Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه وازواجه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد هذه سورة جديدة هي سورة الانسان واختلف العلماء في مكيتها ومدنيتها - 00:00:00ضَ

والمقصود بالمدني اي انها نزلت في المدينة. والمكي اي نزلت في مكة فقال بعضهم بمكيتها وقال البعض الاخر بمدنيتها وهناك من توسط فقال منها المكي ومنها المدني والحقيقة بان مسألة - 00:00:28ضَ

المكي والمدني كما قلت في اكثر من مرة تحتاج الى تأمل شديد ولقد تأملت هذه المسألة وقتا فانتهيت الى ان هذه المسألة اما ان يدل النص عليها واما ان تدل القرائن عليها - 00:00:57ضَ

حاجة من الاتنين اما نص واما قرائن. لا ثالث لذلك اما ان نجعل علامات للمكي وعلامات للمدني فهذه المسألة تحتاج الى تأمل شديد عندما ننظر الى سورة العلق نجد ان هذه الحادثة كانت في - 00:01:27ضَ

مكة حادثة الغار لم تكن في المدينة وانما كانت في مكة وبالتالي نقول بان هذه السورة سورة ماذا؟ مكية. قولا واحدا ويرشح ذلك سياق حديث خديجة ثم سياق الايات في هذه السورة - 00:01:55ضَ

ويمكن ان يدل السياق ايضا على مكية او مدنية الاي في ان تكون الايات تتحدث عن اليهود واليهود وما كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في مكة وانما كان فيه المدينة - 00:02:21ضَ

او ان احداثا تدل بعينها على وقت معين كغزوة بدر. ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فمن المستحيل ان تكون هذه الايات ايات مكية او الايات التي تكلمت عن القتال والقتال قولا واحدا لم يكن فيه مكة وانما - 00:02:46ضَ

كان فيه المدينة في المكي والمدني في الحقيقة يخضع لمسألة السياق. والسياق اما ان يكون سياقا. في النص اما ان يكون سياقا خارج النص. الذي في النص يسمونه السياق المقالي - 00:03:17ضَ

والذي في خارج النص يسمونه السياق المقامي. وهذه المسألة بسطها يطول اجد الانسان مطمئنا الى عدم الحكم العام على السورة بالمكية والمدنية هكذا كذا ولكن لابد من النظر ولابد من البحث ولابد من دراسة القرائن - 00:03:41ضَ

التي تأتي مع الايات تحفها وتكون معها وبمقتضى ذلك يمكن القول تركية الايات او مدنية الايات. وهل مكية الايات تدل على مكية السورة؟ او نية الايات تدل على مدنية السورة. هذه المسألة ايضا فيها نزاع كبير بين اهل العلم. والصحيح - 00:04:11ضَ

انها لا تدل. فقد تكون الايات بمكة والسورة مدنية او الايات بالمدينة والسورة مكية وهذا كله له تأويل عند اهل العلم. قوله تعالى في سورة الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا - 00:04:41ضَ

هل كل علماء اللغة يقولون بان هل اداة استفهام وهل يا ترى نقول اداة استفهام ام حرف استفهام؟ هذه المسألة فيها نزاع. والصحيح ان نقول اذى. لان الاداة اكثر دقة من كلمة حرف - 00:05:07ضَ

وان كان بعض النحاة يميل الى استخدام كلمة حرف. ولكن الحرف يطلق على معاني كثيرة فيطلق الحرف على معنى اللهجة او اللغة. كقول النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان القرآن انزل - 00:05:36ضَ

لعلى سبعة احرف فالمقصود بالحرف هنا اللغة او اللهجة وقد يطلق الحرف ويقصد به حافة الشيء. كقول الله عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف وهذا شأن المنافقين. يعبد الله تعالى على ناحية ضيقة. لان قلبه ليس - 00:05:56ضَ

معلقا بالدين وانما قلبه معلق بالمصلحة فهو لا يدري الدائرة تكون مع المؤمنين ام تكون على المؤمنين؟ فبالتالي زي ما احنا بنقول وصل المسائل يوصلها. والله لو جت مع المؤمنين انا كنت قريب منكم. ولو جت عليهم انا - 00:06:27ضَ

