Baheth

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم نقرأ في هذا اليوم الله تعالى في كتاب توضيح الاحكام على بلوغ المرام للشيخ عبد الله البسام رحمه الله عبد الله بن عبد الرحمن البسام. هو كتاب مفيد. حرص - 00:00:00ضَ

المصنف رحمه الله على توضيح العبارة وذكر الفوائد والاحكام والقرارات الفقهية حتى اختلافات العلماء يحرص على تحريرها. ونبدأ من مقدمة المؤلف لانه مهد الاهاب ذكري بعض الانواع العلوم كالمصطلح والاصول والقواعد الفقهية ومقاصد الشريعة في نحو ثمانين صفحة هذه تحتاج الى - 00:00:40ضَ

حين دروس مستقلة. ونحن مقصودنا من القراءة في هذا الكتاب هو قراءة الجرد والمرور وعليه بدون شرح الا ما يحتاج الى من آآ ظرورة بيان قد يكون. اما تلك المقدمات فتحتاج الى شرط - 00:01:10ضَ

لانها متون مختصرة ذكرها. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. امين. قال المؤلف رحمه الله - 00:01:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. مقدمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ونستغفره ما عندي طبعا وش هي الطبعة الاخيرة ذي الاخيرة اللي اشرف عليها ابنه نعم ايه نعم طيب ونعوذ - 00:01:50ضَ

بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:02:10ضَ

محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد ذكرنا في المقدمة الاولى من مقدمات هذا الشرح بيان اهمية بلوغ المرام. وعظم قدر وجليل فائدته والميزات الطيبة التي انفرد بها عن الكتب المصنفة في بابه مما دعا العلماء الى العناية به والاقبال عليه - 00:02:20ضَ

والاستفادة منه واختياره على غيره في حلقات الدروس. هو ما ذكره آآ في مؤلفات الحافظ ولما اتكلم عن ترجمة الحافظ ها آآ قال بلوغ المرام كتاب مبارك مفيد مع صغر حجمه - 00:02:40ضَ

هوى ما يغني عن التطويل واقبل عليه العلماء قديما وحديثا فلا تجد حلقة عالم الا وكتاب بلوغ المرام قائمة الدروس واقبل عليه الطلاب بالحفظ والتداول واستغنوا به عن غيره من امثاله. فصار له قبول وعليه اقبال - 00:03:00ضَ

حتى استفاد منه في كل عصر الجم الغفير. فلما ان شئت في بلادنا المعاهد العلمية والكليات الدينية هو اول كتاب يفضل تدريسه وتقريره. يعني في الكليات. ولهذا ولهذا الكتاب الجليل ميزات عظيمة - 00:03:20ضَ

ليست لغيره. نورد بعضها فيما يأتي. اولا او واحد قال بين مؤلفه مرتبة الحديث من الصحة والحسن والضعف. مما يغني الطالب عن الرجوع الى غيره. الثاني بيان اختصر من الحديث - 00:03:40ضَ

على الشاهد من الباب. بما لا يخل بالمعنى المقصود. فحصل من هذا الايجاز والفائدة. الثالث اذا كان في الحديث روايات اخر فيها زيادات مفيدة في الباب الحقها بايجاز ووضوح. فجاءت روايات الحديث - 00:04:00ضَ

مسألة يتم بعظها بعظا. الرابع انتقى احاديث الكتاب من دواوينه المشهورة وامهاته المعتبرة التي اشهرها مسند الامام احمد والصحيح ان والسنن الاربع. الخامس يصدر الباب غالبا كما في الصحيحين او احدهما ثم يتبعه يتبعها بما في السنن او غيرها لتكون الاحاديث الصحيحة هي - 00:04:20ضَ

في الباب والمرجع في المسائل. والباقي مكملات ومتممات. السادس يتتبع العلل الموجودة في الحديث في ذكرها السابع اذا كان للحديث متابعات او شواهد اشار اليها اشارة لطيفة. وبهذا جاءت فائدته من حيث الجمع - 00:04:50ضَ

معي من حيث الجمع اكبر وبهذا جاءت فائدته من حيث الجمع اكبر من الثامن رتب المؤلف كتبه وابوابه واحاديثه على كتب الفقه ليسهل على القارئ مراجعته وليساير كتب الاحكام من حيث الدلالة عليها. التاسع جعل في اخره بابا جمع فيه نخبة - 00:05:10ضَ

طيبة من احاديث في الاداب سماه جامع في الاداب. ليستفيد منه القارئ في الاحكام والسلوك وفي الجملة فالكتاب من يعني بلوغ المرام من نفائس كتب الاحكام ويجدر بطلاب العلم حفظه وفهمه والعناية به - 00:05:40ضَ

الحر حر حرر لهم تحريرا بالغا او حرر لهم تحريرا بالغا ليصير من يحفظه من بين اقرانه نابغا ويستعين به المبتدي ولا يستغني عنها المنتهي فجزى الله مؤلفه خير الجزاء. امين. امين. ايضا من اه من يعني ميزات هذا الكتاب - 00:06:00ضَ

انه ليس مقتصرا على ادلة مذهب المعين. آآ مع كون المؤلف الشافعي اللي انه لم يقتصر على ادلة الشافعية. فغالبا تجد فيه اصول ادلة المسائل التي بها العلماء من مختلف المذاهب. يقول صلتي ببلوغ - 00:06:20ضَ

مرام كان شيخنا الشيخ عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي حفظه الله رحمه الله يدرس فيه في مكتبة جامع عنيزة وقل ان يخلو وقت وليس بهذا الكتاب درس. اما درس خاص لطلاب العلم او عام لجماعة الجامع. وكنت احد الطلاب - 00:06:50ضَ

عليه رحمه الله وكان يحثنا على حفظ بلوغ المرض. فكنت فكنت احد من حفظ الكتاب ولله الحمد وكنت اكرر احاديث وخشية النسيان واراجع على معانيه شرحه سبل السلام ثم ذكر كلاما انه كان يدرسه رحمه الله. نعم - 00:07:10ضَ

