Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب بهلوب. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

بعون الله عز وجل نبدأ في قراءة هذه السلسلة سلسلة العقيدة للشيخ الاشقر عليه رحمة الله وهذه السلسلة تتميز بانها اولا اسلوبها بسيط ثانيا جمعت بين الجانب الايماني والجانب النظري. يعني فيها فيها الكلام آآ على معاني ايمانية على معاني - 00:00:20ضَ

تربوية تجد هذا في تفسيره لبعض الايات وفي كلامه على حتى على بعض اه المذاهب المعاصرة يعني تجمع بين الجانب النظري والجانب الايماني والجانب الفكري. تتكلم عن بعض المذاهب المعاصرة. وتناقشها وتبطلها وتمثل بها - 00:00:42ضَ

يعني سلسلة آآ تستفيدون منها ان شاء الله وهي اجزاء كما تعلمون بدأ المصنف رحمه الله بالكلام في المقدمة في المبحث الاول سنبدأ من الكلام على المبحث الاول في قول المصنف العقيدة تعريف وبيان - 00:01:00ضَ

تجاوز المقدمة ها قال العقيدة تعريف وبيان المطلب الاول العقيدة لغة واصطلاحا وجدت هذا رحمه الله تتردد كلمة العقيدة على السنة الناس وفي محاوراتهم ومحادثاتهم كثيرة وتراهم يقولون انا اعتقد كذا. فلان عقيدته حسنة - 00:01:16ضَ

قال والعقيدة الاسلامية السبب الاقوى الذي ادى الى الانتصارات الاسلامية العظيمة في كل زمان ومكان. والحرب بيننا اليهودي حرب عقائدية في حقيقتها فماذا يريد الناس من كلمة عقيدة؟ وما معنى هذه الكلمة في اللغة؟ وما مفهومها في الشرع؟ ما معناها في اللغة في الشرع؟ سيبدأ في تعريف العقيدة في اللغة في الشرع - 00:01:44ضَ

كما اتفقنا انه كان هناك الفاظ غير واضحة عليكم التساؤل عنها العقائد هي الامور التي تصدق بها النفوس. وتطمئن اليها القلوب. وتكون يقينا عند اصحابها. لا اي لا يخالطها ريب ولا يخالطها شك. نفس المعنى كلمة لا يماجزها ريب ولا يخالطها شك هذا من عطف ماذا - 00:02:08ضَ

الجملة على الجملة والجملتان بنفس المعنى. ما زج مثل خلطة ري بمعنى شك. وعطف المترادفات غرض منهم ماذا؟ اكيد المعلومات. الغرض منه تأكيد تأكيد المعنى عندما نقول العقيدة هذا يطلق على عقيدة الحق وعقيدة الباطل. يعني حتى الذين يعبدون الاصنام عندهم عقيدة - 00:02:33ضَ

نعم فالعقيدة هذه الكلمة تشمل الحق والباطل. قال وعقد الحبل تعرف الحبل عندما تعقد الحبل؟ شد بعضه ببعض لقيد حله. لقيد يعني ماذا عكس عكس عكس حل ايه ومادة عقد في اللغة مدارها على اللزوم والتأكد والاستيثاق - 00:02:49ضَ

تدور تدور يعني دائما حول هذه المعاني معنا اللزوم نقول عقد النكاح. اصبح عقد لازم. او عقد البيع والتأكد الاستنفاق بمعنى التأكد استوثق بمعنى اكد او تأكد قال تعالى ففي القرآن لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يأخذكم بما عقدتم الايمان. ما معنى عقدتم - 00:03:12ضَ

التكتك ونويته وقصدته وتعقيد الايمان انما يكون بقصد القلب وعزمه لغو اليمين الذي يجري على اللسان. تقول والله لا اسافر. اوالله لا تأكل. يأتي لك ضيف في البيت؟ تقول والله كل. والله كله. هذا جار على لسانك بدون قصد. اما اذا - 00:03:37ضَ

قصدت اليمين يكون يمين منعقدا فيها الكفارة. اليمين الحلف. الحلف. اليمين هو القسم. تقول والله. حسنة قال وتعقيد الايمان انما يكون بقصد القلب وعزمه. بخلاف لغو اليمين التي تجري على اللسان بدون قصد. قلنا له اليمين اليمين الذي يجري على الانسان يقول والله لتأكلنه. هذا يجري بدون قصد هذا ليس فيه كفارة - 00:03:54ضَ

والعقود اوثق العهود اقوى العهود. العقد هذا العهد مثل الوعد واقوى العهود هي العقود. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود العقد اقوى من العهد. لو كان بينك وبين الشخص عقد عقد بيع بينك وبين زوجتك عقد نكاح. بينك وبين شخص عقد ايجارة لابد ان تفي بهذه العقود. وتقول - 00:04:18ضَ

يا رب اعتقد الشيء صلب واشتد لحتى العرب نقول اعتقد شيئا لمن اصبح صلبا اصبح ماذا؟ صلبا. صلب عكس لين قوي اشتد يعني قوي والعقيدة في الاسلام تقابل الشريعة. اذ الاسلام عقيدة وشريعة. هذا رأيه رأي المصنف ان العقيدة - 00:04:44ضَ

غير الشريعة. الشريعة يعني ماذا؟ الحلال والحرام الشريعة تعني التكاليف العملية والعقيدة تعني الامور الاعتقادية. الامور الاعتقادية. قال العقيدة في الاسلام تقابل ماذا؟ ها؟ الشريعة فالشريعة تطلق على عبادة؟ اه. على الامور العملية الحلال والحرام. طب لما من اين اخذنا عرفنا كلمة من باب الفائدة؟ طالما اننا عرفنا العقيدة من اين اخذت من العقد - 00:05:05ضَ

لماذا سميت عقيدة؟ لان الانسان يعقد عليها قلبه. لماذا سميت الشريعة شريعة؟ ما معاني كلمة شرع في اللغة؟ كلمة شريعة ما معناها في اللغة يذكر بعض معاني الشريعة في اللغة. هناك سورة في القرآن اسمها سورة - 00:05:31ضَ

الشريعة هي صورة الشريعة الشورى. الشورى. لا اسماء منها اسمها الشريعة سورة الشاي هي سورة الشورى. لماذا سميت سورة الشريعة لان كلمة الشريعة لم تأتي في القرآن الا مرة واحدة فقط في سورة الشورى - 00:05:45ضَ

في قوله تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. ما معنى كلمة الشريعة في اللغة؟ الشريعة لها معاني في اللغة وهذا من عجائب الشريعة تسمية الشريعة كما قلت في الدرس الماضي. ان من محاسن الشريعة حسن التسمية - 00:06:01ضَ

فكلمة الشريعة في اللغة لها معاني كل هذه المعاني هي خصائص الشريعة. اول معنى من معاني الشريعة الظهور الظهور الظاهر شيء ظاهر واضح وهذا المعنى جاء في القرآن في قوله تعالى ها اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم - 00:06:17ضَ

شرعا ما لحيتهن شرعا يعني يتيم السمك ظاهر على وجه الماء ابتلاء لهم يعني. ها شرعا يعني ظاهرة فكلمة شرع اي ظهر من معاني الشريعة ماذا؟ الظهور والشريعة ظاهرة واضحة - 00:06:36ضَ

ليست خفية ليس فيها امور لا يفهمها العقل. كل ما في الشريعة يقبله العقل الشرع لا تأتي بمحالات العقول. لا تأتي ابدا بشيء يستحله العقل. نعم المعنى الثاني من معاني الشريعة كلمة الشارع. لماذا سميت الشارع الشارع؟ يأمل منها. خلاص؟ شارع الامشي في الشارع. نعم. لماذا سمي شارع - 00:06:51ضَ

سمي الشارع شارع لانه واسع. مع ان الشارع السعي. مم. شارع يسمى شريعة الا اذا كان ماذا؟ واسع. اذا لم تمشي في الشارع ضيق عندنا في مصر اللي بيسمونه الشارع - 00:07:14ضَ

الذي يعرف العامية يعني. حارة ها الشارع ضيق. اما الواحد اذا خفت شارع معنى ذلك انه واسع. كذلك الشريعة فيها السعة نعم في السعة فيها اليسر من معاني الشريعة من خصائص الشريعة السعة واليسر وهذا المعنى السعة واليسر والسهولة موجودة في نفس - 00:07:25ضَ

كلمة الشريعة في اللغة من معاني الشريعة الماء هذا ورد في لغة العرب. العرب يقولون ذهبت الابل الى الشريعة. معنى ذهبت الى الشريعة؟ الماء. الشريعة اين الماء؟ الشريعة ماذا؟ عين المال - 00:07:47ضَ

نعم الشريعة للانسان كالماء للحياة كما ننساه يعيش بدون ماء فلا يعيش بدون شريعة. حاجة الناس الى الشريعة اعظم الحاجات من المال. معنى رابع من معاني الشريعة في اللغة نعم - 00:08:01ضَ

نقول النبي عليه الصلاة كانت كانت ابواب الصحابة مغلقة هناك رواية يعني الا باب ابي بكر كان مشرعا على المسجد. ما معنى مشرع مفتوحة. شرع المبدأ فتح اهو شارع البيبي اي فتحه. فالشريعة - 00:08:19ضَ

باب مفتوح لكل الناس ليست خاصة بجنس. هذا الدين ليس خاصا بجنس او بلون انما لكل الناس. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. يا ايها في السلم كافة. كل الناس يدخلون في في الشريعة. هذه بعض المعاني في كلمة في كلمة الشريعة. هناك معنيان اخران او ثلاثة نكتفي بهذه المعاني. هذه هذه - 00:08:37ضَ

بمعنى الشريعة فهو يقول هنا والعقيدة في الاسلام تقابل الشريعة تقابل ماذا؟ الشريعة الاسلام عقيدة والشريعة الشريعة تعني التكاليف العملية التي جاء بها الاسلام في العبادات والمعاملات. قال المطلب الثاني العقائد العلاج في المطلب الاول ماذا فعل - 00:08:57ضَ

اذا انت في المطلب الاول. طبعا لابد ان تلخص وتحفظ ما الذي تحفظه في المطلب الاول. لان الكتاب يعني يعني يغلب عليه الطريقة الانشائية. الطريقة الانشائية يعني؟ يعني ايه الطريقة الانشاء - 00:09:13ضَ

الكتابة الانشائية يعني مثل الطبقة القصصية ليس فيه الطرق العلمية. نعم فانت لابد ان تستخرج ما ينبغي ان يحفظ من الكتاب حتى تستفيد من الكتاب. فتحفظ في الاول معنى العقيدة في اللغة وفي الشرع. قال في اللغة عقد الحبل شد بعضه الى بعض نقيض حله مادة عقدة. مصدره على اللزوم والتأكد - 00:09:23ضَ

يحفظ وكذلك قول تعريف العقيدة في الشرع تعريف العقيدة في الشرع. اين تعريف العقيدة في الشرع؟ هم ولا العقائد هي الامور التي تصدق بها النفوس. حتى قوله لا يخالطها شك - 00:09:47ضَ

يعني العقائد هي الامور التي تصدر بها النفوس وتطمئن اليها القلوب وتقول عند اصحابها حتى هنا هذا تعريف العقيدة اني ساحاول في اخلاق الكتاب ان انبه عليك ما الذي تحفظه - 00:10:03ضَ

وما الذي تفوت وتمر عليه؟ فهذا يحفظ. تمام؟ طيب. قال المطلب الثاني العقائد العلمية قلبية. العقيدة ليست امورا عملية ليست عمل انما هي امور ماذا؟ علمية تعلمها وتعتقدها. يجب على المسلم ان يعتقدها في قلبه. لان الله اخبره بها بطريق كتابه او - 00:10:18ضَ

طريقي وحيه الى رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم؟ لان الله ماذا؟ اخبرهم. فرق بين اخبره وبين طب في الشريعة ماذا نقول؟ اخبرها ونقول ماذا الشريعة نقول اخبرها ونقول نقول امره ونهاه. فالشريعة امر ونهى. افعل ولا تفعل. والعقيدة - 00:10:38ضَ

مدد العقيدة خبر يعني الدين كله اما ماذا اما خطر واما ماذا؟ خبر هذا عقيدة. واما امر واهم يعني قصص السابقين هذا عقيدة. انت تعتقد ان هذا حدث. قصص السابقين. قصص الانبياء. هذا داخل في العقيدة - 00:10:59ضَ

اعتقد ان هذا حدث. اما الامر والنهي هذا عمل هذا شريعة الدين كله ماذا؟ ها؟ اما خبر واما امر ونهي. قال تعالى وتمت كلمة ربك مم؟ ما معنى صدقا وعدلا - 00:11:18ضَ

صدقا في الاخبار لان الخبر واجبك نحو وماذا؟ التصديق. وعدلا في الاحكام اي في الحلال والحرام في الامر والنهي. فاذا امرك الله او نهاك فان هذا امر ما ليس ظلم - 00:11:32ضَ

تمت كلمة ربك كلمة ربك القرآن الشريعة. تمت كبرت صدقا وعدلا. فالشريعة عدلا والعقيدة صدقا قال وصول العقائد التي امرنا الله باعتقادها هي المذكورة في قوله تعالى اركان الايمان امن الرسول بما انزل اليه من ربه والملائكة - 00:11:44ضَ

والمقبلون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله للفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. وحددنا هذه اركان الايمان الستة. وحددها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:07ضَ

