Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. هذا مجلس لطيف اه ولن نطيل فيه في سورة الغاشية - 00:00:01ضَ

وهذه السورة سورة مكية ولا نزاع في مكيتها يعني كثيرا ما نقول هذه السورة فيها كلام وفيها نزاع لكن هذه السورة لا خلاف في مكيتها وابتدأت هذه السورة بما يشبه الاستفهام - 00:00:21ضَ

وقوله تعالى هل اتاك حديث الغاشية واهل العلم في دلالة هل لهم قولان القول الاول ان هل على بابها انها للاستفهام والمقصود ان الله تبارك وتعالى يريد ان يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:00:46ضَ

حديث الغاشية هل انت تعلم نبأه بالتفصيل قبل ان اخبرك وهناك عند الذين لهم اختصاص بالتربية واساليب الخطاب وتحليلها ان هناك طريقة تسمى كيفية الاستهلال يعني مثلا المدرس لم يدخل الفصل - 00:01:20ضَ

او الدكتور يدخل مدرج او انت تريد ان تتكلم كلمة تدخل مباشرة على الكلمة ولا تجعل هناك استهلالا يهيئ الناس لهذه الكلمة فكأن الاستفهام هنا محمول على معنى الاستهلال حتى يستعد السامع لما يسمع. هذا قول - 00:01:50ضَ

القول الثاني ان هل بمعنى قد هل هنا بمعنى قد وقد في هذا السياق تدل على التحقيق لان قد قد تدل على التحقيق وقد تدل على التقليل فغالب قد انها اذا دخلت على الفعل الماضي دلت على التحقيق - 00:02:17ضَ

واذا دخلت على الفعل المضارع دلت على التقليل فقول الله عز وجل قد افلح المؤمنون. دي للتقليل ولا للتحقيق؟ للتحقيق. فالمؤمنون وليس في ذلك شك. بل هذا يقين متحقق لكن عندما تدخل قد على الفعل المضارع تدل على التقليل. تقول قد - 00:02:46ضَ

يكبو الفارس الفارس اللي طول حياته على ظهر الفرس. قد يجوي يعني قد ايه؟ قد يسقط اذا سقوط الفارس من على ظهر فرسه كثيرا ولا قليلا؟ قليلا هذا قليلا طيب لو قلنا هل تحمل على معنى قيد - 00:03:19ضَ

قد اتاك حديث الغاشية يبقى قد هنا للتقليل ولا للتحقيق؟ ها للتحقيق جميل. فكان حديث الغاشية خبر محقق. خبر ماذا محقق. والحديث له عدة معاني قد يأتي بمعنى الخبر وقد يأتي بمعنى الجديد - 00:03:43ضَ

قد يأتي بمعنى الخبر وقد يأتي بمعنى الجديد ومما لا شك فيه ان الحديث هنا بمعنى ماذا؟ الخبر يبقى هل اتاك قد اتاك خبر الغاشية وسميت هذه السورة بسورة الغاشية. قيل الغاشية يوم القيامة - 00:04:14ضَ

وسميت بذلك لانها تغشى الناس شماس اي تصيبهم تصيبهم فتجعلهم في ذهول وفزع تجعلهم في ذهول وفزع وقيل الغاشية يوم القيامة. تجعل الكفار في فزع وهلع لانه قد وردت نصوص بان اهل الايمان يكونون في امن في هذا المقام. قال تعالى الذين - 00:04:43ضَ

امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وفي الحديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فدل ذلك على ان يوم القيامة هناك الامنون وهناك المظللون في عرش الرحمن - 00:05:23ضَ

اذا الذين يصيبهم الذل والهوان ويغشاهم الانكسار ليس كل الناس وانما هم من الناس وهم الكفار ثم قال تعالى وجوه يومئذ خاشع لماذا قال وجوه قال اهل العلم لان الوجه هو اعلى الانسان - 00:05:47ضَ

وهو الذي يقابل الاخرين ولذلك سمي وجها لانه يواجه الاخرين اي يقابلهم ولهذا لا يجوز ان تقابل الناس بقفاك بل كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا خاطبه احد التفت اليه بوجهه كله - 00:06:18ضَ

