Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى اللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:09ضَ

ايها الاحباب الكرام في هذا المجلس البسيط اليسير نبتدأ فيه بتوفيق الله تعالى ومعونته تفسير سورة الاعلى وهذه السورة ذهب الجمهور الى انها مكية وذهب بعض اهل العلم الى انها مدنية - 00:00:27ضَ

وحدثتكم في غير موضع بان مسألة المكي والمدني هذه مسألة تحتاج الى بست طويل ولكني اميل الى ان السياق هو الذي يلعب الدور الاكبر في تحديد مكية او مدنية السورة او اية السورة - 00:01:03ضَ

قال ربنا عز وجل سبح اسم ربك الاعلى سبح هذا فعل امر سبح فعل امر من التسبيح والتسبيح التعظيم والتنزيه اذن هذان معنيان كبيران للتسبيح تعظيم الله عز وجل توقيره وتكبيره واجلاله. هذا ومعنى الاول للتسبيح - 00:01:29ضَ

ما لكم لا ترجون لله وقارا فتوقير الله تعالى تسبيحه وتعظيم الله تعالى تسبيحه ومن جملة هذا التعظيم ان يدخل الانسان في طاعة شرعه. دي مسألة مهمة جدا وقيل التسبيح هو التنزيه - 00:02:03ضَ

اي تنزيه ربنا سبحانه وتعالى عما لا يليق به اذا ننفي عن ربنا عز وجل كل نقص وكل شوب وكل عيب وكل ما يظن انه كمال في الخلق فالله تبارك وتعالى اولى به الا اذا كان فيه العيب - 00:02:33ضَ

فان من تمام الخلق التزاوج ولكن هذا لا يكون لله عز وجل فحاشاه ان تكون له صاحبة وحاشاه ان يكون له ولد او ذرية ولهذا كانت هذه السورة المباركة سورة قل هو الله احد الاخلاص تعدل ثلث القرآن - 00:03:04ضَ

سبح اسم ربك الاعلى وسبح فعل امر مبني على السكون. اذا نهيت ماذا؟ ساكن وسم بدايته ساكن فعندما التقى الساكنان تحرك الساكن الاول الى الكسر طلبا للسهولة والخفة السهولة هنا السهولة في النطق - 00:03:32ضَ

لانك لو قلت سبح اسما هتبقى صعبة. لكن تقول سبحي سبحي اسم ربك الاعلى والنبي صلى الله عليه وسلم ورد ان هذه الاية عندما نزلت قال اجعلوها في سجودكم فلك ان تتأمل كيف انك عند السجود - 00:04:06ضَ

تجعل جبهتك الى الارض الى الارض ملتصقة بالارض وتجعل انفك هذا الشامخ تجعله ايضا منكسرا لربك جاعلا اياه في الارض وهاتان اليدان التي هما محل العمل لدرجة ان ربنا عز وجل قال - 00:04:33ضَ

ذلك بما قدمت يداك وذلك بما قدمت ايديكم فاطلق اليد واراد به ماذا؟ العمل اذا معظم اعمال الانسان بماذا؟ بايديه. هذه اليد ايضا تكون على الارض والرجل التي تذب بها وتمشي بها ايضا على الارض - 00:05:06ضَ

انك في انكسار تام لمن؟ للاعلى اجعلوها في سجودكم. اجعلوها في سجودكم. سبح اسم ربك الاعلى والاسم قيل من الوسم وقيل من السمو فهذان جذران يخرج منهما هذا اللفظ الاسم - 00:05:38ضَ

فاذا قيل من الوسم فالوسم بمعنى العلامة والوسم كالوشم الوسم كالوشم وهذا نوع من الاشتقاق كما ذكر علماء التصريف انه اذا تقاربت الاصوات تقاربت المعاني اذا تقاربت الاصوات تقاربت ماذا؟ المعاني - 00:06:10ضَ