آآ في حديثه في حديث جبريل المشهور بقول الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسل توبنا ببعثه. الاخر نعم هذه رواية من روايات الحديث نعم هناك روايات اخرى معروفة ادومنا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تبنى بالقدر خيره وشره. اذا العقيدة في الاسلام هي المسائل العملية او - 00:12:20ضَ

التي صح بها الخبر عن الله ورسوله. طب ما تعريف العقيدة السابق هو تعريف العقيدة الذي اخذناه في المبحث السابق لا تعريف العقيدة الصلاحي مبحث السابق العقيدة العامة اي عقيدة العقيدة في المعهد السابق هي امور عملية يعتقدها القلب - 00:12:44ضَ

ويجذب بها. هذا اي عقيدة؟ عقيدة اسلامية او عقيدة كفرية. اما هنا نتكلم عن تعريف العقيدة؟ في الاسلام. الم نقل ان العقيدة هذه كلمة؟ تتناول العقيدة الحقة والعقيدة الباطلة كلمة عامة. هنا يعرف العقيدة في الاسلام. قال هي المسائل العلمية - 00:13:02ضَ

هذا ايضا يحفظ التي صح بها الخبر عن الله ورسوله والتي يجب ان ينعقد عليها قلب المسلم تصديقا لله ورسوله. واضح هذا التعريف نعم التي يجب ان ينعقد عليها قلب المسلم تصديقا لله ورسوله قال المطلب الثالث العقيدة يقين لا تقبل الشك - 00:13:17ضَ

يعني لا يمكن ابدا ان يكون هناك شك العقيدة واذا كان فيها شك لن تكون عاقلة ستكون نفاقا. لن تكون عقيدة. لا يقال هذا فلان عنده عقيدة صحيحة الا اذا كانت عقيدته لا تقبل الشك. اما اذا كان فيها ادنى شك - 00:13:36ضَ

هذا كفر كما قال تعالى نعم واذا قيل ان وعد الله حق والسعة لا ريب فيها. لا شك فيها. قلت ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا. يعني ما نظن الا ظنا. وما نحن بمستيقظين - 00:13:57ضَ

فالله عز وجل وصف هؤلاء بانهم كفار استحقوا النار بسبب شكهم قرأت في هذا كثيرة. قال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يرتابوا الري بالشك - 00:14:11ضَ

الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ذم المشركين المرتابين وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. فكل هذا يدل ان لا الريبة غير مقبول في العقيدة الصحيحة - 00:14:24ضَ

واضح هذا قال المعتقدات غيب غير منظور. المعتقدات غيب غير منظور يعني لا تراه العيون. ويلاحظ ويلاحظ ان المسائل التي يجب اعتقادها امور غيبية ليست بمشاهدة منظورة. وهي التي عناها الله قصدها الله بقوله عند مدح المؤمنين الذين يؤمنون بالغيب. فالله - 00:14:40ضَ

وكذلك الملائكة واليوم الاخر اما الكتب والرسل فقد يتبادر انها تشاهد وتنظر. ممكن شخص يقول طب الكتب والملائكة انت ترى الكتاب والقرآن وترى الرسول اذا كنت معاصرا له فانا مشاهد منظور ولكن المراد هو الايمان بنسبتها الى الله. نعم انت ترى شخص الرسول. لكن تصديقك انه رسول من عند الله هذا غيب - 00:15:02ضَ

تصديقك ان هذا الكتاب هو كلام الله هذا غيب نعم ولكن المراد هو الايمان بالنسبة الى الله اي بنسبة الرسل الى الله انهم مبعثون من عند الله وبنسبة الكلام الى الله - 00:15:26ضَ

اي كون الرسل مبعوثين من عند الله وان الكتب منزلة من عند الله وهذا امر غيبي. هذه الامور الغيبية الله عز وجل ما امرنا بالايمان بها الا بعد ان وقاب عليها ادلة عقلية قطعية وادي مسألة مهمة جدا ستتباين معنا في خلال هذا الكتاب ان شاء الله ان العقيدة مبناها على - 00:15:38ضَ

امور وادلة عقلية وادي الادلة العقلية نقلية الادلة العقلية النقلية من الكتاب يعني ادلة القرآن فيه ادلة عقلية القرآن مليء بالادلة العقلية. وما سبب ضلال المتكلمين الاشاعرة والمعتزلة وغيرهم. ما سبب بضلالهم؟ هم يقدرون وبدأ ايضا هم يظلون ان القرآن والسنة ليس فيهما ادلة عقلية. فلذلك - 00:15:57ضَ

قالوا لابد من علم الكلام لندعو الكافرين. لكي ندعو الكفار لا يمكن ان يدعوهم بالقرآن وهذا باطل. هذا من ابطل الباطل. من انت يمكن ان تدعو اي كافر بالقرآن. ليس معنى ان - 00:16:22ضَ

انه لابد ان يؤمن بالقرآن لا. تستخدم الادلة العقلية التي في القرآن هناك كتاب مهم جدا ينبغي ان يقرأ. نعم يعني تستطيع ان تقرأها وحدك مع هذا الكتاب لو استطعتم ان تقرأوا يكون هذا كعمل لكم في البيت اسمه الادلة العقلية النقلية على اصول التوحيد للشيخ سعود العريفي - 00:16:32ضَ

هذا الكتاب من افضل ما كتب في هذا الباب. الادلة العقلية النقلية. ماذا فعل؟ ياتي باصول الدماء واصول الدين اثبات وجود الله. اثبات وجود افراده بالعبادة. اثبات بعث الرسل صحة القرآن اثبات اليوم الاخر والجنة والنار. كل هذه الامور العقدية في القرآن بالادلة العقلية - 00:16:53ضَ

القرآن بالادلة الادلة العقلية النقلية على اصول التوحيد للشيخ سعود العريفي. ما المقصود بالكتاب مرة اخرى؟ هو بيان ان القرآن مليء بادلة عقلية على اصول التوحيد. يعني مثلا دليل البعث هناك خمسة ايام من الادلة في القرآن على البعث. ها؟ دليل العبثية دليل - 00:17:10ضَ

الاعادة دليل بدء الخلق دليل خلق السماوات والارض. لا عن دليل الانبات. هناك ادلة عقلية في القرآن. على هذا على البعث قال تعالى مثلا وطال الارض هامدة وترى الارض هامدة اي ميتة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت ورمت وانبتت من كل زوج ميت - 00:17:32ضَ

نعم ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. هذا دليل المدى دليل عقلي. انك ما ترى الارض ميتة فينزل الماء فتنبت النبات. هذا ان الله هو الحق وانه يحيي الموت. هذا دليل على البعث - 00:17:50ضَ

نعم كما بدأنا اول خلق نعيده دليل البدء الذي بدأ يستطيع ان يعيد اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم. نعم الايات الادلة العقلية كثيرة جدا على البعث في القرآن. ادلة عقلية كثيرة - 00:18:03ضَ

كذلك ادلة عقلية على صدق الرسول عليه الصلاة والسلام. وهتجد هذا الكتاب يبين لك هذه الادلة. هذه الادلة موجودة في القرآن. ولكن المتكلمون ضلوا بسبب ماذا؟ بسبب اعراضهم عن القرآن لو لم يقرأوا القرآن ولم يفهموه - 00:18:18ضَ

حتى هذا العروف هذا واقع عندهم. المعتزلة كثير من ائمتهم ما كانوا يحفظون قرآن وسطا نقول لك يفهمونه هم لا يحفظونه اصلا وكان كثير منهم لا يعرفون البخاري بقرأوا في حياتهم. فتركوا نعم - 00:18:32ضَ

المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام واشتغلوا بالفلسفة وعلم الكلام الذي اوقعهم في هذا الضلال. المهم يعني انه يقول في هذا المطلب العقيدة الصحيحة حول العقيدة الفاسدة قال العقيدة ليست مختصة بالاسلام. بكل ديانة ومذهب لابد لاصحابه بالعقيدة. يقيمون عليها نظام حياتهم - 00:18:45ضَ

وهذا يطابق على الافراد. كما ينطبق على الجماعات. يعني هذه العقيدة عند كل الناس. المؤمن والكافر والعقائد حتى الملحد انه عقيدة. الملحد الذي لا يؤمن بوجود اله. عنده عقيدة. الحال اصبح دين. الالحاد في الحقيقة دين - 00:19:07ضَ

لو اعتقد انه لا اله. طيب من الذي خلق الناس؟ الطبيعة. خلاص انه لا يعبد الطبيعة او يعبد هواه ارأيت من اتخذ الهه هو اه فلا يمكن ابدا الانسان ان يعيش بدون عقيدة هذا لا يمكن - 00:19:24ضَ

لا يمكن لابد ان يعتقد شيئا حتى الكافر يعتقد الملحد الذي يكفي وجود الاله يعتقد انه لا اله ويدافع عن هذه العقيدة. ويدعو اليها مع ان دعوته اليها اكبر دليل على كذبه. لماذا اكبر دليل على كذبه؟ لانك تقول انه لا اله ونحن اتينا بدون سبب وسنموت بدون سبب - 00:19:37ضَ

فلماذا تدعو الناس الى هذا؟ اذا كنت ستموت بدون سبب؟ لماذا تدعو داخل هذا الذي تعتقده؟ ما الفائدة من هذا؟ نعم فاذا لا بد من عقيدة اعتقدها كل انسان. قال - 00:19:58ضَ

والعقائد منذ بدء الخليقة الى اليوم ولا ان يرث الله الارض ومن عليها قسمان. الاول يمثل العقيدة الصحيحة وهي تلك العقائد التي جاءت بها الكرام وادي العقائد عقيدة واحدة لانها منزلة من العليم الخبير. ولا يتصور - 00:20:09ضَ

ان تختلف من رسول الى رسول ومن زمان الى زمان. اذا العقيدة واحدة عند كل الرسل وهي ماذا داهية الاسلام. مم. انتم تعلمون ان الاسلام نوعان. ما هو من نوعان - 00:20:29ضَ

من يقول اسلام عام واسلام خاص اسلام عيب هو اسلامه الشريعة. كل الرسل اسلام كل الرسل كل الرسل مسلمين الاسلام العام. الاسلام الخاص هو الشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. نقول - 00:20:43ضَ

اسلام عام. هنقسم كل رز. ان الدين عند الله الاسلامي. كل الرسل مسلمون. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما موسى عليه السلام قال يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم يهود ان كنتم مسلمين. عيسى قالوا - 00:20:58ضَ

بل قال من انصار الله قال نحن انصار الله امنا بالله وشر بانا مسلمون. سليمان قال ابن قيس امنت قال اذا ربي اني اني اني آآ اني اسلمت بعث العبادة لله رب العالمين. اسلمت مع سليمان لله رب العالمين. وكذلك نعم يعقوب - 00:21:17ضَ

قال لابنه ما تعبدون من بعد قالوا نعبد الهك واله اباك ابراهيم واسحاق عقوبا ان يوحدوا ان يخلو له مسلمون. المهم يعني ان الايات كثيرة جدا في القرآن تبين ان دين الانبياء كلهم - 00:21:34ضَ

وماذا واحد هو الاسلام العام هو الاسلام هو الاسلام العام؟ نعم ويقول هذه العقيدة الصحيحة عقيدة واحدة منزلة من العليم الخبير. اما الشريعة فكل نبي اتى بشريعة. قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. يقول النبي له - 00:21:44ضَ

لكن العقيدة ماذا؟ واحدة. من يأتي لي بدليل من السنة على هذا المعنى؟ هم. الانبياء اخوة. لعلهم. لعلات دين واحد وماتوا بشتى الاخوة الاعلات يعني شبه النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء بالاخوة. من اب واحد رجل عنده اربع زوجات - 00:22:00ضَ

هؤلاء الزوجات لهن اولاد. هؤلاء الاولاد هم الانبياء. فالاب الواحد هذا هو الدين الشريعة العقيدة عفوا. والامهات هن ماذا؟ الشرائع. دين واحد بوحدو هو العقيدة وامهاتهم شتى. كل ام تمسل شريعة. مم. فهذا معنى الانبياء اخوة العلات يعني ايه اخوة لاب اخوة لاب نعم؟ طيب - 00:22:21ضَ

قال والقسم الثاني يشمل العقائد الفاسدة على كثرتها وتعددها. العقائد الفاسدة لا حصر لها ولا حد لها وفسادها ناشئ سببه يعني نشي يعني سببه من كونها نتاج نتاج من كونها نتاج. هذا خبر كان من كونها نتاج افكار البشر - 00:22:41ضَ

تتجه للنتيجة ما سبب فسادها؟ ان لا من افكار البشر الافكار البشر ان البشر لا يمكن ابدا ان يهتدوا بعقولهم الى العقيدة الصحيحة لابد ان يأتي اليهم وحي من الله عز وجل - 00:23:04ضَ

نعم وبالوضع عقلائهم ومفكريهم. يعني كل واحد يدعي انه عاقل. وقال اجل العاقل والمفكرين زي ما مفكر نفس المعنى. كل واحد يدعي انه عنده فكرة وانه عنده عقل. فماذا يفعل - 00:23:24ضَ

يضع عقيدة من عندي. يضع عقيدة من عندي. حتى اصحاب العقيدة الواحدة العقيدة الوحيدة تجدوهم لانها من افكار البشر يتطورون البدعة تتطور حتى في داخل الاسلام يعني حتى البدعة الباطلة البدعة العقدية الباطلة التي تنتسب الى الاسلام - 00:23:36ضَ

المعتزلة او الاشاعرة او الخوارج او الرافضة. تراهم يبدأون بعقيدة ثم ماذا تزيد هذه البدع تتطور تتغير. تجأ لمتأخري الاشاعرة يخالفون المتقدمين في كثير من المسائل. وقل مثل ذلك في باقي الفرق. واضح؟ نعم. لانها كلها نتيجة - 00:23:55ضَ