ودي هدي ربما يغيب عن بعض الناس اما غفلة واما عدم اكتراث. يعني واحد يكلمك كده وانت بص له بنص وشك كده او ربما تلتفت اليه بقفاك. ده لا يصح. لابد ان تبالي بالناس - 00:06:46ضَ

وان تهتم بهم واياك ان تتكبر على احد منهم او ان تظن انك افضل منه ثم قال وجوه يومئذ اي يوم القيامة في ذلك اليوم خاشعة قالوا خاشعة اي منكسرة - 00:07:08ضَ

الوجه المنكسر الوجه الخاضع دلالة على الذل. دلالة على ماذا؟ على الذل. ولذلك في الحديث في اواني قبض العلم قال الصحابي حتى لا تجد لله خاشعا يعني لا تجد لله خاشعا اي لا تجد لله تعالى ذليلا منكسرا. الانسان لابد ان - 00:07:32ضَ

يكون ذليلا لله منكسرا لمولاه. ولهذا قال بعض السلف من طلب العلم للعمل كسره علمه يعني ايه كسره علمه؟ اي جعله متواضعا اي جعله متواضعا. طيب هذه الوجوه في يوم القيامة المقصود ان هي متواضعة ولا هي ذليلة - 00:08:08ضَ

ذليلا اذا ها هناك وجوه ذليلة منكسرة لا تستطيع ان تبصر لها الا لا موضعا واحدا وهو موضع النار والعياذ بالله الذين يعرفون انهم سيلقون في النار كيف يكون حالهم - 00:08:34ضَ

وكيف يكون حال وجوههم يعني لو تصورت مثلا كده والمسألة دي احيانا لما بقرأ في كتب التاريخ بتصورها ان تتار يوقفم الناس صفوف وبعدين على تبة عالية وكل واحد يطلع التبة اضربه رقبته - 00:09:00ضَ

ويقتلوه والتاني والتالت والرابع حتى يقضوا على عشرات الالوف في لحظات قليلة. طيب اللي سامي واللي قدام قدامي بيتقدم تضرب عنقه. اذا هيجي لي الدور. يا ترى انا هكون كده يعني شجاع ولا ابالي؟ ولا الانسان بيكون بالفعل - 00:09:21ضَ

طائف ومذعور ووجل. الا من رحم الله فالخوف هذا خوف جبلي. فما بالك بمن يعلم انه سيلقى في نار جهنم كيف يكون انكسارك؟ وكيف يكون ذله؟ ثم انظر كيف ان الذل والانكسار ومحله القلب يظهر على ماذا - 00:09:41ضَ

يظهر على الوجه سبحان الله الوجه هذا مرآة تستطيع ان ترى بها خلجات القلب واحوال القلب وهذه مسألة دقيقة ولا اريد ان اتكلم فيها. ولكن من وفقه الله تعالى الى معرفة النفوس ببركة طاعته ربما - 00:10:06ضَ

يتحسس امورا هذه الامور لا تخطر على بال. سبحان الله الامام الشافعي عليه رحمة الله كان وتلميذه الربيع في صحراء اصابهم الجوع والعطش فوجدوا خيمة لاعرابي الامام الشافعي عندما رآه - 00:10:35ضَ

القي في قلبه بانه بخيل كاد بخيل شديد البخل دخل هذه الخيمة رجل اعرابي ذبح لهم شاة واصلاها لهم وقدمها. ثم قدم لهم الماء البارد. ثم خرج خرج الخيمة حتى يفسح لهم مكانا للنوم. فعندما اصبحوا قالوا له بارك الله فيك يا اخ العرب. ونعم الرجل - 00:11:03ضَ

انت؟ قال الى اين؟ قالوا ننطلق. قال والله لا يكون ذبحت لكم شاتي واعطيتكم فراشي واشربتكم مائي ثم تنطبقون دون ان تدفعوا لي ثمن ذلك لا يكون ذلك ابدا فالامام الشافعي القي في قلبه بانه بخيل - 00:11:33ضَ

ولهذا قال بعض السلف من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة. وكف بصره عن الحرام واكل من الحلال اوتي الفرسة. ثم تلا قوله تعالى ان في ذلك لايات في المتوسمين - 00:11:58ضَ