انت ما كنتش ايه معهم. ويظن ان هذا فهم ولذلك قال ربنا عز وجل مذبذبين بين ذلك. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. يظنون ان هذا فهم وفذلك وشطارة وهذا ضلال بين. ويأتي الحرف بمعنى الاداة. وبالتالي - 00:06:53ضَ

مصطلح الاداء او لفظ الاداء ادق من مصطلح الحرف. فهل يا ترى هل اداة استفهام هذا هو المشهور وهذا هو السائد وهنا مسألة دقيقة ولطيفة. اياك ان تحكم بحكم عام على مسألة. يعني انت منتهى علمك في مسألة لغوية مثلا. ان - 00:07:19ضَ

مبتدأ والخبر هم دول الجملة الاسمية. طب هل يمكن بالفعل ان يأتي الخبر قبل المبتدأ ممكن ايه المشكلة في ذلك الامر؟ لكن انت بتقول المبتدأ والخبر وسمي المبتدأ مبتدأ لان الجملة تبتدأ به. انت فهمت - 00:07:51ضَ

ليه كده ؟ او درست كده. دائما مسائل اللغة تحتاج الى طول نفس واكثر الناس تأويلا في كلامهم وصرفا لللفظ عن وجهه هم اهل اللغة دايما اسمي اهل اللغة دايما كلامهم مليء بالغرز. مليء بالغرز. وبالتالي انتبه جيدا - 00:08:11ضَ

واذا ناظرنا او رجعنا الى تراجم بعض المجالس بين اللغويين وبين الفقهاء تجد ان الفقهاء كانوا كالمساكين بين يدي اللغويين. كانوا مساكين تشعر ان ده بيجيبه كده ويجيبه كده قد فهل الذائع انها اداة استفهام؟ هل اتى ابوك؟ تقول نعم اتى ابي - 00:08:40ضَ

لا لم يأت ابي. هل فهمت الدرس؟ نعم فهمت او لم افهم. هي استفهام. ولكن ممكن ان تأتي على غير معنى استفهام ده عشان تعرف ان كل لفظة في اللغة يمكن ان تأتي على غير بابها. يمكن ان - 00:09:13ضَ

تأتي على غير بابه دي مسألة مهمة جدا فهل يمكن ان تأتي على غير معنى الاستفهام. ويكون معناها الاخبار. ويكون المقصود هل اتى على الانسان حين من الدهر اتى على الانسان حين من الدهر. ويبقى ما المقصود بها الحث؟ والاستثارة - 00:09:38ضَ

ان انت بتسير المستمع بتخليه متأهب للكلام الذي يسمعه. فتثيره بهال ويمكن ان تأتي هل بمعنى قد فيكون المعنى قد اتى على الانسان حين من الدهر ما المقصود بالانسان فيه قولان كبيران. القول الاول ان الانسان هو ادم. عليه وعلى - 00:10:05ضَ

نبينا الصلاة والسلام والمقصود بهذه الاية ان ادم قبل ان تبث فيه الروح لم يكن شيئا مذكورا كم مكث من السنين هناك اقوال هناك من كثر حتى بلغ مئة وعشرين سنة. وهناك من قلل عن ذلك - 00:10:38ضَ

وهذا لا يعنينا في شيء لكن مكث ادم في صورته الطينية مدة من الزمن. وكانت الملائكة تطوف به والشيطان ايضا كان يطوف به. وهذا قبل ان تبث فيه الروح. فقبل ان تبث الروح في - 00:11:04ضَ

لم يكن شيئا مذكورا والقول الثاني ان الانسان المقصود به الجنس الانساني فالانسان له اصلان اصل طيني وهو ادم واصل مائي وهو كل ولد ادم يبقى الادم خلق من تراب. ولكن كل ولد ادم خلق من ماء مهين - 00:11:27ضَ

خلق من ماء مهين. يبقى احنا مش مخلوقين من تراب. احنا مخلوقين من مين؟ من ماء مهين. امال مين المخلوق من تراب؟ هو ابوه اخونا ادم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. الانسان عندما خلق من ماء تطور ذلك الماء الى نطفة. ثم - 00:12:01ضَ