مما دعا العلماء الى مما دعا العلماء الى العناية به والاقبال عليه. والاستفادة منه واختياره على غيره في حلقات الدروس. وقاعات المعاهد والجامعات حتى صار هو العمدة في الاستظهار والاستنباط والاستفادة. فتعددت طباعته وكثر تداوله. واحسن اليك فتعدد - 00:07:40ضَ

تبعاته وكثر تداوله وكما قيل المورد العذب كثير الزحام. كما ذكرت في تلك المقدمة صلتي بهذا الكتاب. وطول وصحصحبتي اياه. فانها الفة قديمة وعلاقة وثيقة وصلة عريقة. تطلب مني تطلب مني - 00:08:00ضَ

الوفاء لماضيه وخدمة قارئيه والقيام بحق مؤلفه وذلك بشرح يقرب معانيه ويكشف عن مطاويه ويستخرج جذوره ويجلو اصدافه ويبرز محاسنه. فحدثت نفسي باني بعد ان بعد ان بعد ان توفرت المصادر وكثرت المراجع - 00:08:20ضَ

وتيسرت الامور. استطيع ان اقدم لطلاب العلم شرحا يلائم اذواقهم. ويشاكل مناهجهم. ويناسب ما يلقى عليهم من دروس مادة الحديث وزاد في اقدامي على شرح هذا الكتاب امران. احدهما ما لم ما لمسته من اقبال - 00:08:40ضَ

من اقبال على شرحه على العمدة المسمى تيسير العلام واختياره لتدريس مادة الحديث في كثير من دور العلم وحلقات الدروس في المساجد واعجاب الكثير في جمعه وترتيبه وتنسيقه وتبويبه. الثاني كان معتمدا في المعاهد العلمية - 00:09:00ضَ

بسم الله. معاملات وما بعدها. وكذلك اه المطبوع وتدارس تتداوله الناس مفيد جدا. نعم. الثانية ان شروح المتداولة لبلوغ المرام غير مرتبة ولا منسقة وطريقة تأليفها تخالف تخالف النهج الذي تسير عليه المعاهد والجامعات الان. فاقدمت على تأليف هذا الشرح الذي ارجو ان - 00:09:20ضَ

يكون مناسبا لوقته ملائما لقراءه كافيا في بابه. وافيا في مقصوده. وما في هذا الكتاب من فوائد واحكام فهي قسمان. احدهما استخرج مما استخرجته من خزين الحافظة ثمرة دراسات سابقة صاغتها الملكة حتى صار من من اعدادها - 00:09:50ضَ

الثاني نقول من تلك المراجع. يعني ما في محفوظة من موثوق العلم. ما ليس يعني تخرصات. لا العلوم التي رسخت في ذهنه في محفوظه من التحقيقات الموثوقة. والسلام. نعم احدهما الثاني نقول من تلك المراجع اما بنصها واما باختصار لا يخل بمعناها فاني لا احلف من الكلام الا - 00:10:10ضَ

الا استطرادات خارجة عن الموضوع. او زيادات عن الخلاصة المختارة. وبعد فقد حليت هذا الشرح بامور تزيد في حسنه. وترغب في قراءته واوجزها بما يأتي اولا فصلت مواضيع الكتاب ونسقتها ليأخذ كل طالب علم بغيته ومراده. ففيه الكلام عن درجة - 00:10:40ضَ

وتفسير غريبه وبيان احكامه وتفصيل الخلاف في مسائله فكل موضوع من هذه المواضيع موظوع ولا موضع؟ كل موظوع النني الظاهر. ايوة. فكل موضوع من هذه المواضيع له فصله الخاص به وحده. ثانيا - 00:11:00ضَ

انني لم انتصر لاي امام ولم اتعصب لاي مذهب. وانما وجهت قصدي الى ما يرجحه الدليل من اقوال العلماء رحمهم الله تعالى كذا كانت مدرسة الشيخ ابن سعدي رحمه الله - 00:11:20ضَ

وهذا الشيخ عبد الله البسام رحمه الله كان قرين الشيخ في السن والصحبة والمدارسة فيما بينهم حتى انتقل الى مكة الى مكة وقبلها الى الطائف في الدراسة في دار التوحيد لما انشأت - 00:11:40ضَ

ولا زالت بينهم الصلة لكن المقصود انه كان من خواصه. نعم. ثالثا انني الحقت به ما يناسبه من القرارات التي صدرت من الفقهية وهي مجمع الفقه الاسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الاسلامي. ومقره جدة والمجمع الفقهي الاسلامي التابع لرابطة العالم - 00:12:00ضَ

ومقره مكة المكرمة ومجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية ومجمع البحوث الاسلامية بالقاهرة. هذه حقيقة من ميزات هذا الكتاب في المستجدات من النوازل او ما يحتاج الى دراسة - 00:12:20ضَ

من المسائل التي عظم الخلاف فيها. اورد فيها القرارات. نعم. وهذه القرارات قسمان اما مسائل قديمة بحث علماء المجلس فقيمة القرار منها دراسته من احد هذه المجامع او منها كلها واعطاء المسلمين فيها رأيا جماعيا من نخبة - 00:12:40ضَ

نخبة ممتازة من علماء المسلمين. يعني وان كانت سابق قديمة لكنها فيها خلافات كبيرة. فاجتمع لها العلماء نعم والثاني واما مسائل مستجدة اقتضاها العصر الحاضر يسمونها النوازل والحوادث. نعم. فدرسها احد فدرسها احد - 00:13:00ضَ

هذه المجامع الكبيرة وخرج منها برأي شرعي جماعي طبقت عليه النصوص الشرعية مما ابان عن عظمة هذه الشريعة وشمولها وصلاحيتها لكل زمان ومكان. رابع انني حرصت على تتبع الحقائق العلمية. التي توصل اليها العلم في هذه الازمنة. التي تطورت فيها العلوم - 00:13:20ضَ

