Baheth

ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله. طابت الوجوه الوجوه وياكم ما شاء الله يا رب احفظهم يا رب وبارك فيهم يا رب في الخير اعمارهم يا رب - 00:00:00ضَ

واصلح اعمالهم يا رب العالمين ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي المجتبى - 00:00:17ضَ

امام الهدى وعلى اله واصحابه وازواجه ومن اهتدى الى يوم اللقا ثم اما بعد نعم عليك وعليه السلام الحقيقة يعني عندما دعيت الى هذا المجلس كانت هناك موضوعات كثيرة كل واحد منها - 00:00:38ضَ

كان صالحا ان يكون عنوانا للقاء ولكن كنت اختم حكمتي وفي اخر جزء كانت هناك الصور القصيرة ومنها سورة العصر فتذكرت كلام الامام الشافعي عليه رحمة الله ان الناس لو اجتمعوا على تدبر هذه السورة لوسعتهم - 00:01:10ضَ

اذا هذه السورة سورة مباركة وان امة الاسلام لو اجتمعت على تدبر هذه السورة لوسعتهم هذه السورة لما فيها من عظيم الفوائد ودقيق الفرائض فوجه الله تعالى قلبي ان احدثكم عن هذه السورة - 00:01:51ضَ

كما رأيكم ايها الاحبة موافقون الحمد لله رب العالمين اظن هذه الايام دائما الامور تتجه الى تسعة وتسعين في المئة ولا هنا مائة في المائة في صوت الصين اذا هناك من يخالف ولو شيئا يسيرا اليس كذلك - 00:02:21ضَ

على اية حال آآ منهجنا ليس من اعترض انطرد ولكن منهجنا من اعترض يعني كان له عظيم الاحترام على اية حال هذه السورة آآ روى الامام الطبراني في الاوسط والبيهقي - 00:02:42ضَ

وصحح اسناد هذا الحديث الشيخ الالباني عليه رحمة الله ان الصحابة الكرام كان اذا التقى احدهما باخيه قرأ سورة العصر اي لم يفترقا حتى يقرأ سورة العصر ثم يسلمها اذا هذه عادة - 00:03:08ضَ

كانت عند الصحابة والحديث طالما كان صحيحا اذا العمل به متجه لان الشرع هو ان تعمل بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هناك حكمة في تكرار سورة العصر - 00:03:39ضَ

قبل افتراق الناس وان يفترق الناس على هذه السورة فهذه السورة فيها تذكرة وموعظة لقلوب المؤمنين تقول نحن قد حفظناها صغارا ودورناها في عقولنا كبارا وسمعناها كما لم نسمعها الجواب - 00:04:05ضَ

دائما الاشكال ليس في الماء وانما الاشكال في الذي يشرب الماء وهناك من يشرب الماء فيلتذ به ويرويه الماء وهناك من يشرب الماء نفسه فيجده مرا زعاقا لا يهنأ بشربة واحدة منه - 00:04:40ضَ

ويا ترى الاشكال في الماء الاشكال في الذي يشرب الماء ان الصحابة الكرام كان بين ايديهم القرآن نفسه الذي بين ايدينا ام ان القرآن الذي قرأه الصحابة غير القرآن الذي نحن نقرأه؟ هو هو ام مختلف - 00:05:07ضَ

القرآن هو هو لكن من الذي اختلف القرآن ام قارئ القرآن الذي اختلف هو وقارئ القرآن كان الصحابة يقرأون السورة من القرآن فاذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا - 00:05:36ضَ

فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون فذل ذلك على ان القرآن ازداد به الصحابة ايمانا سبحان الله اما نحن فربما يجمع الانسان منا القرآن بقراءته السبعة والعشرة وربما جمع مع هذه القراءات وجوه القراءات الشاذة - 00:06:03ضَ

وجمع مع ذلك كله شيئا كثيرا من نظم القرآن والحواشي الموجودة على بعض العلوم والفنون والمصنفات وانتفخ بما حصل من العلم ولكن يقرأ القرآن لا يزدد به ايمانا دي مشكلة كبيرة جدا. مشكلة كبيرة جدا - 00:06:37ضَ

ان احنا عندنا فارق بين المعرفة وبين الممارسة بين التحصيل وبين الانتفاع بهذا التحصيل فارق كبير جدا جدا ولذلك لابد ان نعيد فهمنا للقرآن ولابد ان نعيد طريقة قراءتنا للقرآن - 00:07:02ضَ

ليس المقصود من القرآن ان اقرأه وان اهزه هز الشعر والله اننا كثيرا نقرأ الاشياء فنفهمها ولكن نقرأ القرآن فلا نعيره اهتماما تختم الخاتمة تخلص الخاتمة زي ما خلصتهاش اسمع القرآن كما لم تسمعه - 00:07:30ضَ