شعب ماذا؟ العقول مع الاراء ليست عن وحي. من وضعه. من وضع عقلائهم يعني بالتأنيث. وضع الشيء الفه. هم الذين الاخوان هم الذين بدأوا هذا فان علمه يبقى محدودا. محدودا يعني قليلا جدا. مقيدا بقيود متأثرا بما حوله من عادات - 00:24:14ضَ

وتقاليد وافكار يقول فان علمهم علم الناس الذين الفوا هذه العقائد محدود قليل. مقيد بقيود نعم مقيد يعني محدد بقيود هذه القيود ما هي؟ يتأثر بالعادات يعني مثلا الناس الذين في مكان يعظمون الصالحين يعظمون الصالحين يكون عقيدتهم عبادة عبادة القبور - 00:24:37ضَ

في مكان ناس ينظرون في النجوم والكواكب. تكون عقيدتهم عبادة النجوم كما في قول ابراهيم العادات والتقاليد يعني التي اخذوها من ابائهم. التقاليد يعني الافكار والعادات التي اخذوها من ابائهم وافكار - 00:25:01ضَ

وقد يأتي فساد العقيدة من تحريفها تكون العقيدة اصلا من عند الله. يتكلم الان في هذا المبحث عن في القسم الثاني عن اسباب العقيدة الفاسدة. اول سبب ذكره ماذا الانسان هو الذي يضعها ابتلاء. سبب اخر ان العقيدة تكون من عند الله - 00:25:16ضَ

ثم يأتي الناس ماذا يفعلون؟ يحرفون كما فعلوا في عقيدة النصارى. عيسى عليه السلام كان مسلما. فحرفوا العقيدة واجعلوه ابنا لله يأتي فساد العقيدة من تحريث وتغييرها وتبديلها. كمنحل بالنسبة للعقيدة اليهودية والنصرانية في الوقت الحاضر. فانهما حرفتا منذ عهد - 00:25:35ضَ

بعيد والزمن بعيد جدا منذ مجمع عميقية في القرن الثاني الميلادي كما اجتمع علماء النصارى واتفقوا ان عيسى ابن الله هذه العقيدة وفسادهما كان من هذا التحريف وان كانت كل واحدة منهما عقيدة سليمة في الاصل. اصل اليهودية والنصرانية الاسلام - 00:25:54ضَ

اصلها الاسلامي لا يوجد ديانة اسمها يهودية نزلت من عند الله انما انزل الله على هؤلاء الانبياء الاسلام كما ذكرت في الايات منذ قليل. هم الذين سموا انفسهم بهذا الاسم وحرفوا هذه العقيدة السليمة - 00:26:15ضَ

يقول اين العقيدة الصحيحة اليوم؟ العقيدة الصحيحة اليوم لا توجد الا في الاسلام. لانه الدين المحفوظ الذي تكفل الله بحفظه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والعقائد في غير الاسلام وان كان في بعضها نتف من الحق نتف جمع نتفة والنتفة يبقى معنا جزء - 00:26:27ضَ

في اجزاء من الحق. هنا قد تجد في الانجيل شيء من حقه فانها لا مثلا قد تجد تحريم لبعض المسائل التي يحرمها الاسلام وقد تجد الكلام عن الاخرة اثبات للاخرة واثبات للجنة والنار. في اجزاء من الحق - 00:26:47ضَ

لكنها لا تمثل الحق ولا تجليه. فلما بقى تجليه تعزبه جل وضح جل يوضح توضحه لا تمثل الحق. يعني ليست هي الحق ليست هي لا تعتبر حقا ولا توضحه. فمن اراد ان يعرف العقيدة السليمة - 00:27:04ضَ

فانه لن يجدها في اليهودية ولا النصرانية ولا في كلام الفلاسفة. كلام الفلاسفة المتكلمين علماء الكلام انما يجدها في الاسلام في اصليه الكتاب والسنة لدي لدي يعني رطبة ليست يابسة يعني كأنها طازة رزق كما تقولون في العامية ها ناضج - 00:27:27ضَ

لدي طرية صافية مشرقة يعني نجدها عقيدة متجددة تجيب عن كل اسئلتك. اذا ذهبت الى النصارى وناقشتهم ناقش بكم بعض النصارى هم ليس عندهم جواب لكثير من الاسئلة يذهبون الى القسيس يقول لهم اريد ان افهم يعني كيف الله ثالث ثلاثة كيف ثلاثة - 00:27:47ضَ

هم يقولون ثلاثة في واحد. ها حتى اذا واحدا منهم واحد من من اغبيائه يعني امسك مثلثا تعرفون المثلث؟ وقد قلت هذا المثلث كم مثلث يقول لهم واحد ولك الاردن ولا يوجد واحد اثنان ثلاثة. هذا الثلاثة مسلس واحد. هذا دليله يعني ان ثلاثة في واحد. يعني هذا لن يقتلون به اتباعهم. كيف - 00:28:05ضَ

ثلاثة في واحد اي عقيدة فاسدة لا يستطيع اتباعه ان يجيبوا عن اسئلة الناس يعني. يقول هذه الامور لا تسأل عنها ليس عندنا هدف في الاسلام ليس عندنا في الاسلام هذا لا تسأل عنه - 00:28:26ضَ

احنا عندنا في الاسلام كل شيء له له جواب عقلي عقلي مقنع. نعم فمن اراد ان يعرف العقيدة السليمة فلن يجدها في كل هذا ان لم يجدها في الاسلام في - 00:28:40ضَ

بالكتاب والسنة تقنع العقل بالحجة والبرهان. وهذا من اهم صفات العقيدة انها عقيدة والعقل اقلع جعله يعتقد انا اقنعتك جعلتك تعتقد لا اريد. اقنع يقلعه اقلاع انت لا تعتقد هذا فانا ذكرت لك الدليل فانت اعتقدته. اقنعتك به. جعله يعتقد ما يريد - 00:28:50ضَ

يملأ القلب ايمانا ويقينا ونورا وحياة وكذلك اوحينا لك روحا من امرنا. الله سمى القرآن روحا. ما معنى روحه في حياة يعني في القرآن كالروح للبدن. كان روح لاي شيء - 00:29:14ضَ

للبدن الروح في القرآن كالروح للبدن نعم كما بدنا نروح البدن اللي يعيش بدون روح وكذلك الانسان لا يعيش بدون وحي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن دعناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى الصراط المستقيم. الشاهد من الاية يعني قوله تعالى روحا من - 00:29:30ضَ

قال المطلب السادس اهمية العقيدة الاسلامية وضرورتها العقيدة الاسلامية ضرورية للانسان ضرورة الماء والهواء اذا هو بدون هذه العقيدة ضائع تائه يفقد ذاته ووجوده. بل هي اهم من الماء والهواء. هنا بدون الماء والهواء يموت ويكون ان شاء الله - 00:29:52ضَ

يعني مقبولا عند الله ان كان على التوحيد اما يعني لو مات سيموت ويؤول الى الجنة ان شاء الله كان موحدا. اما بدون هذه العقيدة سيكون كافرا. ان عاش في الدنيا وسعد سيشقى في الاخرة - 00:30:13ضَ

العقيدة الاسلامية وحدها قال تائه يفقد ذاته ووجوده. ما معنى تاء ايه دعاء. ضل. يفقد ذاته ووجوده. والعقيدة الاسلامية وحدها هي التي تجيب على التساؤلات التي شغلت ولا تزال تشغل الفكر الانساني - 00:30:27ضَ

بل تحيره من اين جئت؟ هذا موجود جوابه ان الله هو الذي خلقك هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ الله يذكره انا كما كنت كنت عدم. والله الذي اوجدك من هذا العدم - 00:30:43ضَ

من اين جاء هذا الكون نعم او لم يروا الذين كفروا ان السماوات والارض كانت رتقا وفتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي. من الموجد؟ الله خالق كل شيء. ما صفاته؟ قل هو الله احد. الله الصمد. ما اسماؤه؟ هل تعلمونه - 00:30:57ضَ

لماذا اوجدنا واوجد الكون؟ خلق الموت والحياء ليبلوكم. ايكم احسن عملا؟ هذا جواب وهذا اجوبة كثيرة في القرآن. كل سبب من هذه الاسئلة تجد له عشرات الاجوبة بطرق نعم ولذلك قال الله عز وجل ولقد اضربنا في هذا القرآن للناس من كل مثل. فابى اكثر الناس الا امور. كل مثل يعني امثال ولقد صرفناه بينهم ليتذكروا - 00:31:13ضَ

الله صرف الامسال واجاد باجوبة متنوعة بطرق مختلفة حتى يفهم اغبى الناس. اغبى الناس واضعفهم عقلا يستطيع ان يفهم هذه العقيدة نعم طالما انه عنده شيء من العقل ليس مجنونا. المجنون فقط هو الذي سقط عنه التكليف - 00:31:36ضَ

هذا بخلاف اي عقيدة اخرى يعني مثلا لو انا لو ان شخصا يريد ان يتعلم علم من العلوم الدنيوية كعلم الفيزياء. لابد ان يكون زكيا يعني. لا ينفع يتعلم علم الا بعض العلماء لا تستطيع ان تتعلمه - 00:31:52ضَ

اذا كنت ذكيا اعظم علم وهو علم العقيدة اعظم علم لانه لكل الناس. سهل. ولقد يسرنا القرآن للذكر يستطيع اي احد يفهمه وان نفسه دليل على صحة هذه العقيدة انها ما عظامها وانها هي الغاية من هذا الوجود. وانها اعظم ما يجب ان يتعلمه الانسان وما يجب ان يعتقده. الا انها في نفس الوقت من اسهل ما يكون - 00:32:05ضَ

انظر في كتب المتكلمين في العقائد لا تفهم منها شيئا نعم هم انفسهم لا يفعلون ما يكتبون. نعم يعني الكتاب عليه حاشية والحاشية عليه حاشية ولا تفهم ماذا يقولون اصلا. فهم جعلوا وكل هذا بيثبتوا شيئا واحدا - 00:32:30ضَ

مثلا ان الله خالق لم يثبتوا ان الله يعني يجد عبادته ولم يثبتوا انواع هذه العبادة فهم اكثر الكلام فيما لا فائدة فيه وبدأ من ان يقعوا من ان يثبتوا - 00:32:44ضَ

العقيدة السليمة اوقعوا الناس في الشك. اوقعوا الناس في الشك والكفر نعم لماذا وجدنا الله واوجد الكون؟ ما دورنا في هذا الكون ما الواجب عليك في هذا الكون؟ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:32:56ضَ

ما علاقتنا بالخالق الذي خلقنا؟ العبادة هل هناك عوالم غير منظورة؟ لا نراها وراء هذا عوالم جمع عالم. اه. جمع عالم. هل هناك عوالم غير منظورة غير مرئية وراء هذا العلم المشهود؟ نعم هناك عالم الجن. عالم الملائكة. نعم؟ هل هناك مخلوقات عاقلة مفكرة غير الانسان؟ نعم الجن الملائكة - 00:33:11ضَ

هل بعد هذه الحياة من حياة اخرى؟ نصير اليها؟ نعم انك كارح الى ربك كدحا فملاقيه. كيف تكون تلك الحياة؟ تفاصيل هذه الحياة. وصف كل هذا موجود في هذه العقيدة. لا توجد عقيدة سوى عقيدة الاسلامية اليوم تجيب على هذه الاسئلة اجابة صادقة مقلعة - 00:33:35ضَ

وكل من لم يعرف هذه العقيدة او لم يعتنقها يعني اعتنق اي اعتقده. فان حاله لن يختلف عن حال ذلك الشاعر البائس. لن نقرأ هذا الشاعر. هذا الشاعر بماضي شاعر يعني آآ يدعي انها مسلم - 00:33:55ضَ

ها ولا يدري شيئا يقول جئت لا اعلم من اين ولكن اتيته يعني انا الجئت لهذه الدنيا نعلم من اين ولكن اتيتم. ابصرت قدامي طريقا فمشيت. طبعا كلام يعني كلام لو قرأته ستضحك منه. فلن نضيع الوقت في قراءة هذا الكلام الغبي - 00:34:11ضَ

ها تجاوزه هذا عندنا مترجمة روسية مترجم هذا ويقول يعني بعد هذا يقول اي حيرة هذه؟ واي قلق تجلبه هذه المجاهيل لنفس الانسانية؟ هذا الرجل احتار ولم يعرف ما الحكمة من خلقه - 00:34:28ضَ

الا يستحق ابناء هذا القرن الذين فقدوا المعرفة بالحقائق الكبرى التي لا تستقيم حياتهم الا بها هذه الامور التي تملأ النفس وتسبب الاوجاع والعقد النفسية. يعني هو يقول يعني هذا الكلام لا يعنينا كلام انشائي لكن ساقول معناه سريعا. هو يقول يعني - 00:34:45ضَ

الان الناس في هذا الزمان ابناء هذا القرن يعني ابناء هذا الزمان يعني فقد المعرفة بالحقائق الكبرى. عرفوا كل شيء الى الحقيقة الكبرى كما قال تعالى في وصف هؤلاء انظر في وصف القرآن له لا. قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:35:05ضَ

يعلمون ظاهرة من الحياة الدنيا. انظر كيف قال لا يعلمون ثم قال يعلمون. كيف هذا يعني؟ قال اكثر الناس لا يعلمون. حتى لو كان عالم من اكبر العلماء الان تجد ان اكبر الملاحدة في العالم ها - 00:35:24ضَ