ثم اذا ثم الى علقة ثم الى مضغة. فهذا الانسان لم يكن شيئا مذكورا الى ان بث فيه الروح برضك. الملك ياتي الى الله ويقول يا رب ماذا اكتب؟ فيقول اكتب - 00:12:21ضَ

اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد. حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. فيمكث الجنين في بطن امه مشهورا عددا. حتى تنفخ فيه الروح مية وعشرين يوم. حتى تنفخ فيه الروح وتكتب - 00:12:41ضَ

له هذه الكلمات الاربع سواء يحمل هذا على ادم او على الانسان فهناك مدة من الزمن ما بين الخلق حتى نفخ الروح والحين هذا هو الحين. فالحين الفترة من الزمن - 00:13:08ضَ

والقول الراجح والله تعالى اعلى واعلم والقول الثاني لان السياق بالفاظه تدل عليه فكأن هذا الخبر اتى بمورد العام ثم اتى تفصيله بعد ذلك. هل اتى على الانسان حين من الدهر وبعدين انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الايات. فكان السورة بدأت باللفظ العام ثم بدأت - 00:13:30ضَ

تفسير او بيان هذا اللفظ العام قوله تعالى لم يكن شيئا مذكورا المقصود بالذكر هنا الشرف. المقصود بالذكر هنا الشرف. وهذا اولى من غيره من التأويلات. لان القرآن يشهد له ويؤيده - 00:14:00ضَ

كقول الله عز وجل في القرآن وانه لذكر لك ولقومك. ذكر اي شرف فكذلك الانسان قبل ان تنفخ فيه الروح. وقبل ان يكلف لم يكن شيئا لم تكن له قيمة وانما قيمته بعد ان خلق وبعد - 00:14:31ضَ

بعد ان نفخ فيه الروح ثم بعد ذلك كلف والسياق في تفصيله الاتي يدل على هذا المعنى. قال تعالى انا خلقنا الانسان يبقى الانسان لم يخلق نفسه. كما ان الانسان لم يتولد من غيره. اذا هذه الاية - 00:15:01ضَ

ترد على نظرية التطور عند دارنا هذا الاحيمق قال ان الانسان اصله قرد. قتله الله. وهذا رجل يهودي منكوس العقل مقبول الفهم. وعمل كتاب كبير جدا تكلم فيه عن انواع - 00:15:28ضَ

النبات والحيوان واقم مالك النبات والحيوان اللي منه الانسان على ان البقاء للاقوى وان هذا الوجود انما هو متطور غيره. الجماعة الذين اتوا بعد درو قتلهم الله اصابهم نوع من الخبل. اتلاقوا جمجمة مثلا في صحراء زئير مثلا يعني - 00:15:54ضَ

فقالوا الجمجمة دي بقى لها اتنين مليون سنة. ودي اقدم جمجمة للانسان موجود على الارض. ووجدوا بومة تانية هناك في صحراء نيفادا في امريكا. بقى لها مليون تمنمية وتسعين سنة. تمنمية وتسعين الف سنة - 00:16:24ضَ

ناس دقيقين جدا. جابوا الجماجم دي وبدأوا يدرسوها وجابوا جمهورية القرد. فوجدوا ان جماجم دي متطورة جمبوبة الايه القرد شرح ودي وشرحه ده وشافوا ده وشافوا ده واخدوا بقى بالمقاسات ومش عارف ايه وبعدين كده تلاقي - 00:16:44ضَ

جمجمة بقى لها مليون سنة. وجمجمة بقى لها تسعمية الف سنة وخمسمية الف سنة. لغاية لما تلاقوا جمجمة قريبة جدا من الانسان بقى لها ثمان مئة الف سنة يبقى دي اقرب جمجمة. فقالوا يبقى الانسان ايه؟ متطور عن قرد. طبعا دي كلها ابحاث لا احنا شايفينها - 00:17:04ضَ

ولا عارفينها ونشكك فيها في القائمين عليه. طبعا مما لا شك. لان ربنا عز وجل قال ولقد كرمنا بني ادم وربنا عز وجل خلق ادم من طين يعني ادم مش متطور عن حد تاني. طيب بسبب الاشكال دهو بعض - 00:17:24ضَ

