن والمستحبات. وايضا الاداء في وقته في وقتها اداء الصلاة وايضا في الخشوع فيها صلاة جماعة بالنسبة لي او رجال جعلنا الله واياكم ممن يقيموا الصلاة. امين. ومما رزقناهم ينفقون. نعم يتصدقون - 00:09:58ضَ

سواء كان ذلك الصدقة الواجبة وهي الزكاة او الصدقة المستحبة. هؤلاء من هم؟ اولئك هم المؤمنون حقا من جمع هذه الصفات فهو المؤمن حقا. لهم درجات عند ربهم ومغفرة لذنوبهم ورزق كريم لهم من الله عز وجل. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى - 00:10:28ضَ

التوفيق. جزاكم الله خير. امين - 00:10:58ضَ