Transcription
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان دراسة العقيدة والعناية بها نعمة عظيمة من الله جل وعلا ان النجاة يوم القيامة انما علقت على سلامة القلب يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. والقلب السليم - 00:00:01ضَ
هو الذي صلح اعتقاده واستقام توحيده وسار على منهج النبي صلى الله عليه وسلم وموضوع علم الاعتقاد هو العلم بالله سبحانه وتعالى ثم ما تعلق بهذا الاصل والله جل وعلا هو العظيم - 00:00:24ضَ
العلم به اعظم من كل علم. وهو جل وعلا الاكبر والعلم به اكبر من كل علم وشرف العلم من شرف معلوم والله تبارك وتعالى اشرف معلوم فالعلم به اشرف العلوم - 00:00:40ضَ
ان وجدت من نفسك همة لتلقي هذا العلم فاعلم ان هذا من بشائر الخير نحمد الله واثبت وزد ونحن في زمن متأخر تشتد فيه الغربة على اهل السنة والمخرج من الفتن التي تنهش في هذه الامة من كل جانب - 00:00:59ضَ
هو بتوفيق الله في العلم الشرعي الكتاب والسنة وعلى ذلك وارفع علم الاعتقاد المريد لنجاته عن ساعد الجد في تحصيل هذا العلم. فانه اذا كان شيئا مهما في كل وقت - 00:01:20ضَ
وهو في هذا الزمن اهم ثم ان دراسة المعتقد ترقيك في مقامات العبودية التي هي الغاية التي شمر اليها المشمرون وقد ذكر الله تعالى نبيه باسم العبودية في اشرف مقاماته - 00:01:35ضَ
في الاسراء قال سبحانه سبحان الذي اسرى لعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. قال بعبده وفي تحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله - 00:01:52ضَ
في الدعاء والعبادة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وفي حديث الشفاعة قول عيسى عليه السلام ايتوا محمدا عبدا غفر الله له محمدا عبدا غفر الله له. فدل على انه ما نال هذا المقام العظيم - 00:02:05ضَ
الا بكمال عبوديته لله وكمال مغفرة الله تعالى له واذا كانت العبودية عند الله بهذه المنزلة فحري بالعبد ان يستفرغ وسعه وقواه وطاقته كلها في تحقيق كمال هذه العبودية وعقيدة اهل السنة والجماعة - 00:02:27ضَ
عقيدة صافية واضحة مستمدة من نصوص الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة وهي عقيدة مطابقة للفطرة وذلك بخلاف العقائد الاخرى المتلقاة من اراء الرجال واقوال المتكلمين فيها الغموض والتعقيد - 00:02:50ضَ
والخلط وهذه مدارسة نحائية ابن ابي داود وهي خلاصة معتصرة في معتقد اهل السنة والجماعة ادرك عليها الامام ابو بكر بن ابي داود مشايخه والائمة قبله ولم يزل اهل العلم يتوارثونها الى اليوم - 00:03:09ضَ
ناظمها هو الامام ابو بكر عبد الله بن ابي داود السجستاني المتوفى سنة ست عشرة وثلاثمائة من شيوخه والده ابو داود صاحب السنن وقد حدث عن ابن ابي داوود خلق كثيرون - 00:03:31ضَ
منه ابن حبان ابن شاهين ابن بطة وكان رحمه الله فقيها عالما حافظ من كبار علماء المسلمين واوثق حفاظهم ومن ائمة السلف واولية السنة قال الذهبي وكان من بحور العلم - 00:03:49ضَ
بحيث ان بعضهم فضله على ابيه وثبت عنه انه قال عقب هذه المنظومة هذا قولي وقول ابي وقول احمد ابن حنبل وقول من ادركنا من اهل العلم ومن لم ندرك ممن بلغنا عنه - 00:04:10ضَ
عدد ابياتها ثلاثة وثلاثون بيتا وهي متواترة عنه كما قال الذهبي وقد رواها عنه غير واحد من تلاميذه. منهم الحافظ ابو حفص عمر ابن احمد ابن شاهين ولم يزيدوا على هذا العدد - 00:04:28ضَ
زيدت عليها سبعة ابيات ثلاثة منها لابن البناء كان نبه السفاريني في شرحه لوائح الانوار السنية والاربعة الباقية في غيره وتأتي الاشارة اليها في محلها ان شاء الله وهذه المنظومة - 00:04:46ضَ
مع وجا زكيها وقلة الفاظها يبين بوضوح العقيدة السليمة المطابقة للفطرة والنية على الكتاب والسنة التي من لقي الله عليها فقد لقيه بالاسلام المحض الخالص عن الشوق وهي شاهد واضح من المقولة المشهورة. ان كلام السلف - 00:05:07ضَ
قليل كثير البركة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين - 00:05:30ضَ
قال علام ابن ابي داود رحمه الله تمسك بحبل الله واتبع الهدى. ولا تك بدعيا لعلك تفلح. ودم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله لتنجوا وتربحوا وقل غير مخلوق كلام مليكنا. بذلك دان الاتقياء وافصحوا. ولا تكفي القرآن بالوقف - 00:05:51ضَ