الطبيعية والعلوم الكونية مما له صلة في نصوص هذا الكتاب ومسائله ليبرز بقدر علمي بقدر لابرز بقدر علمي طاعتي ما تحمله هذه النصوص الكريمة من اعجاز علمي باهر. طابق بكل وضوح وجلاء ما في تلك الحقائق العلمية الجديدة - 00:13:40ضَ

لقوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. وقوله جل وعلا ولتعلمن نبأه بعد حين. فبظهور هذا التطابق بين النصوص الكريمة وما وما اودعه الله في هذا الكون من حقائق في هذا الكون. من حقائق يعلم ان - 00:14:00ضَ

انه كل كله جاء من لدن حكيم خبير. فيزداد فيزداد الذين امنوا ايمانا. وتقوم الحجة الظاهرة القوية على المعاندين وهذا ايضا من مميزات هذا الكتاب. نعم. خامسا ان هذا الشرح بالرغم من حرصه على تقريبه لطالب علم المبتدأ الا اني توسعت فيه - 00:14:20ضَ

اتساعا فبحثت فبحثت جميع جوانب الحديث رواية ودراية فقد تكلمت على درجة الحديث من حيث القبول والرد وذلك في الاحاديث التي ليست في الصحيحين او او احدهما. ثم الاقوال العلماء في الحكم على الاحاديث. نعم. ثم شرحتم مفردات الحديث - 00:14:40ضَ

لفظة لغة احسن الله اليك. ثم شرحت مفردات الحديث وغريب لفظه لغة ونحوا وصرفا. اما لغة فغالب واما نحوا وصرفا فعند الحاجة. التي يتوقف عليها استنباط الحكم او فهم النص. نعم - 00:15:00ضَ

واصطلاحا وتعريفا عمليا. علميا. احسن الله اليك. ثم اني استنبطت الاحكام ده عمليا ها؟ ايه نعم. ثماني استنبطت الاحكام والاداب بطريقة موسعة. وعنيت عناية تامة بعلل الاحكام واسرارها ليظهر محاسن الاسلام واحكامه ايضا من من فوائد هذا الكتاب. العناية بالحكم الشرعية اسرار الشريعة - 00:15:20ضَ

نعم سماها علل وهي هذه التي العلل هي ما تناط بها الاحكام واما الحكم فهي يعني الحكمة من من تشريعها. كرفع الحرج وغيرها. نعم. ليظهر محاسن الاسلام واحكامه امام القارئ لا سيما الناشئة منهم. ليزيد ليزيد تعلقهم بدينهم. فيأخذوه عن قناعة ويقين - 00:15:50ضَ

سادسة تتميما لفائدة هذا الشرح فاني الحقت غالبا في كل حديث ما يشابه احكامه ويناسبها من الفوائد مما يعد احكاما زائدة عما يفهم من الحديث او من الباب. لذا فاني جعلتها بعنوان بعنوان مميز لها حينما اقول فائدة او - 00:16:20ضَ

فوائد اصطلاحات خاصة في هذا الشرح. اذا الحديث يتضمن في الغالب الاحكام التي تكون في ما تخص الباب واحيانا فوائد زائدة. اكثر من مما يخص الباب تكون خارج الباب كيف يريدها الشيخ؟ يريدها الشيخ لاجل تتمة استنباط من الحديث. نعم. اصطلاحات خاصة في هذا الشرح اذا قلت - 00:16:40ضَ

فمرادي شيخ الاسلام احمد ابن ابن تيمية. واذا قلت قال ابن قال ابن عبد الهادي فمن كتابه المحرر. واذا قلت في التلخيص محرر في حديث محرر في الحديث ابن عبد الهادي شمس الدين محمد بن عبد الهادي رحمه الله. واذا قلت في تلخيص - 00:17:10ضَ

مرادي التلخيص الحبير للحافظ ابن حجر. واذا قلت قال الصنعاني هو ابن حجر رحمه الله اختصر كتاب شيخه ابن الملقن المسمى البدر المنير في تخريج حديث الشرح الكبير شرح الرافعي على الوجيز للغزالي يسمونه معروف الشرح الكبير ويسمى فتح العزيز ويسمى العزيز - 00:17:30ضَ

اه كبير في اشياء التخريج مطبوع. فلخصه ابن حجر في التلخيص الحبير يعني المحبر. التلخيص الحبير اي المحبب نعم. واذا قلت قال الصنعاني فهو من سبل السلام. واذا قلت قال الشوكاني فاعني من نيل الاوتار - 00:18:00ضَ

وقال الصديق حسن يعني من الروضة من الروضة الندية. معروف الصديق حسن القنوجي. لم شرح الدرر البهية للشوكاني الروضة الندية نعم. واذا قلت قال الالباني فهو من اجواء الغليل وقليل من حاشيته على - 00:18:20ضَ

مرادي بالروض الروظ المربع لانه قد يقول ذكره في الروظ قاله في الروظ نعم ومراد بالحاشية خشية الروض للشيخ عبد الرحمن ابن قاسم ومراد بالحاشية كذا عندك؟ مرادي بالحاشية الروض ها؟ اي نعم - 00:18:40ضَ

نعم. قد يتكرر شرح اللفظة الواحدة من الحديث او اكثر من مرة. وقصد اراحة القارئ باعادة شرحها عن الاحالة الى مكانها. اي نعم لانها قد ترد مرة اخرى. مثل طريقة شيخه ابن سعدي في التفسير - 00:19:00ضَ

شيخنا بن سعدي رحمه في التفسير قد يرد اه الاية في في سورة اخرى فيعيد تفسيرها ولا يحيل على يقول تقدم يقول لان الانسان الان بحاجة اليها لا يراجعها. وهذا احسن. نعم. وبعد فانني مختبط اشد الاغتباط - 00:19:20ضَ