المتدينين سامحهم الله قالوا فارق بين الانسان وبين بني ادم. الانسان حاجة وبني ادم حاجة تانية الله ازاي ؟ قالوا ايوة القرآن بيتكلم عن ادم وعن بني ادم ولقد كرمنا بني ادم - 00:17:48ضَ

حملنا بني ادم في البر والبحر. عملنا ايه في بني ادم؟ يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. يا بني ادم الشيطان يبقى بني ادم غير مين؟ غير الانسان. وبالتالي الانسان هو المتطور عن القرد - 00:18:08ضَ

وبني ادم ده اللي هو البني ادم بقى اللي هو احنا. يعني احنا ايه بني ادمين. لكن احنا مش اناسي. سبحان الله طبعا القرآن كله يرد عليهم يرد عليه ومن هذه الردود انا خلقنا الانسان من نطفة امشاد نبتليه فجعلناه - 00:18:28ضَ

ما هو سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. الايات. يا ترى هل تخاطب القروض بمثل هذا الخطاب اللهم لا اللهم لا كيف ذلك الامر؟ ارادوا ان يخرجوا من هذا المطب امنوا بنظرية دروين وهم ناس متدينين - 00:18:52ضَ

طب يعملوا ازاي؟ يجمعوا بين نظرية دارون وبين ايمانهم بالله وبالقرآن وبالسنة ازاي؟ قال لك يبقى دي غير ده ووقعوا في الشيء الذي لا ينبغي ان يقع فيه. انا خلقنا الانسان - 00:19:18ضَ

انا خلقنا الانسان. نشوف بقى الانسان ده بالفعل متطور من القرد والجماجم الموجودة في وفي الزئير وكونغو البلاد دي. تدل على ما ذهبوا اليه. ولا الانسان ده اتخلق ازاي؟ ربنا عز وجل - 00:19:36ضَ

الذي اجاب وابانا عن القضية بايسر شيء. انا خلقنا الانسان بنفسه. ليس متطورا غيره. امال ايه يا رب؟ من نطفة من نطفة هذا يدل على الجنس. لما تقول الثوب مصنوع من الحرير. اذا هذا بيان ان الثوب جني - 00:19:56ضَ

الحرير السيارة من الحديد. اذا جنس السيارة الحديد. يبقى جنس الانسان القرد ولا جنس الانسان النطفان ماذا نصدق؟ امصدق ربنا؟ ام نصدق هؤلاء المهازيل الحمقى انا خلقنا الانسان من نطفة. النطفة القطرة الصغيرة الخفيفة التي تجري - 00:20:24ضَ

او التي تجمع في اناء ثم هذه النطفة امشاج. يعني هذه النطفة خلقت بغيرها. لان الامشاد بمعنى المختلطة. والاختلاط اما ان يكون اختلاطا في النوع او اختلاطا في الصفة. يعني الصفة اختلط - 00:20:57ضَ

او نوع اختلط بنوع. فلو قلنا نوع يبقى عندنا الماء والدم. او اقول ماء الرجل وماء المرأة. والحديث دل على ذلك. الحديث دل على ذلك ما رجل ابيض ثخيل وماء المرأة خفيف - 00:21:22ضَ

فاذا غلب ماء الرجل ماء المرأة اذكار باذن الله. او اذكرت باذن الله. واذا غلبت او واذا غلب ماء المرأة ماء الرجل انفت باذن الله وهذا في حديث اليهودي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن خلق الذكر والانثى. فكانت هذه اجابة النبي - 00:21:48ضَ

صلى الله عليه وسلم حتى ان اليهودي قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. لان المعلومات دي دي لا يعلمها الا نبي يخبر من السماء اذا اما ان يكون ماء الرجل مع ماء المرأة يبقى ده ماء ممشوش ماء مختلط ماء الرجل وماء المرأة. اذا ده نوعه نوع - 00:22:15ضَ

او الماء والدم كأن النطفة فيها دم. هذا نوع انواع واما ان تكونوا صفات. يبقى ده بياض مع او البياض مع الحمار. وفي كل الاحوال النطفة التي انت منها ليست نطفة رائقة - 00:22:44ضَ