تقرأ القرآن كما لم تقرأه نعم حصلت حسنات ولكن ليس الشأن بكثرة الحسنات ولكن الشأن بقيمة الحسنات اذا هناك حسنات كتيرة في حاجة ولكن هناك حسنات قيمة هناك حسنات قيمة هل الذي يتصدق - 00:07:59ضَ

مشوال من القروش كالذي يتصدق بجوهرة من المس هذا تصدت بجوهرة واحدة. تقول لها مثلا عشرين تلاتين جرام وده حمل على العربية الداتسون شوالين ارباع وقروش كلهم على بعضهم ما جابوش متين الف جنيه - 00:08:24ضَ

بينما هذه الماسة تمنها مثلا تلاتين اربعين مليون جنيه فيا ترى ايها اقيم الشوالين ولا الماسة طيب ايها اكثر الشوالين ولا الجوهرة ديت اذا هناك فارق بين الكثرة وبين ماذا - 00:08:50ضَ

القيمة فريق بين الكثرة وبين القيمة ايوة عندما تقرأ القرآن تختم القرآن حسنات كتيرة ولكن ما الذي فهمته ما الذي عقلت؟ ما الذي عملت به اذا الحسنات المترتبة على الفهم والعقل والتدبر والعمل بتبقى قيمة - 00:09:11ضَ

حتى ولو كانت ماذا قليلة حتى ولو كانت قليلة ولذلك هناك اناس في رمضان يقول لك انا هاختم في اليوم اربع ختمات. وبختم في الشهر اكتر من مية خاتمة جميل دي كلها ايه؟ حسنات كتيرة. ولكن يا ترى - 00:09:40ضَ

ما الذي نقر قلبك من هذا القرآن ما الذي استفدته من هذا القرآن ما الذي خرجت به كي يزداد ايمانك بهذا القرآن كيف اندفعت بما قرأت ما الذي عملت به عند قراءتك للقرآن - 00:09:59ضَ

تجد المحصلة ماذا؟ في خانة الصفر ولا في خانة المية الصفر في خانة الصفر هو يردد واهم حاجة عنده يخلص يخلص وهناك الذين يجمعون الناس لختم القرآن في شهر مشروع الحفزة نختم القرآن في شهر او شهرين. جميل هياخدوا حسنات وحسنات كتيرة - 00:10:23ضَ

ولكن هذا من حيث ماذا؟ الكثرة عندما يأتي عبدالله بن عمر يحفظ سورة البقرة في كم سنة؟ في تمان سنوات ودول يحفظون القرآن كله في كم؟ في شهر او شهرين - 00:10:51ضَ

يا ترى هل كان عبدالله بن عمر غبيا لا يعقل هل كان عييا راكد العقل وهؤلاء نشطاء العقل متقدوا الذهن لدرجة انهم يجمعون القرآن في شهر وهو يجمع سورة البقرة في تمان سنوات ابدا - 00:11:06ضَ

دايما المسائل اوزنوها بماذا؟ بالكثرة والقيمة اذا فهمت مسألة الكثرة والقيمة استقامت لك كثير من المعاني واضح المسألة دي لو خرجنا من هذه المقدمة بمسألة اهمية القراءة وان نجعل القراءة قيمة - 00:11:33ضَ

لا ان نحصل من ورائها مجرد الكثرة لكان ذلك خيرا وبركة قارئ القرآن لن يعدم خيرا فعندما يحصل الحسنات الكثيرة هذا خير ولا مش خير؟ خير ولكن افضل من هذا الخير ان يجعله ماذا؟ قيمة - 00:11:57ضَ

فدائما الاشياء القيمة هي الاشياء التي تبقى فلا تزول سورة العصر سورة عظيمة وهي سورة مكية لما نقول سورة مكية على طول لابد ان نرجع الى الوراء في العصر المكي - 00:12:18ضَ

حيث كان الصحابة يضطهدون ويخافون والكفار يتسلطون عليهم يقابل بعضهم بعضا خفية واذا جلسوا جلسوا في دار احكموا غلقها ليستطيعوا ان يجلسوا بينهم وبين بعضهم البعض اذا مكة لم تكن دار - 00:12:42ضَ

امن وامان واستقرار ولكنها كانت دار خوف واضطهاد وذل وقهر لعباد الله المؤمنين فيها. نفتكر الكلام ده كله اتنين في مكة نتذكر ان الايمان بدأ ناقصا وبالتالي الايات التي نزلت في مكة ليست هي ايات التشريع وانما هي ايات التثبيت على الايمان - 00:13:08ضَ

فعندما ثبت الايمان في القلوب كانت ايات التشريع ايات التشريع هي التي اتت بعد ثبات الايمان في القلب ولهذا الامام احمد عليه رحمة الله قال بدأ الايمان ناقصا ولم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كمل - 00:13:45ضَ

لما نزلت الايات اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. يبقى كده اكتمل الدين خلاص ولهذا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها من ابتدع في الاسلام بدعة - 00:14:13ضَ