بهذه الصحوة الاسلامية المباركة وهذا الوعي الديني الذي جل جل امره صار في الشباب والشابات. فاسأل الله تبارك فاسأل الله تعالى ان يبارك وان يؤيده ويقويه وان يقيه شر الافات ومكايد الاشرار وتدبير الاعداء والذي انصح اخواني واخواتي وابنائي وبناتي به - 00:19:40ضَ

ان يحرصوا على جمع الكلمة وتوحيد الصف ولم الشمل. ولا يكون ذلك الا بتناسي الخلافات الفرعية في المسائل الاجتهادية. فلا فلا بحثهم لها مصدر عداوة وبغضاء وانما يكون بحث استفادة ووصول الى الحق. فان وصلوا الى اجماع بينهم عليها فذاك. وان - 00:20:00ضَ

عمل كل كل منهم بما اوصله اليه اجتهاده بلا عداوة ولا بغضاء. ولا تهاجر ولا تقاطع. كيف المسائل الاجتهادية التي ليس فيها نص او اجماع نعم. لقد سبقهم الى الخلاف فيها علماء واجلاء فلم يحدث فلم فلم يحدث بحثهم فيها ونقاشهم مسائلها - 00:20:20ضَ

عداوة ولا بغضاء. وانما لكل منهم يعمل على شاكلته. وما رأى انه الحق فليحذر اولادنا الاعزاء من والاختلاف فانه سبب سبب الفرقة واضاعة الجهد ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وتصموا بحبل - 00:20:40ضَ

لله جميعا ولا تفرقوا. بارك الله في اعمالهم وسدد اقوالهم. ونجح مساعيهم وجعلهم هداة مهتدين والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين. بسم الله الرحمن - 00:21:00ضَ

نعم. مقدمة الحافظ ابن حجر لكتابه بلوغ المرام. الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا الصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد. واله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا. وعلى اتباعهم الذين ورثوا - 00:21:20ضَ

الذين ورثوا علمه الذين ورثوا علمه. او ورثوا. الذين ورثوا علمهم والعلماء ورثة الانبياء اكرم بهم وارثا وموروثا. وارث طلبة العلم والموروث العلماء او الانبياء. الوارث العلماء موروث الانبياء. نعم. اما بعد فهذا مختصر يشتمل على اصول على اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية. حررته - 00:21:40ضَ

تحرارا بالغا ليصير من يحفظه بين اقرانه نابغا ويستعين به الطالب المبتدي ولا يستغني عنه الراغب المنتهي وقد بينت عقب لكل حديث من اخرجه من الائمة لارادة نصح الامة فالمراد بالسبعة احمد والبخاري ومسلم وابو داود وابن ماجة - 00:22:10ضَ

الترمذي والنسائي بستة من عدا احمد. يعني بخاري ومسلم وداوود وابن ماجة والترمذي والنسائي. نعم. وبالخمسة من عدا البخاري ومسلم وقد اقول الاربعة واحمد. وبالاربعة من عدد ثلاثة الاول. الثلاثة الاول - 00:22:30ضَ

واحمد والبخاري ومسلم. نعم. وبالثلاثة من عداهم وعد الاخير. هم. دون النسائي. وبالمتفق عليه ومسلم وقد وقد لا اذكر معهما غيرهما. وما عدا وما عدا ذلك فهو مبين. قد يقول رواه الدارقطني رواه البيهقي - 00:22:50ضَ

نعم. وما عدا ذلك فهو مبين وسميته بلوغ المرام من ادلة الاحكام. الله اكبر. والله اسأل الا يجعل ما علينا ما علمنا. عندي الله يحسن ليك. عندنا مشددة. مشددة. عندي ما علمنا مظبوطة هكذا. احسن الله اليكم - 00:23:10ضَ

الله اسأل الا يجعل اللي عندك اه اعتنى بها ولده بعد موته وهذه يعني باشرافه هو الظاهر ما علمنا وهذا هو اللي يعني يعني في في حفظنا من والله اسأل الا يجعل ما علمنا علينا وبالا وان يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى. امين - 00:23:30ضَ

كتاب الطهارة باب المياه في ولا بدون مقدمة اي نعم الكتاب لغة بس عندك مقدمة؟ ايه مكتوب مقدمة؟ قلها كما يعني كتاب الطهارة باب الميم مقدمة الكتاب لغة مدار مادة كتب. او كتب. كتب على الجمع - 00:24:00ضَ

سمي كتابا على الجمع مدار مادة كتب على الجمع. ايه يعني انها اصلها كتب بمعنى جماعة فسمي كتابا لجمعه الحروف والكلمات والجمل وهو هنا بمعنى المكتوب. مم يعني الكتاب بمعنى - 00:24:30ضَ

مكتوب لان يقال تكتم بنو فلان اذا اجتمعوا وكتيبة الجيش لانها جماعة والكتاب سمي لان الحروف تجمع كلمات تجمع فصار كتابا. واصطلاحا يقول واكتبها لا تأمنن فزاريا خلوت به على قلوصك واكتبها باسياري يعني - 00:24:50ضَ

اجعل على سيرا يضبه يجمعه كانوا يعيرون اولئك بانهم يأتون الدواب. نعم. هم. واصطلاحا ما خط على القرطاس لابلاغ او ما خطة لحفظه عن النسيان واستعمل واستعمل العلماء الكتاب فيما يجمع شيئا من الابواب والفصول. الاصطلاح عن الكتاب - 00:25:20ضَ

ناخد على القرطاس لابلاغ الغير. او ما خط لحفظ يعني لان الاول بابلاغ الغير الرسائل هذي تسمى كتاب كتب رسول الله الى بني فلان كتب الى هراط سمى الكتاب يعني مكتوب. واوما خط لحفظه عن النسيان سواء خطط - 00:25:50ضَ