قائلا كما قال اتباع لجهم واسجح. ولا تقل القرآن خلق قرأته. فان كلام الله باللفظ يوضح بارك الله فيكم رحمه الله تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلح - 00:06:14ضَ
بدأ منظومته بالدعوة الى التمسك بالكتاب والسنة وهذه ام قواعد المنهج عند اهل السنة والجماعة في التلقي عقيدة اهل السنة والجماعة مبنية على الكتاب والسنة. وما كان عليه الصحابة الكرام رضي الله عنهم. قال الله عز وجل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم - 00:06:38ضَ
ولا تتبعوا من دونه اولياء. وقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث العرباض ابن سارية عند ابي داوود وغيره فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ - 00:06:58ضَ
واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. فالكتاب والسنة هما الاساس السليم والمعين الصافي الذي تبنى عليه العقيدة وفي حثه التمسك بالقرآن وبهدى الرسول وبهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابطال - 00:07:18ضَ
لقول طائفة يسمون القرآنيين يقولون لا نعقد الا بما في القرآن وهؤلاء مخالفون للقرآن لان الله تعالى امر في القرآن باتباع السنة والتمسك بها الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة - 00:07:43ضَ
وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء وقال يوشك الرجل متكئا على اريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل كما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. قال صلى الله عليه وسلم الا وانما حرم رسول الله صلى الله - 00:08:07ضَ
عليه وسلم مثل ما حرم الله وفي رواية من هذا الحديث الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه وقد كان هذا واضحا تمام الوضوح عند السلف. لهذا لما قيل لمطرف ابن عبد الله ابن الشخير - 00:08:30ضَ
لا تحدثونا الا بالقرآن قال مطرف والله ما نريد بالقرآن بدلا ولكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه ولما حدد الناظمي مصدر التلقي - 00:08:47ضَ
حذر من مخالفته فقال ولا تك بدعيا لعلك تفلح. حذر رحمه الله من حال البدعي وهو من ترك الكتاب والسنة. ولم يأخذ فدينه منهما لعلك تفلح هذه نتيجة التمسك بالكتاب والسنة ومجانبة البدع. والفلاح كلمة جامعة لخير الدنيا - 00:09:07ضَ
والاخرة فمن تمسك بالكتاب والسنة وجامل البدع افلح ومن تنكب سبيلهما ولم يتلق دينه منهما لم يفلح ولما ناظر الشافعي بشرا وخرج بشر قال الشافعي لا يفلح وقال احمد ما ارتدى احد بالكلام فافلح. لذا تجد المتكلمين الذين عولوا على العقول - 00:09:29ضَ
واول النقول وبين معتقداتهم انا علمي الكيان المذموم ولم يبنوا عقائدهم على الكتاب والسنة تجدهم يذمون علم الكلام ويظهرون الحيرة والندم هذا ابو حامد الغزالي رحمه الله من المتمكنين في علم الكلام - 00:09:55ضَ
يذمه ولا ينبئك مثل خبير قال في كتاب احياء يوم الدين اما مضرته فاثارة الشبهات فاثارة الشبهات وتحريك العقائد وازالتها عن الجزم والتصميم الى اخر ما قال في مبرته ثم قال. واما منفعته فقد يظن ان فائدته كشف الحقائق ومعرفتها على ما هي عليه - 00:10:18ضَ
وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف. ولعل التخبيط والتضليل فيه اكثر من الكشف والتعريف وقد نقل سارح الطحاوية هذا عن الغزالي ثم قال وكلام مثله في ذلك حجة بالغة - 00:10:43ضَ
وقد رجع الغزالي بعد ذلك الى طريقة اهل الحديث وصنف الجام العوام عن علم الكلام كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. وهذا ابن رشد الحفيد وهو من اعلم الناس بمذهب الفلاسفة - 00:11:02ضَ
ومقالاتهم قال في كتابه تهافت التهافت ومن الذي قال في الالهيات شيئا يعتد به والرازي محمد ابن عمر قال في كتابه الذي صنفه في اقسام اللذات نهاية اقدام العقود عقال - 00:11:16ضَ
وغاية سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا. وحاصل دنيانا عدو ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد رأينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا. وكم من جبال قد عائت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال - 00:11:34ضَ