صافية وانما هي كدرة تأمل هذا المعنى يبقى قطرة الماية دي بتبقى صافية مش كده؟ لا انت مخلوق من قطرة قذرة عشان تعرف اصلك هو ايه وعندما خلقها الله تبارك وتعالى من ذلك قال نبتليه - 00:23:04ضَ

كأن الله تبارك وتعالى هيأك لامر وهذا الامر هو البلاء. ما الصلب بالبلاء. هل البلاء بالخير والشر؟ هذا قول. هل البلاء والمعاصي هذا قول هل البلاء بتحمل التكاليف والدخول في دين الله - 00:23:33ضَ

عز وجل هذا قول ولعل هذا القول قول قوي فجعلناه سميعا بصيرا. ها هنا تقديم وتأخير في المعنى لا في اللفظ يبقى نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. هنا تقديم وتأخير في المعنى لا في اللفظ. لان ربنا عز وجل - 00:24:03ضَ

علشان يبتليه بتحمل تكاليف يخليه ايه ؟ سميع بصير فالمعنى جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه. هذا هو المعنى. ولكن كان التقديم في اللفظ تفضيلات المعنى. والسميع هو الذي يسمع. وهل المقصود بالسمع هو سماع الاذن ام - 00:24:29ضَ

قولوا الحق والابصار هل المقصود بذلك عمل الة العين وهو ايقاع نور العين على ماهيات الاشياء فتراها العين؟ ولا المقصود بالبصر هنا؟ هو الاهتداء اذا الحق والوقوف عليه القول الثاني من كل هو الاولى. انا هديناه السبيل - 00:24:57ضَ

لما ربنا عز وجل جعل لنا الادوات والوسائل التي بها ندرك الحق ونبصره نستمسك به ربنا عز وجل قال انا هديناه السبيل. قيل السبيل هو طريق الخروج من الرحم. والاولى ان يكون السبيل هو طريق الله. يبقى ربنا عز وجل - 00:25:27ضَ

في الفطرة الاهتداء الى طريق الله. وهذا هو الاولى والاوفق لاننا في سياق الابتلاء والتكليف الشقوة والسعادة. فالناس كلها خرجوا من بطون امهاتهم لكن مسألة التكليف والشقوة والسعادة والخير والشر وما الى ذلك. ده امر زائد على مسألة الخروج من الرحمة - 00:25:57ضَ

انا هديناه السبيل انا هديناه السبيل. قال الله عز وجل وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر مما يرشح الى ان هذا المعنى هو المقصود ان السبيل هو الطريق الى الله الفطرة الصحيحة الدين القيم - 00:26:26ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود الا يولد على الفطرة الفطرة والفطرة هي دين الخليل ابراهيم. الفطرة هي دين الاسلام. ولهذا قال فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه - 00:26:52ضَ

والمذكور تمثيل للاديان. والا هناك ملل ونحل اخرى كثيرة. لماذا لم يذكر الاسلام لانه اصلا مسلم. لانه في الاصل مسلم ولهذا قال ربنا عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك - 00:27:22ضَ

ذلك الدين القيم. يبقى الدين القيم اللي هو الفطرة. التي خلقها الله تعالى الناس عليها ولا تبديل لكلمات الله. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين - 00:27:48ضَ

فحرمت عليهم ما احللت لهم يبقى اني خلقت عبادي ماذا؟ حنفاء. حنفاء اي مائلين عن الشرك الى التوحيد ويدل على ذلك المعنى بصورة تؤكده وترشحه. قول ربنا عز وجل واذ اخذ ربك - 00:28:18ضَ

من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. الست بربكم هم قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون. يبقى - 00:28:42ضَ

سبيل ربنا عز وجل سبيل نير. بتهتدي اليه الفطر السليمة. والقلوب المنيرة الانسان المقبل الى الله المقبل على مولاه ربنا عز وجل بيهديه لهذا الطريق. في اقواله واعمالك واحواله. انا هديناه السبيل. لما ربنا عز وجل اضاء لنا الطريق - 00:29:12ضَ