الوصايا او كتب العلم لانها تخط لاجل تحفظ من النسيان. نعم. لو استعمل العلماء الكتاب فيما يجمع شيئا من الابواب الفصول هاد المصطلحين كتاب للطهارة كتاب للصلاة الى اخره تحت ابواب وتحت الابواب في الغالب بعضهم يرتب الى فصول - 00:26:10ضَ

نعم. الطهارة لغة. النظافة. كعب هنا. يقولون هنا كتاب مضاف. والطهارة والطهارة مضاف اليه هذا لا بد من وجود مبتدأ. لان هذا خبر لمبتدأ محذوف. هذا كتاب الطهارة. نعم. لان - 00:26:30ضَ

يعني هذا مع هذا اسم الاشارة المحذوف. نعم. الطهارة لغة النظافة والنزاهة عن الاقدار الحسية والمعنوية. وشرع ارتفاع الحدث بالماء او التراب الطهورين المباحين. وزوال النجاسة. الطهارة باتفاق المسلمين هي زوال الوصف - 00:26:50ضَ

هي زوال الوصف القائم بالبدن. الوصف القائم بالبدن هو الحدث. وحكم هذا الوصف كذلك آآ مع البدء من نجاسة. ارتفاعه يعني الارتفاع الحدث وزوال النجاسة هذا خلاصته لكن ارتفاعه بالماء او التراب هو المصنف كانه يذهب الى ان التراب - 00:27:10ضَ

رافع وهذا المشهور عنه. نعم. وحكم هذا الوصف المنع من الصلاة ونحوها. ووجه التعبير في بالحدث بالارتفاع لانه امر معنوي. ووجه التعبير بالازالة في النجاسة. لانه جرم حسي. والازالة لا تكون الا في الاجرام - 00:27:40ضَ

لانه شيء معين عين موجودة تزاب ازالة ما يقال رفع. نعم. احداث انتقاض الوضوء والجنابة ونحوها ليس هناك شيئا حسي يزال انما وصف معنوي محكوم لمعنوي بمعنى حكمي انا محكوم على انه على حدث. نعم. الباب لغة المدخل الى الشيء واصطلاحا اسم لجملة متناسبة - 00:28:00ضَ

من العلم تحت تحته فصول ومسائل ومسائل ومسائل غالبا. المياه غالبا لانه قد ما تحته شيء. لكن في العادة ما في الاغلب انه اذا قال باب كذا يقول ويذكر مسائل دون ان يرقمها او - 00:28:30ضَ

نعم المياه جمع ماء وهو المائع المعروف ويتركب كيميائيا من غاز من غاز الهيدروجين وغاز الاكسجين ومصادره مياه الامطار والينابيع والعيون والبحيرات والانهار. ومناسبة البدء بالطهارة هو ان الاحاديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان شعائر الاسلام بدأت بالصلاة ثم بالزكاة ثم بالصوم ثم بالحج وكما جاء في الحديث - 00:28:50ضَ

الذي رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور والمفتاح شأنه التقديم على كما جعل مفتاحا له فصار المناسب هو البدو بالطهارة. لان الطهارة من الحدث والخبث من شروط الصلاة. وشرط الشيء يسبقه. مم - 00:29:20ضَ

قال الغزال هنا بدأ لان لان اركان الاسلام الصلاة العملية من اركان الاسلام العملية اهمه الصلاة. فيبدأ بها كما في الحديث. واهم مفتاح الصلاة الطهارة فيبدأ وكذلك شرط فيها لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. والشرط يقدم على المشروط - 00:29:40ضَ

وبدأ بالمياه لان المياه هي الة التطهر. مم. الة التطهر التي يتوضأ بها نعم. قال الغزالي في الاحياء قال الله تعالى ليطهركم به. وروى مسلم عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله - 00:30:10ضَ

صلى الله عليه كله كلام الغزالي يعني؟ لا ما اتوقع يا شيخ خلاص الغزالي كيف؟ قال الغزالي قال الله تعالى ولكن يطهر ما يحتاج هذا ها لكن هنا شيء محذوف لابد في شيء ساقط. عندكم شيء؟ لانه والله اعلم ان اللي بعده الطهارة اربع مراتب - 00:30:30ضَ

هذي ولعلها منقولة عن الغزالي. ويكون قدمها بالاية والحديث يمكن. يمكن الحديث منها من كلام من اشار الى شيء فيه ما وروى مسلم وروى مسلم عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان. والطهارة لها اربع مراتب. الاولى - 00:31:00ضَ

تطهير الظاهر من الاحداث والانجاس. الثانية تطهير الجوارح من الجرائم والاثام. ثالثا تطهير القلب من الاخلاق المذمومة. الرابعة تطهير السر عما سوى الله عما سوى الله تعالى. وهذا هو الغاية القصوى لمن قويت بصيرته. فسمت الى هذا المطلوب. ومن عميت بصيرته لم - 00:31:20ضَ

كم من مراتب الطهارة الا المرتبة الاولى؟ مم. والاصل ان الطهارة تكون بالماء ذلك انه احسن المذيبات. فكل المواد تذوب فيه وقوة تطهيره ترجع الى بقائه على خلقته الاصلية. فانه اذا خالطه ما غير بمسماه ضعفت قوته قوة ازالته - 00:31:40ضَ

قوة ازالته وتطهيره وتطهيره. احسن الله اليك. قوة ازالته وتطهيره لانه يفقد خفته ورد احسن الله اليك انه يفقد خفته رقته وسيلانه ونفوذه. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:32:00ضَ

عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة. واللفظ له وصححه ابن خزيمة والترمذي. ورواه الشافعي واحمد. درجة الحديث الحديث صحيح. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. سألت عنه البخاري فقال صحيح. قال الزرقاني - 00:32:20ضَ

لشرح الموطأ هذا الحديث اصل من اصول الاسلام تلقته الامة بالقبول وقد صححه جماعة منهم البخاري والحاكم وابن حبان وابن المنذر الطحاوي والبغوي والخطابي ابن خزيمة دار قطني وابن حزم وابن تيمية وابن دقيق نعيد وابن كثير وابن حجر وغيرهم ممن يزيد على - 00:32:40ضَ