فالوشم والوسم لما تقاربت اصوات السين والشين في صفاتها وهي الهمس تقاربت فيه دلالاتها. والدلالة هنا بمعنى العلامة والدلالة هنا بمعنى ماذا؟ العلامة واذا قلنا ان الاسم من السمو. فالمقصود به الارتفاع والظهور. الارتفاع وقت - 00:06:40ضَ

الظهور كان الاسم مظهر لمسماه كأن الاسم مظهر لمسماه وهذه نكتة تكلم فيها بعض اهل العلم في العلاقة بين الاسم والمسمى الاسم والمسمى اي ما يدل عليه اللفظ. ده اسمه مسمى - 00:07:15ضَ

يعني لما نقول مثلا اسد. فالاسد هذا اسم يدل على مسمى حيوان له زئير يمشي على اربع ارجل له لبد هو ملك الغابة عندما نقول اسد على طول يتبادر الى خاطرنا هذا الحيوان - 00:07:43ضَ

عندما نقول طماطم او بندورة بيتبادر لاذهاننا هذه الثمرة التي تستغل في الطبيخ والسلطات والى غير ذلك عندما تقول انسان فهذا لفظ يدل على مسمى فلا يتبادر الى ذهنك مثلا البقرة - 00:08:06ضَ

وللحمار ولا الاسد ولا الماعز. وانما يتبادر الى ذهنك هذا المخلوق المعروف بهذا اللقاء اذا هناك علاقة بين الاسم والمسمى وهذه المسألة اختلف فيها العلماء على ثلاثة اقوال القول الاول ان الاسم غير المسمى - 00:08:30ضَ

والقول الثاني ان الاسم هو المسمى. والقول الثالث وهو الصحيح ان الاسم للمسمى والتفريق بين هذه الاقوال الثلاثة للترجيح هذه مسألة ايضا يطول الحديث فيها وليس مجلس التفسير آآ يعني مناسبا لها - 00:08:55ضَ

فسبح اسم ربك سبح اسم ربك. هل المقصود سبح اسم ربك ان التنزيه والتعظيم الاسم ولا التنزيه والتعظيم للمسمى هذان ايضا قولان. ولذلك قلت العلاقة بين الاسم والمسمى لانه سيترتب على ذلك تأويل قول ربنا - 00:09:19ضَ

سبحانه وتعالى سبح اسم ربك. اذا التعظيم والتنزيه للاسم فلا تسمى باسماء الله عز وجل ولا يشبه الله تبارك وتعالى باسمائه احدا ولا بصفاتي احدا ولا المسألة متعلقة بالذات نفسه - 00:09:48ضَ

بالذات نفسه هذان قولان لاهل العلم ثم قال ربك الاعلى ربك مضاف اليه ورب مضاف والكاف مضاف اليه والاعلى صفة للرب مجرورة ولكن علامة الجر هنا مقدرة والاعلى الذي هو فوق كل شيء - 00:10:13ضَ

وليس فوقه اي شيء اذا ربنا سبحانه وتعالى مع انه قريب من عباده فهو عال عنهم لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار هذه بداية قوية لهذه السورة بداية قوية فيها تنزيغ الله تعالى فيها تعظيم الله عز وجل. وفيها استدعاء طاعة العبد - 00:10:43ضَ

لمولاه وانكسار العبد لربه ومولاه. هذه بدايات تجعل القلب يغسل من ران الشرك والعجب والكبر والرياء. ويجعل القلب موصولا بالله. ولهذا كان من الهدي ان يقال في تأويل هذه الاية عندما تسمع سبح اسم ربك الاعلى ان تقول - 00:11:16ضَ

قل سبحان ربي الاعلى وهذا كثيرا ما يكون في قيام الليل لان النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة القيام كان يتأول القرآن وتأول القرآن اي العمل باوامره. فاذا مر باية فيها تسبيح تسبح - 00:11:46ضَ

باية فيها نار تعوذ فيها جنة دعا الله عز وجل ثم قال الذي خلق فسوى الذي خلق فسوى يبقى من ربنا الاعلى؟ الذي نجله ونعظمه ونوقره ونحبه ونخضع له ونطيعه وننكسر له - 00:12:14ضَ