اه هذا الرجل اسمه مثلا. هذا الرجل البريطاني الملحد. من اكبر الملحدات اللي كتب في الالحاد وهكذا. هو من اكبر الفيزياء. عالم في الفيزياء مثلا واقول انه ذكي جدا وهكذا - 00:35:38ضَ

فهذا ملحد ينفي وجود الله اصلا فهذا مهما بلغ في العلم في الدنيا لكنه في الحقيقة ماذا؟ لا يعلم. لا يعلم لا يعلم شيئا. فلذلك تتعجب من هؤلاء. هؤلاء قد يوصفون في حال الدنيا انهم ماذا - 00:35:50ضَ

اذكياء جدا العفو ولذلك شيخ الاسلام يصف هؤلاء حتى لا تفتن بهم لان بعض الناس يفتن به ولا يقول كيف هذا الرجل ذكي جدا؟ او لا يفتن لو يسأل يعني حتى ان لم يفتن يسأل كيف هذا الرجل ذكي جدا - 00:36:03ضَ

ولم يهتدي الى امر يعلمه ابسط اغبى الناس هو وجود الله عز وجل وانه مستحق للعبادة. كيف لم يفهم هذا قال شيخ الاسلام عن هؤلاء هؤلاء اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء - 00:36:15ضَ

ما الفرق بين الذكاء والذكاء الذكاء بالذات الشخص الذكي يفهم ولم يؤتوا زكاء بالزاي مدى الزكاء؟ ممكن. طهارة قال تعالى ها ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد - 00:36:29ضَ

الزكاة طهارة القلب الهداية. الله بفضله ورحمته هو الذي يزكيك. هو الذي يجعلك تفهم وتتفق اوتوا ذكاء ولم يؤتوا ذكاء واوتوا علوما ولم يؤتوا فهوما. عندهم علوم ولكن ليس عندهم فهم - 00:36:50ضَ

فاذا هؤلاء حجبهم الله عن الانتفاع بعقولهم عندهم عقول ذكاء ولكن لم ينتفعوا به. الله لم يهديهم. لماذا لعراضهم عن الحق طيب ثم ذكر كلام اخر لشاعر اخر يعني اتركوا ايضا - 00:37:05ضَ

آآ لست ادري طيب اقرأ دوري دخلت دور قوله لست ادري لست ادري تلك هي الاجابة وجدت هذا او نقرأ قول انه لا يدري الينا المصير. بعد الشعر مباشرة قال انه لا يدري الى اين المصير. انه لا يدري الى اين وجدتم هذا - 00:37:22ضَ

انه لا يدري الى اين المصير. موجود؟ انه لا يدري الينا المصير. ومصير الانسان يهمه ويعنيه ويريد ان يطمئن على ذاك المصير. الانسان يريد ان يعرف اين سيذهب ونحن نرى لوعة الشاعر واساء. اللوعة الحزن الشديد والاسى نفس المعنى - 00:37:39ضَ

لانه لا يدري الى اين يصير؟ وماذا سيصير؟ انه الضلال على الحقيقة. انه شقاء القلب المثقل المكدود المجدود يعني المتعب. قلب مثقل يعني الحزن اثقله. اصبح ثقيلا عليه الذي اتعبه المسير اتعبه السير وكم في الحياة من امثال هذا الشاعر البائس الظن. بعضهم يستطيع ان يفسح عن شقوته يفصح - 00:37:58ضَ

يظهر بعضهم يمكن ان يظهر شقاءه ويتكلم في هذا. وحيرته وبعضهم يحس ويعاني ولكنه لا يتكلم. يعني حتى الكافر هذا الذي الذي ينفي وجود الله وفي داخله نعم لا يمكن ابدا ان يكون سعيدا. فان في القلب كما قال ابن القيم عليه رحمة الله في القلب فاقة لا يسدها الا الايمان بالله عز - 00:38:23ضَ

لان القلب فيه فقر واحتياج. وقال هذا الشيخ الاسلام ايضا في رسالة العبودية كلاما بهذا المعنى. في القلب حاجة واحتياج لا يسدها الا الله عز لا لا يكون ابدا سعيدا - 00:38:46ضَ

وشاعرا بغناه الا اذا امن بالله عز وجل نعم قال لست ادري تلك هي الاجابة عن هذه التساؤلات الخالدة وليست هي قولة الشاعر فحسب فيلسوف هذا السقراط فيلسوف يوناني قديم - 00:39:00ضَ

الذي يعد من عمالقة الفلاسفة يقول بصريح العبارة انظر ماذا اقول سخرات؟ الشيء الذي لا ازال اجهله جيدا انني لست بدري نعم الشيء الذي ماذا لا ازال وازاله جيدا انني - 00:39:19ضَ

لست ادري يعني الشيء الذي اعلموا جيدا انني ماذا؟ انني لا اعلم بل ان لا ادري مذهبه الفلسفي القديم. اللا ادري هذه مذهب مذهب الحادي حديث اللا قدرية لا ادرية لحد - 00:39:40ضَ

افتح القوقلة وقل لا ادري فصبوا بماذا؟ لا ادرية. يعني كلما سألته عن شيء يقول لك لا ادري. لماذا خلقك الله لا ادري؟ من الذي خلقك؟ لا ادري نعم ليش عندهم جواب؟ هؤلاء الملاحدة الذين يقولون ان الكون وجد بدون سبب. الكون هو اوجد نفسه بنفسه. اوجد - 00:39:56ضَ

نفسه بنفسه بدون سبب بالاسلام وحده يصبح الانسان يدري من اين جاء؟ والى اين المصير؟ يدري لماذا هو موجود وما دوره في هذا الوجود؟ يدري ذلك حقا وصدقا وفرق بين من يدري ومن لا يدري. قال تعالى افمن يمشي مكبا على وجهه - 00:40:15ضَ

اما يمشي سويا على صراط مستقيم. يمشي مكبا على وجهه نقول كب فلان على وجهي سقط على وجهه. يعني ايه الاعمى؟ كيف يمشي؟ سيقع هل الاعمى الذي يمشي ويقع؟ كالذي يمشي سويا معتدلا على صراط مستقيم كلا. الاول هو حال الكافر والثاني هو حال المؤمن - 00:40:36ضَ

العقيدة بالايمان والشريعة. اولا علاقة العقيدة بالايمان. امتنح الله في كتابه الايمان واهل الايمان وقال فيهم اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون وعدهم بالجنة اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون - 00:40:56ضَ

الايمان الذي اثنى الله على اهله ليس هو العقيدة فحسب ولكن العقيدة تمثل قاعدة الايمان واصله. فقط ليست ليست العقيدة هي الايمان ليس الايمان والعقيدة فحسب يعني فقط لكن العقيدة هي اساس الايمان - 00:41:17ضَ

فالايمان عقيدة تستقر في القلب. يعني تثبت في القلب. استقرارا يلازمه. يكون لازما له. لا ينفك عنه. يعني لا ينفصل الفاصل عنه. يعلن صاحبها بلسانه عن العقيدة المستكنة في قلبه. عن العقيدة المستكنة في قلبه. معنى مستكنة اي مختفية في قلبه - 00:41:36ضَ

بدأ يعلن يظهر يظهر بلسانه العقيدة التي في قلبه. فلابد ان يظهر العقيدة المختفية مستكنة المختفية في قلبه. نعم. اه يصدق الاعتقاد والقول والعمل وفق مقتضى هذه العقيدة. لان العقيدة ليست اعتقاد فقط بل ايضا قول وعمل هذا كان كل الايمان كما سنعرف الايمان بعد قليل. يحفظ هذا ايضا؟ نعم. لا لا هذا يحفظ - 00:41:56ضَ

ان العقيدة التي تستكن في القلب التي تستقر في القلب لا يكون لها وجود في العلانية عقيدة خاوية باردة. ما معنى خاوية؟ خالية. باردة عكس حارة. باردة يعني لا لا - 00:42:19ضَ

انا مبسوط بالباردة يعني. نعم العقيدة التي تكون في القلب ولا يكون لها وجود في العلانية. في الحقيقة ليست عقيدة لان ذلك اهل السنة دائما يقولون الايمان قول واعتقاد وعمل. لا يمكن ابدا ان يكون اعتقادا صحيحا بدون عمل. ابدا مستحيل في اي شيء حتى في امور الدنيا - 00:42:35ضَ

لو ان الرجل جاء الى بيتك وقال هناك حريق كبير في العمارة. حريق كبير جدا في العمارة في بيتك في كل العبارات نعم وانت تصدق هذا الرجل تعرف انه رجل صادق. ماذا ستفعل - 00:42:53ضَ

ماذا ستفعل؟ تصدق تدخل تنام؟ تقول خير الا اصدقه وتدخل تنام؟ ماذا ستفعل؟ تحرك تخرج تغرب للبيت تخرج تخرج اولادك وتخرج صح؟ لك حريق في العمارة. مم. تهرب من البيت. صح؟ نعم. حسنا؟ نعم. هناك رجل ظالم سيأتي الى بيت - 00:43:09ضَ

مثلا اذا جلس في البيت ولم تفعل شيء هل معنى ذلك انك تصدقه لا تصدقوا اما انك مجنون او انك لا تصدقه والمجنون ليس مكلف. اذا لن يبقى الا اذاك لا تصدقه. هكذا الذي يقول انا اصدق ان هناك نبي وان هناك وقال لنا هذا النبي عليه الصلاة والسلام نعم آآ الذي يترك - 00:43:30ضَ

كل صلاة يكون كافرا وسيدخل النار. والذي لا يعبد الله عز وجل او يشرك به سيدخل النار. نعم. واخبر ان هناك ان انا اصدق ان هناك الجنة هنا. لكن لا يعلم اي عام من هذه الاعمال. يتركون - 00:43:55ضَ

وافعل كل المحرمات. هل هذا مصدق؟ هذا ليس مصدقا هذا مكذب. فاذا العقيدة لا يمكن ان تكون اعتقاد فقط. هذا يدل على بطلان مذهب المرجئة عقلا ونقلا. مذهب المرجئة باطل الى ناحية العقل ان العقل يقول لا يمكن ابدا ان يصدق الانسان بشيء. ثم لا يعمل بمقتضى هذا الشيء. لابد ان يعمل - 00:44:05ضَ

وكذلك النقل يبين هذا كما سيأتي معنا. نعم. الذين امنوا وعملوا الصالحات. دايما العمل مقرون مع الايمان. مع ان الايمان فيه عمل. الايمان العمل من الايمان ولكن لماذا يعطف العمل على الايمان؟ الاهمية. الاهمية هذا من العطف الخاص على العام - 00:44:26ضَ

الخاص على العام كانك تقول مثلا دخل الطلاب ومحمد ومحمد من الطلاب لكنك ذكرت محمد لان محمد افضله. فهذا من العطف الخاص على فالذين امنوا وعملوا الصالحات هذا ذكر للايه؟ للعمل مرتين - 00:44:44ضَ

اولا ذكره في العموم الذين امنوا داخل فيها العمل ثم خصه وعملوا الصالحات فده لتعظيم شأن العمل فالعقيدة لا تستحق ان تسمى عقيدة بدون عمل. وقد نرى كثيرا من الناس يعرفون الحقيقة على وجهها على وجهها الصحيح بدليل يعني. عرف الشيء على وجهه يعني عرفه بالضبط - 00:44:59ضَ

لكنهم لا ينصاعون له يعني لا ينقادون. ينقاد يلتجع فان صعد شيء يعني اتبعه ولا يصوغون حياتهم وفقها. طبعا لا يصوغ حياته يعني لا يصنع. صاغ الشاي صنعا. يعني لا لا يجعل حياته توافق هذه العقيدة - 00:45:20ضَ

يعني لا يسير على طريقة الدين يسير على طريقة اخرى. مع انه يوقن ان هذا الدين حق يا علي ينقادون يطيعون نفس المعنى ولا يسبون حياتهم وفقها يعني لا يتبعونها باختصار - 00:45:40ضَ

بل قد يعارضون الحق الذي استيقنوه ويحاربونه. يوقن بالحكم هنا يحاربوه. يحارب الدين يحارب اي مظهر من مظاهر الدين فهذا ابليس يعرف الحقائق الكبرى معرفة اليقينية. بل علم ابليس علمه افضل من علم كثير منا لانه عنده علم يقين - 00:46:00ضَ

وعين يقين الله يكلمه ورأى الجنة والنار عاش في الجنة باي يقين اعلى من هذا؟ وبعد ذلك لم يعمل. لو كان الايمان اعتقاد فقط لنفع لنفع هذا الاعتقاد ابليس الاعتقاد كده ينفع يا ابني سوري كده ولم يدفعه. مع ابليس يعرف الحقائق الكبرى معرفة يقينية يعرف الله يعرف صدق الرسل والكتب. لكنه نذر نفسه - 00:46:20ضَ

لمحاربة الحق الذي يعرفه ها فوعزتك لاغوينهم اجمعين فرعون كان يوقن بان المعجزات التي جاء بها موسى انما هي من عند الله. يوقد عنده يقين ايمان ولكنه جحد بها استكبارا وعلوا. جحد كذب استكبارا وعلوا كما قال تعالى وجحدوا بها اي بالمعجزات التي جاء بها موسى - 00:46:41ضَ

واستيقنتها انفسهم عنده يقين بصدق موسى. ظلما وعلوا. ظلما هذا مفعول لاجله. يعني لماذا جحدوا بها ظلمة. اي بسبب الظلم. ها والعلوم استكبار في الارض. كيف ان اكون تابع لموسى؟ لو انا تصدقت بموسى اكون تابع له. وانا ملك كيف اكون تابع - 00:47:06ضَ