ستة وثلاثين اماما. مفردات الحديث منه قال هذا الكلام. العلماء لان هناك من يعني هلا اي نعم كلم علي مثل ابن عبد البر وكذا واستغربوا منه انه يمشي احاديث ظاهرها الارسال يقول تلقتها الامة بالقبول - 00:33:00ضَ

قولوا يأتي الى هذا الحديث ويذكر فيه شيئا والعلماء تلقوا بالقبول واسناده صحيح. نعم. مفردات الحديث البحر هو خلاف البر وهو المساحات الشاسعة من الماء المالح يجمع على ابحر وبحار وبحور سمي بحرا لعمقه واتساعه - 00:33:20ضَ

هذا هذا باعتبار سبب ورود الحديث لانهم لان السائل المدلجي او عفوا العركي هو رجل بني مدلج ايضا مدلجة. قال انا نركب البحر كانوا في الصيد. فهو آآ في البحر الذي هو الماء - 00:33:40ضَ

لكن الاصل ان البحر يطلق على كل ماء كثير استبحر. سمي بحرا لا لكونه خاصا بالملوحة. واصطلح على النهر لانه ينهر الارظ هناك ايضا لاستبحاره اه سعته. نعم. والا البحر النهر يسمى بحرا - 00:34:00ضَ

من هذي الحيثية. نعم. الطهور بفتح الطاء المشددة من صيغ مبالغة اسم للماء الطاهر بذاته طهري لغيره واللام ليست للقصر. هنا قال بفتح الطاء. لان المقصود به الماء المستعمل. هو الطهور. نعم. واللام ليس - 00:34:30ضَ

ستر القصر فلا ينفي طهور طهورية غيره لوقوعه جواب سؤال. فهل جاءت لبيان الحقيقة هنا؟ وماؤه فاعل لي فاعل للطهور. يقول واللام ليست للقصر لما قال هو الطهور كلمة الطهور ها مع دخول هو عليه آآ - 00:34:50ضَ

تأتي للحصر والقصر. اي نعم. يعني لا طهور الا هو. ولو قال هو طهور ماؤه حل ميتته. لما لم يكن هناك قصر. من دون ال لذلك قال اللام هنا ليست - 00:35:20ضَ

حتى لا يفهم ذلك من القاعدة لماذا؟ لانه جاء في جواب سؤال السائل قال انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء. فربما عطشنا يا رسول الله. هل نتوضأ مما اربح قال هو الطهور ماء. يعني هو هنا صارت المبالغة في التطهير. لا قصر الطهارة فيه. هذا - 00:35:40ضَ

بلغت التطهير لذلك قال ايش؟ جاءت لبيان الحقيقة وفاعل الوصف والظمير في قوله ماؤه الظمير في قوله وفاعل الوصف مفاعل الطهور. نعم. وماؤه فاعل للطهور والظمير عائد الى البحر. نعم - 00:36:10ضَ

وماء البحر حوى املاحا معدنية عديدة. ومحلول الاملاح فيه موصل كهربائي. يكون اكبر نسبة اي يكون اكبر نسبة من المواد ذاتية في ماء البحر بهذا يكون وبهذا يكون اقدر من غيره على ازالة الانجاس ورفع الاحداث. ولله في خلقه اسرار - 00:36:40ضَ

وقيل انه لقتل ما او عفوا ازالة ما يموت فيه من الدواب التي تسبب التعفن. الملح اذا وضع على اللحوم وجففت يزيل العفونة فيها ويمنع سريان الفساد اليها. نعم. والا لولا ذلك لهذه الدواب التي فيها اكثر من الذي في البر. لا فسد - 00:37:00ضَ

لكن الله جعله في هذه النسبة من الملوحة لئلا يفسد. والنهر لا يفسد لانه يجري سبحان الله ينبع من الارض ويجري. او من ذوبان جبال ثلوج في الجبال ويجري وذلك لا يفسد سبحان الله الحل بكسر الحاء وتشديد اللام وصف من حال لا يحل من باب - 00:37:30ضَ

ضرب ضد حرب يحل ها نعم وصف من حال لا يحل من باب يا رب ها؟ اي نعم. سبحان الله انا استغربت عندي باب نصر نصري اه ان هل يحل - 00:37:50ضَ

نصر ينصر. ايه. هنا غيرها. الظاهر انها كانت فيها نوع من الوهم وعدلته. بضرر ويضرب حل يحل ايوه من باب ضرب ضد حرم او ضد حرم. الا ضده. اي الحلال كما في رواية الدارقطني. برواية دار قطني - 00:38:10ضَ

هو هو الطهور ماؤه الحلال ميتته. نعم. ميتته بفتح ميم ما لم تلحقه الذكاة الشرعية وبكسرها الهيئة كالجلسة والمراد الاول. بعض الناس يقرأه ميتته. لا ميتة يعني حال الموت فيه. الميت فيه. هيئة. لكن الحديث ميتته. اي ما مات فيه. والميت - 00:38:40ضَ

غير ضد المذكى. الميت ضد المذكى. المذكى ما يقال في الصيد ونحوه الى البهائم قد مزكى او ذكي وميت. ما مات حتف انفه وهو ميت وميتته فاعل للحل والمراد هنا ما مات فيه من دوابه. مما لا يعيش الا فيه الحل ها - 00:39:10ضَ

فاعل للحل. عندي فاعل المصدر. ماشي. والمراد هنا ما مات فيه من دوابه مما لا يعيش الا فيه لا ما مات فيه مطلقا. هذا الكلام. ميتته التي تعيش فيه او لا تعيش الا فيه - 00:39:40ضَ

لا ما مات مطلقا يعني لو ماتت فيه شاة نقول حلت لانها ميتة بحر لا لانها ليست مما تعيش فيه انما دوابه واختلف فيه اشياء مثل الثعبان ونحوها ذوات السم فيه هل هي مما - 00:40:00ضَ