ونفتقر اليه ونتوكل عليه الذي خلق فسوى سبحان الملك عندما ننظر الى الخلائق على وجه الارض نجد ان الله تعالى خلق خلق كل خلق فسواه اي احسن خلقته يعني تصور شكل الانسان ما ينفعش الا بهذا الشكل - 00:12:44ضَ

لو شكل الانسان شكل تاني كانت تبقى حاجة بشعة جدا لو خلينا وجه الانسان هو وجه الجمل ووجه الجمل ووجه الانسان يعني وجوهنا دي تبقى راسنا دي زي راس الجمل - 00:13:16ضَ

وانت انسان بس راسك راس جمل والجمل هو جمل بس راسه راس انسان. يا ترى المسألة ديت فيها حسن وفيها خلقة حسنة؟ لأ فكل شيء خلقه ربنا عز وجل عز وجل احسن خلقته - 00:13:32ضَ

احسن خلقته سبحان الله! الذي خلق فسوى ولهذا بعد ان ذكر ربنا عز وجل بعض خلقه في سورة لقمان قال هذا خلق الله اذكروني ماذا خلق الذين من دونه هذا خلق الله - 00:13:54ضَ

فالناس لما بتشوف مثلا كرسي انيق او جهاز شكله جميل يقولوا بسم الله ما شاء الله انت جبته ده منين؟ شريته بكام؟ ده حاجة مدهشة يا الهي ما فيش مرة كده نظرت الى شكلك في المرآة. وتعجبت من حسن خلقتك - 00:14:19ضَ

وتجد ان البشر كلهم تقسيم واحد. تقسيم واحد. ما فيش حد عينيه في رجليه. ولا مناخيره في قفاه ولا تجد مكان ايديه رجلين ولا تجد بطنه في ضهره. كل البشر كلهم احسن الله - 00:14:41ضَ

الله تعالى خلقتهم. والبقر كلهم خلقة واحدة والجاموس خلقة واحدة. لما تشابه الجاموس بالبقر الحق الجاموس بالبقر. ده كلام اهل العلم هذا كلام اهل العلم لان سورة الانعام ذكر فيها البقر ولم يذكر فيها الجاموس. فلا يظن احد ان الجاموس خارج عن الاموال الزكاتية. لأ - 00:15:02ضَ

هو من جملة هذه الاموال لانه ملحق بماذا؟ بالبقر اذا البقر ده هو الاصل. البقر وياما فيه هناك يعني الله المستعان. تجد ان كل جنس خلقه ربنا عز وجل هل ممكن احنا تخلق لنا زعانف - 00:15:34ضَ

لا لكن السمك له زعانف طيب هل ممكن يخلق لنا اجنحة لنطير بها؟ ابدا. لكن الطير له اجنحة له اجنحة ولا بأس ان ربنا عز وجل يخلق من جنس الكائنات البحرية اي ضمن له اجنحة. فهناك سمك مجنح - 00:16:01ضَ

اي يطير في داخل الماء في هناك سمك يطير في داخل الماء. هذا خلق الله فكل شيء خلقه ربنا عز وجل سواه احسن خلقته هاتوا لي اي حاجة ربنا خلقها ستجدونها في غاية التمام والكمال - 00:16:26ضَ

وما يصيب الانسان لا يصيبه الا بامر الله عز وجل كأن ينزل مثلا مخدجا او ان ينزل مثلا مريضا او ناقصا في جهاز ما هذا امر الله عز وجل والعبرة بالاغلب - 00:16:49ضَ

الذي خلق فسوى طيب خلق الخلق واوجدهم في هذه الدنيا وقدر في ارض اقواتها وجعل الخير في السماء واوجد البرية على الارض اذا الخلائق على الارض ومهد الارض للمعيشة وجعل فيها اقوات الخلائق وجعل السماء فوقهم تصيبهم بالغيث بعد الغيث - 00:17:12ضَ

ايه اللي يحصل بعد كده؟ قال والذي قدر فهدى اي خلق كل شيء فهداه الى ما يصلحه ويقيم به منافعه سبحان الله الجنين لما بيلد من بطن امه. هو في بطن امه ربنا ما هيأ له رزقه. الحبل السري - 00:17:42ضَ