ليه المتوسمين وبعض الائمة كالامام ابن القيم له كلام كثير في مسألة الفراسة. ان الانسان يرى بقلبه ما لا يرى ببصره وربما لغلبة حسن ظنه ربما لا يصدق ما قد يلقى في قلبه. حتى يفجأ - 00:12:25ضَ

فجأة فقوله تعالى وجوه يومئذ خاشعة عندما يعاينون العذاب يصابون بالذل فهذا الذل الذي ملأ قلوبهم صار واضحا في ماذا؟ في وجوههم وجوه يومئذ خاشعة قال الحسن عليه رحمة الله - 00:12:47ضَ

انهم وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية فيه وجوههم. سبحان الله ذل المعصية في وجوههم. ولذلك ذكر ربنا عز وجل ان قوما تسود وجوههم ام واخرون تكون وجوههم بيضاء. في سورة ال عمران. قال ابن عباس في شأن الذي - 00:13:17ضَ

في ناس اسودت وجوههم هم اهل البدع والاهواء يعني ايه اهل البدع والاهواء الذين ينحرفون عن منهج الاستقامة ثم هذه الوجوه الخاشعة الذين اصاب اصحابها الذل والهول من شدة ما رأوا من النار وما يعد - 00:13:52ضَ

لهم من العذاب. قال تعالى عاملة ناصبة عاملة من العمل عاملة من العمل واحيانا اسم الفاعل يدل على الكثرة او الصنعة او المهنة. اسم الفاعل بيدل على الكثرة او المهنة او الصنعة - 00:14:18ضَ

زي ايه؟ زي تامر فالتامر هو الذي يحترف جمع التمر صنعته انه يجمع التمر. اذا يجمع التمر بكثرة ويخزنه بطريقة معينة فسمي ذلك ماذا؟ تاني ليرة وكذلك ثامر بالثاء. فدي كلها اسم فعل ولا اسم فاعل؟ اسم فاعل. دلت على - 00:14:48ضَ

كثرة مع المهنة والوظيفة. فكأن عاملة مهنتها العمل طب ايه النفوس اللي مهنتها العمل؟ ثم قال ناصبة النصب بمعنى التعب. قيل عاملة ناصبة يوم القيامة لقد كانت عاملة ناصبة في الدنيا - 00:15:18ضَ

ولكن عاملة ولكن عاملة ناصبة في الدنيا في محاربة الدين بيشتغلوا شغل كبير جدا في محاربة الدين. وبيتعبوا وبيعرقوا وبيسهروم. لاجل محاربة الدين شايف هناك ناس كده في هناك ناس كده في هناك مراكز استراتيجية مخصصة لرصد الاسلام والمسلمين والتشكيك في الاسلام - 00:15:46ضَ

ومحاولة حرف اهل الدين عن دينهم كي يكونوا مرتدين والعياذ بالله. وهناك اموال بالمليارات تضخ وهناك جيوش تتحرك وفضائيات واذاعات واعلام المقصود منه كله هو محارب الاسلام والمسلمين. يبقى ده عمل - 00:16:18ضَ

واللي مش عمل وعمل كتير. طيب الناس دي بتتعب. انا بقول يا ريت اهل الحق يتعبم في سبيل الحق عشر ما بيتعب اهل الباطل في سبيل الباطل يا ريت اهل الحق - 00:16:43ضَ

يبذلهم لهذا الدين عشر ما يبذله اهل الباطل من اجل باطلهم يا ريت وهذه مسألة الكلام فيها يدني القلب. سبحان الله! يبقى اهل الباطل بيتعبوا وبيعرقوا وبيألموا ولهم اماني واكبر امانيهم ان هم يقلعوا الدين من الارض. ويجتثوا المسلم - 00:17:05ضَ

لمين؟ من على وجه الارض. اذا هذا عمل ونصب. ربنا عز وجل بشرنا ان كل ما يصنعون سيذهب هباء في الدنيا. لن يمكنه. لا يمكن لاهل الاسلام ان يستأصلوا من عدو له - 00:17:35ضَ

ده بشارة يا اخواننا وربنا عز وجل وعد نبيه بذلك الا يسلط على اهل الاسلام عدوا يستأصلوا شافتهم. دي مستحيل لن يقبل اليهود ولا النصارى ولا البوذيين ولا زرادشتيين ولا الملاحدة ولا عبدة الاوثان ولا اي ملة على وجه الارض - 00:17:55ضَ