لا يحل هذه مباحثها في باب الاطعمة. سيأتي في باب الاطعمة ان شاء الله تعالى. نعم. ما يؤخذ من الحديث قال الشافعي هذا الحديث نصف علم الطهارة. قال ابن الملقن قال الشافعي عندنا - 00:40:20ضَ

اخر الى رقم ثمانية. وعندك اه مقدم. ايه. ماشي. تعديل كل مصنف اراد ان يقدم اشياء ماشي. قال الشافعي نعم. طبعا قد هذه ليست الاولى هذه الثانية. انت عندك الطبعة كم رقمها؟ هذي - 00:40:40ضَ

سنة اربعطعش. تسعة وعشرين. ولده بعد وفاته. نعم. لكن على نسخته المصلى اللي كانت في يده يعدل عليها. نعم. قال الشافعي. قال الشافعي هذا الحديث نصف علم الطهارة. قال ابن - 00:41:00ضَ

لان الطهارة مبنية على المياه. نعم. قال ابن الملقن هذا الحديث حديث عظيم. واصل من اصول مشتمل على احكام كثيرة وقواعد مهمة. ثانيا في الحديث الطهورية ماء البحر وبه قال جميع العلماء ماء البحر مطلقا من غير تفصيل. ثالثا هو طاهر بذات المطهر - 00:41:20ضَ

لغيره هذه زيادة آآ محذوفة عندكم. محذوفة. هم. ايه. طبعتكم ها نعم. ثالثا ان ماء البحر يرفع الحدث الاكبر والاصغر. ويزيل النجاسة الطارئة على محل طاهر من بدن او ثوب او بقعة - 00:41:50ضَ

من اول نداء. قال وبه قال جميع العلماء الثاني اقرأه في الثانية في الحديث طهورية الطهورية ماء البحر وبه قال جميع العلماء عندي الا خلافا قليلا لا يعتبر. حقيقة يروى عن بعضهم يعني - 00:42:10ضَ

ابن عمر وابن عمر والله اعلم عن صحته عنهم انهم لا يرون الوضوء به لاحاديث اسنادها ضعيف انه انه ان تحت هذا البحر ماء ان نار لا تركب البحر الا يعني في ظرورة فان تحته منارا فلذلك - 00:42:30ضَ

كان عبد الله بن عمرو لا يتوضأ منه لكن الاظافة الى عبد الله بن عمرو مبني على صحة الاسناد اليه. لذلك خلافا قليل لا يعتبر. نعم. ثالثا ان ماء البحر يرفع الحدث الاكبر والاصغر. ويزيل - 00:42:50ضَ

جلسة الطارئة على محل طاهر من بدن او ثوب او بقعة او غير ذلك. هذه تسمى النجاسة الحكمية. النجاسة الطارئة على المحل النجاسة الحكمية. لان النجاسة الحقيقية هي الشيء النجس بذاته. كالخنزير - 00:43:10ضَ

ما يطهر. هم. كالدم لا يطهر. بذاته. الا ان يزال عن المحل الطهي. وهكذا. نعم رابعا ان الماء اذا تغير طعمه او لونه او ريحه بشيء طاهر فهو باق على طهوريته. ما دام باقيا ما دام ماء باقيا على حقيقته - 00:43:30ضَ

ولو اشتدت ملوحته او حرارته او برودته ونحوها؟ هذا اخذهم من ان الصحابي الذي سأل سأل عن لان ماء البحر فيه ملوحة ونتن. فذلك اورثه الشك فهذا التغير من كثرة ما فيه من الملح. فاذا ان تغيره بشيء طاهر لا يرفع - 00:43:50ضَ

عنه الطورية فاخذه اجراه على بقيته كما قال كما قاله كثير من العلماء نعم خامسة يدل الحديث على انه لا يجب حمل الماء الكافي للطهارة مع القدرة على حمله. لانهم اخبروا انهم يحملون القليل من - 00:44:20ضَ

يعني لو ان رجلا سافر هم هم في البحر او في البر هل يجب عليه ان يحمل ماء الوضوء ها يقول لا يجب لان لم يقل لهم كان الواجب عليكم ان تحملوا لكن من العلماء من قال يجب - 00:44:40ضَ

ان هذا الحديث لم لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالحمل لان الماء طهور. ما قال يأمرهم بحمل ماء عذب لاجل الوضوء وهم في البحر الذي فيه الماء الطهور لذلك ما امرهم فهذه المسألة يعني في محل خلاف - 00:45:00ضَ

يعني هل يجوز لشخص يخرج الى البرية ويترك الماء يأخذ ما يكفيه لشربه فقط وهو قادر على حمله للوضوء الصواب انه لا يجوز. الا ان كان ذلك مما لا يطيقه. لا يستطيع ان يحمل الا قربة للشرب ويمشي على قدميه هذا - 00:45:20ضَ

لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. قوله الطهور ماؤه تعريفه باللام واللام تعريفه بالماء بالالف تعريفه بالالف واللام المفيد المفيد للحصر لا ينفي لا ينفي طهورية غيره. لوقوعه جواب سؤال. لحظة المفيد ها - 00:45:40ضَ

مفيد للحصر. ايه. هذا اللي مر علينا. ايه مرت واحيانا يكرر الشيخ. نعم. لا ينفي طهورية غيره لوقوعه جواب سؤال عن ماء البحر فهو مخصص بنصوص اخرى. نصوص اخرى ها؟ هم - 00:46:00ضَ

عندي المنطوقات الصحيحة. نعم هذا تقدمت ها؟ نعم. سابعة ان ميتة حيوان البحر حلال. والمراد بميتته ما مات فيه من دوابه مما لا يعيش الا فيه نعم. ثامنا يجب ان يكون الماء تخرج مسألة الذي يعيش في البر والبحر. كالسلحفاة والتمساح البرمائي هذه - 00:46:20ضَ