فقد زعم ان محمدا ماذا؟ خان الرسالة ثم روت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والحديث في الصحيح ورد على وزن فعل بمعنى مفعول - 00:14:35ضَ

اي فهو مردود فكل من ابتدأ بدعة في الدين فهذه فهذه البدعة مردودة. ليه لان الابتداع دليل النقص الابداع ان الانسان يجيب حاجة جديدة. طب الانسان بيجيب حاجة جديدة ليه؟ لان الحاجة اللي قبل كده كانت ماذا؟ كانت ناقصة. فيريد ان يأتي - 00:14:58ضَ

بالجديد انت ساكن في شقة والشقة دي السقف بتاعها مخروم الشتا بينزل يقع عليك الشتا اذا هناك نقص ولا هناك كمال؟ يبقى كل همك تعمل ايه ؟ تجيب شقة سقفاه كويس - 00:15:23ضَ

ماشي؟ اذا الانسان لا يطلب الجديد الا اذا اقتنع ان القديم فيه ماذا؟ فيه نقص او عيب الجزمة بتاعتك اعزك الله. جزمة بسم الله ما شاء الله بقى لها سبع سنين في رجليك - 00:15:41ضَ

ماشي اتقطع تخيطها تتفتق ترقعها. النعل بتاعها يدوب تجيب لها نعل تاني جديد. الوش بتاعها ده بشوية خليه ورا وورا اللي قدام المهم لغاية لما جابت اخرها تعمل ايه برضك؟ تجيب واحدة جديدة ولا كفاية عليها كده؟ اذا وصلت الى درجة القناعة انها صارت لا تصلح - 00:15:59ضَ

تروح بقى جيب جزمة كبيرة اذا الجديد دلالة على ماذا؟ على اليقين بعدم صلاحية الايه؟ القديم. ولهذا عائشة بتقول الكلام اللي يجيب بضعة في الدين اذا انزعم ان محمدا خان ماذا؟ الرسالة. ولذلك اخطر حاجة بعد الشرك البدعة - 00:16:25ضَ

اذا كان الشرك قادحا في التوحيد فان البدعة قادحة في رسالية والدين كله مبني على ماذا؟ لا اله الا الله محمد رسول الله فلما نقول سورة مكية بنفتكر نزول الدين - 00:16:50ضَ

ونفتكر ايات تثبيت المؤمنين على الايمان ونفتكر جلوس النبي عليه الصلاة والسلام مع الصحابة. لكي يتابع ايمانهم ويقصون عليه احوالهم فيوجههم ويعظهم نتذكر مجالس الذكر في دار الارقم عندها عندها - 00:17:10ضَ

تنقطع قالة السوء ويقف الظن السيء ويزداد الناس ايمانا في وسط هذه الاجواء المكية تنزل سورة العصر تنزل سورة العصر يبقى كأن الصحابة لما يقابلوا بعض ويقرأوا سورة العصر كأنهم يتذكرون ماذا - 00:17:36ضَ

العهد المكي كله بيتذكروا لان في هناك مسألة مهمة جدا هي مسألة الارتباط بين الاحاسيس والمشاعر وبين الماديات التي كان يعيشها الانسان بالضبط انت وانت صغير كنت عايش في حارة معينة - 00:18:02ضَ

عشت فيها اتولدت فيها وطفولتك وحياة والدك ووالدتك وكل الاحداث ديت عايش في الحارة ديت يبقى عندك خمسين ستين سبعين سنة وتجد عندك حنين تروح تبص على الشارع وتبص على البيت اللي انت اتولدت فيه. طب ولما - 00:18:26ضَ

على البيت بتتذكر ايه ؟ مولدك وحياتك وشبابك وتذكر بقى ابوك كان بيعمل ايه وخالك وعمك ووالدتك واخواتك ده كله ومن خلال التذكر عندما تمر على الدار لان الصحابة عندما يقرأون سورة العصر - 00:18:44ضَ

يتذكرون مكة باحداثها وما كان فيها من بلاءات كانهم وذلك كحال الشعراء الشعراء قديما في الصدر الاسلام وفي الجاهلية كان اذا وقف على منازل القوم تذكر القوم ولذلك كانوا بيقولوا الوقوف على الاطلال - 00:19:03ضَ

الاطلال منازل القوم الذين كان يحبهم هنا بقى المؤدة وكانوا هنا بيولعوا عشان يطبخم وهنا بقى الخيام كانت بتتربط او تدهنها. وهنا مكان الخيل عشان تتعلف وهنا المكان اللي بيقعدوا فيه عشان يصلوا فيه. يقف على هذه الاطلال فيتذكر المحبين. فكان الصحابة عندما كانوا - 00:19:29ضَ