ثم قال لقد تأملت تلك الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب طرق طريق القرآن اقرأ في الاثبات ما نعرفش استوى اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء - 00:11:58ضَ
ولا يحيطون به علما ثم قال ومن جر مثل تجربتي عرف مثل معرفة وقال اخر لعمري لقد طوفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن - 00:12:18ضَ
او قارعا سن نادمي وهذا البيتان اجاب صنعاني عنهما ببيتين على الوزن والقافية هل يذكرهما احد طيب تكون هذه مسألة الى غد ان شاء الله هذان البيتان لامري لقد طفت المعاهد كلها وسيئة طافي بين تلك المعادن - 00:12:40ضَ
فلم ارى الا واضعا كف حائل على ذقن او قارعا ثم نادمين اجاب الصنعاني البيتين على الوزن والقافية ما هما وكذلك ابو المعاوي الجويني رحمه الله قال يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفتوا ان الكلام يبلغ بي الى - 00:13:06ضَ
ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند موته لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام علومهم ودخلت في الذي نهوني عنه. والان فان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني. وها انا ذا اموت على عقيدة امي او قال انا عقيدة - 00:13:25ضَ
عجائز نيسابور قال بعضهم عند موته ما عرفت مما حصلته شيئا سوى ان الممكن يفتقر الى المرجح. ثم قال الافتقار وصف سلبي. اموت وما عرفت شيئا وخسر شاهي من اجل تلامذة الرازي - 00:13:44ضَ
قال لبعض الفضلاء وقد دخل عليه يوما ما تعتقد قال ما يعتقده المسلمون فقال وانت منشرح الصدر لذلك مستيقن به قال نعم قال اشكر الله على هذه النعمة لكني والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد. والله ما ادري ما اعتقد. وبكى حتى اخذل لحيته - 00:14:09ضَ
وقال اخر اضطجع على فراشي واضعوا الملحفة على وجهي واقابل بين حجج هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجح عندي منها شيء وتجد الواحد من هؤلاء عند الموت يرجع الى مذهب العجائز - 00:14:34ضَ
فيقروا بما اقروا به يعرض عن تلك الدقائق التي كان يعتقد انها الحق الذي لا حق سواه الفلاح كل الفلاح في التمسك بالكتاب والسنة وتلقي عنهما تمسك بحبل الله واتبع الهدى - 00:14:53ضَ
بدعيا لعلك تفلح ثم قال ودين بكتاب الله وسننه التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح. بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله اقم دينك عليهما بالكتاب والسنة نجا وربح قال تعالى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله بمن قرأ القرآن وعمل - 00:15:13ضَ
ما فيه الا يضل في الدنيا ولا اشقى في الاخرة بعد ان حث التمسك الكتاب بين عقيدة اهل السنة والجماعة فيه في كلام الله فقال وقل ايها المتمسك بالكتاب والسنة غير مخلوق كلام مليكنا قل - 00:15:39ضَ
ان القرآن كلام الله غير مخلوق. تكلم الله به سمعه جبريل من الله سبحانه وتعالى ونزل به الى نبينا صلى الله عليه وسلم وبلغه نبينا صلى الله عليه وسلم للامة - 00:15:57ضَ
وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين والمضافات الى الله سبحانه وتعالى عانوا عليه مضاف الى الله سبحانه وتعالى من باب اضافة المخلوق الى الخالق. مثل عبد الله وبيت الله وناقة الله - 00:16:12ضَ
وذلك اذا كان المضاف عينا قائمة بنفسها ومضاف الى الله تعالى من باب اضافة الصفة الى الموصوف مثل سمع الله وعلم الله وقدرة الله ومنهم كلام الله هذا من اضافة الاوصاف لا من اضافة الاعيان - 00:16:35ضَ
وضابط ما كان من اضافة الصفة الى موصوف اذا كان المضاف وصفا لا يقوم الا بموصوف الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقال تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله - 00:16:56ضَ
وكان صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموسم فيقول الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام لاحظ هذي الاظافة حتى يسمع كلام الله ان يبدلوا كلام الله ان ابلغ كلام ربي. هذه من اضافة الصفة الموصوف. فالقرآن كلام الله - 00:17:17ضَ
وكلامه سبحانه وتعالى صفته. وقد قال تعالى الا له الخلق والامر فغاير بين الخلق والامر والقرآن من الامر وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا قال بذلك دعا الاتقياء وافصحوا بهذا المعتقد - 00:17:37ضَ