البر المائي هذا. هل يدخل فيه الشيخ يقول لا الذي لا يعيش الا فيه؟ وهذه مباحثها في باب الاطعمة. نعم الثامنة يجب ان يكون الماء الرافع للحدث والمزيل للخبث ماء مطهرا. هذا ما يعدي هذي - 00:46:50ضَ

حتى متأخرة ما هي عندك. ما هي عندي. كيف يجب ان يكون الماء؟ يجب. ان يكون الماء. الرافع للحدث مثل نسخة يا شيخ داوود ساقط هذا؟ هم الرافعي للحدث والمزيل للخبث والمزيل للخبث - 00:47:10ضَ

ماء مطهرا. ايوا. لتعليل النبي صلى الله عليه وسلم بجواز الوضوء في بي بجواز وضوء. ايوا. لكونه طهورا. بكونه. يعني كونه طهورا لا. جواز ركوب البحر عندك؟ التاسع جواز ركوب البحر لا. جواز ركوب البحر. ايوه. لغير حج وعمرة وجهاد. هم - 00:47:40ضَ

لان الحديث الضعيف الذي اشرنا اليه لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا نعم بعده لتركبوا البحر يا شيخ الا. الا حاجا او معتمرا او غازيا. او غازيا او معتمرا - 00:48:30ضَ

لكنه ضعيف. نعم. عاشر فضيلة الزيادة في في وعلى السؤال وذلك اذا ظن المفتي ان السائل قد يجهل هذا الحكم او انه قد يبتلى به كما في ميتة حيوان البحر لراكبه - 00:49:00ضَ

لان السائل سأل عن الماء الوضوء وهو من اوضح الحاجات فكيف لو لم يجد آآ لم يجد صيد ويقع ويجد ميتة البحر. فمن باب اولى ان يجهل ذلك. فلذلك زاده قال الحل ميتا. نعم - 00:49:20ضَ

قال ابن العربي وذلك من محاسن الفتوى ان يجاء في الجواب باكثر مما سئل عنه. باكثر احسن الله اليك ان في الجواب باكثر مما سئل عنه تجميما للفائدة وافادة لعلم غير المسؤول عنه. ويتأكد ذلك عند ظهور الحاجة الى الحكم كما هنا. ولا يعد - 00:49:40ضَ

تكلفا مما لا يعنيه. مما ولا لما لا يعنيه؟ مما احكام القرآن صاحبنا العربي احكام القرآن القرطبي بنى على احكام القرآن. القرآن لكن المقصود لان من تماما يقول للمفتي لا لا يزيد على المستفتي على فتواه. لا يزيد شيئا. لان المستفتي قد - 00:50:00ضَ

اذا زدته شيئا لا يفهم ذلك او مما يلبس عليه. فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم زاد هذا المستفتي بمسألة اخرى اجابوا هذا قالوا لان هنا الحاجة موجودة هذا من النصح هذا من النصح - 00:50:40ضَ

نعم. خلاف العلماء ذهب الامام ابو حنيفة الى اباحة السمك بجميع انواعه وحرم ما عداه مثل كلب الماء وخنزيره وثعبانه وغيره مما هو على صورة حيوان البر فانه لا يحل عنده. لحظة العبارة عندنا غير عندك - 00:51:00ضَ

عندنا ذهب الامام ابو حنيفة الى انه لا يحل من حيوان البحر الا السمك بجميع انواعه. بجميع انواعه اما ما مما هو على صورة الحيوان البري ها كالادمي كادمي يسمونه حورية البحر والثعبان والكلب والخنزير - 00:51:20ضَ

خنزير البحر كلب البحر. عند ابي حنيفة لا تحل. قريبة من العبارة لكن فيها نوع. كيف عبارة اللي هي عندك ذهب الامام ابو حنيفة الى اباحة السمك بجميع انواعه. وحرم ما عداه مثل كلب الماء وخنزيره وثعبانه. وغيره - 00:51:40ضَ

مما هو على صورة حيوان البر فانه لا يحل عنده. طيب واضح. وذهب الامام احمد وذهب الامام احمد في في المشهور من مذهبه الى اباحة حيوان البحر كله. عاد الضفدع والحية والحية والتمساح. فظفدع والحية من - 00:52:00ضَ

من المستخبثات واما التمساح فذو ناب يفترس به. يعني ادخلوا عليه العلل الاخرى لان الظفدع نهى عنه. سئل عن الظفدع نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم حية لانها سمية. والتمساح - 00:52:20ضَ

الحديث كل ذي ناب من السباع لا يحل. نعم وذهب الامامان مالك والشافعي الى اباحة جميع حيوان البحر بلا استثناء. واستدل بقوله تعالى احل لكم صيد البحر. والصيد هنا يراد به - 00:52:40ضَ

المصيد وبقوله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان الجراد والحوت رواه احمد وابن ماجة قال في القاموس الحوت هو السمك ولما جاء في حديث الباب الحل ميتته وهذا هو الارجح. نعم لان هذه اصول واردة على شيء. وقواعد - 00:53:00ضَ

وما ورد استثناءات يعني مثل ما المستخبث ونحوه هذه استثناء يعني خارج عن وردت في في غير مولد هذا مع ان ادلة الشافعية والمالكية يعني قوية. قولوا احل لكم صيد البحر - 00:53:20ضَ

اي ما تصيدونه وطعامه اي ما تجدونه طافيا متاعا لكم وللسيارة الله قال متاعا قال لكم هذه الاباحة ايضا هذا عام. وحديث احلت لنا ميتتان. قال الحوت وان كان لفظ الحوت يطلق على السمك فيصبح الحديث هذا الاستدلال فيه مقيد لكن - 00:53:50ضَ

اقيد لقول الحل ميتة يعني كأن اقوى مذهب المالكية. طيب نتوقف عند هذا ونكمل ان شاء الله تعالى. مدرسة لاحقة والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين - 00:54:20ضَ

- 00:54:50ضَ