نعم فاذا الجحود من اسباب العلو ارادة العلو في الارض والظلم والبغي. وقد خاطب موسى فرعون قائلا قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. ما معنى هذا - 00:47:30ضَ

موسى يقول لفرعون قال لقد علمت يا فرعون ما انزل هؤلاء ايه ما انزل هذه الايات المعجزات الا رب السماوات والارض. انت متأكد يا فرعون ان هذه الايات من عند الله بصائر معنى بصائر اذا عندك بصيرة وعندك يقين البصيرة اليقين جمع بصيرة عندك يقين ان هذه الايات من عند الله موسى يقول هذا - 00:47:46ضَ

فرعون واهل الكتاب يعرفون ان محمدا مرسل من ربه. رسول قال تعالى يعرفونه الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه. كما يعرفون ابناؤهم يعرفون النبي كما يعرفون ابنائهم هل هناك احد لا يعرف ولدهم؟ يستحيل - 00:48:06ضَ

علم بالنبي كعلم بابنائه. ومع ذلك لم يؤمنوا. تعرفون قصة حجاج ابو من حيي ابن اخطب ابو من ابو صفية ام المؤمنين صفية بنت حيي امي كانت يهودية يقول صفير كنت صغيرا قال قبل ان ان تسلم. وعندما ان قدم النبي المدين عليه الصلاة والسلام. ذهب اليه يحيى ابن اخطب هو وسيبدأ للحقوق واحد. اثنين من اليهود - 00:48:25ضَ

من اليهود. فعندما رآه كعب حيي ورجع الى بيته كان مهموما جدا وحزينا. وكانت عادة ابي ان اذا دخل البيت ان يكلمني ويلعب معي. ما نظر الي وكان معه سلام ابن ابي الحقير فقال له السلام اهو هو هو - 00:48:57ضَ

هو هو يعني هو محمد الذي في التوراة؟ قال هو هو انا عرفت انه محمد. عرفت انه نبي. قال وما تجد في نفسك. خلاص ظن سلاما انه ماذا؟ سيسلم يعني. قال اجد عداوته ما حييت - 00:49:12ضَ

يعني سيكون عدوا له كل حياتي مع انه يوقن له وقرر بان يوقن انه النبي. نعم؟ فقالت عداوته ما حييت. نعم قال واسمع الى قول ابي طالب. يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم معتذرا لعدم ايمانه. قال ولقد علمت بان دين محمد من خير - 00:49:24ضَ

البرية دينا. ان اعلم ان ديننا محمد افضل دين في الدنيا. البرية للخلق من خير اديان البرية دينا. خير اديان الخلق. لولا ذكر اسباب كفره وعدم ايمانه لولا الملامة لولا الملامة اوحى ذلك مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا - 00:49:45ضَ

ماذا يقول؟ ما هو بس باقي الاسباب التي الملائكة لو لم يلمه الناس يقولون وكيف تركت دين ابائك اللون لا ما يلوم وعاتب يعني يقول الناس يقولون كيف تركت الدين كيف تركت الدين عبادة الاصنام؟ اوحى حذار - 00:50:05ضَ

يعني خوف مسبة خوف شتم يا خوي يخاف ان يشتمه الناس. يخاف ان يسبه الناس. او يخاف ان يقول الناس تركت دين ابائك. ولذلك ظل على هذا الدين حتى مات. فهذا ليس عذرا في الكفر - 00:50:26ضَ

هذا ليس عذرا في الكفر. لماذا؟ لانه قدم لوجدتني سمحا بذاك مبينا. سمحا اي طيب النفس. مبينا اي مظهرا. يعني لولا هذا اظهرت الايمان. لولا خوف من الناس يعني خلاصة الكلام يعني يقول انا لم اكفر الا خوفا من الناس. لم اكفر الا خوفا من الناس. هذا معنى كلامي. نعم؟ فهل هذا - 00:50:39ضَ

عذرا له ليس عذرا له لانه قدم قدم هواه وقدم عرضه على الايمان بالله اما المؤمن لا يبالي بكلام الناس. المؤمن لا يبالي بكلام الناس. ذموه او مدحوه. لا يبالي بكلام الناس. لا شهادة له بكلام الناس - 00:50:59ضَ

اذا ليس الايمان مجرد معرفة باردة بالله ندى خوفي على الناس كفر بسبب خوف اتباع الاباء تقليد تقليد الاباء وخوف ان من ترك دين ابائه. اذا ليس الايمان مجرد معرفة باردة بالله او معرفة يستعلي صاحبها عن الاقرار به. يستعلي ان يستكبر - 00:51:15ضَ

شخص يعرف ان الله حق وان الاسلام حقه ولكن لا يقر بلسانه ولا يعمل بجوارحه او يرفض ان ينصاع لحكمها. قلنا ان صاع يعني اطاع وانقاد نعم يعني يعلم ان الانسان حق - 00:51:38ضَ

ولكن يأتي يتحكم الى الاسلام لا لا يقبل يتحكم. كما قال تعالى عن المنافقين نعم واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون. اذا قيل تعالى الى الحكم الاسلام يعرضون. يقولون لا نريد - 00:51:51ضَ

نعم قال بل هي عقيدة رضي بها قلب صاحبها واعلن عنها بلسانه. اول شيء اعتقد بالقلب يرضى بالقلب ثم يعلن باللسان يلطف بالشهادتين. ثم يعمل ارتضى المنهج الذي صاغه الله متصلا به. المنهج والشريعة - 00:52:07ضَ

لكل لكل جعلنا منكم منهاجا شريعة او منهاجا. ارتضى ان رضي الشريعة التي صاغها الله. معنى صاغها الله اي وضعها الله. صنعها الله. الله الذي انزل هذه الشريعة. متصلا بها بها بماذا؟ الهاء ترجع الى ماذا - 00:52:27ضَ

اتصل بها ها بسرعة. متصلا بها. العقيد. العقيدة المنهج المتصل بالعقيدة. هناك عقيدة وهناك شريعة المناهج المتصلة بايدي العقيدة. انتم معي؟ طيب. ولذلك قال العلماء السلف الايمان اعتقاد بالجنان. الجنان يعني القلب ونطق باللسان وعمل بالاركان. الاركان يعني الجوارح - 00:52:42ضَ

الاركان الجوارح الجنان القلب. نطق باللسان اعتقاد بالجنان عمل بالاركان اي بالجوارح. نعم صلة العقيدة بالشريعة. الايمان كما ذكرنا له شطران. له ماذا شاطرة يعني له اسمع عقيدة نقية راسخة اي ثابتة - 00:53:02ضَ

تستكن تثبت في القلب وعمل يظهر على الجوارح. ان العقيدة وعمل واذا فقد احد الركنين فان الايمان يزول. او يختل ادي العبارة لابد ان نفهمها اذا فقد احد الركنين فقد الاعتقاد خاصة لا يكفر - 00:53:30ضَ

طيب فقد العمل قد يزول وقد يختل. ما الفرق بين نزول ويختل ينقص يزول يزول يعني؟ تماما. ينتهي تماما يكفر. الكلية. متى يزول؟ اذا لم يعمل اي عمل مذهب اهل السنة وهذا اجماع السلف - 00:53:53ضَ

ان من اعتقد ولم يعمل اي عمل كفر حتى ان كان يقر بالواجبات. يعني شخص يقول الصلاة واجبة. والزكاة واجبة. ولكن انا لا اقف عليها شيء. حتى اذا ما قال هذا ده لم يعمل يكفر. لان الامام قول وعمل - 00:54:09ضَ

وترك العمل بالكلية حتى لو كانت بدون جحود حتى لو كانت بدون تكذيب. وانا مذهب اهل السنة خلافا للمرجئة كما قال شيخ الاسلام في الكلام على مسألة تارك الصلاة في كتاب العمدة - 00:54:22ضَ

شرح العمدة قال فان الدين هو الطاعة والانقياد. فمن لم ينقد فلا دين له. ومن لا دين له فهو كافر. هو كافر الدين هو الطاعة والانقياد. اذا لم ينقض لم يفعل اي عمل من اعمال الاسلام فهو كافر. وقال في موضع اخر لا يكون العبد مؤمنا يعني ايمانا يدفعه يوم القيامة الا اذا اتى بشيء - 00:54:37ضَ

من الاعمال التي اختص بها التي اختص الله بها محمدا صلى الله عليه وسلم واوجبها عليه. يعني لابد ان يأتي بعمل فيه صفتان فيه صفتين ما هو صفتان الاخلاص لا قلت لا في الذي قلت له والشرط الثاني لا يكون واجبا واجبا - 00:54:55ضَ

يعني ممكن شخص يقول خلاص انا سأتي بابى من الاعمال. انت تريد ان تجعلني اتي بعمل؟ انا سأصدق الحديث. انا سابر امي. انا سأكون صادقا في كلامي لاجلي. انا لن اخلف الوعد - 00:55:16ضَ

واكاد يكون عملت وهذا العمل يجعلني مسلما. كيف تجيبه؟ تجيب بان هذه الاعمال ليست مختصة بمحمد عليه الصلاة والسلام. ان هذه الاعمال امر بها كل الانبياء كل امر ببر الوالدين وصفة الحديث وعدم الكذب. ها؟ انما لابد ان يأتي بعامة من الاعمال فيه فيه صفتان. عاما من الاعمال التي اختص الله بها محمدا عليه الصلاة والسلام - 00:55:26ضَ

العمل جاء في هذه الشريعة. والشرط الثاني ان يكون ماذا؟ واجبا. لا تقول انا ساصلي سنة الظهر. ولكنني اصلي الا على الظهر تأتي بعمل وجه. واعظم هذه الوجبات الصلاة. فلذلك اجماع السلف وهذه المسألة فيها نزاع كبير بين المرجئة. حتى المرجئة المعاصرون ينازعون في هذه المسألة وكتبوا فيها - 00:55:46ضَ

كتبا ورد عليهم اهل العلم. يعني بعضهم يقولون ممن ينتسب الى العلم ان ترك العمل بالكلية ليس كفرا. هناك خلاف اجماع السلف. نعم والكتب في هذا كثيرا من كتاب الشيخ اه علي - 00:56:06ضَ

التوسط والاقتصاد في جمع اجماعات السلف في هذه المسألة. المهم يعني ان الايمان قول وعمل فمن لم يأتي بالعمل بالكلية زال ايمانه يزول او يختل ما معنى يختل؟ ينقص. لو ترك بعض الاعمال على قدر الاعمال التي يتركها ينقص ايمانه - 00:56:16ضَ

الا الصلاة فان تركها بالكلية كفر كما هو يجمع الصحابة وان وقع الخلاف بين الفقهاء بعد ذلك قال اذ الاتصال بين الطرفين وثيق جدا. ما هو الطرفان هم الطرفين ولا؟ الاعتقاد والعمل. الاتصال وثيق جدا. من يأتي بدليل من السنة على هذا الاتصال بين الاعتقاد والعمل - 00:56:33ضَ

بدليل الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. الجسد كله هذا عمل واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فالقلب محله الاعتقاد. القلب محل الاعتقاد والجوارح البدن محل العمل - 00:56:59ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام بين هذا الاتصال هذا حديث مهم. يبين العلاقة بين الباطن والظاهر عند اهل السنة. اذا صلح الباطن كان في قلبه ايمان لابد ان يظهر هذا لماذا على الجوارح؟ نعم كما مثلنا في مثال الرجل الذي اتى الحريق الى بيته فلابد ان يخرج. نعم طيب اذا هناك اتصال بين الطرفين - 00:57:16ضَ

بسيط جدا. هذا الاتصال ايضا عليه دليل من القرآن. المثال في اياته في سورة ابراهيم سيشرحه. قال مثل الايمان كشجرة طيبة نزكر المسال اولا. قال تعالى في سورة ابراهيم نعم ومثل كلمة طيبة وهي كلمة التوحيد كشجرة طيبة. اصلها ثابت. الشجرة هي النخلة - 00:57:36ضَ

كما فصلها اهل العلم النخلة اصلها ثابت يعني في الارض وفرعها في السماء تؤتي اكلها الاكل هو السيمو النخلة تعطي التمر كل حين اي كل وقت باذن ربها. هذا المثل - 00:57:57ضَ

هذا المشبه به من يقول لي ما هو المشبه المشبه المشبه الايمان في قلب الانسان بماذا؟ بالشجرة التي اصلها ثابت. الايمان اصله ثابت في القلب. اصله ثابت في القلب ليس عنده شك - 00:58:14ضَ

وفرعها في السماء تؤتي اكلها. تؤتي اكلها؟ ما هو لهنا الاكل؟ العمل المؤمن دائما عنده عمل. هذه الاعمال هي الثمرات. هي ثمرات هذه النخلة وهذه الاعمال الله قال عنها ماذا؟ فرعها في ماذا - 00:58:30ضَ

في السماء يعني اعمال المؤمن دائما مقبولة. تقول في السماء كما قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح يرفعه. على تفسيرين في الاية احدهما ان الكلم الطيب يرفع العمل الصالح - 00:58:46ضَ

نكلم الطيب يكون سببا في رفع العمل الصالح توتي وكلي كل حين. لماذا قال كل حين؟ كل وقت ان المؤمن اعماله مستمرة. ليست منقطعة هو لا يعبد الله فقط في رمضان. بعض الناس لا يصلي الا في رمضان - 00:58:59ضَ