وابانه لنا وهيأه لنا وجعل له العلامات وعليه المنارات وجعل هداة يهدوها الناس الي وهم الانبياء فحال الخلق مع الوحي والرسالة كحال ملك كحال ملك ارسل قوما ارسل قوما ليرعوا ابله وليقول - 00:29:42ضَ

قوموا بما امرهم به الناس دول اخدوا بقى الابل والبقر والحاجات دي كلها ومشيوا في الصحراء. وهم ماشيين في الصحراء وجدوا ارانب وغزال وجدوا حدائق وجنان فسابوا الاوامر والنواهي بتاعة الملك واتشغلوا فين؟ في صيد الغزلان والارانب - 00:30:16ضَ

الملك كان رحيما بهم. لم يعاجلهم بالعقوبة. بل ارسل اليهم رسولا من طرفه من جهته ومعه كتاب يذكرهم باوامره. ويذكرهم بنواهيه. فاخذ هذا يصيح بهم ويذكرهم باوامر الملك. فمنهم من رجع واناب. ومن - 00:30:41ضَ

منهم من استمر في طغيانه فلم يرجع ثم بعد ذلك ارسل ذلك الملك جيشا عرمرم لا يرد ولا يقهر. ولا يؤخذ ولا يهزم هذا الجيش طبع الناس دول. الناس المطيعين اللي اشتغلوا في طاعة الملك - 00:31:12ضَ

اخدهم وداهم للملك والناس العصاة المتمردين التايهين في السحرة اللي عايشين يجرم وراء الارانب والغزلان مسكهم وداهم للملك لو ان ذلك الملك عاقب المخالفين الذين تركوا اوامره فيكون بذلك ظالما - 00:31:41ضَ

اتكلم والله. يبقى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. تأمل شاكرا مساعد وكفور فعول. وصف يدل على الكثرة. زي قتول وصف يدل على الكثرة. ثم هذه الكثرة اما ان تكون مبالغة واما ان تكون صفة مشبهة. في الشكر - 00:32:07ضَ

اتى باسم الفاعل للدلالة على مجرد الفعل. يبقى الناس في باب وباب الطاعات شاكرين. يبقى الانسان في باب الطاعة ومقابلة احسان الملك بالشكر هو شاكر. طيب في باب الاساءة والمعصية والتمرد والتجبر - 00:32:37ضَ

والطغيان هو ماذا؟ كفور لو انت جبت ورقة وقلم حتى تصدق هذه المسألة ودي لفتة دقيقة. كتبت فيها طاعتك وحسناتك. وخيرك وجودك وكرمك وكل الحاجات الجميلة اللي انت بتعملها دي. وحطيت في الجانب التاني اديك الشمال بلاويك. معاصيك - 00:33:07ضَ

واخطاءك ولكل الاشياء التي ترى انك خالفت فيها شرع الله عز وجل خبروني بالله عليكم يا ترى لو حطينا الاتنين على كفتي ميزان الطاعة التي هي شكر لله عز وجل على نعمه وامتثال الله تبارك وتعالى في امره حطناه في كفة - 00:33:32ضَ

وحطينا معاصينا وحطينا هزلنا وحطينا تنكرنا وجحودنا ومخالفتنا في كفة تانية يا ترى ايه اللي ترجحها ما الذي يرجح؟ اللي يرجح قولا واحدا كفة المخالفة. يبقى كفة الموافقة والشكر تبقى ضعيفة - 00:34:05ضَ

وكفة المخالفة والشقوة اكثر. فعبر ربنا عز وجل عن ذلك المعنى بقوله فاجعل الجعل هنا من معنى السيرورة. فاجعلناه انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من الشاكرين ونعوذ - 00:34:32ضَ

سبحانه ان يجعلنا من الجاحدين او الكافرين. نسأله سبحانه وتعالى ان يهدينا لاصلح الاقوال وانثى الافعال وان يأخذ بايدينا الى الخير كله. وان يصرف عنا الشر كله وان يجعلنا هداة مهديين - 00:35:02ضَ

لا ضالين ولا مضلين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واصحابه وازواجه امهات المؤمنين - 00:35:22ضَ