صلوا الخير كله. طب هينزل للارض ايه اللي يحصل ربنا سبحانه وتعالى يهيئ الام كي ترضع ابنها الله قبل كده الام دي مش آآ ليس في صدرها اي لبن ربنا عز وجل اول ما تحمل الست تبدأ تتهيأ التغيرات الربانية مش الطبيعية - 00:18:13ضَ

التغيرات الربانية يبدأ الصدر يكبر شوية تبدأ الحلمات يتغير لونها يبدأ حاجات كده ثم بعد ذلك بعد الولادة يحطوا الجنين عند صدر امه. الجنين يلتقم الايه؟ الثدي مين اللي علمه - 00:18:42ضَ

مين اللي قال له مين اللي قال له ان رزقك في هذا المكان وحياتك في هذا المكان؟ سبحان الملك! سبحان الملك الذي قدر فهدى. بكاء الصبي ربنا عز وجل جعل بكاء الصبي هداية. اول ما صبي يبكي اذا ده علامة. الام تهتدي - 00:19:03ضَ

بهذه العلامة الى ان في حاجة مش طبيعية عند الولد. يا ترى ايه اللي حصل ممكن يكون هذا الولد قد بال على نفسه او تبرز محتاج ان هو يتزبط يتغير له ويتنضف له وكده. ممكن هذا الولد او هذا الجنين او هذا الوليد جوعان - 00:19:28ضَ

عاوز يرضى الحاجة التالتة ممكن بطنه بتوجعه. عاوز ان هو ينام على بطنه او يدلك له بطنه وما الى ذلك. مين اللي ادى الطفل ان هو يبكي ومين اللي علم الام ان بكاؤه دلالة على حاجات معينة؟ انما هو الله عز وجل انظر الى هذا المنظر العجيب - 00:19:53ضَ

زوجات الاسود معلوم ان انيابها قوية جدا تستطيع ان تهشم العظام شف العظام بتكسر العضم. مطحنة دي مطحنة طيب لو ان فيه هناك زوجة الاسد ولدت وارادت ان تنتقل من مكان لاخر - 00:20:19ضَ

اشترى قايلها ازاي ؟ باسنانها. وتقفز بهم وتجري بهم الله لا تصيبهم لا لا تصيبهم من الذي هداها الى ان تمسكهم بطريقة معينة بحيث لا تؤذيهم بها. مين انما هو الله عز وجل - 00:20:50ضَ

الانسان عندما ينظر في هذا الخلق وينظر كيف ان الله تعالى عندما قدر الخلق قدر ايضا هدايتهم ترى العجب العجب العجب العجب شديد جدا عجب شديد ولكن الناس في غفلة سادرة - 00:21:13ضَ

لو ان الناس يتأملون خلق السماوات وخلق الارض لتحركت قلوبهم انفطارا وافتقارا الى الله عز وجل ولكن الناس في غفلة يعيشون حياتهم في اللغو واللهو والاكل والشرب والمأكل والمنام. دون ان يفكروا في سر الوجود. ان تكون عبدا لله - 00:21:38ضَ

ان تكون عبدا لله الذي قدر فهدى قدر فهدى الناس عندما يتزوجون لا يحتاجون لاحد يعلمهم كيف يأتي الرجل زوجته من الذي يهدي الرجل الى هذا الامر؟ عندما يتعافس الحيوان من الذي يعلم الذكر كيف يأتي انثاه - 00:22:13ضَ

هذه نوع من الهداية هذه هداية عظيمة جدا الطفل الصغير عندما يتعب من شيء فانه لا يعيده مرة ثانية. افترضنا ان في اكل معين الطفل اكله امراضه. بعد كده لا يقربه - 00:22:45ضَ

من الذي هداه لذلك الامر؟ امر عجيب هذه المسألة الكلام فيها كلام واسع اذا نظرت في اي شيء في هذا الكون حتى ولو كان صغيرا ضئيلا دقيقا لوجدت ان هذا الشيء يهتف باعلى صوته - 00:23:08ضَ