لان القرآن كلام الله غير مخلوق. دان الاتقياء وافصحوا فهو معتقدهم. الذي به يدينون وعنه يفصحون ويصرحون في كتبهم ومصنفاتهم ومجالسهم ونقول عنهم في ذلك كثيرة وقد عقد اللالكائي رحمه الله - 00:17:55ضَ
في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة فصلا سمى فيه اكثر من خمسمائة نفس من العلماء كلهم يقرر ان القرآن كلام الله غير مخلوق وان من قال انه مخلوق فهو كافر. قال ابن القيم رحمه الله في النونية ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء - 00:18:16ضَ
في البلدان قلنا لك ايو الامام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبراني هذه طائفة ظلت في هذا الباب. وصرحت بالباطل. صرحت بان القرآن مخلوق. وقد رد عليهم اهل السنة فيما سبق - 00:18:39ضَ
مفارقة السنة طائفة ثانية. ضلوا في هذا الباب. وهم الواقفة. الذين قالوا في القرآن كلام الله ولا نقول مخلوق. ولا نقول غير نتوقف وهذا مقام لا يسع فيه التوقف بل لا بد فيه من الافصاح - 00:18:56ضَ
والتصريح حتى تستبين سبيل المدنين هؤلاء تأثروا بالبدعة الجهمية لم يستطيعوا الافصاح من معتقد الحق لذا قال الامام احمد رحمه الله الواقفة دهمية وجعلهم الناظم هنا قال رحمه الله في القرآن بالوقف قائلا - 00:19:15ضَ
كما قال اتباع لجهم واسدحوا سمحت بذلك نفوسهم ولانت به وهو معنى النسخة الاخرى واسمح وفاقت السنة طائفة ثالثة اشار اليها بقوله وتقوى القرآن خلق قرأته فان كلام الله باللفظ يوضح - 00:19:35ضَ
وفي قوله خلق قرأته اختلفت النسخ والتي في شرح السفاريني خلق قراءة يكون القرآن مبتدأة وخلق خبره قراءة منصوب على الحال او بنزع الخافض هذا النبي في شرح السفانين وبهذا اعرب - 00:19:59ضَ
هذه الطائفة الثالثة التي فارقت المعتقد الحق في القرآن وهم اللفظية وهم الذين يقولون لفظي بالقرآن مخلوق وهي بدعة نشأت عن بدعة الجهمية لذا قال الامام احمد رحمه الله اللفظية دهمية - 00:20:24ضَ
وذلك ان اللفظ مصدر وهو يحتمل الملفوظ وهو كلام الله تعالى غير مخلوق والتلفظ وهو فعل العبد اللفظ مشترك بين الملفوظ به وهو كلام الله وبين التلفظ وهو فعل الاب - 00:20:42ضَ
قال ابن القيم رحمه الله في النونية اللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا كتلفظ بتلاوة القرآن وكذلك يصلح نفس ملفوظ به وهو القرآن محتملان فلذاك انكر احمد الاطلاق في نفي واثبات - 00:21:03ضَ
بلا فرقان وهذا معنى قوله رحمه الله فان كلام الله باللفظ يوضح. ما معنى فان كلام الله باللفظ يوظح؟ يعني ماذا تقول لفظ بالقرآن مخلوق قال لان اللفظ يطلق على كلام الله - 00:21:24ضَ
اذا قلت لفظي بالقرآن المخلوق اكتمل ان يكون المقصود الملفوظ به وهو القرآن كلام الله لذا كان السلف يقولون الصوت صوت القارئ والكلام وكلام الباري الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري. وقال الامام احمد القرآن كلام الله حيثما توجه - 00:21:39ضَ
مراده سواء حفظ في الصدور او كتب في السطور او تلي باللسان لو سمع بالاذان هو كلام الله حيث ما توجه وقال الشيخ حافظ الحكمي في سلم الوصول والقول في كتابه المفصل بانه كلامه المنزل - 00:22:01ضَ
الرسول المصطفى خير الورى. ليس بمخلوق ولا بمفترى. يحفظ بالقلب وباللسان يتلى. كما يسمع بالاذان. كذا الابصار اليه ينظر. وبالايادي خطه وبالايادي خطه يسطر. وكل ذي مخلوقة حقيقة دون كلام بارئ الخليقة - 00:22:21ضَ
جلة صفات ربي الرحمن عن وصفها بالخلق والحثان الصوت والالحان صوت القارئ لكنما المتلو قول الباري هذا ما قاله السلف الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري. فلابد من البيان والتفصيل - 00:22:43ضَ
لذا قال ابن القيم رحمه الله بعد كلامه عن هذه المسألة في النونية قال فعليك بالتفصيل والتمييز فن اطلاق والاجمال دون بيان وهذا لا يخص بهذه المسألة. بل يشملها ويشمل كثيرا من الوسائل. قال فعليك بالتفصيل والتمييز اطلاق والاجماع - 00:23:01ضَ
قالوا دون بيان قد افسد هذا الوجود. وخبط اذهان والاراء كل زمان فعليك بالتفصيل والتمييز فالاطلاق والاجمال دون بيان قد افسد هذا الوجود وخبط الاذهان والاراء كل زمان هذا اخره - 00:23:23ضَ
والله تعالى اعلم بارك الله فيكم صباح الخير. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت واتوب اليك - 00:23:49ضَ