كان يقابل بعضهم بعضا فلا ينصرفون حتى يقرأوا سورة العصر كأنهم يتذكرون مكة باحداثها وما كان فيها فيكون ذلك سببا في زيادة ايمانهم وثباتهم على طريق الايمان وثباتهم على طريق الايمان - 00:19:55ضَ

انها سورة لو تدبرها الناس لوسعتهم هذه السورة بمعانيها وجمالها وما فيها تبتدئ هذه السورة التي من قرأها تذكر بداية الايمان وتذكر نقر الايمان في قلوب الموحدين وتذكر خطوات المسافرين في سفرهم الى رب العالمين تبتدأ بالقسم - 00:20:19ضَ

وربنا عز وجل يقسم بما شاء وليس لاحد من الاناسي ان يقسم بما يقسم به ربنا سبحانه فان الله تعالى اقسم بالعصر والليل والتين والزيتون والضحى فله ان يقسم بما شاء. لكن انت لا تقسم - 00:20:53ضَ

الا بالمشروع. تقسم بالله عز وجل او ان تقسم باسم من اسمائه او ان تقسم بصفة من صفاته والله والله ورب الكعبة والذي برأ النسمة وفلق الحبة كما في حديث علي رضي الله تعالى عنه في الصحيح - 00:21:22ضَ

ان تقول مثلا آآ وعزتك فالعزة صفة من صفات الله عز وجل. فيجوز للانسان ان يحلف بها وان يتعوذ ايضا واعوذ بعظمتك واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي لكن ان تقسم او ان تحلف بغير ذلك لا يجوز - 00:21:47ضَ

لا باب ولا ام ولا بنبي مرسل ولا بملك ارسله ربنا عز وجل وقربه من كان حليفا فليحلف بالله او ليصمت ويصمت هذا الفعل مضارع واللام هنا لام الامر فانت مأمور ان تحلف بالله او ان تصمت فلا تحلف بغير الله - 00:22:17ضَ

العسر اختلف المفسرون في بيان المقصود بالعصر اختلافا بينة اختلافا بينا قيل هو الزمن الذي فيه حركات بني ادم من الخير والشر الزمن كله الزمن كله الزمن هذا من جملة خلق الله عز وجل - 00:22:44ضَ

الزمن من جملة خلق الله عز وجل فالله تبارك وتعالى يقسم بالزمن للدلالة على قدرته للدلالة على قدرته وانه لا يكون في هذا الزمن الا ما شاء الله لا يكون في هذا الزمن الا ما شاء الله - 00:23:12ضَ

هذا قول هذا هو القول الاول ايها الاحباب القول الثاني ان العصر طبعا لما نقول الزمن الذي فيه حركات بني ادم الخير والشر. يبقى الزمن ده له الوقت يبقى الزمن اللي هو الايه؟ الوقت - 00:23:38ضَ

والوقت ده شريف ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع منها عن شبابه وعن عمره طب ما هو العمر ده هو الوقت - 00:24:01ضَ

والاخت عبارة عن ايه ؟ سنين والسنين شهور، والشهور اسابيع، والاسابيع ايام والايام ساعات، والساعات دقائق ودقاق ثواني والثواني لحظات واللحظة اذا ذهبت لا ترجع مرة ثانية والنفس اذا تنفسته لا يعود اليك ثانيا - 00:24:21ضَ

هل في حد يا اخوانا بيطلع زفير ويرجع له تاني ابدا ابدا دايما العمر بيتقدم لو انت عندك ستين سنة ولا حاجة وستين سنة او خمسين سنة او حاجة وخمسين سنة ممكن ترجع تاني - 00:24:49ضَ

ممكن ترجع تاني الناس الذين شابت لحاهم واحترق الشيب او احرق الشيب شعورهم. هل يمكن ان يعود الشباب ثانية يا اخي؟ هل يمكن؟ ابدا لا يمكن لا يمكن ابدا انها اماني لا يمكن ان تدركها - 00:25:07ضَ

شباب القوة والفتوة والنشاط والحيوية والصحة والعافية خلاص ايام كانت موجودة ثم مضت. نسأل الله تعالى ان يبارك في شباب الامة. وان يكون شبابهم افضل من شبابنا ان شاء الله - 00:25:31ضَ

ولذلك الحريص من حافظ على وقته لانك اذا حافظت على وقتك حافظت على عمرك كانت ام سفيان الثوري تنصح ولدها. تقول اي بني انما انت ايام فاذا ذهب يومك ذهب بعضك - 00:25:50ضَ

انما انت ايام وكانوا يقولون من حافظ على وقته كان الوقت له وقت. الانسان اللي بيحافظ على وقته ربنا يبارك له في وقته. يبقى كان الوقت له وقت ومن لم يحافظ على وقته كان الوقت عليه مقت - 00:26:15ضَ

كان بعض السلف اذا استوقفه من اراد ان يضيع وقته قال له والله لاقف لك حتى تمسك الشمس وان له ان يفعل ذلك يبقى هذا هو القول الاول. القول الثاني ان العصر - 00:26:34ضَ