اني عابد لله قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم روى ابن ابي الدنيا ان الحسن البصري كان يأكل على خوان فقيل له يا ابا سعيد هل يسبح هذا الخيوان - 00:23:32ضَ

هل يسبح هذا الخيوان؟ الخيوان زي الطبلية كده. المائدة علي لها ارجل يسمى هذا خوان قال كان يسبح مرة يقصد بذلك ماذا؟ عندما كان غضا طريا اذا النبات ما كان غضا طريا فانه يسبح الله. سبحان الله - 00:24:01ضَ

اذا الاشجار كل هذه المخلوقات يسبح الله هذا كله يسبح الله ولكن الانسان لا يفقه تسبيح الخلائق لا تعجب من ذلك الامر فان الله تبارك وتعالى قص لنا قصة نبي الله تعالى سليمان عندما مر في وادي النمل - 00:24:30ضَ

قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا سيشعرون قال الله فتبسم ضاحكا من قوله. فاثبت الله تعالى للنمل قوما ولم لغة وهذه اللغة مش لغة اشارة وعيون وبتاع شعيرات مش عارف ايه زي ما الجماعة دول بيقولوا. ربنا قال لغة بالغة - 00:24:58ضَ

ولكن احنا نعجز ان نصل الى ذلك الامر ولكن الله تعالى علم نبيه سليمان لغة النمل. مش كده وبس. ولغة طير ولذلك عندما فقد الهدهد قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاقتلنه او ليأتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال مين اللي قال؟ الهدهد - 00:25:29ضَ

احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين الايات في سورة النمل اذا الطير له لغة. والحشرات لها لغات. كل شيء في هذا الكون له لغة. ولكن نحن - 00:26:02ضَ

لا نفقه ولا نعرف هذه اللغات. حدثكم من قبل بان ابن القيم ذكر ان الجبل ليس هذا بالحديث ان الجبل ينادي على الجبل الجبل بينادي على الجبل اذا مر به ذاكر لله - 00:26:21ضَ

فيقول له لقد مر لقد مر بي ذاكر لله فهل مر بك من ذاكر يعني لما يكون فيه جبلين جنب بعض في واحد بيقرا قرآن او بيذكر ربنا مش على الجبل ده. الجبل ده بيفرح. بيفرح. بهذا الذاكر لله - 00:26:43ضَ

في نادي الجبل الجبل الاخر يقول له لقد مر بي ذاكر فهل مر بك من ذاكر؟ سبحان الله وربنا عز وجل اثبت ان القرآن اذا نزل على جبل لرأيته خاشعا - 00:27:05ضَ

يا عم متصدعا من خشية الله. ده اعظم مما ذكره ابن القيم اذا القرآن تتأثر به الجمادات الجمادات وتتأثر به سائر الكائنات ما عدا قلوب اهل الاسلام لا اله الا الله. نقرأ القرآن فلا نتأثر - 00:27:25ضَ

ونسمع القرآن فلا نتأثر لا تتغير حياتنا. حياتنا كما هي. واخلاقنا كما هي. لم نصنع شيئا بما تعلمنا ولم نغير شيئا بما قرأنا ولا بما سمعنا فعدم التأثر دلالة على فساد القلب - 00:27:54ضَ

عدم التأثر دلالة على فساد القلب. فما كان فيك رمق من حياء. وما كان فيك خفق من رح فعليك ان تعيد المسيرة وان تجد الجهد وان تطوي صفحت ختم لتفتح اخرى تملؤها بطاعة الله - 00:28:21ضَ

والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى والذي اخرج المرعى من الذي اخرج المرأة ينزل الماء من السماء على الارض الجباء فيأمر الله تعالى الارض ان تهتز تهتز وتخرج نبتها وعشبها - 00:28:48ضَ