او يصلي عندما يموت ابوه يصلي عليه الجنازة في المسجد. بعد كده يصلي. مثلا نعم فالاعمال ليست منقطعة بل مستمرة. كل حين وادي الاعمال المستمرة انما هي بتوفيق الله له. ولذلك قال باذن ربه - 00:59:14ضَ

الله الذي يوفقه للعمل ثم ضرب المثل الاخر مثل كلمة خبيثة كلمة الكفر الايات قال مثل الايمان كشجرة طيبة ضاربة بجذورها في الارض الطيبة. ما معنى ضارب بجذورها؟ يعني جذورها ممتدة - 00:59:29ضَ

عميقة في الارض. هل تستطيع ان اه لو لو اجتمع مائة رجل على نخلة هل يستطيعون ان يخرجوا من الارض؟ نعم. لا يستطيعون نعم هذي اللقبة الطويلة جدا يستطيع احد ان يخرجها من المرض. كذلك الايمان في قلب المؤمن - 00:59:44ضَ

لا يستطيع احد ان يخرجه الا بكسره. فيكون القبلات ولا موته ليس آآ ليس كفرا. يكون آآ قتله مثلا. نعم قال باسقة بسوقها في السماء. باسقة يعني مرتفعة ارتفاع في السماء. قال اصلها ثابت وخضعها في السماء - 00:59:58ضَ

مزهرة كل هذه صفة للشجرة مظهرة مثمرة معطائة. ما معنى مزهرة؟ فيها زهور يعني. مثمرة فيها ثمار الاعطاء يعني تعطي تؤتي اكلها تؤتي يعني تعطي تعطي اكلها كل حين باذن ربها. فاليمان والشجرة. جذور العقيدة التي تغلغلت. تغلغل في الشئ دخل فيه. تغلغل لماذا - 01:00:20ضَ

تغلغل يعني دخل نقول تغلغل الماء في الثوب دخل فيه. كذلك هذه الجذور دخلت في قلب المؤمن والسوق والسوق والفروع والثمار هي العمل اصله اثابت وفرعان في السماء. الساق هي العمل - 01:00:42ضَ

هذا التشبيه دقيق جدا. لماذا؟ لانك لا ترى الجذور. هل ترى الجذور؟ لا. قلنا الجذور هي ماذا ارجوكم تساوي ماذا في الايمان؟ على العقيدة. العقيدة انت لا ترى العقيدة في القلب. اه. لكنك ترى الساق كما انك ترى الاعمال - 01:00:59ضَ

صلاته وترك زكاته. كما انك ترى الساق وترى الفروع وترى الثمار كذلك ترى الاعمال. فلذلك السوق جمع ساق يعني والفروع والثمار هي العمل واضح هذا؟ هذا المسألة واضح طبعا صقي الشجر نعم - 01:01:15ضَ

ولا شك ان الجذور اذا خلعت او تعفنت كسرت الشجرة. لو انك حفرت وقطعت الجذور. جذر في تحت الارض قطعته. وماذا سيحدث؟ ستموت. صح عندما تقطع الشجرة تقطع الجذور هذا هو المنافق. عند اوساق عندما عملوا الاكل ليس عنده ماذا؟ ليس عنده عقيدة. فلابد ان ايمانه سيموت. لابد ان - 01:01:36ضَ

ويظهر انه كافر. يمكن ابدا ان يستمر المنافق على نفاقه في كل حال. لابد ان يظهر كفر في بعض الاحوال حتى اذا ظهر لاصحابه نعم شخص يقول المنافق الذي يعيش بين المسلمين ويظهر انه مسلم - 01:02:02ضَ

اليس هذا فيه خلاف للقاعدة التي ذكرناها؟ ما هي القاعدة التي ذكرناها منذ قليل الارتباط بين الظاهر والباطن. قلنا لو اذا صلحت صلح الجسد اذا صاحت صلح الجسد. اذا فشلت فسد الجسد. ممكن شخص يقول المنافق قلبه فاسد. ولكن جسده يصلي ويذهب الى الجهاد. فهل هذا تعارض؟ لا ليس - 01:02:19ضَ

لان معنى صلاح الجسد اي صلاحه في كل حال. والمنافق لا يمكن ان يصلح حاله في كل حال. بل لابد اذا كان وحده لن يصلح النصف. اذا كان وحده اذا كان مع المنافقين سيكون كافرا سيظهر الكفر. ولذلك قال الله على المنافقين يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. وحده لا يذكر الله - 01:02:40ضَ

نعم اذا قاموا الى الصلاة وحده لا يصلي اذا كان يصلي اصلا بعد الناس لا يصلي وحده وهكذا. فان حتى هذا المنافق لا يمكن ان يظهر العمل الصالح في كل حال. بل لابد - 01:03:02ضَ

ان يفسد ظاهره في كثير من الاحوال. هذا واضح؟ نعم ويقول لا شك ان الجذور اذا خلعت او تعفنت فسدت الشجرة. تعرفون الطعام عندما يتعفن يفسد يعني. يكون فاسد الشجرة ويبست اصبحت يابسة ليس فيها ماء - 01:03:13ضَ

لم يبقى له وجود ماتت. كذلك الايمان لا يبقى له وجود اذا زالت العقيدة اذا زالت العقيدة زال الايمان هنا كانه يفرق بين الايمان والعقيدة. في الحقيقة هذا التفريق تفريق للتسهيل للشرع. لكن في الحقيقة - 01:03:32ضَ

الهدف ليس معروف عند خلاف السلف عندما يقول السلف الايمان هذا الايمان فيه العقيدة. الايمان يقول اعتقاد وقول عامر فالعقيدة هي من الايمان اصلا. يعني الايمان ليس بالعمل الظاهر فقط. العمل الظاهر هذا جزء من الايمان. والعقيدة ايضا جزء من الايمان - 01:03:48ضَ

كما قال الامام الشافعي. قال الامام قول وعمل ونية ليوجزي واحد منها للاخر ما معنى نية اعتقاد لي يعني اعتقاد. السلف يعبرون بعبارات مختلفة ولكن المعنى واحد. قول وعمل يعني قول وعمل اعتقاد - 01:04:07ضَ

انظر هذا التعبير مهم جدا للشافعي. لا يجزي واحد منها للاخر. معنى لا يجزي واحد من عن الاخر. يعني لا ينفع ايمانه نية وعمل بدون قول لا ينفع قول ولي بدون - 01:04:26ضَ

عمل لابد من الثلاثة مع بعض. لو واحد تخلف فالايمان ليس موجودا. فالايمان ليس موجودا. نعم المركبات الكيميائية. تعرفون الماء عندما يقولون الماء هذا كيف كيف الزبون يعني المضرة في الكيمياء؟ يقول اتش تو او. تمام. صح؟ اه. لو كان او هذا ليس موجودا هذا ليس ماء. لو قلتش ليس موجودا هذا ليس مالا. لكي يكون ماء - 01:04:38ضَ

يقول زرتين هيدروجين ووزارة اكسجين. صحيح؟ نعم. هكذا الايمان لابد ان الحقائق المركبة الثلاثة وثلاثة اشياء صح؟ كذلك الايمان ثلاثة اشياء فلابد هذه الاشياء الثلاثة مع بعض حتى يكون ماء. كذلك لابد هذه الاشياء الثلاثة مع بعض اعتقاد وقول عمل حتى يكون ايمان. يعني لا ينفع ان تكون ايمان بدون عمل. خلاص هذا ليس مؤمنا هذا كافر - 01:05:01ضَ

نعم كما اننا نقول لو ان شخصا قال انا ساعمل كل اعمال الاسلام. وساعتقد ولكن لن تقول لي انت في الشهادتين. انا لا انطق بالشهادتين. هذا سيكون كافر حتى عند المرجئة - 01:05:24ضَ

فلماذا تفرقون بينها كما نذرهم ابو ثور؟ ابو ثور عالم كبير من العلماء الذين عاصروا الامام احمد والشافعي في كان معصية بن احمد والشافعي قال ابو ثور لمرجاه لم فرقتم بين العمل - 01:05:38ضَ

والاعتقاد والله اراد الامرين من العباد جميعا. انتم تقولون لو عمل ولم يعتقد يكون ماذا عمل ولم يعتقد ماذا سيكون حتى عند كافر كان مرفق ومرفق كافر حتى عند المرجئة - 01:05:54ضَ

فلماذا لو اعتقد ولم يعمل تجعلنا مسلما؟ والله اراد من الناس الامرين جميعا. اراد منهم ماذا؟ الايمان والعمل. الاعتقاد والعمل. نعم طيب هو يقول لا يبقى له وجود اذا زالت العقيدة. اما اذا قطعت السهو الفروع - 01:06:10ضَ

او قطع بعض منها فان الشجرة تضعف وتهزل في الحقيقة لو قطعت الساق والفروع هذا مثل في خطأ يعني. ولا اظن ان المؤلف يقصده. لو خدعت الساق والفروع معنى ذلك انه لا يوجد ماذا؟ عمل - 01:06:27ضَ

يرجع عمل ابدا. فقلت يقول كافر. المؤلف لا يقول بيضعس يكون كافر. فالاولى ان يقول ماذا؟ اذا قطعت الفروع مثلا لكن لابد ان يبقى شيء ظاهر. لابد ان يبقى ماذا - 01:06:41ضَ

شيء ظاهر. لاننا قلنا السائق والفروع هي الاعمال. فاذا خضعت الساق والفروع والثمار لم يبقى شيء فيكون كافر. لان انا كنا ترك عمل سيكون كافر. او قطع بعض منها. نعم هذا المثال صحيح. لو قطع بعض منها فان الشجرة تضعف - 01:06:52ضَ

الايمان يضعف لقطع بعضهم ترك بعض العدد صح؟ نعم. ترك بعض العمل. هنا لمن يضعف. تهزل تهزل نفسه بمعنى تضعف. في نفس المعنى وقد تموت كليا. متى تموت اذا ترك كل شيء ترك كل العمل. لنا وجود الفروع والاوراق ضرورية - 01:07:08ضَ

كي تحافظ الشجرة على بقائها. كذلك الاعمال اذا تركت او ترك يطلب منها فان الايمان ينقص او يزول. متى يزول اذا ترك كل العمل؟ هذا دليل انه يقول ان ترك العمل كفر - 01:07:26ضَ

نعم! لو ترك العمل كله يكفي طيب المطلب الثالث العناية بالعمل قال المصنف ومن هنا يجب الاعتداء بفعل الاعمال التي فرضها الله عليه. ما معنى الاعتداء اهتمام او حببت الينا القيام به. يعني يهتم بالواجب والمستحب - 01:07:36ضَ

يترك ما نهى عنه من اعمال يترك المحرمات والمكروهات لان ذلك جزء من الايمان فالعمل المتروك وان كان قليلا ينقص من الايمان بذلك المقدار. لو تركت العمل حتى ان كان قليل هذا ينقص منك ذلك - 01:08:00ضَ

على قدر محافظتك على الواجبات الصلوات في جماعات والدوافل يتجدد بعض طلاب العلم بس لا يهتم بالجماعة. قام قد يصلي في بيته منفردا ويدعي ان الصلاة الشافعي المذهب والجماعة ليست فريضة - 01:08:14ضَ

وقتي دايما يتسائل ياخد من الاقوال السهلة حتى لو كانت ليست فريضة حتى لو افترضنا يعني انها فرض يعني الكفاية وانها سنة مؤكدة عملك عملك يزيد في ايمانك. نعم. ولا ينبغي لطالب العلم ان يكون مفرطا في الواجبات او في المستحبات بل ينبغي ان يكون مسارعا فيها وعلى قدر مصارعة - 01:08:28ضَ

على قدر لا يزيد ويبان ويفتح الله عز وجل عليه من العلم. قال من هنا يجب ان ينتبه الذين يهونون من شأن العمل. يهونون يعني يسهلون يعني كالمرجأة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والتزامها. الى خطورة موقفهم. يقول هذا سنة. كلما قلت له هذا سنة ليس مشكلة - 01:08:48ضَ

وقد يتعدى بعض هؤلاء طوره. طوره قدره. يتعدى قدره فيصف امورا من السنن او الدين بانها قشور. قشور جمع القش. تعرفون القشر؟ البرتقالة لها قشر. يقول هذا قشمعني قوشا ليس مهم يعني. يقول لماذا - 01:09:07ضَ

يحيى لماذا السواك هذا التشدد هذا قشور الاشياء ليست مهمة لماذا تدخلي خلايا باليمين هذه ليست مهمة؟ تكلم في في امور مهمة. المسلمون يموتون ويقتلون. هذا كلام لم يقوله. هذا حق اريد به باطل. نعم ولكن الدين ليس فيه قشر ولا لبن. ليس - 01:09:22ضَ

قشر الالباب كله من الدين وينبغي التبسم بالسرن حتى ان كانت في نظرك شيئا بسيطا فيصف امورا من السنن او الدين بانها قشور نسأل الله ان يعفو عن هؤلاء. فان الدين كله لباب لا قشور فيه. ما معنى لباب - 01:09:37ضَ

اللب داخل الشاي ولب والقشر الخارج. فاللب هذا مفيد والقشلة لله فانها تفيد. نقول الدين كله له باب. كله مفيد ليس فيه شيء غير مفيد. نعم وان تفاوتت امور الدين في الاهمية. نعم امور الدين تتفاوت - 01:09:52ضَ

لا يصح ان نسوي مثلا بين سنية السواك وبين وجوب الصلاة نعم ولكن هذا من الدين وهذا من الدين نعم طيب لا يفهم من قولنا اننا لا نعنى بالاولويات في العلم والعمل والدعوة الى الله - 01:10:09ضَ