هو وقت العصر ووقت العصر هو بداية العشي. وقت العصر هو بداية العشي ليه ؟ لان وقت الظهر عندما يكون ظلك بين قدميك ده وقت الظهر وقت العصر بيكون ظلك مثليك. ده وقت الايه - 00:26:54ضَ

وقت العصر ثم بعد ذلك تبدأ الشمس في الزوال تبدأ الشمس في الزوال اذا الزوال بيبدأ من هذا الوقت يبدأ من هذا الوقت الى ان تصفر الشمس او تحمر اذا اصفرت الشمس او احمرت هذا وقت ماذا؟ المغرب. فاذا سقط قرص الشمس تماما وبدات الظلمة كان ذلك وقت ماذا - 00:27:19ضَ

وقت العشاء وهذا الوقت بداية ان ينصرف الناس الى بيوتهم بداية بقى ان الناس طبعا ده في الوقت اللي هو الايه يعني في العهد اللي هو الطبيعي ليس بمثل ايامنا - 00:27:50ضَ

في مثل ايامنا يبدأ اليوم من بعد المغرب يبقى النهار كله نوم والليل كله بقى ايه صحيان. عملنا زي سنة الحاكم بامر الله الفاطمي. هو مش حاكم بامر الله. ده كان - 00:28:09ضَ

الحاكم بامر الشيطان الراجل ده كان حاكم فاطمي والافضل نقول حاكم عبيدي والعبيديون طائفة من قرامطة الشيعة ناس من الشيعة الغلاة ملكوا مصر وسموا نفسهم بالفاطميين زورا والا فهؤلاء الناس كانوا يعلنون يعلنون سب الصحابة لا سيما ابا بكر وعمر. ويكتبون صب ابي بكر وعمر - 00:28:24ضَ

على ابواب المساجد ويأمرون الناس بعد الاذان ان يسبوا الصحابة ويلعنوا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. لا سيما ابو بكر وعمر وعائشة وحفصة ولذلك عندما استولى صلاح الدين الايوبي على حكم مصر امر المؤذنين بعد الاذان ان يترضوا على - 00:28:56ضَ

الصحابة وعلى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان فاتخذها المؤذنون سنة الى يومنا هذا لا ادري الكلام ده بيحصل عندكم احيانا لغاية احنا كنا صغيرين كان المؤذنون في المساجد بعد الاذان يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ويتردوا على الصحابة ويتردوا على - 00:29:21ضَ

عمر وزوجات النبي عليه الصلاة والسلام كنا نسمع ذلك الحاكم بامر الله الرافضي الخبيث هذا كان عاوز يمهد للناس ان هم يعبدوه من دون الله فعمل ايه بقى الناس النهار مش هيبقى نهار - 00:29:45ضَ

يقلب الدنيا يخلي النهار ليل والليل نهار يخلي النهار ليل والليل نهار يبقى الناس لما تشتغل تشتغل بالليل لان ده هو النهار. وتنام امتى؟ بالنهار اللي هو الايه؟ الليل واللي ما يعملش الكلام ده يتصلب ويتعدم وتتقطع راسه على باب القاهرة - 00:30:06ضَ

في الاول الناس ظنوا ان هو بيهذر بيهزر يعني فقطع بعض الرؤوس فالناس ايقنوا ان المسألة ايه جد تيجي على بالليل الحوانيت مفتوحة والتجارات والزراعات والدنيا كلها شغالة. لان ده ايه؟ النهار بتاع - 00:30:31ضَ

حاجة وبالنهار الناس كلها نايمة ونعسانة والمساجد كلها فاضية لان ده هو الايه الليل يبقى لو واحد عاوز يقيم الليل يقوم امتى يوم العصر يبدأ يصلي عشان ده قيام الليل - 00:30:51ضَ

ماشي الحال لغاية لما مر على راجل راجل نجار ابو كبير شغال بقى قاعد يدقدق في المسامير والبتاع فمر عليه قال له الم انهك ان تقوم بالليل وان تجعل حرفتك بالنهار - 00:31:09ضَ

قال يا سيدي خلقت فلم استطع النوم فقلت اضيع ليلي في هذه الصنعة يعني قال له نقلتي بالليل. ومش عارف انام بالليل. اعمل ايه؟ قلت اقوم اشتغل في النجارة طول الليل - 00:31:30ضَ

فاستخزى هذا الرجل وارجع الامر الى ما كان عليه الوضع الطبيعي لليل والنهار نهار والناس بيقولوا من اهل الطب بيقولم ان النوم بالليل مفيد للبدن وان ساعات بالليل اكثر بركة من عدة ساعات بالنهار - 00:31:47ضَ

يعني الواحد لو نام بالليل اربع خمس ساعات اعظم بركة من ان تنام بالنهار عشر ساعات فالعصر هو وقت العصر. وقت صلاة العصر واستدلوا على ذلك بقول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين - 00:32:10ضَ