انت استأصل الاسلام واهله. لا يمكن. ده وعد من ربنا عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ربنا عز وجل بشرنا في القرآن فقال ان الذين كفروا شف بقى يا اخوانا العمل والنصب. ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله - 00:18:20ضَ

فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. يبقى انا العاملة الناصبة في الدنيا عمل ونصب وتعب وجد واجتهاد من اجل محاربة الاسلام واهله القول الثاني عاملة ناصبة في الاخرة. عكس الاولانية بالضبط - 00:18:46ضَ

لو فهمنا عاملة ناصبة في الدنيا هنفهم عاملة ناصبة يوم القيامة. ما هو الجزاء من جنس العمل اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ بلى هؤلاء الناس في الدنيا يعملون وينصبون من اجل محاربة الدين. يبقى المكافأة والجزاء ان هم في الاخرة برضك ايه ان هم - 00:19:18ضَ

هم برضك يعملوم ويتعبوا. ولكن في العذاب المبين اشتلوا السلاسل ويتجرع السموم ويطوفون بين حميم الان اذا بيجرم في وسط النار تعب في وسط النار وهم اذلة فكما كانوا يعملون في الدنيا يعملون في الاخرة - 00:19:44ضَ

وكما كانوا يتعبون في الدنيا ايضا يتعبون في الاخرة. ولكن عاملوهم وتعبوهم فين؟ فين؟ في النار في النار. وهناك اقوال غير ذلك. اذا عاملة ناصبة وهم في تعبهم وعملهم ونصبهم وجدهم وذلهم وانكسارهم وخضوعهم في غمرات - 00:20:13ضَ

موت يصلون نارا حامية الاصلاء ان يتعرضون يصب عليهم الاصلاء ان يسلط عليهم النار الحامية التي لا يطيقها خلق ثم عندما يريدون الشرب طعامهم ضريع يريدون الشرب فشرابهم عين انية - 00:20:44ضَ

العين اصلها هي التي ينبع منها الماء العين اصلها ينبع منها الماء والانية اي شديدة الحرارة اذا ارادوا الماء قدم لهم ماء. هذا الماء شديد الحرارة. بل اذا شربوه تصهر به امعاؤهم والجلود والعياذ بالله - 00:21:24ضَ

ولهم في وليس لهم في نار جهنم الا طعام اسمه الضريع والضريع شوك يابس فاذا يبس كان شوكه قاسيا. وربما تسبب في في موت الدواب شدة الشوك الدواب ما بتقدرش ان هي تمضغ الشوك ده فاذا بلعته الدواب كان سببا في ماذا؟ في مقتله - 00:22:00ضَ

اذا طعامهم الضريع وشرابهم هذا الماء الذي في ايات اخر هو الصديد شديد الحرارة الذي لا يطاق وهم في ذلك الحال هذا الطعام وهذا الشراب لا يسمن لا يسمن اي لا يكفيهم غذاء - 00:22:36ضَ

ولا يغني من جوع اي لا يسد لهم جوعا. اذا المعذبون في نار جهنم هم جوعان لا يشعرون ابدا بماذا؟ بالشبع. وهم ظمأ لا يشعرون ايضا ولا ابدا بالذي نسأل الله تعالى ان يقينا نار جهنم. ان عذابها كان غراما. انها ساءت مستقرا ومقاما - 00:23:08ضَ

نسأله سبحانه وتعالى ان يلطف بنا. وان يأخذ بقلوبنا الى محابه ومراضيه. وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. نسأله سبحانه وتعالى ان يشفي مرضانا. وان يرحم موتانا - 00:23:38ضَ

وان يتقبل اعمالنا. وان يتجاوز عن مسيئنا. وان يرد غائبنا وان يهدي ضالنا وان يوفقنا الى طاعته. وان يختم حياتنا بالعمل الصالح الذي به يرضى عنا. نسأل سؤال سبحانه وتعالى ان يكون لنا وليا. وان يكون لنا نصيرا. وان يكون لنا كفيلا. وان يهدي ابنائنا - 00:23:58ضَ

اخواننا ونسائنا وابائنا وامهاتنا وان يوفقنا الى كل ما يحبه ويرضى ان يصرف عنا الشر كله ظاهره وباطنه. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:24:28ضَ