يفهم من قولنا بتعظيم السنة اننا لا نعنى يعني لا نهتم بالاولويات وادي الاولويات الاولويات يعني دخول المهمة نعم تهتم بالاولويات عند التعارض. عدة التعارض. اذا لم تستطع ان تجمع - 01:10:24ضَ

بين السنة والفرض تقدم الفرض عند التعارض. اما اذا امكن الجمع تأتي بهما بعد تأتي بهما تأتي بهما بعد. نعم. يعني مثال هذا شخص يقرأ ورأى شخصا يغرق في البحر - 01:10:38ضَ

انقاذ الغريق واجب. ان كان يعرف السباحة. لا احد يوقظه غيره. وقرأت القرآن سنة. فهنا يجب عليه ان يترك قراءة القرآن بينقذ الغريب يقول سأتركه يغرق واكمل وردي هذا عدم تقديم الاولويات. فلابد من تقديم الاولويات. نعم! طيب قال - 01:10:54ضَ

الاولويات من الاولى من الاولى. اول يومين. اولويات. اولويات. اولويات يعني جمع اولى اولى يعني اهم لنقدم الاهم. ولذلك قال شيخ الاسلام ليس الفقه ان تعرف الخير من الشر. هذا ليس فقه. كل الناس يعرفون خير من الشر. يعرف ان البيع خير وان الربا شر - 01:11:16ضَ

لكن الفقه ان تعرف خير الخيرين فتفعله. وشر الشرين فتجتنبه كان عندك اخاي خيران ها؟ تعارض الخير مع الخير شخص يقرأ القرآن واجدد المؤذن هذا تعارض الان هذا خير وهذا خير. الخيل ان تترك القراءة وتردد الاذان حتى لا يفوتها محل الترديد - 01:11:38ضَ

خيرين وشر الشرين. هناك شر لابد ان تفعله فترتكب الشر الاقل طيب قال ولكن الذي ننكره. قال ولا ولا يفهم من قولنا اننا لا نعنى بالاولويات. لا نهتم يعني. في العلم والعمل والدعوة الى الله. فهذا امر ينبغي - 01:12:00ضَ

ان يكون مقررا ومعلوما. ثابتا. لكن الذي ننكره هو ترك الجزئيات. يعني ترك السنن التي يظن لها جزئيات. ولو هم الذين يلزمون انفسهم بالصغير والكبير من امر الاسلام وسنة المصطفى. ننكر لو لو ما - 01:12:18ضَ

نعم ننكر نوبة الذي ننكره هو ترك الجزئيات ولومه هو ترك الجزئية وهو له وله معطوف على الترك لماذا؟ انك تلوم وتعيب على الذين يتمسكون بالسنة يتمسكون بالسنة سواء كان امرا صغيرا او امرا كبيرا - 01:12:35ضَ

لا يجوز لك ان تعيش ان كنت لا تستطيع ان تفعل مثله عليك ان تسكت بدأ بان تشكرهم على انهم تمسكوا بالسنة. تلومهم وتقول لهم كيف انتم يعني تتركون ان تفعلون هذه السنن؟ ها هذا يعني من الضلال المبين - 01:12:53ضَ

قال وذكرت قصة لطيفة يعني قصة عمر مع الشاب قال وكم يؤثر في نفسه مشهد عمر هذه القصة رواها عمرو ابن ميمون في صحيح مسلم قصة جميلة جدا تتأثر قصة طويلة قصة طعن عمر. كان عمرو بن ابي بيقول واقفا قريبا من العمر عندما ترونها في الصف. قصة قطاع العمر قصة طويلة. كيف طعن وماذا حدث؟ طعن. طعن بالسكين - 01:13:09ضَ

بالسكينة دخل علي شاب عندما قعدوه وحملوه الى بيته دخل عليه شاب. وقال لعمر قولا حسنا مدح عمر رضي الله عنه. فلما اخبر الشاب خرج عمر كان طعن ثلاث طعنات وهو في خلاص سيموت. يعني قال في - 01:13:32ضَ

سقوه لبنا فخرج من بطنه السكين فتح بطنه. نعم اذا ازاره يمس الارض. ثوبه طويل مثبت. ثوبه طويل فدعاه عمر قال الي بالرجل. يعني دعاه هاتوه مرة اخرى ردوه وقال له يا ابن اخي ارفع ثوبك - 01:13:49ضَ

مباراة بالتقصير ثوبه فانه انقى لثوبك. انقى لثوبك يعني اطهر لو كان طويلا يجر في الارض يتنجس بالنجاسات التي في الارض واتقى لربك. ده ده الاسبال محرم فضل العمر على فراش الموت. يموت - 01:14:09ضَ

ومع ذلك امر بالمعروف ونهى عن المنكر في امر قد يظنه كثير من الناس في هذا الزمان امرا بسيطا يعني. ويقول لك جمهور اهل العلم الاربعة الى المالكية يقولون الاسبال - 01:14:28ضَ

جائز اذا كان لغير الخيلاء. الذين قالوا محرم المالكية فقط. طب حتى لو قلنا هذا لو لو سلمت اخونا بصحة مذهب الجمهور فاقل شيء انه مستحب الا تسبت يعني. قال هذا مكروه الاسبال مكروه. فعليك ان - 01:14:38ضَ

تترك هذا المكروف ومع ذلك عمر نهاه نهاه عن هذا ولم يمنعه الموت الذي نزل به من ان يرشد ذلك الرجل الى امر يعده كثير من الناس يعتبره يعني كثير من الناس اليوم من القشور - 01:14:54ضَ

التي لا يجوز ان يعنى بها. كثير من الناس هي لا تموت بهذا يعنى يهتم كما قلنا. لماذا تقصر ثوبك يعنى؟ ما الفائدة فى هذا والعجيب انهم لا ينكرون على المرأة اذا قصرت الثوب حتى فوق الركبة يعني - 01:15:09ضَ

حتى لو كان خاب وهو فوق الركبة لا يمكنون عليها والمرأة التي عنده محجبة يكون سببها فوق الكعب هذي براءة جيدة يعني وانت اذا جعلت الثوب فوق الكعب يعيبون عليك. فهذا يدل على انتكاس الفطر يعني - 01:15:26ضَ

هذا يدل على انتكاس انتكاس الفطرة قال في المبحث الثالث الايمان والكفر. المطلب الاول حكم كان العقيدة قال كل من اركن العقيدة انكارا كليا الشيوعيين تعرفون الشيوعيين احسن مني الشيوعية. بلادي كلها. فالشيوعية التي - 01:15:41ضَ

آآ تركي الوجود الاله وتقول الحياة مادة الذين يمكنون وجود الله عز وجل ويكذبون الرسل والكتب ولا يؤمنون بالمصير والجزاء وان كان جزءا من العقيدة فانه كافر غير مسلم. لو انكر جزء واحد - 01:16:01ضَ

ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفل ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. ما حالهم؟ اولئك هم الكافرون حقا. الذي يكفر ببعض العقيدة كالذي كفر - 01:16:15ضَ

كلها الذي كفر بها كلها. قال فانه كافر مغير مسلم. يجب ان يعلم ان العقيدة الاسلامية لا تقبل التجزئة ابدا. لا ينفع ان تؤمن جزء وتقول هذا كما فعل المبتدعة والمعتزلة. يقول نؤمن ببعض الصفات ونترك بعض الصفات - 01:16:33ضَ

نؤمن ببعض الاشياء يوم القيامة ولا نؤمن بالميزان والحوض والصراط. هذه اشياء حسية معنوية ليست اشياء حسية. فيجنوب بعض ويكفلون ببعض. هذا هو الكفر بعينه قال بانها وحدة مترابطة مترابطة متصلة اشد الترابط - 01:16:55ضَ

تمام قال فالايمان بالله يقتضي الايمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والايمان بالكتب يتضمن بقية اصول الايمان. والايمان بالرسول يعني تصديقه بيبقى اخبر لذا فقد عد الله من امن باصل وكفر. دي اخر كافرا حقا كما ذكرت الايات التي قرأتها الان ان الذين يكفرون الى اخره - 01:17:11ضَ

والتكذيب بجزئية من جزئيات الاصول الاعتقادية. التكذيب بجزئية بمسألة من مسائل الاعتقاد مما ثبت في الكتاب او السنة ثبوتا قاطعا يعد كفرا لان الامر الذي ثبت الكتاب والسنة ثبوتا قاطعا - 01:17:34ضَ

الكتاب طبعا قاطع السنة تقول السنة ماذا؟ متى تكون السنة قاطعة؟ اه متواترة. متواترة. يعد كفرا. يعني مثلا الرؤية. احاديث الرؤية كما قال ابن العز في الصلح الطحاوية. رواها ثلاثة وعشرون صحابيا - 01:17:55ضَ

ثلاثة وعشرون صحابية هي متوترة ليست متوترة. متوترة قطعا. رؤية الله في الجنة يمكنها المعتزلة فهذا كفر لابد ان نفهم عندما كلمة كفر نقولها في في مثال ايمان الكفر لابد دفع هذا تكفير ماذا؟ تكفير عن التكفير المطلق - 01:18:11ضَ

الخاص لابد له من وجود شروط واطفاء الموانع. نعم. فنقول انكار الرؤية كفر. لكن هل يلزم ان كل واحد المعتزل يكفر بعينه هناك؟ قد لا يكفر لانه متأول. لان التأويل مانع من موانع - 01:18:32ضَ

التأويل معناه ماذا فهم الدليل على غير وجهه. التأويل نوع من الجهل. التأويل نوع من الجهل يمنع من التكفير. فلابد من ازالة الشبهة واقامة الحجة كما يقول شيخ الاسلام. لا يكفل - 01:18:42ضَ

الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة عندما يقول اهل العلم في هذه المسائل من قال كذا وفعل كذا فهو كافر فانهم يقصدون ماذا؟ التكفير المطلق. واضح؟ ليس التكفير؟ نعم. المعين وهذا امر معلوم لا خلاف فيه - 01:18:54ضَ

ميدان العلم. قال والتكذيب بجزئية بجزئية الاصول الاعتقادية. مما ثبت في الكتاب والسنة ثبوتا قاطعا يعد كفرا. كانكار رسول من الرسل او بالك ان الملائكة بعد ان يعلم بي. بعد ان يعلم به. يعني يعلم ان هناك ملك اسمه جبريل. ويقول انا نؤمن بجبريل - 01:19:07ضَ

اذا قال هذا يكفر بعينه. خلاص علم الدليل وليس عنده شبهة المطلب الثاني الاعمال والاقوال التي تعد كفرا. في الحقيقة المطلب الثاني هذا يعني نجعله في جزء صغير جدا اقل من نصف صفر وهذا الاعمال والاقوال الف فيه كتب لان كتاب مختصر الفت فيه كتب. من لك كتاب - 01:19:26ضَ

ده وقت الايمان اعتقادية ان سبق وكتب المعاصرة لها جامعة. الكتب المعاصرة جامعة جمعت ما تفرق في كتب السلف. الكتاب ده واقد الايمان الاعتقادية للدكتور الوهيب ووسائل الدكتوراه. وكتابنا فاقد الايمان القولي والعملية للدكتور عبدالعزيز عبداللطيف ووسائل الدكتورة ايضا. لو اخد الايمان الاعتقادية يتكلم عن ماذا؟ المكفرات من ناحية الاعتقاد - 01:19:46ضَ

ده واخد الايمان القولي والعملية تكلم عن المكفرات القولية. الاقوال والاعمال التي تكون ماذا؟ كفرا. فهذان الكتاب ان اصلان في هذا الباب قال ليس الكفر هو انكار الوصول الاعتقادية فحسب فقط يعني - 01:20:06ضَ

الكفر ليس اذكار الاصول الاعتقادية فحسب يعني يريد ان يقول الكفر انواع. ليس كفر اعتقاد فقط. هناك كفر اعتقاد. من يذكر لي بعض انواع الكفر من يذكر قال له المشاركة. ها من يذكر بعض انواع الكفر - 01:20:21ضَ

كلكم تعرفون لكن اذا تريدون ان تتكلموا لا اعرف لماذا اي نوع بنقول لكم ان انا كفر اعتقاد كفر بلاد ايضا. كفر الكفر قول. كفر قول ها؟ الاعتقاد. كفر الاعتقاد - 01:20:37ضَ

ايضا استهزاء وانت داخل في العمل. اه. الالتزاء ده عمل عندنا كفر شكوب في كفر المنافقين. صح؟ سلام عليكم. احنا لا كفر جحود. الجحود والتكذيب باللسان. يعتقد بقلبي اكذب؟ بلساني. عندنا كفر ترك - 01:20:51ضَ

هو ترك العرب بالكلية. كفر الاستعداد. عندنا كفر اباء واستكبار. كفر اباء واستكبار كفر ابليس نعم واستكبار يعني ممكن شخص الان مثلا يعني مثلا او طب لو قال شخص انا لا اريد ان احج - 01:21:06ضَ

فقيرة لماذا لا تحج قال ده الالبس هذه الملابس التي يلبسها الناس في الحج هذا رجل غنية كيف يلبس هذا الملف هذا يد نصل هذا الحدث مثلا. قل له قال لا احج لانه لا يلبس الازار يكفر. لان هذا بدأ يستكبر. يستكبر عن امر يعلم انه من الشريعة - 01:21:23ضَ