فيأكل الناس من ذلك النبت ويرعون انعامهم بهذا النبت كلوا وارعوا انعمكم سبحان الله! ايات ولكن ليست لكل الناس وانما هي لاولي النهى الذي اخرج المرعى. المرعى النبت. الذي ترعاه الابل. وهذا النبت يكون - 00:29:23ضَ

كونوا شديد القدرة شديد القدرة تأكله الحيوانات فتمتلئ اضراعها ويحسن لحمها فيكون ذلك من الخير لكم بمكان الحيوانات اللي بتتعلى في برسيم وحاجات خضراء غير اللي بتتعلى في حاجات ناشفة - 00:29:54ضَ

مش كده يا حاج احمد مما لا شك دي غير دي تماما فالمرأة عندما يكون شديد الخضرة تام النضرة تقبل عليه الانعام وتلتذ به الانعام فتأكل فتمتلء اضراعها لبنا وعندئذ يحصل السفاد - 00:30:22ضَ

مواسم المرعى ده هو موسم التكاثر عند الحيوانات فتكثر الحيوانات ويكثر اللحم ويكثر اللبن. ده كله بركة ماذا؟ المرعى هذا ببركة المرعى والذي اخرج المرعى اخر اية وننهي هذا المجالس فجعله غثاء احوى - 00:30:50ضَ

الغثاء هو الشيء اليابس الذي لا نفع فيه الغثاء الشيء اليابس الذي لا نفع فيه ولذلك يسمى الناس الذين تقسوا قلوبهم وتقل بركة بانهم كالغثاء والنبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر امته في اخر الزمان ان الامم - 00:31:24ضَ

تداعى عليكم كما تتداعى الاكلة الى قصعتها. قالوا امن قلة نحن يا رسول الله قال بل انهم كثير ولكنهم كثير كغثاء السيل. غثاء السيل قيل اللي هو الاشياء بقايا القش. وفضلات الطعام وفضلات النبات - 00:32:05ضَ

المتقصف عارفين لما يكون فيه هناك دريز بتاع رز بيطلع منه التبن الهرس والكلام ده كله هو ده زي الغثاء. الغثاء ده لما يطير في الجو وبعضه ينزل الماية والسيل بيحمل هذا الغثاء. ما قيمة هذا الغثاء - 00:32:35ضَ

ما قيمة هذا الغثاء؟ لا قيمة له لا قيمة له. امر عجيب لو نظرنا الى سنة الف تسعمية تمانية واربعين كان اليهود في فلسطين كلهم ستمية وخمسين الف وكان العرب بالملايين - 00:33:04ضَ

كان الجيش اليهودي حوالي اربعين الف والجيوش العربية كانت من الكثرة بمكان اليهود كان عندهم تسع طائرات العرب كان عندهم عشرات بل مئات الطائرات الله! امال ايه المشكلة؟ غثاء غثاء - 00:33:29ضَ

كغثاء السيل كثرة الفاضي عارفين المثل العربي يقولون ما لي اسمع جعجعة ولا ارى مش طحنة طحنة بكسر الطاء. لان الطحن على وزن الفعل وفعل تأتي بمعنى مفعول كقول الله تعالى وفديناه بذبح عظيم. فالذبح - 00:33:52ضَ

اي المذبوح يبقى ما لي اسمع جعجعة ولا ارى طحنا. الله! تسمع بقى الحيلة تتخبط في بعضها والدنيا اتقلبت. وما فيش حتى ولا طبق صغير الرز اتقدم لك اسمع بقى دكورة البط بالكعكي والبوابير ايام زمان كان فيه البوابير بيعملوا البتاع الفونيا بتاع البوابير وهات البتاع - 00:34:23ضَ

اسمع الدنيا مقلوبة تقول بقى هم دابحين لك عجل. وتبص ما فيش حاجة. حتى ولا طرس صغير في شوية رز على حبيتين مخلل ولا اي حاجة فلذلك يقال ما لي - 00:34:52ضَ

ما لي اسمع جعجعة ولا ارى طحنا. طبعا فيه هناك موارد كثيرة ان كان رجل ذهب الى رجل العند نعم كثير وفراغ كثيرة جدا. فقال له يعني بالله عليك لا تذبح لي شيئا - 00:35:10ضَ