فقالوا الصلاة الوسطى بنص حديث رسول الله هي صلاة العصر فلشرفها كررت مرتين كررت مرتان. مر في قوله تعالى حافظوا على الصلوات. ومرة ثانية في قوله والصلاة الوسطى والدليل على انها صلاة العصر - 00:32:34ضَ

في غزوة الاحزاب عندما تأخر الناس عن صلاة العصر النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب عليه الصلاة والسلام قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة الكلام ده بعد الغزوة - 00:32:56ضَ

ربنا سبحانه وتعالى ارى المؤمنين الايات العظيمة ونكافئ المشركون لم ينالوا خيرا فانقلب النبي عليه الصلاة والسلام بعد الغزوة الى حصار بني قريظة لانه اراد ان يخلع سلاحه فاتاه جبريل وقال ان الملائكة لم تضع اسلحتها بعد - 00:33:31ضَ

وامره ان يتوجه الى من؟ الى بني قريظة الذين خانوا الله ورسوله فالنبي عليه الصلاة والسلام حتى يحث المسلمين على الوصول الى بني قريظة فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يصلين العصر الا في بني قريظة - 00:33:57ضَ

فمن الصحابة من اخذ اللفظ على ظاهره فلم يصلى العصر الا عند اسوار بني قريظة فاته وقت العصر ومنهم من فهم اللفظ على فحواه ان المقصود هو الاسراع والاجتهاد في التوجه الى بني قريظة فصلى العصر قبل غروب الشمس في الطريق - 00:34:23ضَ

وهنا يعني نكتة اصولية مهمة. ونكتة هنا اي شيء يعني جميل دقيق ليس المقصود بالنكتة اي الطرفة التي يطرب لها الناس ويضحكون كما كنت وانا صغير اظن عندما اقرأ في فهرس بعض الكتب لا سيما نيل الاوتار يقول نكتة - 00:34:58ضَ

وكنت اظنها يعني طرفة فاذهب اجدها مسألة عويصة تكلم فيها الامام الشوكاني عليه رحمة الله. كنت يعني في اعدادية اولى تانية اعدادي كده هذه المسألة ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر على هؤلاء ولم ينكر على هؤلاء - 00:35:20ضَ

ودل ذلك على ان الفعلين كلاهما صواب لان الفعل الخطأ ما كان النبي عليه الصلاة والسلام ليتركه لانه لا يجوز تأخير البيان عنه وقت الحاجة فاقرار النبي صلى الله عليه وسلم دلالة المنطوق ودلالة المفهوم دلالة على صوابهما معا - 00:35:46ضَ

ده صواب وده صواب ولهذا العلماء جعلوا هذا الخبر من امثلة ما يسمى بماذا باختلاف التنوع اختلاف التنوع ليس المقصود به تعدد الحق ولكن المقصود باختلاف تنوع ان كلاهما حق - 00:36:15ضَ

انك لهما حق تنوع الحق ان يكون الحرام حلالا او ان يكون الحلال حراما لا يجوز لا يجوز ان يكون الحلال حراما او الحرام حلالا. لا يجوز ولكن اذا كان الاختلاف - 00:36:43ضَ

في المسالك مسالك يعني ايه؟ اي في طريقة الفهم والاستنباط او ان يكون الخلاف نتيجة تنوع الدليل الصحيح هذا دليل صحيح وهذا غير صحيح فهذا اختلاف تنوع ما فيش هناك حرام قد احل او حرام قد آآ حرام قد - 00:37:11ضَ

آآ احل او حلال قد حرم. ليس في ذلك اختلاف التنوع عندما اتى الرجل ليقرأ سورة الفرقان على عمر رضي الله تعالى عنه فضربه عمر وجرى خلفه وقال ما هكذا سمعتها من رسول الله - 00:37:31ضَ

حتى انتهيا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام حسبك يا عمر. اقرأ يا هشام فاقرأ قال هكذا انزلت ثم قال اقرأ يا عمر قال هكذا انزلت. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام ان القرآن نزل على سبعة - 00:37:55ضَ

الاحرف والحرف هنا ليس المقصود به القراءة. ولكن الحرف هنا اللهجة. اي اللغة اللهجة واللغة فالقرآن انزل على لغة قريش. وعلى لغة بني تميم وعلى لغة بلحارث بن كعب نازل على هذا وهذا وذاك. ولكن كتب القرآن بلغة اهل قريش - 00:38:18ضَ

ولذلك القرآن الذي كتب باللغات الاخرى جمعه الصحابة واحرقوه حتى يجتمع الناس على لغة واحدة وهي لغة ماذا؟ لغة قريش. طب ولماذا لغة قريش لانها لغة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو افصح العرب. اتنين - 00:38:46ضَ