بفضل المستقبل على امر واحد من اوامر الله امر واحد يكفر. لماذا؟ لان الاستكبار مناقض للايمان. مناقض للايمان. ابليس كفر بسبب ماذا لو استقبلت شيء واحد سجدة واحدة. ودي السجدة ليست لله - 01:21:40ضَ

كان يعبد الله وكان يسجد لله بوستات برعان السجدة لمخلوق. لان السجدة هنا كانت سجدة تحية ليست سجدة عبادة. السجود لادم كان مشروعا في في شريعته من باب التحية هو استكبر عبادة عن سجدة واحدة فكفر - 01:21:56ضَ

واضح فكفر دار الاستنباط هذا خطير جدا لو استقبل عن امل واحد بنوامر الشريعة فرق بين الاباء والاستنباط والحياء. يعني قد يترك الانسان بعض السنن يستحي مسبوق فده ليس حياء. هذا حياء مذموم. ان يستحي مثلا ان يقصر ثوبه - 01:22:15ضَ

مثلا نقول هذا لا يكفر بهذا لكنه عصب هو يستكبر فرق بين الاباء والاستكبار. الاستكبار هذا لا يفعل هذا الا بتكبرا وترفعا. يرى انه ليس مخاطبا بهذا الامر ولله المثل الاعلى - 01:22:34ضَ

لو ان رجلا دخل على ملك من الملوك ملك من البنوك. مهما كانت منزلة هذا الرجل. هم وقال له الملك مثلا اجلس على هذا الكرسي وقال لو ان اجلس هذا المفروض اجلس مكانك يعني اجلس بجوارك يعني - 01:22:48ضَ

ماذا تفعل في البركان؟ تفضل اقتله وادخله واستجب. لا يقبل منه هذا الملك ابدا. الملك ملوك الدنيا لا يقبل ان يستقبل عليه احد من الناس. فكيف فكيف بالله عز الملك الحق سبحانه وتعالى. فالاستكبار ملقب للطاعة. هل يقبل الملك من هذا الرجل ان هذا الرجل يقول انا اطيعه ولا يحبك وانت ملك ولا يطيعك. الملك لا يقبل منه هذا - 01:23:00ضَ

لا تطيعني وانت تتكبر علي وتريد ان تجلس في مكان لا تقبل ان تجلس على هذا الكرسي. لا شك انه سيقتلك او يقول يعني آآ يطرده بالمملكة اقل شيء فاذا لماذا حتى نعرف لماذا - 01:23:20ضَ

الاستكبار كفر. ده الاستكبار مناقض للايمان. لان الايمان معناه ماذا؟ الاستسلام والخضوع. الم نقل الاله؟ هو الذي يحب يخضع له؟ فالاستكبار المناقض مناقض للعبودية مناقض الالوهية نعم فاذا كفر الاباء والاستكبار كفر الترك هناك كفر الاعراب - 01:23:35ضَ

كفر الاعراب ها الاعراب الاعراض المكفر هو الاعراض عن الدين تماما العروض المكفرة العرض نوعين العرض مكفر وعروض غير مكفر اعراض مكفر الاعراض عن تعلم ما تصح به عقيدته. يعني العلم الموجود امامه ويمكن يتعلمه لكنه يقع في الشرك. بسبب انه لا يريد ان يتعلم. يقلد اباءه. هذا معرض - 01:23:54ضَ

قال تعالى والذين كفروا عما انذروا معرضون. اعرض عن الشيء ان تركه لا يهتم به اصلا اذا هو ليس مكذب. المكذب هذا علم ثم كذب المعرض هو الذي يعلم اصلا. ليس بسبب انه لم يتمكن من العلم. لو تمكن من العلم. عنده تمك من العلم. لكنه لا يريد. لكنه لا لا يريد. هذا اعراض مكفر. اعراض غير مكفر - 01:24:27ضَ

الذي يعرض عن بعض الامور مثلا لو اعرض عن التعلم علم من العلوم التي يجب عليها ان يتعلمها ويبيعها ويشتري في السوق. ولا يجب عليه ان يتعلم شق البيوع ولكنها ليه ما تعلمه؟ فوقع في الحرام في البيع الحرام هل يكفر؟ لا يكفر. فاذا بهناك اعراض مكفر الاعراض عن تعلم ما يصح به - 01:24:48ضَ

ادي اعراض مكفر واعراض اي مكفر الاعراض الذي آآ يكون سببا في ترك بعض الواجبات او فعل بعض المحرمات. نعم. اذا عندنا كفر الجحود والتكذيب باللسان مع الاعتقاد بالقلب. عندنا كفر الشك. عندنا كفر الترك وترك الاعمال بالكلية. عندنا كفر كفر الاعراب. عندنا كفر الاباء والاستكبار. خمسة - 01:25:10ضَ

الكفر يجعله اهل العلم قال فالايمان اين نحن؟ قال الاعمال التي قال ليس الكفر هو انكار الاصول الاعتقادية ليس الكفر هو انكار الاصول الاعتقادية فحسب. بل هناك اعمال فعلها كفر. ويمكن تحديدها بعبارة واحدة. عبادة غير الله - 01:25:30ضَ

عبادة غير الله. يعني كل عمل فيه عبادة لغير الله يكون كفرا. فالعبادة حق وحق الله وحده وصرف ولغير الله شرك. كالصلاة لغير الله والذبح لغيره ودعاء غير الله. لكن هل الكفر عبادة غير الله فقط؟ لا قلنا هناك انواع اخرى. هناك الترك - 01:25:50ضَ

وفي الحقيقة الترك فعل. الترك عدم يعني النادي لا يفعل اي عمل في الاعمال الاسلامي هو كافر كفر عمل. لان الترك عبث. ما الدليل ان الترك عمل لان الترك واكف نفسي عن الفعل. كف نفسي عن الفعل هذا. منع النفس عن الفعل يسمى عملا حتى في الشريعة في القرآن. قال تعالى - 01:26:08ضَ

لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على يسار داوود وعيسى ابن مريم ذلك ابن عصى وكانوا يعتدون. كانوا لا يتباهون عن منكر يفعلون بئس ما كانوا يفعلون. ما معنى الاية - 01:26:28ضَ

الله يقول عن بني اسرائيل انه ذمهم الله عز وجل بانهم تركوا تركوا ماذا؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسمى تركهم هذا فعلا. قال لبئس ما كانوا يفعلون. ما هو الذي فعلوه - 01:26:38ضَ

تركوا تركوا الامر والنهي. فالله سمى الترك فعلا. هذه مسألة اصولية يعني الراجح فيها ما ذكرت. ان الترك فعل. ان الترك فعل. فاذا يدخل في عبادة غير الله ترك العدد انه فعل انه ترك العمل. طيب قال وقد يكفر المرء باللفظ - 01:26:51ضَ

كالذي يسب الخالق جل وعلا او الاسلام او الرسول او يستهزئ بالاسلام. كل هذه مكفرات قولية كلها ترجع الى معدن واحد. ما هو هذا المعنى؟ بعد كفر واحد. ما هو هذا المعنى - 01:27:09ضَ

معنى ها؟ لا يعني كفري معنى كفري واحد هذا معنى الكفري هو؟ الاستكبار. التنقص التنقص عدم التعظيم بالتعظيم. عدم التعظيم. الذي يسب الله. او يسب الرسول؟ او يسب او يستهزأ؟ يستهزئ باللحية ويعلم ان اللحية سنة. يستهزأ - 01:27:25ضَ

الشريعة يستهزأ بشيء من القرآن الاستهزاء ايضا تنقص عدم تعظيم هل يمكن لو شخص يحترمك يستهزئ بك يسخر منك لا يمكن. طيب سؤالي الان هل هذه الامور التي ذكرها السب والاستهزاء السب والاستهزاء. هل هذه يمكن ان يعذر صاحبها بجهل - 01:27:45ضَ

العضو الجاري ثابت في الشريعة لا يمكن هذه الامور لا يمكن لماذا كل ناقض من نواقض الاسلام يعود على الايمان بعدم التعظيم لا يعذر فيه صاحبه بالجهل. لماذا؟ لانه لا يجهل احد انه لابد ان يعظم ما امن به. التعظيم هذا امر لا يتصور فيه الجهل. ممكن شخص - 01:28:07ضَ

يدعو غير الله عند القبر ويكون مسلم ده كده مسلما اصلي ليس ليس كافرا لانه جاهل لم يعلمه احد. وادي مسألة آآ مسألة الجهل دي مسألة اخرى ليس كلامنا فيها. لكن لانه جاهل لم يعلمه احد. لان هذه المسألة مسألة - 01:28:26ضَ

الدعاء عبادة. هل تعلم بالعقل ام تعلم بالشرع مسألة ان الدعاء عبادة. سؤال. شرع. مش شرع لا يمكن ابدا. هل تعلم ان النذر عبادة؟ لا تعلم الا بالشرع هل تعلم ان حلق الشعر عبادة؟ لا تعلم الا بالشرع بالشرع. يعني مثلا لو ان رجلا - 01:28:41ضَ

كما يفعل بعض الطرقية الصوفية. قال ابن القيم ومن من حلق شعره لشيخه تقربا كفر هذا معنى كلامي يعني. يعني كما تحلق شعرك في الحج ابن شيخي يحلق شعره تقربا - 01:28:56ضَ

يكفر. هذا اليوم ليلة بمسألة حلق الشعرة هذه. هذه عبادة لا تعلم الا الا بالشرع لطالب العقل. فالدعاء والنذر والذبح وحلق الشعر في النصف وكل هذه امور لا تعلم بالعقل. هي ما تعلم من قبل الشرع. فمن جهلها - 01:29:10ضَ

لكوني اسلم حديثا او لكوني في مكان انتشر فيه الشرك وليس فيه علماء هذا قد يعذر بجهله. اما ما يعود على اصل الدين بالابطال وهو عدم التعظيم هذا لا يمكن ان يعذر فيه بالجهل لانه اذا كان يجهل - 01:29:24ضَ

وجوب تعظيم الله وجوب تعظيم الرسول ووجوب تعظيم القرآن فهو ليس بمسلم اصلا الكافر الذي يؤمن بالصنم يعبد الصنم الذي يعبدون بوذا تعرفون بوذا؟ هل يعظمون ام لا يعظمونه؟ هل يجهلون انه لابد ان يعظمون يقبل ان يشتموا احد - 01:29:40ضَ

هل لو ذهب احد وضرب بوذا ضرب تمثالا يقتلونه؟ ان ربي يعلمون انهم لا بد ان يعظموا ما امنوا به. لان الايمان اصله التعظيم اول ما يؤمن لابد ان يعظم. فذلك السب دخل شيخ الاسلام في الصالم المسلول على كفر الساب - 01:29:57ضَ

حتى ان كان جاهلا. قال نقل اجماع اسحاق ابن لهوية. قال اجمع اهل العلم ان من سب الله ورسوله كفر ظاهرا وباطنا. سواء كان عالما بالتحريم او زاهلا عنه. قال زاهلا الذهول - 01:30:13ضَ

هذا يدخل فيه النسيان ويدخل فيه الجهل. نعم. يعني لا يقبل ان يقول انا نسيت. نسيت ماذا؟ نسيت انه لابد ان تعظم؟ هل يمكن ان يشتم رجل اباه يكون له الناس لماذا شتمت بك؟ يقول نسيت اننا لابد ان نحترم ابيك. الناس يقبلون. نعم؟ ظاهرا وباطنا ماذا يقصد؟ كفر ظاهرنا وباطنا ليرد على المرجئة - 01:30:23ضَ

هذه العبارة سؤال جيد. اخونا يقول ما معنى قول اسحاق بن رهوي؟ هذا لفظ كلام اسحاق ابن راوي. قال من سب الله ورسوله كفر ظاهرا وباطنا. لان المرجئة يقولون ان - 01:30:43ضَ

حبة كفر في الظاهر ولكنه باطن ممكن يكون مؤمن لانهم لا يأكلون بالتربب بين الظاهر والباطن وجد ناس في هذا الزمان اسوء من المرجية يقولون من سب لا يكفر لا ظاهرا ولا باطنا. لانه يمكن ان يكون جاهل فولاه اسوأ من المرجئة الاولة. المرجئة الاول كانوا يقولون ماذا؟ ان العمل - 01:30:55ضَ

قد يكون كفرا في الظاهر ولكن في الباطن قلبه مطين بالايمان. لان عنده الايمان ماذا عند عند مرجئة لمن ما هو؟ تصديق. والكفر عندهم عكسه. ما هو التكذيب فلا يكفل ان يتكذب بقلبه. في الظاهر ممكن احكم عليه بالكفر في الدنيا. لكن في الاخرة عند الله قد يكون مؤمن. فهمتم مذهب الجهمية في هذا؟ اه. فلذلك يرد عليه - 01:31:11ضَ

يقول لا هو كافر ظاهر وباطن سواء كان عالما منذ قال عالما بالتحريم لم يقل او جاهلا قال او زاهلا عنه لان الذهول يدخل فيه النسيان والجهل. هذه مسألة اخرى يعني المهم الدنيا والاخرة - 01:31:32ضَ

والاخرة. المهم انه يكفر بالاستهزاء قال او يفضل على الاسلام المبادئ الضالة كالشيوعية والبوذية. يقول ان الشيوعية افضل من والبوذية او الاديان المحرفة اليهودية حتى لو لم يكن يقول الاديان كلها تؤدي الى الله. كن يهوديا او نصرانيا او او مسلما. كل اديان تؤدي الى الجنة ان شاء الله. او يتهموا الاسلام بالنقص والقصور - 01:31:45ضَ

القصور يعني الضعف والتأخر والرجعية سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:32:07ضَ