لا تذبح لي شيء. راجل وهو مش هيدبح له حاجة. هو بقى سمع بقى بيشد البتاع والغنم والبقر والبتاع وقت غدا فظن ان هو يدبح له مثلا آآ بقرة ولا ولا فرخة ولا بتاع فاتى له ببعض البلح الصيص بلح كده آآ - 00:35:31ضَ

آآ لسة ما لا زال اخضرا فما لي اسمع جعجعة ولا ارى طحنا. ده حال المسلمين لما مسلمين يحصل لهم اي حاجة نشجوا نستنكر لابد ان احنا نعمل موقف ويعملوا اجتماعات وتنبثق عنها لجان وعن اللجان لجان وعن لجان اللجان خبراء - 00:35:50ضَ

ويجتمع الخبراء عشان تطلع منهم لجنة. واللجنة تطلع منها لجنة وبعدين في الاخر يقعدوا خمس ست سنين في اللجان والمؤتمرات ولم يحدس شيء توغلت اسرائيل في القارة الافريقية خلال سنوات قلائل - 00:36:15ضَ

وتم غزو ديار الاسلام من الخلف هم عاملين حصار على اسرائيل. ولكن اسرائيل بتصرف نفسها بعيد عنهم. مش لازمة لها المسألة دي جعجعة فجعله غثاء ثم قال احوالها معنيان القهوة اي شديد الخضرة - 00:36:39ضَ

فمن شدة قدرته خيل لناظره انه اسود وليس باسود يعني احيانا لما يكون البطيخة خضرتها خضرة جامدة تظن ان شدة الخضار ده ايه؟ سواد ومش سواد. تشد الخضار يرحمكم الله - 00:37:07ضَ

فاذا قلنا بان الاحوا شدة الخضار فتكون احوى وصفا للمرعى والتقدير والذي اخرج المرعى احوى. فجعله غثاء هذا هو التأويل الاول التأويل الثاني ان احوى على معناه اي سواد ذلك ان النبت يكون اخضرا - 00:37:28ضَ

ثم يتقادم عهده فيصوح يصفر وييبس ثم بعد ذلك يتكسر فاذا تكسر بعد يبسه كان اسودا اي مائلا الى السواد ويصير معنا فجعله اي صيره. جعل ايسره فيها معنى التحول - 00:38:02ضَ

والذي اخرج المرعى احوى. ده التأويل الاول. يبقى المرعى احوى اي شديد القدرة. ثم بعد ذلك الهم ماذا؟ غثاءا. اي كسره وصار غثاء لا قيمة له. ودي دورة الحياة. حتى بين الاناسي - 00:38:33ضَ

الانسان اول ما يوصل الى قمة وعنفوان شبابه ماشي من سن كده الخمسة وتلاتين للاربعين بعد الاربعين يبدأ الايه؟ العد التنازلي من تاني سبحان الله اية من ايات الله النبت اول ما يشتد عوده وتعظم خضرته ويكثر سنبله - 00:38:53ضَ

اول ما خيره بقى يزهر بقى ايه اللي يحصل بعد كده؟ نشتال الثمر بعد كده اللي يحصل يبدأ ان هو يصفر. يبدأ ان هو ييبس يموت يبقى ايه؟ اذا غثاء لا قيمة له - 00:39:23ضَ

دورة حياة موجودة في كل الخلائق في كل الخلائق دورة ماشية وشغالة من الذي جعلها وسيرها واحدثها واذن بها وامر بها انما هو الله والتأويل الثاني على باب المعنى فجعله غثاء احوى - 00:39:38ضَ

بعد هذه او بعد هذا الذكر للسنن الكونية التي تضمنت بيان قدرته وتمام عظمته وقوة حكمته في هذا الكون ينتقل السياق الى معنى جديد. كأن هذه الايات كانت تمهيدا للايات التالية. ما هي؟ سيكون ذلك مجلسنا المرة القادمة - 00:40:03ضَ

اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى كل خير. وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين لا - 00:40:38ضَ