ان العرب قاطبة يعترفون بان لغة قريش هي افصح اللغات واقوى اللغات واعلى اللغات ولذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه قال لجامع القرآن فاذا اختلف الحرف فاكتبوه بلغة ماذا؟ قريش - 00:39:07ضَ

اكتبوه بلغة قريش فكتب الصحابة القرآن كله بلغة قريش. في مصحف جامع وجعله ابو بكر رضي الله تعالى عنه عند حفصة فلما كانت خلافة عثمان اخذ عثمان هذا المصحف فنسخه وطيره الى الافاق ونسب هذا المصحف الى عثمان فسمي بماذا - 00:39:29ضَ

مصحف العثماني طب ولماذا اختلاف التنوع؟ لانه ليس فيه حق وباطل. كل حق كله ماذا؟ حق النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الركعة الثانية اعتمد على يديه كأنه يعجن. كأنه ايه؟ يعجن - 00:39:57ضَ

والعزل في لغة العرب اما ان تكون ببسط الكف. واما ان تكون بقبض الكف يعني الانسان لو عقد عمل ايده في العجين كده يبقى اسمه ايه؟ بيعجن العجين. طب لو هو لو عمل كده في العجين؟ اذا هو ايضا ماذا - 00:40:23ضَ

يعجن العجين كلاهما صواب اذا ليس هنا حق وباطل كلاهما صواب لو قرأ بلغة قريش او قرأ بغير كلاهما صواب. لم يخطئ النبي عليه الصلاة والسلام عندما رآه سهل بن سعد يصلي ويضع يده اليمنى على كف والرسغ وسائر - 00:40:41ضَ

بيده اليسرى يجعلها على صدره هو اليد اما ان تطلق على جزء من اليد واما ان تطلق على كلية ماذا؟ اليد كلاهما صواب فلو وضعت يدك اليمنى على كل اليد لان اليد بتنتهي بماذا - 00:41:04ضَ

بالمرفق يبقى نهايتك المرفق. لو وضعت يدك اليمنى على كل اليد هذا جائز ولو وضعتها على جزء من اليد ما بين والمرفق يد. لو ضغطتها على جزء منه جائز. كان تقول قبلت - 00:41:26ضَ

رأسه وانت تقبل ماذا؟ جزءا من الرأس اذا هذا صحيح وهذا صحيح. هذا حق وهذا حق هذا حق وهذا حق لكن لا يمكن ابدا في اختلاف التنوع ان يكون فيه حق وباطل - 00:41:43ضَ

نحن قبل الانتخابات والمزاحمات والاحزاب كنا نقول بان هذه الاحزاب وهذه المشاركات باطل لا ينبغي ان نشارك فيها في الفين وحداشر ايه اللي حصل كل الاحزاب الاسلامية والمشاركات وصار الباطل الذي نبطله صار ماذا؟ صار حقا - 00:42:03ضَ

اتى بعض الناس ال دي مسائل من مسائل اختلاف الايه ؟ التنوع نقول خطأ لان اختلاف التنوع ليس فيه حق وباطل ليس فيه حق وباطل ليس فيه حق وباطل ولكن هذه المسألة اختلاف تضاد - 00:42:29ضَ

ليه؟ لان اختلاف التنوع كله ايه؟ كله حق. فلا يمكن في اختلاف التنوع ان يكون في زمن باطلا وان يكون في زمن ومن ماذا؟ حقا لكن اختلاف التنوع الضابط بتاعه ان هو في كل وقت حق - 00:42:51ضَ

لو قرأت باي قراءة في كل وقت حق لو وضعت يدك على جزء من اليد او على كل اليد في كل الاوقات وفي كل الازمان كله ايه؟ كله حق. لو انك قمت الركعة الثانية - 00:43:11ضَ

باسطا او قابضا ده حق وده حق في كل الاوقات. لكن في وقت يبقى حق ووقت تاني يبقى باطل لأ ليس هذا باختلاف ماذا التنوع؟ فانتبه لهذه الدقيقة فانها تفيدك كثيرا في مسائل الخلاف - 00:43:25ضَ

تفيدك كثيرا في مسائل الخلاف يبقى القول الثاني والعصر. احنا شكلنا هنوقف كلمة العصر بس وبعد كده نكمل بقية السورة في مجلس اخر هذا هو القول الثاني والعصر اذا العصر هي صلاة العصر - 00:43:43ضَ

هي صلاة العصر وهي صلاة طيبة ووقتها وقت طيب. ووقتها وقت طيب القول الثالث ان العصر هنا عصر مخصوص. ده قول ثالث عصر مخصوص اما ان يكون المقصود به عصر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:02ضَ

فعصر النبي صلى الله عليه وسلم زهر ونور بالنبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام بما جاء به كان نورا. ليس هو في ذاته نور فان الحديث الذي رواه جابر لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث القدسي بان الله تعالى خلق الخلق - 00:44:27ضَ

القى من نور النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لا يصح وكثير من المتصوفة يقولون هذا الحديث وهو لا يصح. فالنبي عليه الصلاة والسلام ليس من نور ولكنه من نطفة - 00:44:54ضَ

شأنه في ذلك شأن كل البشر ولكن كونه نور اي ما جاء به هو النور. قال الله قد جاءكم من الله نور. وكتاب مبين فالنور هو ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:11ضَ

من الهدى الذي اضاء به الافئدة والهدى الذي انار به حياة الناس. فالوحي المنزل من السماء هو النور تهتدي به القلوب الطيبة والفطر المستقيمة فاما ان يكون العصر هو عصر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:33ضَ

وهذا دلالة على ان كل من استمسك بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهو على اهتداء وهو على خير وهو على بركة لان الله تبارك وتعالى لا يقسم الا بعظيم - 00:45:56ضَ

واما ان يكون هذا الخصوص خاصا بامة الاسلام والعصر هنا اي عصر المسلمين وكأن الله تعالى اقسم بعصر امة الاسلام وهي اخر الامم وهذا اشارة الى انتهاء عصور غير المسلمين - 00:46:16ضَ

فعصور غير المسلمين من اليهود والنصارى والبوذيين والملاحدة كل هذه العصور ستنمحي في اخر الزمان ولن يبقى الا عصر الاسلام يسود الاسلام فيه ويصير اهل الاسلام الذين الان يعيشون في ذل ومهانة - 00:46:40ضَ

لا يستطيعون ان يجلبوا لنفسهم نفعا او ان يدفعوا عن نفسهم ضرا يذبح اخوانهم امام اعينهم دون ان يحركوا ساكنا حتى الدعاء محرم عليهم حتى الدعاء محرم عليهم. من ذا الذي يجرؤ ان يدعو للمسلمين بان ينصروا. وان يؤيدوا - 00:47:04ضَ

وان يهزم الكافرين من اليهود وغيرهم. من ذا الذي يجرؤ على فعل ذلك؟ سيتهم بالتهم العديدة صنف بتصانيف العجيبة ولكن ربنا عز وجل يقسم بان العصر سيكون للاسلام واهله وان ربنا سبحانه وتعالى وعدنا في ذلك وعودا كثيرة. وكذلك اتت بذلك النصوص الوفيرة عن رسولنا الصادق - 00:47:31ضَ

الصدوق صلى الله عليه وسلم. منها ان الله زوى اي جمع. لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها قريبها وان ملك امتي سيبلغ ما زويل منها الله تعالى اسأل ان يعز الاسلام واهله وان ينصر الاسلام وحزبه وان يجعلهم في الارض ظاهرين وبدينه مستمسكين - 00:48:01ضَ

ولاعدائه قاهرين. اسأل سبحانه وتعالى ان يأخذ بايدينا اخذا حميدا رشيدا. وان يمسكنا بالحق وان يهدينا اليه وان يمسكنا به اسأله سبحانه وتعالى ان يرحم موتانا وان يشفي مرضانا وان يداوي جرحانا وان يتقبل اعمالنا وان يشرح للحق صدورنا وان يؤلف بين قلوبنا - 00:48:29ضَ

وان يتولنا ولا يتولى عنا. وان ينصرنا والا ينصر علينا نسأل سبحانه وتعالى ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. نسأله سبحانه تعالى ان يأخذ - 00:48:56ضَ

بايدينا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين. نسأل سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يأخذ الكافرين اعداء الدين ان يهزمهم هزيمة من كرة. ان يهزمهم هزيمة نكراء صلعاء - 00:49:15ضَ

وان يرينا فيهم ايته سبحانه. نسأل سبحانه وتعالى ان يخرب حصونهم وان يدمر عروشهم وان يفسد اسلحتهم وان يدابر فيما بينهم وان يميد الارض من تحت اقدامهم وان يجعل هلاكهم في تدبيرهم. وان يجعل تدميرهم في تخطيطهم. وان ينجي المسلمين من بين ايديهم. وان - 00:49:40ضَ

المسلمين من بين ايديهم. نسأله سبحانه وتعالى ان يبارك في رجال المسلمين ونساء المسلمين وشباب المسلمين وبنات المسلمين واولاد المسلمين وان يوفقنا الى الخير كله يا رب العالمين آآ نكتفي بهذا القدر وآآ لان السورة لو سمحنا فيها سنأخذ وقتا طويلا - 00:50:09ضَ

ولكن ان شاء الله لعل لقاء باذن الله تعالى يجمعنا آآ نكمل تأويل هذه السورة فما رأيكم اننا آآ يعني خضنا آآ غمار الكلام عن سورة العصر هل يا ترى الموافقة تسعة وتسعين ولا زادت - 00:50:32ضَ

مية دلوقتي. الحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا - 00:50:50ضَ